«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Мы застряли в Пеньяо с 3 по 8 апреля в ожидании прибытия свежей смены слонов. Слоны были выпущены на время жаркого сезона пастись в леса, и их приходилось выслеживать на больших расстояниях, прежде чем удавалось поймать. Наконец, когда привели четырех слонов, чао Рат, принц Лакона, любезно одолжил нам двух своих собственных животных; и таким образом, вместе со слоном доктора Макгилвери и двадцатью носильщиками, у нас оказалось столько средств передвижения, сколько нам требовалось.

Во время нашего пребывания чао хлуанг снабжал нас рисом и цыплятами, а за день до отъезда, к нашей великой радости, прислал передние четвертины свиньи. Никакая жареная свинина никогда не доставляла смертным такого наслаждения.

Выехав из Пеньяо на следующее утро около семи часов, мы пересекли реку Меинг, которая протекает недалеко от южных ворот города. Русло реки вброд имело корытообразную форму, ширину 80 футов и глубину 5 футов в центре, и содержало 1 фут воды, которая была покрыта густой желтой слизью, издававшей неприятный запах. Миновав большую рощу кустов роз, приносящих обычные чайные розы, мы вошли в равнину, покрытую слоновой травой и бамбуковыми зарослями, которые во время дождей затопляются на глубину от 5 до 6 футов.

В трех четвертях мили от города мы покинули низину и, перейдя Мехонгсай, ручей с чистой водой, вступили на рисовую равнину Банмехсай. Эта деревня населена людьми, изгнанными из других мест округа по обвинению в колдовстве.

Возле деревни мы заметили много бревен падука и пынгадо, которые были притащены туда для строительства храма и монастыря.

За полями мы вощли в бамбуковые заросли, сквозь которые нашим слонам приходилось пробивать себе путь, ломая бамбук и небольшие деревья, а также обрывая сучья и ветки, мешавшие хауде. Удивительно, насколько послушны эти огромные животные и как умно они подчиняются командам, отдаваемым их погонщиками. Мы остановились на завтрак в доме, который был построен для нас в красивой деревне Мехонгкхум, расположенной на ручье с тем же названием.

После завтрака мы посетили храм и монастырь, где застали жрецов за изготовлением ракет к предстоящему затмению, а затем продолжили путь через лес к деревне Бансо. Оттуда, продвигаясь по слегка холмистой местности, где берут начало несколько небольших ручьев, мы разбили лагерь на ночь под сенью огромного дерева каньин, недалеко от Мехнапоя, впадающего в Меинг. Пройдя от Пеньяо 12 миль, мы поднялись на 350 футов.

Каньин (или масляное дерево), под которым мы установили нашу палатку, окажись оно на притоке Менама, могло бы быть выбрано для одного из главных столбов прамена — королевского сиамского кремационного храма. Когда умирает король Сиама, его преемник немедленно начинает приготовления к возведению прамена — великолепного временного здания, под которым тело, проведя несколько дней в парадном положении на троне, сверкающем серебром, золотом и драгоценными камнями, предается пламени.

Покойный доктор Брэдли так описывал установку столбов в одном из таких зданий:

«Здание должно соответствовать по размерам и величию тому уважению, которым пользовался усопший. Королевские приказы немедленно отправляются правителям четырех разных провинций далеко на севере, где в изобилии растет крупный лес, с требованием к каждому из них предоставить одно из четырех больших бревен для центральных столбов прамена. Они должны быть из лучшей древесины, обычно из масляного дерева (каньин), очень прямыми, длиной 200 футов и соразмерно большой окружностью, составляющей не менее 12 футов. У правителей других провинций одновременно неизменно затребуются еще двенадцать столбов меньшего размера, а также множество другой древесины, необходимой для возведения прамена и многочисленных связанных с ним построек».

«Великая трудность добычи этих столбов является одной из главных причин обычной долгой задержки королевской кремации. Когда их привозят в город, их доставляют волоком к месту прамена, главным образом за счет мышечной силы людей, работающих с помощью грубого ворота и катков под бревнами. Затем их немного обтесывают и остругивают — ровно настолько, чтобы удалить все трещины и другие деформации — и доводят до цилиндрической формы. После этого их вкапывают в землю на глубину 30 футов, по одному в каждом углу квадрата с периметром не менее 160 футов. Находясь на своих местах, они стоят, слегка наклонившись друг к другу, образуя форму четырехсторонней усеченной пирамиды высотой от 150 до 180 футов. Наверху сооружается шпиль пагодообразной формы, добавляющий к высоте сооружения еще от 50 до 60 футов. Эта верхняя часть является восьмиугольной и настолько покрыта листами желтой жести и бумагой с мишурой, что производит грандиозное впечатление на такой высоте».

Тонъянг (или тонньянг) — шанское название каньинского дерева — иногда достигает высоты 230 футов до первой ветви. Его масло добывают так же, как лак из дерева майхак или тхици. В дереве на высоте двух-трех футов от земли делают большой надрез, а внизу надреза формируют чашечку, способную вместить три кварты масла, стекающего из верхней части надреза. Затем в надрезах разводят огонь и поддерживают его до тех пор, пока все части хорошо не обуглятся. Дерево окружностью 12 футов часто имеет три или более таких повреждений, каждое из которых дает от одной до двух кварт в сутки.

Сначала масло кажется молочным и жидким, но под воздействием воздуха оно постепенно становится коричневым и более густым. В кувшинах, куда сливают масло, скапливается немало осадка, который смешивают с гнилой древесиной или другим материалом и формируют факелы длиной от 15 до 18 дюймов. Эти факелы служат свечами и фонарями, а также для растопки костров. Масло используется для смазывания лодок, а в смеси с тонко измельченной смолой — как замазка для заделки швов лодок, и с меньшим количеством смолы — как покрытие для защиты их днищ. Через несколько дней оно становится совершенно твердым и непроницаемым для воды.

Ночевать в вечнозеленом лесу под огромным деревом, когда воздух быстро остывает после дневного зжара, было очень приятно, и это удовольствие усиливалось воспоминаниями о наших недавних тесных помещениях в пораженном болезнями городе. К тому же у нас на ужин была свинина, жареная свинина! Никто не может понять, какое это лакомство, кто не питался в основном цыплятами в течение нескольких недель.

Ради будущих путешественников в этих краях я могу отметить здесь подробности наших ежедневных приемов пищи. Перед рассветом, пока погонщики купали своих подопечных в близлежащем ручье, а мы совершали утреннее омовение, наши мальчики готовили нам чота-хазири, или ранний завтрак, который состоял из банки супа Коппа, смешанной со столовой ложкой мясного экстракта Либиха, и некоторого количества печенья с кофе, какао или чаем, а также наполовину готовили цыплят, которые понадобятся нам для завтрака. К рассвету наша еда была готова, и все было упаковано на слонах, чтобы мы могли тронуться в путь, как только рассветет. На каждой из наших хауд мы перевозили китайский чайник в чехле, в который наливали горячий чай после заваривания в другом чайнике, и эмалированную чайную чашку, чтобы пить из нее, когда хочется пить в пути.

За завтраком, который подавался во время нашей полуденной остановки, у нас были суп, цыплята, иногда утка, карри, рис и овощи, когда удавалось их достать. Нежные побеги молодого бамбука и определенные листья папоротника, если с них ободрать стебли, образуют отличную замену садовым овощам, и мы часто ели их, когда их можно было раздобыть. Наши обеды были похожи на завтрак с добавлением жареных бананов, тапиоки, саго, вареного риса и джема. Говядина была редким деликатесом, и чтобы раздобыть бифштекс, приходилось покупать быка.

На следующее утро мы рано отправились в путь и в двух милях за нашим лагерем вышли к водоразделу, который разделяет потоки, стекающие в Меконг, и те, что впадают в Менам. Он находился всего в 1643 футах над уровнем моря, или в 377 футах над Пеньяо, который отстоял здесь на 14 миль.

Ничто не могло нас поразить больше. Лойконглом, великий хребет справа от нас, отделявший Меинг от Меингоу, находился в четырех или пяти милях и сходил на нет в равнине, в то время как Лойнамлин, главный хребет слева от нас, был в десяти милях, причем его ближайший отрог находился в двух милях от нас.

Мы находились в огромном разрыве между двумя горными цепями и всего лишь пересекали холмистую местность, лежащую между ними. Здесь представлялась причуда природы, которую можно было использовать в железнодорожных целях. Теперь я доказал, что водораздел Меконга и Менама можно пересечь через проход в горах и что Киангхун, расположенный у подножия Юньнаньского плато, можно соединить с Бангкоком, столицей Сиама, железной дорогой, проходящей через ряд долин, разделенных друг от друга лишь холмистой местностью, которая не представляла никаких физических препятствий для осуществления работ. Теперь оставалось выяснить, является ли столь же осуществимым альтернативный маршрут через долину Мевунга, который обеспечил бы более тесную связь Зимме и Молмейна с железной дорогой.

Спускаясь вдоль Мехьюэка среди холмов и пересеченной местности, мы казалось, проходили через долину смертной тени. Лес имел жуткий вид. Мертвый бамбук лежал как палочки игры в бирюльки, разбросанные во всех направлениях, и многие стебли были прижаты другими к земле, которая была устлана желтыми серебристыми листьями. Светлый цвет коры редких деревьев, разбросанных среди зарослей, странным образом гармонировал по тону с мертвым бамбуком; а их желто-зеленая, свежо распустившаяся листва добавляла жутковатый вид этой сцене. Можно было почти поверить, что бледно-голубые и желтые бабочки, порхающие над тропой, — это души человеческие в стране снов или на пути своего паломничества к новой жизни.

Спустившись на 363 фута за 4 мили, мы достигли Банхая, деревушки в лесу благородных тиковых деревьев. Возле этого места в русле ручья росла ива, и караван из тридцати пяти навьюченных быков проследовал мимо по пути из Муангпеха в Кианграй.

Мы продолжили путь вдоль ручья еще две мили, а затем оставили его течь вправо и, перейдя пару низких отрогов, спустились к Меингоу и пересекли его. Эта река в месте нашего брода находилась на высоте 1073 футов над уровнем моря, имела ширину 60 футов и глубину 6 футов при глубине воды в русле 6 дюймов. Спуск от вершины перевала до нашего пересечения с Меингоу составил всего 570 футов на расстоянии 8 миль. В трех четвертях мили дальше мы остановились на завтрак в доме, построенном для нас на рисовой равнине Банкой.

Мы снова оказались в возделываемом регионе, и отсюда до Муангнгоу наша тропа пролегала главным образом через рисовые поля и табачные сады.

Ранним утром следующего дня мы достигли красиво утопающего в зелени города Муангнгоу, расположенного в 93¾ мили от Зимме и в 798 футах над уровнем моря.

Муангнгоу — один из самых маленьких мыангов в Пингских государствах. Несколько лет назад он был заново заселен Лаконом и во время моего визита насчитывал всего 800 домов, которые были разбросаны по городу и шести деревням. В соседних холмах также было несколько каренских деревень, некоторые жители которых недавно обратились в веру благодаря миссии доктора Кушинга — американских баптистов, проделавших столь благотворную работу среди каренов и других горных племен в Бирме.

Сообщая об этом мыанге в 1887 году, через три года после моего визита, мистер Арчер заявляет: «Муангнгао (Муангнгоу) — важная субпровинция Лах Кхона (Лакона), которая помимо богатых рисовых полей может похвастаться обширными тиковыми лесами, недавно сданными в аренду британской компании. Долина широка и хорошо возделывается, а многочисленные и густонаселенные деревни и движение на дорогах свидетельствовали о большем процветании и оживлении, чем мне доводилось видеть с момента выезда из Чиангмая (Зимме), за редкими исключениями. Муангнгао лежит на торговом пути из Лах Кхона на север, и количество торговцев, встреченных мной здесь, доказывает, что это торговый пункт некоторой важности».

Этот мыанг, который должна пересечь наша проектируемая железная дорога, находится в 83 милях от Муангнана, столицы Шанского государства с тем же названием, и в трех днях и пяти часах пути на слоне (или примерно в 60 милях) от Муангпеха, столицы государства того же названия. В то время, когда Пингские государства сбросили с себя вассальную зависимость от Бирмы, Ной Ата, правитель Муангнана, бывшего тогда княжеством Зимме, привел отряд из 4000 бирманских солдат в ущелье Мехсипхан, где они были насмерть раздавлены скалами, сброшенными шанами свисающих сверху высот. Вдоль Мехсипхана, впадающего в Мейом с востока, пролегает путь из Муангнгоу в Муангнан, и его название означает «река 4000». Лакон и Муангнгоу были бы одинаково удачно расположены на железной дороге для привлечения торговли Муангнана и Муангпеха.

При посещении правителя, носящего титул паумыанг, или Отец Государства, он встретил нас с обычной искренней вежливостью шанских вождей и сообщил нам все, что мог, о торговле, торговых путях и географии. Половина жителей зарабатывает на жизнь выращиванием хлопка, а остальные — рисом, табаком и другими культурами. Урожай риса зависит от количества осадков; в благоприятные сезоны отдача составляет от восьмидесяти до девяноста раз, или примерно вдвое превышает средний показатель по Бирме. Осадков было недостаточно в 1869 и 1883 годах, хотя в другие годы урожаи были хорошими. Река не затопляет землю, но поскольку холмы близко, можно легко прорыть каналы для орошения полей.

Хотя вокруг растет много арековых пальм, плодоносят они плохо; поэтому арековые орехи, а также листья сери привозят из Зимме. Сушеная рыба поступает из Пеньяо и Киангсена, а европейские товары — из Бангкока через Лакон. Мистер Арчер встретил в городе множество торговцев-тунгту и бирманцев, а жители обменивают свой хлопок на соль с китайцами из Юньнани, которые покупают ее в Лаконе для бартерной торговли в этом районе.

Иммигранты из Киангхунга, принадлежащие к ветви шанов, известной как лу, образовали поселения в стране между Муангпехом и Киангкхонгом, а также в долине Меоо — реки, впадающей в Меконг с севера возле города Луангпрабанг.

Город Муангнгоу окаймлен и частично скрыт прекрасными фруктовыми деревьями; сады украшены красивыми зарослями кокосовых и арековых пальм. Поскольку зала находилась в грязном состоянии и была окружена большим караваном навьюченного скота, мы разбили лагерь в садах.

Вечером мы были поражены ужасным гвалтом, который внезапно поднялся со всех сторон от нас. Толпы мужчин, женщин и детей, казалось, обезумевшие от возбуждения, носились вокруг, паля из ружей, пистолетов, ракет и петард во всех направлениях; лязгая гонгами, колоколами, медными тазами, горшками, мисками, бамбуком и всем, что попадалось под руку; и вопя, визжа и улюлюкая, делали ночь отвратительной; в то время как этот диссонанс еще больше усиливался лаем и воем испуганных собак. Происходило затмение — нага (или дракон) пожирал луну; и люди, естественно разгневанные, были полны решимости заставить его изрыгнуть ее. После окончания затмения небо затянуло тучами, и прошел сильный ливень.

Буддийская легенда, объясняющая происхождение названия этого государства, отнюдь не делает комплимента его жителям. В ней говорится, что когда Гаутама Будда прибыл в Нгоу и послал возвестить людям о своем прибытии, они были заняты рыбной ловлей. Вместо того чтобы немедленно вернуться домой и надеть приличную одежду, они остановились, чтобы закончить свой улов, а затем предстали перед ним в мокрой одежде. Когда они приближались к нему, он воскликнул: «Люди этого места — нгоу (глупцы). Будда пришел навестить вас, вы не поспешили к нему, и когда наконец пришли, то явились в таком виде». Эту легенду, излишне говорить, мне рассказывали не в Нгоу, а один чао-пхя из Лакона.

Температура в течение дня колебалась между 69° в 5:30 утра, 87° в 10:00 утра, 92° в полдень, 96° в 2:30 дня и 95° в 4:10 дня. В жаркий сезон желательно, чтобы дневной переход со слонами начинался на рассвете и заканчивался к полудню; во второй половине дня стоит очень томительная жара, и животные выматываются, особенно при путешествии по открытой равнине или безлистному лесу.

Мы выехали из Муангнгоу на рассвете 11 апреля и пересекли равнину до Банхуата — деревни, расположенной на Мехуате, притоке Меингоу. Затем мы прошли вдоль ручья пять миль и остановились на завтрак на его берегу под тенистой рощей деревьев. Множество тиковых бревен было вытащено из леса в русло ручья для сплава в Бангкок в сезон дождей. Одно из тиковых деревьев в лесу имело в обхвате 16 футов на высоте 6 футов от земли. Во время утреннего перехода мы прошли две большие деревни, отряд бирманских шанов, возвращавшихся в Киангтунг из Молмейна со своими покупками, и караван из пятидесяти навьюченных быков.

Во второй половине дня мы пробирались через тиковый лес и, перейдя два низких отрога, остановились на ночлег на берегу Мехла. Наш лагерь находился в 81½ милях от Зимме, а со времени выхода из Муангнгоу мы поднялись на 614 футов.

В миле к востоку от нашего места переправы к Мехле, впадающей в Меингоу возле развалин древнего города Муангтип, присоединяется Мехланой — приток с юга, дренирующий долину длиной в шесть с половиной миль, образованную длинным низким отрогом, который в верховьях долины соединяется с плато на западе. Эта долина производит впечатление вырезанной в продольном направлении из бывшего пологого склона плато, причем отрог кажется нижним продолжением первоначального склона. Поднимаясь на плато на следующий день, я заметил, что в пространстве между отрогом и северным концом цепи холмов, лежащих на востоке и начинающихся примерно в десяти милях к юго-востоку, единственным видимым холмом был короткий обрывистый массив стенного известняка, возвышающийся на несколько сотен футов в высоту, вершина которого выглядела как большая корона.

Таким образом, стало очевидно, что причуда природы, подобная уже описанной на водоразделе между Меингом и Меингоу, присутствует и на водоразделе между Меингоу и Мевунгом. Горные цепи между бассейнами рек не являются непрерывными, и железную дорогу можно построить от Бангкока через Лакон до Киангхунга, лежащего у подножия Юньнаньского плато, через ряд великих равнин, разделенных друг от друга лишь слегка холмистой местностью.

Покинув Мехлу рано на следующее утро, мы поднялись по склону плато на два с половиной миль по хорошей широкой дороге, проходя через тиковый лес к Патук (Каменной Палатке), известняковому столбу с небольшой пещерой на его западном склоне. Большую часть пути подъем пролегал по естественной террасе шириной 300–400 футов, ограниченной на востоке склоном плато, а на западе — отвесными скалами из известняка. В этих местах, как говорят, произошла ожесточенная битва между армией Зимме и армией бирманских шанов, но мне не удалось узнать никаких подробностей этого события.

У Патука мы повернули на запад и поднялись на 90 футов к Патупа (Каменным Воротам) — проходу шириной 200 футов в линии известняковых утесов, окаймляющих восточный край вершины плато. Утесы по обе стороны прохода поднимались подобно стене крепости на высоту 300 футов, а земля у прохода находилась на высоте 1941 фута над уровнем моря.

Продолжая путь вдоль восточного края плато, наклоненного с севера на юг, мы достигли подножия Лойпаххинга. Оставив Лойпаххинг уходить на юго-запад, мы спустились по восточному склону плато — тому самому, на который мы ранее поднимались от Мехлы, — и, пройдя милю, достигли верховья долины Мехланой.

Вершина отрога в этой точке находится на высоте 1564 футов над уровнем моря, и я принял эту отметку за высоту, которую придется пересечь железной дороге между долинами Мевунга и Меингоу; однако очевидно, что значительно более низкий перевал можно было бы найти между отрогом и увенчанным короной холмом, который все еще маячил вдали.

Продолжая спуск, мы вскоре вышли к истоку Мемау и, двигаясь вдоль его русла, пока не нашли воду в его ложе, остановились на завтрак и на ночлег — голодные, испытывающие жажду и уставшие от долгого перехода. Мой длинноногий слон-самец причинял мне постоянные мучения, подпрыгивая на каждом шагу и чуть не ломая мне спину. После наступления темноты в окрестностях лагеря были слышны голоса оленей. Эти любопытные животные, скорее всего, привлекались светом наших костров.

На следующее утро мы пересекли Мемау и вскоре после этого покинули его в том месте, где он поворачивает на юг, чтобы впасть в Мехчанг, впадающий в Мевунг — в семи с половиной часах пути к югу от Лакона. В течение первых трех миль от лагеря мы постепенно поднялись на 171 фут к истоку Хуайкьюли, а затем следовали вниз по течению этого ручья две миль до того места, где его прекрасное ущелье сливается с великой равниной Мевунга.

Пройдя маршем по равнине в течение трех часов, мы вошли на рисовые поля и окраины Бансадета и, пройдя через деревню, остановились в зале, или доме для приезжих, расположенном на берегу Мевунга. Утром мы встретили группу бирманских шанов, сопровождавших 102 вола, навьюченных солью, которую они обменивали на хлопок, чтобы увезти с собой в Киангтунг. Бансадет находится в 60½ милях от Зимме и в 823 футах над уровнем моря.

Деревня была заполнена людьми из окрестных деревень, пришедшими принять участие в новогодних празднествах и сделать подношения в храмах и монастырях. Длинные вереницы мужчин, женщин и детей двигались мимо нас гуськом, все одетые в свои лучшие наряды, по пути в монастыри — некоторые несли на головах корзины или медные подносы, а другие — корзины, свисающие с обоих концов длинного плоского наплечного коромысла. Любые воображаемые потребности монахов были бы непременно удовлетворены. Подушки для их голов, искусно расшитые трех угольные подушки, чтобы опираться локтями, коврики для сидения и маты для лежания; новые желтые одежды, светильники, прекрасно исписанные рукописи на пальмовых листьях в богато вышитых обложках, веера и ширмы для лица, сочные фрукты и изысканные яства — чего еще могли пожелать благочестивые монахи, особенно когда они были укрыты столь прекрасным и просторным зданием, расположенным в таком тенистом и ухоженном саду, какое было возведено для них народом?

Женщины и дети толпой обступили слонов, пока тех разгружали; и как только наши вещи занесли на ступени, они последовали за ними по пятам, чтобы поглазеть на нас и наши действия и еще больше удовлетворить свое любопытство. Однако их природная вежливость запрещала им подниматься на самую веранду, пока их не пригласят. Разумеется, приглашение последовало, как только мы увидели их головы выше уровня пола, и я приказал мальчикам достать мои пакеты с бусами и ожерельями из бус, чтобы порадовать сердца маленьких детей такими недорогими подарками. Как жадно блестели их глаза! Как их маленькие ручонки вцеплялись в них, когда их дарили! Как подарки передавались по кругу и рассматривались по отдельности! Как этот ребенок хотел ожерелье, похожее на то, что досталось другому! Как женщины, у которых не было с собой детей, утверждали, что дети у них дома, и жалобно умоляли меня дать бусы отсутствующим! Как невозможно было угодить абсолютно всем; и тех, кто ничего не мог получить, быстро сменяли другие, услышавшие благую весть для детей. Все это представляло собой незабываемую сцену, и мне было жаль, когда мне пришлось закрыть свои сокровища, чтобы приберечь часть богатства для раздачи в других местах.

Три дня новогодних празднеств составляют главный праздник в буддийских странах — за исключением разве что того, который наступает в конце буддийского поста, длящегося со дня после полнолуния июля до полнолуния октября, когда веселая пора открывается обильным угощением монахов, а веселье достигает бурного разгара. Во время поста благочестивым запрещены свадьбы, пиршества и общественные развлечения. Некоторые монахи удаляются в лес или в пещеры в холмах далеко от человеческих селений, чтобы посвятить себя религиозной медитации; а народ соблюдает строже обычного четыре дня поста, предписанные в каждом лунном месяце, в которые все добрые буддисты должны почитать пагоды. Лишь самые благочестивые монахи уходят в отшельники на время поста. Остальные возвращаются каждую ночь в свои монастыри и не имеют свободы странствовать по стране до окончания этого сезона. В Пингских государствах на время поста наверх вывешивают фонари, чтобы указывать духам путь по воздуху и не оставлять им повода спускаться на улицы. Соблюдение этого обычая носит всеобщий характер и, вероятно, проистекает из того факта, что конец дождей — нездоровый сезон, и считается, что определенные духи приносят болезни.

Злобные и благожелательные духи — вера в которых составляет более раннюю и, по сути, господствующую религию народа — также имеют в Шанских государствах пост или период, отведенный для более строгого исполнения религиозных обязанностей по отношению к ним. Он длится с февраля по май, в течение которого народ очень религиозно соблюдает различные обряды и церемонии поклонения духам. Один из таких обрядов заключается в совершении подношений один раз в одиннадцатый месяц и один раз в двенадцатый месяц духам реки за осквернение воды купанием и бросанием в нее отходов.

Злые духи.

Как только темнеет, река оживает от радостных, ищущих развлечений людей, спешащих к месту действия. Подношения, состоящие из сказочных челноков и плотов из стеблей банана с цветами, арековым орехом, листьями сери, благовониями и зажженными лучинами, в мириадах пускаются по реке и заменяются новыми по мере их исчезновения вдали. Подобная церемония совершается в Бирме и Сиаме по окончании поста. На игрушечных плотах и лодках, спускаемых на воду в реке напротив Бангкока и по всем каналам, помещаются миниатюрные храмы, пагоды и прозрачные фигурки птиц и зверей, ярко освещенные восковыми свечами. Их пускают по одной, и они плывут по течению, прекрасно освещая реку. Когда миниатюрная флотилия исчезает, король поджигает фейерверки, расставленные в лодках; и тогда виднеются огненные деревья, зеленая листва и разнообразные цветы вечно меняющихся цветов, с ракетами и петардами в изобилии. С окружающих стен Бангкока палят из больших и малых пушек, чтобы отпугнуть злых духов; а в течение трех дней новогоднего праздника группы священников, нанятых королем на вершине стен, слаженно проводят определенные церемонии, чтобы изгнать злых духов из города.

Подношения духам земли или рек часто совершаются народом в случае болезни. Они состоят из глиняных фигур, риса, овощей, мяса, фруктов, цветов и восковых свечей, помещенных на игрушечные лодки или плоты и пущенных по реке или улице, в зависимости от того, что является общественной дорогой. Считается, что духи находят еду и прочее и умиротворяются.

Дриада.

С этими наядами связаны и другие суеверия. Одно из них, по-видимому, породило испытание водой, которое до сих пор можно требовать в Пингских государствах — и обвинитель, и обвиняемый должны войти в реку и посмотреть, кто сможет дольше продержать голову под водой, не выныривая для вдоха; а другое объясняет кажущуюся бессердечность людей по отношению к тонущим людям. Распространено поверье, что водный дух непременно отомстит за вмешательство одного человека при спасении другого, потребовав в будущем спасителя в качестве замены.

Новый год у шанов и бирманцев приходится на время ожидаемого начала юго-западных муссонов и проводится в честь великого индийского бога дождя Индры, к которому народ взывает с просьбой поразить гигантские тучи демонической формы (олицетворяемые в Индии как демон Вритра), приносящие периодические дожди, от которых зависит плодородие земли. В мае в Индии жара становится невыносимой: растительность высыхает, посевы невозможно сеять, скот чахнет, а молоко и масло становятся дефицитом. Голод или изобилие зависят от ожидаемых дождей, и за ежедневным скоплением туч следят с тревожным ожиданием; но хотя масса туч постоянно увеличивается, дождь не идет до тех пор, пока грохочущая гроза не атакует ряды и разорванные тучи не высвободят стремительные ливни. «Это, — согласно «Сама-веде», — Индра, который едет «громко крича» на своей колеснице и мечет свою молнию в демона Вритру».

Индра изображается в Ведах молодым и красивым мужчиной с прекрасным носом и подбородком, вечно радостным и любящим бодрящие глотки сока сомы. Обращаясь с мольбой к Индре, жрец восклицает: «Твое опьянение наиболее сильно; тем не менее, твои поступки наиболее благотворны».

Вечером следующего дня, когда мы были в Лаконе, на нас обрушился муссон. Огромная низкая фаланга черных надувающихся туч двинулась боевым строем от горизанта и, подобно огромному черному занавесу, быстро скрыла от наших взоров каждую звезду. Затем началась грандиозная битва. Молнии Индры, мечущиеся во всех направлениях, разорвали тучи, и дождь хлынул потоками на жаждущую землю.

У пингских шанов Новый год отмечается так же, как и в Бирме, и определяется положением солнца, а не луны. Это время великого Праздника Воды, когда, как считается, Пхья Ин, или Индра — бог дождя и царь девов — спускается в полночь на землю, чтобы пробыть три-четыре дня. По сигналу о его прибытии произносится официальная молитва, а из кувшинов с водой, поставленных у дверей каждого дома, горлышки которых заткнуты зелеными листьями, содержимое выливается на землю в качестве возлияния богу для обеспечения благополучия домохозяйства; и каждый, у кого есть ружье, спешит выстрелить из него в качестве салюта богу дождя.

Рано утром жители приносят кувшины со свежей водой в монастыри и преподносят их настоятелю и его монахам; во второй половине дня женщины отправляются к храмам, чтобы омыть статуи, а позже беззастенчиво обливают водой своих бабушек, дедушек и других пожилых родственников. Зрелище омовения статуй весьма живописно. Перед уходом из дома в храмы женщины смешивают различные благовония из специй и цветов; приготовленную смесь выливают в металлический — порой серебряный — таз, наполненный свежей колодезной водой. Свежесрезанные цветы плавают на поверхности воды, а также украшают волосы женщин и девочек и даже пучки волос сопровождающих их маленьких мальчиков.

Каждая женщина и даже крошечная девочка несут в руках таз с надушенной водой, и все они весело семенят к храму, облаченные в лучшие имеющиеся у них наряды, оживленно переговариваясь и подшучивая друг над другом. При входе на территорию храма, огороженную невысокими оштукатуренными кирпичными стенами, вдоль двух сторон которой возведены навесы для паломников, можно увидеть настоятеля и его монахов в ярких желтых одеждах с блестящими на солнце лысинами, прогуливающихся среди тенистых и красивых фруктовых деревьев. Стараниями благочестивых сельчан все содержалось в идеальном порядке, не было видно ни единого опавшего листа, а территорию напоследок посыпали свежим песком. Большой белый храм с красивой многоярусной крышей, чей пол возвышался над землей на несколько футов, стоял дверью к входным воротам, а к двойным входным дверям вела широкая лестница с красивыми боковыми стенами, увенчанными крупными оштукатуренными драконами, украшенными чешуей из цветного стекла различных оттенков и донышками пивных бутылок вместо глаз.

В здании не было окон, поэтому единственный свет, падавший на великую статую помимо тусклого сияния сверху, исходил из входной двери, обращенной к алтарю, и от рядов восковых свечей, расставленных на подставке перед статуей. На ее постаменте находилось множество статуй поменьше, покрытых сусальным золотом или серебром и изображавших Гаутаму Будду: одни представляли его сидящим, другие — лежащим, а немногие — стоящим. При входе в храм, сменяя яркий солнечный свет на сумрачный религиозный свет огромного зала, замечаешь вокруг алтаря венки и гирлянды из прекрасных цветов, разнообразные фрукты, горы свежесплетенных женщинами желтых ряс, новые циновки и другие подношения, преподнесенные храму и монахам.

Предполагается, что невостребованные подношения продает мирянин, состоящий при монастыре, а вырученные деньги идут на помощь больным и нуждающимся. Здесь я замечу, что монастыри служат приютом для бедных путников, которым всегда рады предоставить кров и пищу, пока они ведут себя подобающим образом.

Карательные меры в буддийских адах.

Пол храма обычно кирпичный, покрытый прочным белым цементом, а стены храмов нередко украшены фресками, изображающими эпизоды из жизни Гаутамы Будды, описанные в заятах; наибольшей популярностью пользуется джатака о Наими, где он изображен в виде белой призрачной фигуры в колеснице, проезжающей сквозь восемь кругов ада и шесть небес Девов. Кары, изображенные как уготованные различным грешникам в адах, заставляют кровь стынуть в жилах. Другие картины на стенах некоторых храмов изображают сцены повседневной жизни, представителей разных национальностей, которых можно встретить в стране, и даже сипаев и британских солдат, а также штатских в высоких цилиндрах или огромных пробковых шлемах.

Группы женщин и детей сидят на корточках на полу. Давно не видевшие друг друга соседи беседуют обычным тоном. Юноши и девушки шутят или тихо флиртуют друг с другом. Вот пожилая женщина, перебирая четки и бормоча молитвы, складывает руки и, поднимая их над головой, низко кланяется великой статуе Будды, пока ее голова и руки не касаются пола. А вот мать с маленьким ребенком на коленях замыкает его крошечные ладошки на стебле цветка и учит младенца почитать великого законодателя Будду.

Вскоре настоятель или один из пожилых монахов монотонным голосом начинает читать одну из священных книг, написанных на пали, чего никто из женщин и детей не понимает. После окончания службы начинается церемония омовения статуй. Все поднимаются на ноги, а мужчины переносят меньшие по размеру статуи в миниатюрный бамбуковый храм, возведенный на территории. Когда все они расставлены, женщины собираются вокруг, и каждая, взяв свой таз, плещет воду на статуи, которые слишком священны, чтобы к ним прикасалась женская рука.

Миссионеры рассказывали мне, что статуи точно так же заливают водой во времена засухи, когда из-за недостатка дождей страдает урожай риса. Годом ранее правитель Зимме в сопровождении свиты принцев и приближенных поднялся к храму Лойсуутхеп и велел вынести статуи из здания на территорию пагоды. Затем пагоду и статуи обильно полили водой, чтобы пробудить внимание душ умерших монахов, обитавших в них, к нуждам народа. В другой день процессия из сотни монахов посетила храм с той же целью. Обнаружив, что эти духи непреклонны или слишком сонливы, чтобы от них была польза, власти ускорили казнь нескольких преступников, дабы умилостивить Пу-Са и Я-Са — стражей холмов, вызывающих дождь, — дабы те позволили воде свободнее течь по ручьям для орошения полей. Очевидно, люди верили, что эти духи-покровители тоскуют по прежним жертвам и, возможно, забыли свое обещание Будде, когда он посещал их обители.

Другой необычный обряд, по словам доктора Макгилвери, совершается в полнолуние четвертого месяца по лунному календарю Пингшан, которое обычно приходится на январь. Он носит название, означающее «Согревание Будды». Около рассвета на территории храма разжигают костры, у которых собирается больше верующих, чем обычно. Стоит прохладное время года, когда по утрам бывает неприятно холодно, однако в то утро никто не смеет греться у костров. Они священны для духов усопших монахов, обитающих в изображениях Будды, и зажигаются специально для них. Когда костры зажжены, священники берут благовонные пачи, входят внутрь храма, падают ниц перед статуями и приглашают их выйти и согреться у священных костров. Впрочем, по отношению к статуям это приглашение ненастоящее, так как их не выносят наружу, но предполагается, что духи бедных замерзших усопших монахов с радостью принимают его.

Самое веселое во время новогоднего Праздника воды происходит среди молодежи. Юноши и девушки обливают друг друга водой при любой возможности; маленькие мальчики со спринцовками и водяными пистолетами находятся в своей стихии, и каждый мгновенно промокает до нитки. Никто не думает переодеваться, и веселье продолжается изо дня в день в ходе праздника под сдержанные визги и крики радости. Стоит самое жаркое время года, никто не простужается, и никому не захотелось бы пройти через эти три дня в сухой одежде, ведь такое смачивание воспринимается как комплимент.

Несмотря на сильную жару — термометр три часа в сутки показывал 101° по Фаренгейту в тени, — мы бродили среди толпы, посетили монастырь, пагоду и храмы, наблюдали за весельем и фейерверками и прекрасно проводили время. На территории пагоды висели два прекрасных колокола в искусно вырезанных звонницах. Возле колоколов лежали обычные куски оленьих рогов. После завершения молитв паломники по традиции трижды ударяли оленьим рогом в колокол, чтобы привлечь внимание духов-хранителей и всех остальных к тому, что они совершили обряд.

На следующее утро мы отправились в путь рано и почти восемь миль продвигались вниз по долине реки Мевунг через обширную рисовую равнину к восточному входу в город Лакон. По пути мы прошли около десяти селений и пересекли ручок, известный как Хуайбаукьоу (Ручок Рубиновых Копей). Из этого я делаю вывод, что вблизи истока этого ручья находили рубины. Не доходя до города, мы заметили цепь высоких холмов, начинающуюся на востоке, причем каждое звено было либо отделено от остальных, либо разделено лишь холмистой местностью. Они определенно обособлены от любого другого хребта, поскольку река Мемау, за которой мы следовали вниз от нашего последнего перевала, осушив их восточные склоны, впадает в Мевунг несколькими милями ниже города.

Восточный вход в город находится в 53 милях от Зимме и защищен кирпичными стенами высотой 15 футов, которые окружают внутренний двор длиной 40 и шириной 30 футов, куда ведут прочные внешние и внутренние ворота. Кирпичная стена такой же высоты тянется с трех сторон города, в то время как западная сторона защищена лишь частоколом — прежняя стена была разрушена наступающей рекой, которая омывает северную и западную стороны города.

Пройдя три четверти мили по городу, мы покинули его через западные ворота и остановились возле берега реки у дома сиамского помощника судьи Чао Дона, который любезно предоставил его в наше распоряжение.

ГЛАВА XXII.

ЛАКОН И ЛАПУН ОСНОВАНЫ В VI ВЕКЕ — ОПИСАНИЕ ЛАКОНА — СУДЬЯ-ХРИСТИАНИН — ПРАВО И ПРАВОСУДИЕ — НАКАЗАНИЯ, ЗАМЕНЯЕМЫЕ ШТРАФАМИ — ЛЕГЕНДА ПОГРУЖЕННОГО КНЯЗЯ — ЛЕГЕНДА О ЛАКОНЕ — СОВРЕМЕННАЯ ШУТКА — ЛЕГЕНДА ОБ ОЗЕРЕ КОЛЬЦА — БОГ МЕДИЦИНЫ — АШВИНЫ, ЛЕЧАЩИЕ СТАРИКА — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШАРЛАТАНОВ — СИАМСКИЙ ВРАЧ — ТЕОРИЯ БОЛЕЗНЕЙ — ЛЕКАРСТВА — 174 ИНГРЕДИЕНТА В ОДНОЙ ДОЗЕ — НАСТОИ ДЛЯ БЕДНЫХ, ПИЛЮЛИ ДЛЯ БОГАТЫХ — ЛЕКАРСТВА ВЕДРАМИ — ЭМПИРИКИ — ВЕРА В ДЕМОНОВ И ВЕДЬМ — ПОРЯДОК ОПЛАТЫ ЗА РАБОТУ — НЕТ ИЗЦЕЛЕНИЯ — НЕТ ОПЛАТЫ — ГОНАРАР БОГУ МЕДИЦИНЫ — СВЯЩЕННИКИ ДЕМОНОВ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ЗАРАЖЕНИЕ ОТ ПРОКАЖЕННЫХ — ОСУПА И ВАКЦИНАЦИЯ — ГРЯЗНЫЕ ЖИЛИЩА И МЕБЕЛЬ — ОТСУТСТВИЕ НАВОЛОЧЕК И ПРОСТЫНЕЙ — УНИЧТОЖЕНИЕ КЛОПОВ — СЕЛЕНИЯ НА РЕКЕ МЕВУНГ — ИССЛЕДОВАНИЯ ДОКТОРА НЕЙСА — КАРИНЫ-ХРИСТИАНЕ — ПРЕПОДОБНЫЙ Д. ВЕБСТЕР — БОЛЕЗНЬ ДОКТОРА КУШИНГА — СТРЕМЛЕНИЕ К РАБОТЕ — МАЛЯРИЙНЫЕ ЛИХОРАДКИ — МНОГОЧИСЛЕННЫЕ КАРИНЫ В БРИТАНСКИХ ШАНСКИХ КНЯЖЕСТВАХ — ТОРГОВЛЯ ЛАКОНА — ВИЗИТ К ПРАВИТЕЛЮ — ДЕШЕВАЯ РАБОЧАЯ СИЛА ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — СИЛЬНАЯ ЖАРА — НАЧАЛО МУССОНА.

Лакон (Лахон, Лакаунг, Лагонг или Накхонлампанг), столица шанского княжества с тем же названием, как говорят, был построен на месте древнего города народа лава Айндава Раджей, младшим сыном царицы Дзамма Девах, которая была возведена на престол в Лапуне в 576 году нашей эры. Царица, как утверждается, была дочерью короля Вьентьяна, некогда могущественного королевства в бассейне реки Меконг, и вдовой камбоджийского принца. Это двойной город, часть которого построена по обе стороны реки, и важнейший пингский шанский город к югу от Зимме. Дворец находится в части, расположенной вдоль восточного берега; город вместе с пригородами насчитывает, как говорят, около 20 000 душ населения, сотня из которых — китайцы.

Подобно Лапуну (Лабон или Лампхун), княжество Лакон подчиняется как Зимме, так и Бангкоку и входило в состав древнего королевства Зимме. Оно включает 15 мыангов, или провинций. Резиденция правителя представляет собой типичный двойной дом с тиковым каркасом, разделенный проходом на приподнятом полу; в пингских княжествах в таких домах живут шанская знать, зажиточные бирманские лесопромышленники и китайские купцы. Его усадьба, на территории которой находилось еще два здания, окружена кирпичной стеной высотой 10 футов, сильно отклонившейся от вертикали с юго-западной стороны из-за того, что фундамент был заложен недостаточно глубоко. По другую сторону дороги расположено несколько прекрасных храмов, сияющих красивой резьбой по дереву и свежей позолотой; ближе к воротам находится дворец Чао Хоны, или второго правителя.

Дома, выстраивающиеся вдоль улиц, огорожены большими садами с частоколами, заметной деталью которых являются жилища для демонов размером два фута каждое, водруженные на столбы и похожие на голубятни. Рядом с дворцом Чао Хлуанга находятся суд и тюрьма. Последняя окружена высоким дощатым забором. Заглянув в щели между досками, мы увидели внутри нескольких заключенных, тяжело окованных цепями и сидевших на корточках.

Во второй половине дня главный чао-пхя, Чао Сиха Нат, нанес визит доктору Макгилвери и сообщил мне много полезных сведений. Этот аристократ долгое время был главным судьей суда, а несколько лет назад принял христианство благодаря доктору Макгилвери. С тех пор он вел себя безупречно как христианин. Я воспользовался возможностью расспросить его о том, как отправляется правосудие в стране. По его словам, перед началом разбирательства каждая из сторон должна внести в суд по пять рупий, причем ответчик вынужден занимать деньги, если у него нет собственных. Затем судебный чиновник записывает обвинение вместе с показаниями свидетелей; нередко взятка от одной из сторон перевешивает чашу весов правосудия и приносит победу более богатой или бессовестной стороне. С тех пор как он стал христианином, ему редко позволяли вести судебные дела.

Деньги в пингских княжествах, подобно милосердию, покрывают множество грехов; за большинство преступлений, а по сути за любые, по воле верховного правителя тюремное заключение или даже смертную казнь можно заменить штрафами. Поскольку жалование судебных чиновников, равно как и часть доходов правителей, зависят от взяток, пошлин и штрафов, это вполне естественно излюбленная форма наказания. Чем выше штраф, тем больше пошлина, поскольку к штрафу прибавляется 20 процентов в качестве сбора для судебных чиновников и 10 процентов для главного судьи. Штрафы за пьянство поступают в исключительное распоряжение верховного правителя, будь то Чао Чевит (Владыка Жизни — титул верховного правителя Зимме и Муангнана) или Чао Хлуанг (титул правителей Лакона, Лапуна, Пхе, Луангпραбанга и т. д.). В случаях кражи с виновного взыскивается двойная стоимость украденного зверя или вещи в пользу бывшего владельца, а также штраф в пользу суда. Если украден слон, преступник обязан выплатить правителю штраф в 200 рупий. Если человек не в состоянии уплатить пошлину, компенсацию и штраф, его заковывают в цепи и заставляют пилить дрова или выполнять другую работу, не получая от чиновников ни платы, ни еды на время заключения. Он вынужден побиваться в цепях ради пропитания, и заключенных в кандалах часто можно увидеть просящими милостыню на рыночной площади или от дома к дому. Таким образом, арестанты кормятся за счет друзей и родственников или, если таковых поблизости нет, на подаяние сочувствующих. Заключение длится до тех пор, пока человек не освободится путем выплаты компенсации и пошлин — им самим или его друзьями, — и редко продолжается дольше двух-трех лет, поскольку неимущего обычно освобождают по ходатайству господина, чьим крепостным он является.

Относительно холмов, лежащих к востоку от города, которые я зарисовал перед отъездом, чао-пхя рассказал мне следующую легенду:

Во времена Гаутамы Будды Комма Раци (сиамский Комара-пат — бог Рудра из «Ригведы», которому поклонялись древние арии), знаменитый волшебник, полубог и лекарь, посетил Лакон и сообщил князьям и народу, что своими лекарствами и чарами он может вернуть красоту, молодость и жизнь любому человеку, как бы тот ни был расчленен и искалечен. Дряхлый старый князь, впадавший в маразм и тосковавший по возвращению молодости, умолял волшебника поставить на нем такой опыт. Врач, порубив его на куски, приготовил волшебный отвар, бросил туда обломки и водрузил котел на огонь. Проведя необходимые заклинания, он извлек из котла омоложенного князя, настоящего красавца. Тот был настолько очарован своей новой внешностью и переполнявшим его духом юности и радости, что стал умолять волшебника повторить операцию, полагая, что раз первое кромсание увенчалось успехом, повторение принесет еще больший результат. Получив отказ волшебника, он шумно и настойчиво продолжал настаивать на своем. Раздраженный его упорством и алчностью полубог изрубил его в куски и бросил в котел, где он пребывает и по сей день. Холм, где был погружен пхя, или князь, называется Лойпхьячех (холм погруженного пхя); а находящийся рядом холм носит имя Лойраци (Русси) в честь волшебника. Другой холм известен как Лоймонкоунгам (холм рогов прекрасной дикой коровы). Рассказывают, что знаменитый государь лава Пучоу был убит этой коровой во время ее преследования. Он является духом-покровителем этого края, и ему поклоняются местные жители. Холм, на котором он был убит, называется Лойкьюпучоу (холм перевала почитаемого Чао). Пу, или пу, — это уважительный термин, означающий дедушку по отцовской линии.

Вид холмов к востоку от Лакона.

Рассказав легенду о Муангнгоу, о которой я уже упоминал, он поведал легенду о Лаконе, которая звучит так: некогда на окраине Лаконского княжества, когда вся земля была покрыта густым лесом, жил представитель народа лава. Услышав, что Гаутама Будда посетил место Ватлампанг, лава поспешил раздобыть дикого меда, поместил его в междоузелок бамбука, подвесил к концу коромысла, сделанного из ветки дерева майкачоу, и отправился в путь к Будде. Местность, через которую он шел, называется Лакан, то есть путь лава (от ла, или лава, и каун, или кон, — путь). Съев мед, Будда воткнул бамбуковый междоузелок в землю, и из него выросла большая роща желтостебельного бамбука, которая до сих пор процветает возле вата, то есть храма. Ветка дерева, вонзенная Буддой в землю тонким концом вниз, дала побеги и превратилась в дерево, которое и по сей день благополучно растет на этом месте, причем его листья растут в направлении, противоположном естественному. Дерево, бамбук и храм являются объектами паломничества и почитаются дважды в год — во втором и шестом месяцах.

Затем он рассказал современную шутку о Пхрачедисоу, двадцати священных пагодах, расположенных в пяти милях к северо-западу от Лакона. Эти пагоды также служат местом для благочестивых пикников. Случайный паломник, сосчитавший их, смог обнаружить лишь девятнадцать. Снова и снова пересчитывал он их, думая, что ошибся, но результат неизменно был прежним. В конце концов он обратился за разъяснениями к настоятелю и получил заверения, что двадцатая пагода находится в Банвангсоу — селении двадцати водоемов, отстоящем на несколько миль к югу від Лакона, где также имеется пагода. Старый чао-пхя счел это невероятно смешной шуткой.

Чуть не лопнув от смеха над этой забавной историй, он сообщил, что существует легенда о небольшом озере в окрестностях по имени Нонгвен (озеро кольца), которую мы, возможно, захотели бы послушать. Когда мы согласились, он пояснил, что название возникло при следующих обстоятельствах: юноша, бродивший по лесу со своей возлюбленной, позволил себе вольности в ухаживании и тем самым глубоко оскорбил местного духа, который в наказание заставил землю постепенно оседать под их ногами. Пара в ужасе бросилась бежать. Юноша в испуге схватил девушку за руку, а она в спешке выдернула ее с такой силой, что с ее пальца соскользнуло кольцо и упало на землю. Кольцо, погрузившись в землю, превратилось в круглый водоем — Озеро Кольца.

Комара-пату, богу медицины, упомянутому в первой легенде, приносят жертвы все лекари Сиама за счет их пациентов, и в преданиях о нем обнаруживается много черт Ашвинов — двух гротескных персонажей «Ригведы», которые были общими врачами общей практики среди ариев. В «Ригведе» они описаны как братья солнца и путешествуют в трехколесных треугольных колесницах, запряженных ослами. Они изображаются полукомическими, полусерьезными фигурами с очень длинными руками и фигурируют в каждом странном мифе Веды. Святому мужу, обезглавленному за раскрытие им запретного знания, они подарили лошадиную голову и приставили ее к его шее взамен его собственной. Они возвращали способность ходить хромым и видеть слепым, а также вернули «старику молодость, подобно тому как колесник чинит изношенную повозку». Эти целители кажутся прародителями жонглеров, фокусников и шарлатанов, встречающихся во все эпохи не только на Востоке, но и в Европе.

Сиамский врач, согласно описанию медицинского миссионера, отличается от прочих людей своей медицинской сумой, завернутой в кусок узорчатого муслина либо шелковой или шерстяной ткани, вмещающей около полубушеля пилюль и порошков; ее носят под мышкой, в небольшой лодке или на руках у единственного слуги. Поскольку обычаи страны требуют, чтобы врачи оставались день и ночь с пациентами, страдающими тяжелыми недугами, они физически не могут одновременно ухаживать за многими людьми. Следовательно, врачебная практика далеко не всегда прибыльна, и лишь немногие счастливчики способны скопить достаточно средств, чтобы обзавестись домом из тикового дерева в окружении сада и содержать двух-трех жен вместе с растущим семейством.

Многоженство среди них считается признаком высокого достатка и воспринимается как милость, доставшаяся им в силу благих дел, совершенных в предыдущих жизнях.

По тому же авторитетному свидетельству, сиамцы приписывают болезни расстройству четырех элементов: апхо (вода), лом (ветер), дачо (огонь) и земля. Вода вызывает водянку; ветер — ревматизм, эпилепсию, апоплексию, головную боль, метеоризм, колики, воспаления и т. д.; огонь порождает всевозможные лихорадки, корь, чирьи, оспу и т. д.; а земля своими невидимыми и неосязаемыми испарениями и туманами наводит холеру и прочие ужасные моровые поветрия. Добрые и злые духи обладают огромной властью над этими четырьмя элементами изнутри и снаружи и способны вызывать множество телесных недугов. Сознавая, что они накопили немало дурных заслуг в нынешней жизни, равно как и прегрешений в бесчисленных прошлых перерождениях, люди ощущают себя во власти этих духов и делают все возможное, чтобы их умилостивить.

Для борьбы с расстройствами, вызванными четырьмя элементами, врачи используют четыре основные категории лекарств. Преимущественно они происходят из растительного царства и представлены видами, произрастающими в их стране. Небольшая доля снадобий импортируется из Китая и приобретается у китайских аптекарей. Основную массу их фармакопеи составляют коры, корни, листья, щепки, садовые фрукты и травы. Следом за ними они используют компоненты животного происхождения, такие как кости, зубы, морские раковины, рыбья и змеиная кожа, моча, глаза птиц, крупного рогатого скота, кошек, а также желчь змей и множества других животных. Наконец, реже всего применяются минералы: камни, селитра, бура, свинец, сурьма, медный купорос, поваренная соль, сульфат магния и очень редко ртуть. Помимо перечисленного, время от времени используются алоэ, гуммигут и некоторые другие смолы и камеди.

В борьбе с болезнями сиамские лекари полагаются не столько на силу одного-двух ингредиентов в рецепте, сколько на их обильное сочетание. По этой причине в одной дозе часто присутствуют десятки компонентов. Миссионер насчитал сто семьдесят четыре ингредиента в одном прописанном рецепте, который предписывалось принять в три приема.

Растительные смеси они используют главным образом в виде отваров или настоев. Обычный способ говорить о количестве принятого человеком лекарства — заявить, что он проглотил три, пять или более кувшинов, причем каждый кувшин вмещает от двух до четырех кварт. Распространенный способ оплаты услуг врача — расчет за кувшины, по 30–60 центов за каждый. Пилюли считаются более изысканной формой применения растительных лекарств; однако, поскольку они дороже и сложнее в приготовлении, с пациентов за них берут больше.

Медицинские практиканты в Сиаме за редким исключением являются самоучками или простыми эмпириками. Если человек решает испытать удачу на поприще врача, он читает одну-две местные медицинские рукописи о какой-нибудь болезни и тут же берется за практику, следуя указаниям книги. Если ему посчастливится добиться успеха или природа исцелит больного вопреки его лечению, он громогласно заявляет о своем триумфе, утверждая, что вырвал пациента из лап смерти; сиамцы же, при всей своей природной хитрости легковерные в медицинских вопросах, верят его рассказам, и его слава обеспечена. Невежество лекарей защищено тем фактом, что все выздоровления, происходящие на фоне применения их зелий, приписываются им самим, а любые неудачи считаются следствием злонамеренного вмешательства злых духов, колдунов, ведьм или чего-то еще, неподвластного человеческому искусству.

Врачам платят по результатам; еще до начала лечения заключается сделка о выплате определенной суммы в случае исцеления. Если врач, судя по всему, сделал все от него зависящее и проявлял крайнее усердие, люди даже при летальном исходе выражают признательность ценным подарком, а также небольшими дарами в ходе лечения. Крайне редко «лечебное дело» берутся вести менее чем за 8 тикалей (тикаль равен двум шиллингам) или более чем за 20 тикалей. По мере прогрессирования болезни и уменьшения надежды на исцеление цена может возрастать в десять или даже двадцать раз по сравнению с этими суммами. Данные обещания всегда устны; но поскольку никогда нет недостатка в живых свидетелях, готовых их подтвердить, успешный врач может взыскать плату через суд, а в случае нехватки денег, движимого или недвижимого имущества он вправе забрать любого из членов семьи пациента или его несовершеннолетних родственников моложе двадцати лет и использовать юношу или девушку в качестве раба в уплату процентов по долгу до полного его погашения.

Помимо суммы залога закон разрешает практикующему врачу во всех случаях успешного лечения требовать традиционный гонорар, неизменно составляющий 3,5 тикаля, что эквивалентно семи шиллям в английской валюте. Этот гонорар называется кван-коу-кая и делится, подобно своему названию, на две части. Кван-коу представляет собой подношение в размере 1,5 тикаля (три шиллинга) серебром, вносимое пациентом или его близкими. Это входит в состав жертвы для умилостивления первоучителя медицины, полубога Комара-пата, который, как считается, влияет на болезни в духовном мире. Восковая свеча устанавливается вертикально в латунном тазу или глиняной чаше, и в нее втыкают деньги. Затем в тот же сосуд помещают немного риса, соли, перца, лука, бананов, перца чили и прочего, после чего врач читает над этим заговор. Ни один сиамский врач не начнет лечение больного, сколь бы незначительным ни был недуг, не отдав дань уважения отцу медицины подобным образом.