«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Однажды утром туман рассеялся над долиной Мекока, и я смог зарисовать холмы, простиравшиеся на тридцать миль на запад, или докуда хватало глаз. Было очевидно, что главные отроги-гребни, выдающиеся к реке от северного хребта, были значительно выше хребта, от которого ответвлялись: похоже, это часто наблюдается в холмах между Меконгом и Салуином.

Вид вверх по течению Мекока из Кианграя.

Пока мы наблюдали за тем, как пара погонщиков слонов боксирует в настоящих боксерских перчатках, наши старые знакомые мусуры пришли навестить нас и снова привели с собой детей. Это был всего лишь обмен приветствиями и прощаниями, так как нам нужно было идти к чао-хлуангу с жалобой на то, что два обещанных слона до сих пор не прибыли. Добраться до его дома нам не удалось, поскольку жена владельца слонов прислала известие, что слоны испугались пожара в джунглях и разбежались; сам же ее муж ушел на их поиски и еще не вернулся. Когда мы сообщили чао-хоне о причине задержки, он привел женщину в судебную палату и велел надеть на нее цепи. Слоны были немедленно доставлены, и мы смогли выступить на следующий день.

На следующее утро, 31 марта, чао-хона и чао-нан-кяо-вонг, наш спутник из Зимме, пришли проводить нас в путь вместе с чао-пхьей, главным судьей Кианграя, которому было поручено сопровождать нас до Пеньяо. Для нас были наняты шесть крупных слонов, двое из которых были с детенышами, а доктор Макгилвери ехал на купленном им слоне. Я снова выбрал для себя смирную слониху и всю дорогу развлекался, наблюдая за проделками ее крупного малыша. Эти молодые слоны доставляли массу веселья, но были невыносимой помехой для шедших пешком людей, которых они с восторгом шутливо валили на землю словно кегли при любой удобной возможности, к которой они всегда были готовы начеку. К половине седьмого мы попрощались и покинули Кианграй, отстоящий от Зимме по избранному нами пути на 183 мили. Указанные в этом путешествии мили обозначают расстояние от того места и потому уменьшаются по мере нашего продвижения.

Покинув город через южные ворота, мы прошли десять миль по равнине до деревни Янгтоне, расположенной на Мехлоу, где остановились на завтрак. Наш путь пролегал через одиннадцать деревень или вблизи них, и все они утопали в садах, обрамленных красивыми перистыми бамбуками. По дороге мы встретили караван из тридцати голов вьючного скота, отряд из восьми бирманских шанов и буддийского монаха в огромной желтой чалме, похожей на те, что носят монахи в китайских шанских государствах.

ИЗ КИАНГРАЯ В ЛАКОН

Бан-Янгтоне представляет собой крупную деревню, растянувшуюся вдоль берегов Мехлоу и содержащую прекрасный храм и монастырь. Войдя в последний, мы обнаружили монахов и их послушников за изготовлением фейерверков, среди которых были ракеты, предназначенные для предстоящего праздника. Эти ракеты состояли из бамбуковой трубки длиной 14 дюймов и диаметром 2 дюйма, привязанной к легкому бамбуку длиной 15 футов, головная часть которого была превращена в свисток. Десять других свистков различной длины и тональности крепились вокруг головной части ракеты. При зажигании ракета взмывает на огромную высоту, сопровождаемая музыкой от воздуха, свистящего в свистках. Другие ракеты огромных размеров изготавливаются для поджога погребального костра, на котором сжигают тела монахов. Согласно мистеру Скотту (Швэ Йо), в его превосходном труде «Бирманец», некоторые из этих ракет «имеют огромные размеры, сооружаются из выдолбленных древесных стволов и набиты до отказа горючими веществами, в которых преобладает сера. Многие из них имеют длину 8 или 9 футов и окружность 4 или 5 футов, скреплены железными обручами и ротанговыми путами. Кое-где в Мандалае они гораздо крупнее. Их пускают в ход у погребального костра с расстояния в 40 или 50 ярдов, причем самые крупные устанавливаются на ручных тележках, а многие другие направляются веревкой, привязанной к пьятату, по которой ракета скользит с помощью петель из скрученного тростника».

Бамбуковый древко ракеты, оформленный в виде свистка на верхнем конце.

Прогуливаясь к Мехлоу, я встретил двух женщин лоло-лава. Одну из них в Англии приняли бы за красивую цыганку. Художник был бы счастлив получить шанс запечатлеть такое совершенство в качестве своей модели. Грация ее позы, безупречная симметрия фигуры, бесстрашный вид и полная уверенность в себе, приятный голос и любезная непринужденная манера, с которой она отвечала на мои вопросы, выдавали в ней одно из прекраснейших творений природы. К несчастью, со мной был лишь напыщенный деревенский староста Портоу, чтобы расспрашивать женщину; а вокруг вскоре собралась толпа деревенских зевак, воспринявших все это как шутку и принимавшихся насмехаться над женщиной и ее подругой. Она быстро и гордо рассердилась и, отказавшись сообщать дальнейшие сведения, презрительно удалилась. Те немногие слова из ее лексикона, которые мне удалось записать, не оставляли сомнений в том, что она принадлежит к тому же племени лава, деревни которого я проходил в верхней части долины Мехлоу после ухода из Муангпапоу. Она сказала, что проживает в одной из пяти деревень лава, расположенных в бассейне нижней части Мехлоу, которые все вместе насчитывали около ста домов.

Покинув деревню, мы пересекли обширную рисовую равнину и ворвались в бамбуковый лес, где было рассеяно множество тиковых деревьев. Вскоре после этого мы перешли Хуай-Вай, в трех часах пути вверх по течению от которого лежит древний город Вьянгвай (город ротангового тростника). Некоторые из наших людей, совершившие обход через город, доложили, что одни из его ворот все еще стоят, а внутри стен видны руины храма. Лес, в который мы вступили теперь, был оживлен желтыми, оранжевыми и красными цветами, а некоторые деревья украшала нежная весенняя листва. Миновав множество тиковых деревьев и еще одну деревню, мы пересекли Мехлоу, шириною здесь в 300 футов и глубиною в 12 футов с 2 футами воды, и остановились на ночлег в красивой деревне Бан-Лонгха. За день мы преодолели 15 миль и поднялись на 120 футов с момента нашего выхода из Кианграя.

На следующее утро мы выступили в половине шестого и, обогнув старый отрезанный излучиной изгиб Мехлоу (звук «ow» в слове «Low» произносится как в английском слове «cow»), пересекли седловины трех небольших холмиков, обозначающих водораздел между Мехлоу и Мехингом. Анероид зафиксировал понижение от нашего лагеря до гребня седловин; но поскольку там должен был быть подъем, я принял его равным 10 футам. Долины между холмиками в сезон дождей затопляются на глубину до 3 футов.

Продолжая путь по обширной равнине, которая, насколько я мог судить, в среднем имеет ширину от 25 до 30 миль, мы остановились на ночлег недалеко от Бан-Пукена, резиденции правителя округа, известного как Муангхпан или Муангпхан.

Говоря об этой небольшой провинции в 1887 году, мистер Арчер пишет: «Муангпхан, скопление деревень на полпути между Чиенграем [7] (Кианграй) и Пхаяо (Пеньяо), составляет приятный контраст с новыми поселениями дальше на север. Равнина, разбитая на рисовые поля вперемешку с фруктовыми садами и деревнями, ограничена на западе полого спускающимися горами (изолированным холмом); пейзаж живописен, а общий вид возделанности и процветания исполнен свежести.

Бывшая столица Муангпхана, как говорят, расположена у подножия невысокой гряды холмов, ограничивающих равнину с востока, и теперь на ее месте закладывается новый город.

«История этой небольшой провинции интересна тем, что показывает, каким образом образуются колонии и сколь запутаны границы различных государств. Эта страна явно обезлюдела в начале нынешнего столетия; позже часть ее была занята выходцами из Лакона (Лакон), которые, впрочем, впоследствии отступили дальше на юг. Около пятидесяти лет назад переселенцы из Лапуна (Лапун) основали здесь поселение, которое с тех пор постепенно привело страну в ее нынешнее процветающее состояние. Таким образом, Муангпхан управляется государством Лапун, хотя и не граничит с ним; однако как Лакон на юге, так и Чианграй на севере предъявляют права по меньшей мере на часть этой небольшой провинции.

Находясь в Муангпхане, я стал свидетелем еще одного этапа формирования поселений в этой стране. Правитель Киангсена (Киангсен), получив разрешение поселить в своей провинции часть жителей Муангпхана, приступил, говоря языком местных жителей, к насильственному выдворению людей в новую колонию. Каким бы здравым ни казался этот курс на переселение, невозможно было не сочувствовать несчастным людям, которых вот так согнали из уютного дома в голые, невозделанные земли, где им потребуются многие годы борьбы, чтобы восстановить хотя бы часть прежнего благополучия. Не имея возможности столь быстро избавиться от своих домов, садов и плодородных рисовых полей, они были вынужденны бросить все, что нельзя было легко перевезти. Я встретил много таких семей: одни несли на руках детей или, возможно, домашнюю птицу, а другие — те немногие пожитки, которые смогли забрать.

Муангпхан, как и район Пхайау (Пеньяо) непосредственно к югу, густо населен и, судя по всему, процветает больше, чем большинство окрестных земель. Он хорошо орошаем, урожаи здесь обычно хороши, а многие другие привычные предметы первой необходимости изобильны и дешевы. В обширном озере или, скорее, болоте, занимающем центр равнины, водится множество рыбы, которая служит важной статьей экспорта и порождает значительную торговлю со всеми соседними государствами».

Наша проектируемая железная дорога проходит через Муангпхан (Муангхпан) и Пхайау (Пеньяо) по пути к Киангсену.

Установив палатку с помощью нескольких бамбуковых шестов, одолженных у сельских жителей, мы отправили гонца известить пау-мыанга (отца государства), или губернатора, о нашем прибытии. Вскоре после этого он пришел, приветствовал нас и сел с нами обедать. Это был крепкий седовласый пожилой джентльмен с массивной головой ростом около 5 футов 10 дюймов; если бы не его костюм и язык, его можно было бы принять за бравого старого шотландского горца.

Получив известие о нашем намерении пройти через его провинцию, он принялся собирать для нас транспорт; однако из округа пока доставили лишь трех слонов, которые, вместе с шестьюдесятью носильщиками, должны были, как он надеялся, хватить для перевозки нас и нашего багажа. Поблагодарив его за принятые меры, мы сказали, что, пожалуй, будет лучше, если слоны останутся с нами до самого Пеньяо, и в таком случае нам не потребуется дополнительных средств передвижения. Наши погонщики слонов согласились с этим, и с плеч губернатора спал тяжкий груз.

Он рассказал нам, что в его окрестностях существовало множество заброшенных городов. Виангпукен лежал примерно в полумиле к западу от нашего лагеря; Виангхау — на реке Мехсан; другой Виангхау — на Мехинге; Виангтеунг (город тиковых деревьев) — на Менглое; Виангсенконг и Вианглау (Вианглау) — на Мехинге, в трех днях пути выше Киангкхонга. Затем он нарисовал на земле карту с помощью кусочков бамбука и спичек и объяснил нам особенности рельефа и расположение страны.

На следующий день восьмилетний христианин пришел навестить доктора Макгилвери; а доктор Кушинг вместе со мной бродил по деревням и прогуливался под сенью величественных деревьев среди великолепных ландшафтов, напоминающих парки, до Виангпукена. Этот заброшенный город имеет размеры примерно полмили на полмили и разделен на три части. Его внешний вал был высотой 10 футов, а рвы — шириной 50 футов и глубиной 10 футов. Другая крепость, круглая, диаметром 400 футов, венчала вершину холма. Никаких руин в городе и крепости обнаружено не было. Здания, построенные из дерева или бамбука, если их оставить во влажном климате Шанских государств, за несколько лет сгнивают и не оставляют после себя и следа. Даже кирпичные и каменные постройки, будучи заброшенными, быстро разрушаются пипалами и, осыпаясь, в течение нескольких столетий покрываются дерном. Те землекопы, муравьи, вечно насыпают землю поверх каменных летописей прошлых поколений. Нигде эти труженики не встречаются в таком количестве и нигде их работа не выполняется столь быстро, как в Индокитае.

Мы выехали из Муангхпана во второй половине дня и совершили короткий переход в 4½ мили к Хуайкокму (ручью свиных загонов), где остановились на ночлег, пересекли несколько небольших ручьев и каналов, которые текли на восток в Мехханг или в рыбные угодья, через которые этот руток протекает на своем пути к Мехпунгу. Сам же Хуайкокму впадает в большое похожее на озеро болото, которое служит рыбным промыслом и образует один из главных истоков Мехинга. Прорытый канал из этого рыбного промысла в Мехпунг, который впадает в Мехинг, сократил бы течение Мехинга на 30 миль и избавил равнину Пеньяо от наводнений, тем самым позволив возделывать обширные участки земли.

Поскольку население в государстве редкое и под сельское хозяйство не занята даже десятая часть доступной земли, местные жители перегородили плотинами некоторые ручьи, чтобы превратить их и низменную местность в рыбные угодья, куда из Меконга поднимаются косяки пласой, или молоди рыбы. Эта река начинает подниматься в апреле с таянием снегов и сильно разливается в июле или августе. Достигая высшей точки, она затопляет обширные территории, которые служат нерестилищами для рыбы. По мере спада воды молодь заходит в ручьи и появляется плотными лентами вдоль берегов на пути вверх по течению. Плотины частично разбирают по окончании рыболовного сезона, чтобы дать возможность свежей рыбе заходить во время ее подъема на нерест. Рыболовные угодья наносят неисчислимый вред дренажной системе страны, так как верховья перегороженных плотинами ручьев со временем заилятся, и тогда потребуется огромная дороговизна на спасение заболоченной местности. Ручьи не следует перегораживать до окончания сезона дождей, и все плотины должны быть убраны до их начала.

Дымка в атмосфере, усиленная пожарами в высокой траве на равнинах, застилала нам вид с момента отбытия из Кианграя; и равнина, за исключением редких холмов, казалась бесконечной со всех сторон. Почва была плодородной, и было очевидно, что для превращения равнины в обширные рисовые поля требуется лишь больше жителей.

Покинув лагерь вскоре после рассвета, мы проехали три мили по травянистой равнине, пересекая русла нескольких высохших ручьев и каналов, после чего въели на обширные рисовые поля Банмехчая — северной пограничной деревни Пеньяо, насчитывающей 100 домов, а также ухоженный храм и монастырь. По словам деревенского старосты, из-за того, что земля возделывалась годами, рис-сырец дает на его полях лишь восьмикратный урожай от посеянного, что составляет менее трети урожайности на недавно освоенных землях равнины Киангсен. Однако восьмикратный урожай — это почти вдвое больше среднего показателя по Бирме.

Перейдя Мехчай в центре деревни, мы еще милю шли по краю полей и пересекли Нонгханг недалеко от места, где стоял дом ведьмы, недавно снесенный после того, как жильцов изгнали из деревни. Пройдя еще две мили, мы подошли к Мехингу, текущему направо возле деревни Банмай, и перешли его. Эта река здесь имела ширину 25 футов, глубину 9 футов, а воды в ее русле было всего на 1½ фута. Течение в ней едва ощущалось; река течет на юг до Пеньяо, затем огибает Лооуэн и поворачивает на северо-восток по пути к слиянию с Меконгом. Повернув на восток, мы проследовали по равнине две мили до подножия Лооуэна, вдоль которого тянется тропа на Пеньяо. Лооуэн — это приятно поросший лесом холм длиной около девяти миль, простирающийся почти с севера на юг, на котором располагалось несколько городов, некоторые из которых я впоследствии посетил во время своего пребывания в Пеньяо.

На равнине бушевал пожар, и испуганный заяц, первый, которого я видел за все путешествие, промчался по тропе перед моим слоном. Воздух стал удушливым, и хотя было едва одиннадцать часов, термометр показывал 91° в тени. Всех мучила жажда; мальчики тащились еле волоча ноги, а люди царапали ямки в сухих руслах ручьев в тщетных поиках воды. Около часу дня мы добрались до сухого ручья с несколькими грязными лужами в ложе и решили сделать привал на завтрак. Еще полмили пути привели бы нас к деревне Пангнгау, где мы могли бы раздобыть получше воду, но мы совершенно не подозревали о ее существовании.

Слезши со слонов, мы бросились под сень огромного дерева, где температура составляла 96°, и стали ждать, пока люди выкапывают ямы в земле в поисках чистой воды. Ничего не нашлось, так что в конце концов мальчики принялись кипятить жидкую грязь, чтобы заварить нам чай. Такой чай, когда он был готов, мы были не в силах пить, а потому могли только прополоскать рты.

Этот переход сильно измотал и слонов, и людей, и хорошо, что Пеньяо, где нам предстояло отдохнуть, находился всего в трех милях. Мы снова тронулись в путь, продолжая идти вдоль холма, и примерно в трех четвертях мили от Пеньяо миновали руины древнего города Чаумтаунг, разделенного на три части обычными валами и рвами. Чуть дальше мы подошли к одному из самых священных мест паломничества в Шанских государствах — Ват Пхра-Чао-Тун-Хлуанг (храму великого сидящего Будды) — и спешились со слонов, чтобы осмотреть его.

Стены были сложены из оштукатуренного кирпича, а прекрасная крыша поднималась пятью изящными ярусами на большую высоту. Войдя в храм, мы увидели колоссальное изображение Гаутамы высотой 60 футов, шириной в бедрах 26¼ фута и с руками длиной 6½ фута. Большие куски желтой ткани, переплетенные с мишурой, покрывали грудь, а над изваянием и вокруг него висело множество безвкусных знамен; говорят, что статуя из чистого золота, но она, несомненно, была выполнена из кирпича и покрыта обычной штукатуркой и сусальным золотом.

ЛЕГЕНДА О ЧАУМТАУНГЕ.

Легенда храма гласит следующее: когда Будда Гаутама направлялся из Кианграя в Пеньяо, он прибыл к Лооуэну, где встретил яка, или огра, который напал на него и пожелал сожрать. Уклонившись от нападения, Будда топнул о землю, запечатлев пхра-бат, или след Будды, и явился в своем истинном облике перед яком. У подножия горы он увидел пожилую пару, мужа и жену, расчищавших деревья под сад. Эти люди, не имея ничего лучше, благоговейно поднесли Будде каменную ступу, в которой они толокли орех бетеля. Поэтому Будда предсказал, что в будущем эта страна славится своими каменными изделиями.

Когда он достиг места расположения Вианг-Чаум-Таунга, златокузнец, увидев Будду, вышел вперед с подношением из риса и насыпал его в чашу для подаяний Будды. Желая утолить жажду во время еды риса, Гаутама послал Аннона (Ананда, своего любимого ученика) к пруду, который включал в себя территорию храма. Пхья-Няк, царь драконов, не позволил взять воду. Узнав об этом, Будда воскликнул: «Три последних Будды: Какусента (Каукасан), Конакамана (Гаунагон) и Какапа (Катабах) — посещали это место и вкушали рис». Затем он стал гигантским, раздувшись до размеров Конакаманы, и, наступив на голову Пхья-Нака, вжал его в воду, дав ему понять, что он — Будда. Царь драконов немедленно добыл камень, чтобы Будда мог сидеть на нем во время омовения и питья. Рассвирепев из-за того, что ему отказали в воде, Будда предсказал, что в жаркое время года в стране не будет речной воды. Затем он приказал Пхья-Ину (Индре) и Пхья-Наку, что после его вступления в Найбан (состояние вечного покоя) и по истечении половины его пятитысячелетнего периода учения они должны взять золото и предложить его старикам, сделавшим ему подношения и переродившимся на том же самом месте, и велеть им сделать из этого золота его изваяние посреди пруда размером с Конакаману. Завершив пророчество, он покинул Пеньяо.

Пхья-Няк — владыка змей и драконов.

Считается, что старики, пройдя через три перевоплощения, вновь родились в Пеньяо и изваяли образ в Ват Пхра-Чао-Тун-Хлуанг. Рвы вокруг трех городов Вианг-Чаум-Таунга, как говорят, были выкопаны яками, или ограми, пока Будда отдыхал в них, вкушая рис и дожидаясь, пока Ананда принесет ему воду.

Достигнув Пеньяо (Паньао или Пхайау), Будда призвал народ слушать его проповедь. Мужчины, расчищавшие поля длинными ножами, тут же поспешили к нему с орудиями в руках. Посмотрев на них с удивлением, Будда воскликнул: «Пан-йо!» (какие длинные ножи!); с тех пор это место известно как Панйо или Пеньяо.

Другой город, называемый Вианг-Му-Бун, расположенный в двух днях пути к юго-востоку от Пеньяо, как говорят, имел рвы и валы, очерченные священной собакой и сооруженные няками, или драконами. Согласно некоторым буддийским книгам, в которых изложена история двадцати четырех Будд, предшествовавших Гаутаме (Сакья Муни), единственному известному истории Будде, двадцать третий Будда жил мирянином 3000 лет и был ростом 45 футов; двадцать четвертый Будда жил 20 000 лет и был ростом 30 футов; а Гаутама, двадцать пятый Будда, существовал в течение 100 000 кальп, когда вновь воплотился на земле. В течение 36 500 лет он существовал как Индра, великий царь девов, после чего, желая спасти человечество, прошел через череду воплощений в этом мире, история которых приведена в 510 джатаках.

Через четверть часа после выхода из храма нас обрадовал вид шанской Рахили, черпавшей воду из колодца у самых городских стен. Сколько раз она черпала воду для мужчин и охотно, со смехом подносила ее жаждущим путникам, казалось, никогда не утоляющим жажду, я не могу сказать. Она делала это столько, сколько требовалось, а затем, позволив им набрать воды и для слонов, бодрой походкой удалилась, покачивая бамбуковые ведра в обеих руках.

Затем мы вошли в город и остановились у здания суда под великолепным деревом тарапёк, покрытым огромными свисающими цветами, которые издали походили на орхидеи рогоза. Хотя было уже половина шестого, когда мы сделали привал, температура все еще составляла 91°. Это был самый жаркий переход из всех, что мы совершили; а слепящий свет и пыль в сочетании с жаждой и необходимостью постоянно всматриваться в приборы вызывали у меня такую головную боль и боль в глазах, что я едва мог продолжать работу. Когда мы прибыли, уже темнело.

Муанг-Пеньяо расположен в большом коленчатом изгибе, образованном Мехингом, в 130 милях от Зимме, на высоте 1266 футов над уровнем моря.

ГЛАВА XX.

ОСНОВАНИЕ ЛАКОНОМ — НАСЕЛЕНИЕ — ОСПА — ДУХИ-ПОКРОВИТЕЛИ — ДРЕВНИЕ ГОРОДА — ТОРГОВЫЕ ПУТИ И СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗОК — ЦЕНТР ГОСУДАРСТВ ПИНГ — КНЯЗЬ ЛАКОНА — ВЗГЛЯДЫ НА ЖЕЛЕЗНУЮ ДОРОГУ — БУШУЮЩАЯ ОСПА — БЕЗДУШИЕ МЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ — ЗАРАЖЕНИЕ ДОКТОРА КУШИНГА — ЗАБРОШЕННЫЕ ГОРОДА — ЦЕНТР ГОНЧАРНОГО РЕМЕСЛА — ИГОРНАЯ ВАЛЮТА — АЗАРТНЫЕ ИГРЫ В СИАМЕ — БОИ СВЕРЧКОВ, РЫБ И ПЕТУХОВ — ПЕТУШИНЫЕ КРИКИ В ИНДОКИТАЕ — РАЗНИЦА В СРОКАХ НОВОГО ГОДА — ИГОРНАЯ МОНОПОЛИЯ В СИАМЕ — ПРОКЛАМАЦИЯ КОРОЛЯ — АЗАРТНЫЕ ИГРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА РАБСТВА — РОДИТЕЛИ, ПРОДАЮЩИЕ ДЕТЕЙ В РАБСТВО — РАБСТВО НЕ ОТМЕНЕНО — ПРОКЛАМАЦИЯ, ВЫПУЩЕННАЯ ДЛЯ УСЫПЛЕНИЯ БДИТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАНЦЕВ — ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА С КАЖДЫМ ДНЕМ УХУДШАЕТСЯ — РОСТОВЩИК, ПОКУПАЮЩИЙ БЕЗЗАКОНИЕ У КНЯЗЕЙ И ЗНАТИ — ПООЩРЕНИЕ АЗАРТНЫХ ИГР — ТЮРЬМЫ ПРИ ИГОРНЫХ ДОМАХ — СОСТОЯНИЕ СИАМСКИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ МОНОПОЛИЙ — ВЛИЯНИЕ ТРУДОВОЙ ПОВИННОСТИ — ОБРЕМЕНИТЕЛЬНЫЕ НАЛОГИ — ОТСУТСТВИЕ ПРАВОСУДИЯ — ОБЩЕЕ РАЗЛОЖЕНИЕ — ШАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА УПРАВЛЯЮТСЯ ЛУЧШЕ.

По прибытии в Пеньяо чао-пхья, сопровождавший нас, отправился к губернатору объявить о нашем прибытии, и нам отвели под жилье здание суда; но поскольку оно было далеко не водонепроницаемым, мы остановились в сала у южной стены. Было бы лучше разбить лагерь возле храма за городом, ибо во время нашего пребывания воду приходилось носить из колодца, мимо которого мы проходили у входных ворот. Вода из единственного колодца внутри города оказалась противной и непригодной для питья, а Мехинг, огибающий город с трех сторон, выглядел как грязная клоака, черная от растворенных в ней ила и нечистот. Течение в реке едва ощущалось.

Утром мы нанесли визит губернатору, носящему титул чао-хлуанга, или Великого Князя, — приятному старику, который принял нас крайне любезно и продержал за беседой около часа. Он рассказал, что его мыанг был заново заселен Лаконом и является зависимым государством этого княжества. В нем насчитывалось 4820 домов, 300 из которых находились в самом городе. В каждом доме в среднем проживало по восемь человек: в среднем это давало мыангу население в 38 560 душ. Рис-сырец, по его словам, в его округе дает стократный урожай на хорошо орошаемых землях и восьмикратный — на землях, подверженных засухам или наводнениям.

После того как правитель пересказал приведенные ранее буддийские легенды, доктор Кушинг испытал такое отвращение, увидев, как тот ласкает своего маленького сына, покрытого корочками оспы, что распрощался с ним. Проходя мимо меня, он шепнул, что в семье имеется четыре случая заболевания оспой. Доктор Макгилвери любезно остался до конца беседы, так как я хотел узнать о торговых путях и географии страны.

Пи, или божество-покровитель мыанга — это Чао-Кам-Дуенг, дух древнего лаваского короля, некогда правившего в Пеньяо; его предшественником называют Пхья-Чуане.

Древние города с известными названиями, расположенные в юрисдикции правителя, включают Виангтум, Виангтом, Виангмуанг, Виангхеанг, Вианг-Чаум-Таунг, Виангпулам и Вианг-Мех-Та-Лат. Кроме того, за пределами этого округа находятся следующие: Муангтеунг к западу от Лоймунму, между ним и Мехвунгом; а также Вианг-Му-Бун и Виангкьоу в двух днях пути к юго-востоку. Путь через Лоймунму к Мехвунгу, а оттуда вдоль долины Мехвунга до Лакона занимает восемь с половиной дней; путь в Зимме через перевал Лойсакет занимает пять дней; а путь в Киангкхонг на Мехинге близ его слияния с Меконгом проделывается на слонах за шесть дней.

Что касается вывоза риса из Пеньяо в Лакон, страдавший от засухи, правитель сообщил мне, что стоимость перевозки слоновьей поклажи весом в 266 фунтов на расстояние в 71 милю составляла 13 рупий 8 анн, что при курсе обмена 1 шиллинг 5 пенсов за рупию эквивалентно плате в 2 шиллинга 3 пенса за тонну на милю. Поскольку рис перевозится поездом в Бирме по полпенни за тонну на милю, перевозка на слонах обходится в пятьдесят четыре раза дороже. Сушеная рыба, доставляемая в Зимме, ценится вдвое дороже пеньяоской.

В отчете мистера Арчера отмечается важность Пеньяо как центра крупной рыболовной промышленности и как станции «на важном пути из Чиенграя (Киангхай) в южные лаосские провинции. Этот город вполне можно назвать центром лаосской (пинг-шанской) страны, поскольку он расположен на одинаковом расстоянии шестидневного перехода почти от всех важных мест в пяти государствах: Чиенмая (Зимме), Чиенсена (Kiang Hsen), Нана, Пхре (Пех) и Лакона (Лакон)».

Вернувшись в нашу салу, мы обнаружили, что нас пришел навестить Чао-Рат, один из князей Лакона, разбивший лагерь со свитой за городом. Он, как и все князья государств Пинг, с которыми я встречался, был свободен от неловкости и жеманства, учтив и хорошо воспитан, и казался готовым угодить нам всеми доступными способами. Очевидно, это был весьма интеллигентный человек, и он очень заинтересовался предполагаемой железной дорогой. Детально обсудив этот вопрос, он заявил, что князья Пинг определенно сделают все от них зависящее для содействия ее строительству. Торговля была для вождей и народа подобна жизненной силе, и такая линия значительно увеличила бы торговлю и богатство страны. У меня было много бесед с Чао-Ратом до нашего отъезда в Зимме, и он сообщил мне немало полезных сведений о стране.

Ко времени нашего прибытия в городе уже двенадцать дней бушевала оспа, унесшая жизни семи людей. Мы обходили дом за домом, и казалось, что болезнь проникла везде. Во время нашего пребывания ежедневно умирало по пять-шесть человек: жалобные крики детей, страдающих от ужасной болезни, разрывали сердце. Глубокий гул княжеского гонга, обладавшего самым чистым звуком из всех, что я когда-либо слышал, раздавался по ночам около одиннадцати часов, когда тела выносили из города для погребения.

Наши слуги и спутники совершенно не боялись возможности заражения — они, скорее всего, уже перенесли эту болезнь; вопреки нашим запретам, они ели и спали в зараженных домах. Если бы я знал о положении в городе, я бы разбил лагерь у колодца у входных ворот. У меня не вызывает сомнений, что доктор Кушинг подхватил болезнь во время массажа головы у одного из переводчиков, который спал и питался в доме, где было два или три больных этой болезнью.

Терракотовый постамент.

Однажды мы прогуливались по развалинам двух заброшенных городов, расположенных в парковом лесу поблизости от Пеньяо. Вианг-Мех-Та-Лат примыкает к городу и был построен в два или три отделения. Он содержит руины храмов и пагод и простирается более чем на милю в длину. Виангпулам, лежащий к северо-востоку от Вианг-Мех-Та-Лата, окружен двойными валами с разделяющим их рвом. Ров имеет ширину 60 футов наверху, 15 футов внизу и глубину 20 футов от гребня внутреннего вала, который возвышается на 5 футов, и 15 футов от внешнего вала высотой 10 футов.

Среди руин мы натолкнулись на несколько прекрасных изваяний Будды, высеченных из камня; а возле одной из пагод увидели восьмиугольные плитки шириной 2 фута и толщиной 2 дюйма — самые крупные из тех, что я видел в Индокитае. Окрестности некогда, должно быть, славились своим гончарным ремеслом, поскольку, помимо плиток, я обнаружил остатки большой и искусно выполненной терракотовой статуи и постамента на территории одного из городских монастырей. Изуродованные подпорки постамента представляют собой слонов и орлов, причем последние символизируют Гаруду, священную птицу Вишну в индуистском пантеоне, которая была смертельным врагом нагов, или драконов, и всего змеиного рода. Во время прогулок по этим городам я едва не сплошь покрылся гусеницами — шелкопряда они или нет, я не знаю, — которые мириадами свисали на длинных нитях с ветвей деревьев.

По возвращении Джуван подошел ко мне с унылым лицом и пожаловался, что в городе ему дали какие-то глиняные черепки вместо сдачи, и спросил, что ему делать. Взглянув на них, я обнаружил, что они имеют восьмиугольную форму и на одной стороне отштампованы китайские буквы. Показав их доктору Макгилвери, я услышал в ответ, что это обычная игорная валюта этого места, заменяющая монеты в две и четыре анны. Похоже, монополист азартных игр имеет право выпускать их, и они находятся в широком обиходе среди населения в качестве мелкой разменной монеты. Они остаются в обращении до тех пор, пока китайский монополист платежеспособен или владеет монополией. Если он теряет ее, то отзывает жетоны, отправляя глашатая с гонгом, который извещает жителей о готовности обменять жетоны на деньги. Доктор Макгилвери отметил, что такие жетоны служили единственной разменной монетой в Зимме до того, как их вытеснила бангкокская медная монета.

Пхья-Хрут, или Гаруда — царь орлов.

В любой деревне по всему Сиаму можно найти обычные игорные дома. Эти заведения обычно строят из бамбука; весь фасад состоит из нерасщепленного бамбука, поставленного перпендикулярно, причем каждый второй шест возвышается над землей не более чем на четыре фута. Такая планировка позволяет проходямому мимо видеть происходящее внутри и явно задумана как приманка. Все делается для того, чтобы привлечь людей в этот притон. Нанимают музыкантов и актеров, отделяя их от игроков бумажным экраном; со стороны артистов горит свет лампы, за которым человек устраивает теневые кукольные представления для развлечения зрителей. Бьет огромный гонг, мужчины издают неестественные звуки в рожки, а какофонию дополняют скрежещущие ноты различных струнных инструментов и немелодичные человеческие голоса. Игра обычно начинается поздно во второй половине дня и продолжается далеко за полночь. В одном конце китайского игорного зала часто стоит алтарь, а на нем фигурка бога удачи. Устав от азартных игр или временно упав духом, сиамцы отходят понаблюдать за музыкантами и актерами. Азартные игры в Сиаме состоят, помимо лотерей, из игры в циновку, игры в медную чашку, игры в рыбу, креветку и краб, а также карточных игр, которые проводятся следующим образом:

Игра в циновку. — Азартная игра ведется по единому общему плану, который претерпевает определенные изменения, вероятно, для разнообразия, дабы игрокам не надоела однообразная методика. На пол стелется большая циновка размером двенадцать или пятнадцать квадратных футов. На этой циновке проведены две линии, образующие прямоугольный крест. Четыре угла, образованные этими линиями, обозначены соответственно цифрами 1, 2, 3, 4. Хозяин сидит на циновке в углу с номером 4 и держит рядом с собой стопку каури (мелких ракушек, ранее использовавшихся в Сиаме в качестве денег). Из этой стопки он берет две пригоршни. Игроки кладут деньги на любой из выбранных ими номеров. Предположим, играют только четверо, и каждый ставит по тикалю на разные номера.

После того как игроки сделали ставки, владелец раскладывает свои две пригоршни ракушек по четыре штуки и отмечает остаток. Если в остатке оказывается два, игрок, поставивший деньги на № 2, удваивает свой капитал. № 4 теряет деньги, а № 1 и № 3 ничего не теряют и не выигрывают. Если остаток равен 1, № 1 удваивает свой капитал, № 3 проигрывает, а № 2 и № 4 не теряют и не выигрывают. Но игроков может быть двадцать или тридцать. Принцип тот же. Все, чьи деньги лежат на номере, соответствующем остатку после отсчета четверок, удваивают свои деньги; в то время как все поставившие на противоположные номера проигрывают, а два других номера не теряют и не выигрывают. Если количество ракушек делится на четные четверки, выигрывает № 4.

В эту игру внесена одна модификация. Игроки могут ставить деньги на диагональную линию между 2 и 3: тогда при остатке 2 или 3 эти деньги удваиваются, а при остатке 1 или 4 — проигрываются. В этом случае шансы как на выигрыш, так и на проигрыш удваиваются.

Во многих игорных домах используются циновки поменьше, и тогда в игре появляется несколько модификаций в зависимости от расположения положенных денег. Но принцип игры остается тем же, что описан выше. Владельцы этих игорных домов выпускают фарфоровые деньги, которые мы видим на рынке, и которые становятся абсолютно бесполезными, когда они не могут их выкупить.

Игра в медную чашку. — В этой игре у владельца есть квадратная медная чашка, в которую он кладет деревянный кубик. Половина одной грани кубика окрашена в белый цвет, а другая половина — в красный. Кубик помещают в чашку, которую затем переворачивают на циновке или столе, а игроки ставят деньги напротив любой из четырех сторон по своему выбору. Затем чашку убирают, а кубик остается лежать окрашенной гранью вверх. Деньги напротив белого цвета выигрывают три к одному, а остальные три стороны проигрывают.

Игра в рыбу, креветку и краба. — Проходя по улице, часто можно увидеть старика в окружении толпы мальчишек. Перед ним лежит доска размером примерно 18 на 20 дюймов, разделенная линиями на шесть равных прямоугольных клеток. В одной из клеток нарисована рыба, в другой — креветка, в третьей — краб и т. д. У мужчины есть кокосовая скорлупа, в которой лежат три больших деревянных кубика с рисунками на гранях, соответствующими рисункам на доске. Мальчики кладут свои монеты на любой выбранный рисунок. Хозяин гремит костями в скорлупе, а затем переворачивает ее на доске. Все, у кого деньги лежат на рисунках, совпадающих с верхними гранями кубиков, выигрывают; остальные проигрывают.

Карточные игры. — Карты, используемые в азартных играх, имеют размер примерно один дюйм на три. На них нанесены изображения царей, губернаторов, офицеров, солдат и т. д. Полная колода содержит 116 карт, и принцип игры, судя по всему, схож с карточными играми в более просвещенных странах.

Азы азартных игр сиамские дети усваивают чуть ли не раньше, чем начинают уверенно ходить. Можно увидеть, как они бросают монетки на улице по правилам, которые они, кажется, прекрасно понимают, а их родители часто оказываются среди самых заинтересованных зрителей. Тяга к азартным играм также подпитывается повсеместным обычаем устраивать бои сверчков, рыб и петухов, причем правительство разрешает всем слоям общества играть в азартные игры без лицензии в течение трех дней новогодних празднеств.

У сиамских детей мало домашних животных, а те, что есть, используются для боев. Как раз перед закатом можно увидеть мальчишек, ищущих сверчков. Этих маленьких существ сажают в крошечные глиняные клетки, закрытые сверху прутиками из палочек, пропускающими свет и воздух. Собрав достаточное количество, мальчики собираются вечером вместе и ссыпают всех сверчков в большую коробку. Затем начинается всеобщая свалка. Сверчок сходится со сверчком, подобно тому как грек сходился с греком, а возбужденные мальчишки ставят каждую имеющуюся у них монетку на того, кто, по их мнению, одержит победу.

Для этого развлечения также используют маленьких рыб, называемых рыбами-иглами. Двух рыб сажают в отдельные бутылки. Стоит только свести бутылки вместе, как рыбы начинают щелкать зубами, хотя, конечно, не могут достать друг друга. Иногда перед одной из них подносят зеркало, и забавно наблюдать, как сильно она злится. Эта страсть к шуточным боям у мальчиков растет; и когда они становятся юношами, они проводят большую часть времени на петушиных боях, где заключают почти все свои пари. Петухи в Индокитае похожи на мелких бойцовых петухов и кричат четыре раза в сутки — в полночь, на рассвете, в полдень и на закате, — служа тем самым для определения времени.

В Сиаме, не считая княжеств Пинг и Лаосских Шанских государств, китайские игорные монополисты выплачивают за свои лицензии свыше 100 000 фунтов стерлингов. Пять девятых этой суммы поступает от владельцев лотерей, а четыре девятых — от игорных домов. Девять десятых монополистов пересдают свои откупы в субаренду, получая от 15 до 20 процентов прибыли: 2 процента от денег, выплачиваемых монополистами, как говорят, идут в качестве личной привилегии короля Сиама.

В своей прокламации «об ограничении возраста детей рабов и свободных людей», изданной в 1874 году, король Сиама заявил: «Что касается азартных игр и всех азартных игр на интерес, где деньги проигрываются и выигрываются, они являются обильным источником рабства. Эти вопросы занимают мысли его Величества в плане их окончательного прекращения. В настоящее время они приносят доход в 11 000 каттей (528 000 долларов), который регулярно расходуется на покрытие государственных расходов. Если бы азартные игры были полностью отменены, в распоряжении правительства и для военных целей не хватило бы средств на покрытие дефицита, который был бы вызван такой отменой. Однако этот вопрос его Величество вынес на обсуждение совета, и когда будут достигнуты определенные выводы, они станут известны общественности». Прошло четырнадцать лет с момента издания этой прокламации, в течение которых никаких дальнейших действий по этому вопросу предпринято не было. Король по-прежнему получает доход от монополистов. Монополисты по-прежнему могут заставлять прай-луангов, составляющих большинство жителей Сиама, продавать себя вместе с женами и семьями; по-прежнему могут принуждать свободных людей продавать своих детей без их согласия до пятнадцатилетнего возраста и с согласия детей до достижения ими двадцатиоднолетнего возраста.

Чтобы объяснить это ясно и показать нынешнее состояние рабства в Сиаме, я процитирую здесь статьи 6, 7, 8 и 11 закона, принятого королем в 1874 году и не отмененного по сей день:

«Ст. 6. Если кто-либо из ныне свободных людей, не имевший никаких проблем, вынуждающих его становиться рабом, впоследствии окажется в долгах, и отец, мать, дед по отцовской линии, бабушка, дед по материнской линии, бабушка, дяди, тети, старшие братья или сестры будут склонны продать своих детей или родственников, родившихся в год Большого Дракона, десятый десятилетия (н. э. 1868) (в качестве отправной точки) — если им меньше пятнадцати лет, они могут сделать это только временно (до достижения ими двадцать первого года жизни) и предоставить их услуги покупателю в уплату процентов, вписав их имена в купчую покупателя с ведома или без ведома проданного лица, — продажа действительна по законам страны, поскольку отец, мать и старшие родственники обладают высшей властью и т. д.

«Ст. 7. Если ребенок или родственник, родившийся после года Большого Дракона, десятого десятилетия (н. э. 1868), достиг любого возраста между пятнадцатым и двадцатым годом — то есть отличает добро от зла — и родители или старшие родственники желают продать его и предоставить его услуги покупателю в уплату процентов, и продавец вносит имя этого человека в купчую, лицо, совершающее это, обязано проинформировать продаваемого человека, чтобы тот знал и видел сделку и поставил свое имя под документом в подтверждение оной, дабы придать ей юридическую силу и сделать ее доступной для покупателя; однако его оценка должна производиться по ставкам действующих законов. Если проданный человек не знает и не видел сделки, не приложил, не нанял и не попросил других написать свое имя под документом, он не может считаться рабом.

«Ст. 8. Если ребенок раба или свободного человека, родившийся в год Большого Дракона в качестве отправной точки, достиг двадцать первого года своего или ее возраста, и если родители, родственники или сами эти лица окажутся в стесненных обстоятельствах и в долгах и обратятся с просьбой о продаже таких лиц, предлагая их личные услуги в уплату процентов по покупной цене, всем богачам и владельцам имущества настоящим категорически запрещается покупать их в качестве рабов и т. д.

«Ст. 11. Все лица, несущие повинность перед государством, известные как прай-луанги, солдаты, ремесленники, рабочие, шахтеры, провинциалы, аттаматы; те, чья свобода была конфискована государством за преступления против законов, королевские домашние слуги, рабочие на государственных рисовых заводах, государственные ткачи, производители шелка, женщины-стражники внутренних покоев дворца и лица, распределяющие королевские милости, а также объекты оных; все лица, несущие повинность перед государством и известные как кон-хлуанги, которые тайным и мошенническим образом позволяют внести свои имена в купчие, закладывая свои личные услуги в уплату процентов покупателю, если у них рождаются дети в доме хозяина денег начиная с года Большого Дракона, десятого десятилетия, и эти дети достигают двадцать первого года своего возраста, — во всех этих случаях пусть хозяин денег доложит об обстоятельствах в Кром-Пра-Сурасади, чтобы настоящий государственный хозяин мог заклеймить его и приписать к его надлежащей группе, к той группе, к которой принадлежали его отец и мать, так что, когда требуется освобождение от (государственной) службы, он может служить своему хозяину денег, а когда требуется обязательная служба, он может служить своему государственному хозяину в соответствии с первоначальными законами».

Поскольку большинство некитайских жителей Сиама подпадает под вышеупомянутые категории, а за их тайную и мошенническую продажу себя и своих детей в качестве рабов не предусмотрено никакого наказания; и поскольку хозяевам денег говорят, что они могут держать их в качестве рабов, и к ним и их детям будут применяться первоначальные законы, до тех пор пока хозяева денег разрешают им служить государству в течение трех месяцев в году в качестве государственных рабов, — закон не предоставляет этим людям никакой защиты и, очевидно, не был предназначен для их защиты. Фактически этот закон был лишь принят и опубликован королем с целью пустить пыль в глаза иностранным государствам, чтобы те могли вообразить его просвещенным и цивилизованным монархом. Совсем недавно джентльмены, проживающие в Бангкоке, заверили меня, что рабство в Сиаме никогда не было столь распространено, как в настоящее время.

Вместо того чтобы улучшить положение большинства народа, закон 1874 года делает его значительно хуже; ибо прежний закон н. э. 1787 года гласит: «Общеизвестно, что зарегистрированные рабы освобождены от ежемесячной службы государству. Государство может требовать их службы только во время войны». Впредь правительство сможет требовать их службы в течение трех месяцев в году, в течение которых они должны будут сами обеспечивать себя жильем и едой, а в течение оставшихся девяти месяцев они будут обязаны служить своим хозяевам денег, и те же тяготы и кабалу придется нести их детям.

Обычный метод, используемый хозяевами денег в Сиаме, желающими удержать кабальных рабов, которые хотят выплатить свои долги и вернуть свободу, подробно объясняется в прокламации, изданной покойным королем в 1867 году, которая гласит:

«Прокламация его Величества Сомдет-Пра-Шоум-Клоу, 4-го короля из нынешней династии. О купце Банг Меу.

«Его Величество издал королевский указ, подлежащий провозглашению и опубликованию для всех князей и правительственных чиновников снаружи и изнутри, а также для жителей столицы и провинций, севера и юга, для всеобщего сведения, касательно купца Банг Меу, чей официальный титул — Кун-Пенит-Вохан.

«Он поистине богатый человек, но он изворотлив. Он хитер в словах и в судебных тяжбах. Его Величество действительно разоблачил его хитрость, изворотливость и отсутствие честности. Он не испытывает сострадания к простому народу, являющемуся его должниками и рабами, которые желают выплатить свой долг и деньги, авансированные при их покупке.

«Когда ему предлагают деньги, он отказывается их принимать и спорит о сезонных нуждах. „Воды разрабатываются для рыбы, а поля — для зерна“. Если случается 4-я или 5-я луна, он невидим, его нельзя отыскать. Если случается 10-я или 11-я луна, он находит всевозможные отговорки, и вот уже три года он уклоняется от приема предлагаемых платежей.

«Рабы излили свои жалобы и внесли свои платежи в суды. Он заводит нужные связи с судебными чиновниками и уклоняется от получения своих денег более трех-четырех лет. Ряд других лиц также излили свои жалобы на несправедливости, полученные от его сати (четти, банкира и ростовщика) Банг Меу, и благодаря своему богатству он запутал судебных чиновников».

«Он также имеет доступ к принцам и знати, которые поддерживают его в его правонарушениях. Этот королевский мандат издается для сведения к сведению князей, знати и правительственных чиновников внутри и за пределами страны, запрещая всем оказывать ему какую-либо дальнейшую поддержку в его действиях. Если они будут упорствовать в его поддержке, они перестанут быть объектами королевской милости. Дано в субботу, в 1-й день растущей луны, в 6-й лунный месяц, в год Кролика, 8-й год десятилетия по сиамскому гражданскому летоисчислению, 1229 (4 мая 1867 г.)».

Возвращаясь к теме азартных игр. Последний закон, касающийся их, был издан в 1794 году. В предыдущее царствование был принят закон, согласно которому содержателям игорных домов запрещалось ссужать людям деньги для игры. Это вызвало значительное сокращение сумм, выплачиваемых правительству за монополии. В законе 1794 года говорится:

«Когда Его Величество взошел на престол, подавив все смуты, он милостиво соизволил пересмотреть законы. То, что подобало сохранить, было оставлено как прежде. То, что не годилось, было отменено; но эта (прежняя) прокламация об азартных играх не была отменена, поскольку Его Величество был милостиво расположен к простому народу, который был охвачен алчными желаниями, ибо управляющие игорными заведениями доверяли им и позволяли залезать в долги, даже если у них дома не было средств для погашения своих обязательств — тем не менее управляющие доверяли им; но они не думали о своих детях и женах, а брали взаймы у управляющих, играли, и им доверяли. Когда их проигрыши увеличивались, и управляющие арестовывали их и требовали уплаты, они были вынуждены брать взаймы, влезать в долги, продавать своих жен и детей и переносить множество лишений».

«Имея в виду эти факты, эту прокламацию оставили в силе, чтобы игроки могли играть лишь в пределах своих средств. В настоящее время, однако, число игроков сильно уменьшилось, они обеднели сильнее, чем в прежние времена, и королевская доходы соответственно сократились. Держатели королевских патентов и управляющие игорными заведениями видят, что игроков нет, и опасаются, что не смогут выполнить свои обязательства перед правительством».

Далее в законе говорится:

«Прежний закон больше не может сохраняться и поэтому отменяется. Отныне, если игроки входят в игорное заведение, чтобы играть, и испытывают недостаток в средствах для игры, и желают взять деньги взаймы или имеющуюся в игорном заведении ходовую глиняную посуду, чтобы поставить на кон, пусть откупщик азартных игр или его агенты, управляющие заведением, сделают приблизительную оценку возможностей игрока и ссудят его соответственно, и разрешат ему играть только в пределах его примерных возможностей и способности игорного заведения взыскать долг, как и в прошлое царствование».

Указав суммы, которые можно безопасно ссужать (включая шесть долларов женщине, которая приходит без украшений и сопровождающих), закон продолжает:

«Опять же, игроки приходят играть в игорное заведение, не имея собственных денег: они не берут ссуду у управляющего вначале, но принимают участие в игре и проигрывают, и, имея деньги, в разгар азарта препятствуют ходу игры и вызывают задержку с уплатой сборов: в таких случаях пусть управляющий и его сборщики устранят проблему и сделают необходимые авансы, удалят проигравшего, который не платит, свяжут, закуют в кандалы и принудят к уплате в соответствии с полномочиями, предоставленными игорному заведению. Если деньги невозможно получить с этого лица, передайте его или ее главному откупщику, и пусть он принудит к уплате конкретного управляющего».

У откупщика есть свои тюрьмы, где он может держать должников в кандалах до тех пор, пока они тайным и мошенническим путем не оплатят свой долг, продав себя и своих детей ему в рабство.

Если бы не рабство, крепостное право, обременительное налогообложение и пороки народа, сиамцы могли бы быть счастливым народом. Живя главным образом за счет овощей и рыбы; в стране, где любая пища стоит дешево; где заработная плата рабочего позволяет ему существовать на четверть своего заработка; где несколько циновок и бамбуков обеспечат его материалами для дома, достаточного для защиты от лучей тропического солнца и ливней в сезон дождей; где требуется мало одежды, причем дешевой и простой; где девять десятых земель в стране пустуют, не имея владельцев или жителей — поистине такой народ мог бы быть довольным и счастливым. Земля настолько плодородна, а климат настолько влажен, что любые тропические злаки и фрукты растут там в совершенстве. И тем не менее среди простого народа редко можно найти мужчину или женщину, которые не были бы рабами богача или знатного человека.

Правительство жирует на пороках народа, выдавая монополии на азартные игры, опиум и спиртные напитки. Правительство отдает народ в подчинение бессовестным и тираническим правительственным надсмотрщикам — безжалостным, бессердечным и алчным пиявкам, которые, если им не дать крупную взятку, заставляют крестьян отрабатывать их трехмесячную барщину в такое время и в такие сезоны, которые неизбежно разрушают все привычки к труду и губят любые планы по ведению успешного бизнеса. [11]

Правительство налагает налоги на все, что выращивается в стране для человеческих нужд; рыболовные сети, колья, лодки, копья и лески — все облагается налогом. Правительственная сеть настолько мелка, что даже древесный уголь и бамбук облагаются налогом в размере одной десятой доли натурой, а дрова — одной пятой. Представьте себе чувства старухи, которая протащилась несколько миль на рынок с сотней палок дров, когда двадцать из них забирает сборщик налогов в качестве своей привилегии! Существует земельный налог на каждый посев однолетних культур, а падди и рис облагаются налогом оба; таким образом, с одного злака можно собрать целых три налога. Бремя налогообложения взимается самым невыносимым образом, какой только можно вообразить, поскольку налоги сдаются на откуп беспринципным китайцам, которые благодаря этому могут безжалостно притеснять, обманывать и грабить народ. Нет никакого смысла обращаться со всеми жалобами на сборщика налогов к чиновникам. Деньги прокладывают себе путь, а правосудие в Сиаме неизвестно. Каждый, у кого нет покровителя при дворе, становится жертвой правителей и их хищных прихвостней.

Принимая ворк внимание нынешнее состояние Сиама, неудивительно узнать, что большинство его жителей, помимо того, что они являются рабами и продают своих детей, предаются распутству, азартным играм, курению или поеданию опиума, а также склонны к спиртным напиткам. Никакой заработок не выдержит столь тяжелой нагрузки на их труд и кошелек. Последствия чрезмерного налогообложения проявляются в последние годы в импорте арековых орехов, пчелиного воска, кокосовых орехов, мелассы и других товаров, которые раньше экспортировались. Последствия подрыва моральных устоев народа путем поощрения азартных игр, курения и поедания опиума, а также употребления спиртных напитков демонстрируются их нынешним состоянием деградации.

Нигде в Шанских государствах плохое управление и угнетение народа не процветают так пышно, как в Сиаме. Налогообложение в Шанских государствах чрезвычайно обременительно; и народ не подчинен изнурительным правительственным надсмотрщикам, но имеет право менять своих господ по своему желанию; они не обязаны служить три месяца в году без получения жалованья или еды; среди них на азартные игры, курильщиков опиума и пьяц смотрят свысока и презирают их; а распутство почти неизвестно. Единственными падшими женщинами, замеченными мной в Шанских государствах, были несколько сиамок, обосновавшихся в Зимме, резиденции сиамского судьи. Сиам по сравнению с Пингскими Шанскими государствами похож на кишащий заразой Пеньяо, расположенный на своих вялых и зловонных реках, в контрасте со здоровым городом Муангнгоу на его прекрасной чистой быстротекущей реке, которую мы собирались посетить.

ГЛАВА XXI.

ОТЪЕЗД ИЗ ПЕНЬЯО — ДИКИЕ РОЗЫ — ЗАТОПЛЕННАЯ МЕСТНОСТЬ — КОРОЛЕВСКИЕ ПОХОРОННЫЕ СООРУЖЕНИЯ — СТОЛБЫ ДЛИНОЙ ДВЕСТИ ФУТОВ — СБОР И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДРЕВЕСНОГО МАСЛА — ОПИСАНИЕ ЕЖЕДНЕВНЫХ ПРИЕМОВ ПИЩИ — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ МЕКОНГОМ И МЕНАМОМ — МАРШРУТ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — МЕРТВЫЙ ЛЕС — ПРИБЫТИЕ В МУАНГНГОУ — ЗАСЕЛЕН ЛАКОНОМ — ДЕРЕВНИ КАРИНОВ — ТИКОВЫЕ ЛЕСА — УНИЧТОЖЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧ БИРМАНЦЕВ — РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР ДЛЯ МУАНГНАНА И МУАНГПЕХА — НЕДОСТАТОК ОСАДКОВ — БИРМАНСКИЕ РАЗНОСЧИКИ — ИММИГРАНТЫ ИЗ КИАНГХУНГА — УЖАСНЫЙ ГУЛ — ЗАТМЕНИЕ — БУДДИЙСКАЯ ЛЕГЕНДА — СЛОНЫ ДОЛЖНЫ ОТДЫХАТЬ ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ В ЖАРКИЙ СЕЗОН — ОТЪЕЗД ИЗ МУАНГНГОУ — ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА ИЗ БАНГКОКА В КИАНГХУНГ НЕ ПЕРЕСЕКАЕТ НИ ОДНОГО ГОРНОГО ХРЕБТА — ПОЛЕ БИТВЫ — КАМЕННЫЕ ВОРОТА — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ МЕИНГОМ И МЕВУНГОМ — ТРЯСКИЙ СЛОН — БАНСАДЕТ — ПОДНОШЕНИЯ МОНАХАМ — ПОДАРКИ ДЛЯ ДЕТЕЙ — БУДДИЙСКИЙ ПОСТ — ОГНИ ДЛЯ ЗЛЫХ ДУХОВ — ПОСТ ДЕМОНОВ — ПОДНОШЕНИЯ НАЯДАМ — ИЛЛЮМИНАЦИЯ РЕКИ — КОРОЛЬ СИАМА ЗАЖИГАЕТ ФЕЙЕРВЕРКИ — ОТПУГИВАНИЕ ДУХОВ — ПОДНОШЕНИЯ НАЯДАМ И ДЕМОНАМ В СЛУЧАЕ БОЛЕЗНИ — ИСПЫТАНИЕ ВОДОЙ — СУЕВЕРИЕ ПРОТИВ СПАСЕНИЯ ТОНУЩИХ ЛЮДЕЙ — СХОЖДЕНИЕ БОГА ДОЖДЯ ИНДРЫ — ВОЗЛИВАНИЯ — ПРАЗДНИК ВОДЫ — ОМОВЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ — СЦЕНА В ХРАМЕ — БУЖДЕНИЕ БОГОВ ВОДОЙ — УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ДУХОВ ЛАВА — ОГРЕВАНИЕ БУДДЫ — КУПАНИЕ — КОМПЛИМЕНТ — ПРИЗВАНИЕ ДУХОВ В СВИДЕТЕЛИ — ОТЪЕЗД ИЗ БАНСАДЕТА — РУБИНОВЫЕ РУДНИКИ — ПРИБЫТИЕ В ЛАКОН.