«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Мы остановились на ночлег в охотничьей резиденции чао хона, или второго вождя, Кианграя, который прибыл вечером, но, любезно настояв на том, чтобы мы остались, расположился в другом месте. С большой равнины возле деревни мы могли видеть Лойпуой в одиннадцати милях к востоку, простирающуюся на юг и дающую начало небольшим холмам, которые отделяют истоки реки Мехлоу от истоков Мехинга; а на западе находились Лойкук Лойчанг и несколько холмов поменьше к югу от реки Мехкок.

ГЛАВА XV.

КНЯЗЬЯ В ЛУЧШИХ НАРЯДАХ — ПРОЦЕССИЯ — ПРИБЫТИЕ В КИАНГРАЙ — ВЕТХИЕ ДОМА — МЕХКОК — НГИО ИЗ МОНЕ — КИАНГРАЙ — ПРЕЖНЯЯ СИАМСКАЯ СТОЛИЦА — РАННЯЯ ИСТОРИЯ СИАМА — ВИЗИТ К ВОЖДЮ — НАСЕЛЕНИЕ — РАЗРУШЕННЫЕ ГОРОДА — СОГЛАШЕНИЕ МЕЖДУ БРИТАНСКИМИ И СИАМСКИМИ ШАНЦАМИ — НЕДАВНИЕ ПОСЯГАТЕЛЬСТВА СИАМЦЕВ — ИМЯ ВНЕСЕНО В КАЧЕСТВЕ БЛАГОДАТЕЛЯ В КОРОЛЕВСКИЕ АННАЛЫ — ВИЗИТ ОТ ЛАХУ — ОВАЛЬНЫЕ ЛИЦА — УЗНАВАЕМЫЕ ПО ЮБКАМ — МОНОСИЛЛАБИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ СЛОЖНЫ ДЛЯ ПЕРЕВОДА — ЛАХУ КАК ПЛЕМЯ ЛОЛО — СРАВНЕНИЕ СЛОВАРЕЙ.

На следующее утро я заметил, что Чао Нан и его сын сменили дорожные наряды и были роскошно одеты, напоминая ярких бабочек. Князь блистал в новом панунге из красного шелка, синей куртке с золотыми пуговицами и, впервые с момента нашего отъезда из Зимме, в туфлях и белых чулках. Его сын, обутый аналогичным образом, был облачен в куртку из зеленого сатина и желтый шелковый панунг.

Доктор Кушинг с помощью чао, который во что бы то ни стало желал въехать в Кианграй со всеми почестями, выстроил процессию. Десять вооруженных людей шли впереди, за ними следовал слон князя, несколько сопровождающих, слон доктора Кушинга, несколько сопровождающих, слон доктора Макгилвери, несколько сопровождающих, мой слон, пять вьючных слонов и слоненок, а также длинная вереница слуг, носильщиков и слоновьих конюхов. Я не мог удержаться от смеха во время движения, так как мы выглядели точь-в-точь как гастролирующий цирк, рекламирующий себя в провинциальном городке.

Покинув дом чао хона в половине седьмого, мы прошли по равнине, минуя несколько латеритных холмков и пересекая один из них, чтобы обойти болото, и огибая пять деревень, пока у деревни Сунконг не увидели зубчатые стены Кианграя. Оттуда мы пересекли кладбище правителей города, а вскоре после этого — кладбище настоятелей монастырей, вошли в город, пересекли его и остановились у гостевого дома, расположенного между ним и рекой Мехкок. Гостевой дом находится в 352¼ милях от Хлайнбоая и в 1320 футах над уровнем моря.

Один из надгробных столбов на кладбище правителей имел высоту шесть футов и завершался пирамидальной верхушкой, переходящей в пламяобразный орнамент. На протяжении одного фута от земли столб имел в сечении шесть квадратных футов. Пять ступеней, или уступов, располагались на следующем футе высоты, уменьшая стороны квадрата на протяжении последующего фута до четырех футов; затем три уступа, общей высотой три с половиной дюйма, поддерживали капитель размером пять квадратных футов, на которой возвышалась пирамида с уступами в два дюйма. Перед столбом стоял алтарь, на который были свежо уложены цветы и свечи из растительного воска.

Гостевой дом, в котором мы остановились, находился в крайне протекающем состоянии из-за того, что соломенная крыша не обновлялась, а листья и стропила были повреждены бамбуковыми жучками. Гостевой дом чао, находившийся по соседству с нашим, был в еще худшем состоянии, так как многие половые доски и балки прогнили, и пол представлял собой череду ловушек для человека. Это вскоре было исправлено, ибо как только чао хлуанг услышал о нашем прибытии, он отправил людей с новым бамбуком и соломой, чтобы сделать наши жилища более безопасными и удобными.

Кианграй, чье палийское название — Пантувади, живописно расположен на южном берегу реки Мехкок. С вершин небольших холмов возле города, когда воздух свободен от дымки, взгляд может охватить 20 миль на запад вверх по речной долине; 18 миль на восток до Лойтонянга; такое же расстояние на юг, или дальше, если бы нашлось что-нибудь достаточно высокое для обзора; и на север — вплоть до низких холмов, находящихся в 15 милях и отделяющих равнину Киангсен от долины реки Мехкок.

Серия низких латеритных холмов поднимается из равнины к западу от города. Эта равнина, а также равнина к северу от реки местами затопляются на глубину до двух футов во время дождей на восемь-девять дней подряд. Два холма служат частями валов на северной и западной сторонах города.

Река берет начало на плато в двух днях пути к юго-западу от Киангтуна, и ее истоки отделены от Киангтунской равнины, находящейся на высоте 2500 футов над уровнем моря, хребтом Лойкум, Лойпехмуангом, который делит государство Киангтунг и государство Моне, лежащее к западу от Салуина.

Река Мехсим, впадающая в Салуин, берет начало недалеко от истоков реки Мехкок; а начало перевала, пересеченного доктором Кушингом в 1870 году между Киангтуном и верховьями Мехсима, находится на высоте 6500 футов над уровнем моря, или на 4000 футов выше Киангтунской равнины.

У истоков реки Меконг, судя по словам опрошенных мной нгио-шанов, находится округ Муангхон, включающий в себя несколько деревень. В двух днях пути далее от Чиенгтунга, вниз по течению Меконг, расположен Муангхок, от которого река получила свое название. В шести днях пути от Чиенгтунга, также вниз по реке, лежит Муангсат, или Муангхсат, а еще в дне пути — Муангхайн и Ванхунг. Еще ниже по течению находятся Муангтатпоу, затем Муангньон и Татаунг. Последний удален на четыре дня пути по воде от Кианграя и в пяти или шести милях выше впадения реки Мефанг в Меконг. Упомянутые мыанги, или провинциальные государства, расположены на обширных равнинах, а Муангсат неоднократно служил базой для бирманских военных операций против Сиама. Поскольку Муангсат был включен нами в пределы владений правителя Муангпана, одного из наших шанских государств, лежащих к западу от реки Салуин, нетрудно заметить, что мы уже распространили свою защиту через холмы, разделяющие воды Салуина и Меконга, в долину Меконга.

Выше Татаунг долина Меконга лежит в пределах британских шанских государств. Оттуда на восток, на полпути к Кианграю, Меконг образует англо-сиамскую границу; затем рубеж поворачивает в северо-восточном направлении к Меконгу, доходя до него в нескольких милях выше Киангсена. К востоку от Лойпехмунга [3] местное население известно шансам Зимме как тай-нгио и принадлежит к шанским государствам к западу от Салуина. Правитель Монэ поднял мятеж против бирманцев в 1882 году и нашел убежище у правителя Чиенгтунга: этим можно объяснить то, что так много нгио недавно заняли безлюдные земли к северу от Киангсена. Впоследствии правитель Монэ был вновь назначен британцами на пост главы своего государства.

Вид вверх по течению Меконга от сала в Кианграе.

Ширина Меконга у брода выше странноприимных домов составляет 600 футов, однако сужается до 350 футов непосредственно ниже города. Во время нашего визита глубина реки от верха берегов составляла 13 футов, а воды в русле было на 3 фута. Лойпонгпрабат, холм следа Будды и южная оконечность Лойпехмунга, заканчивается примерно в девяти милях к северу от города.

Кианграй, который сиамцы называют Чиенграй, подобно всем шанским городам, имеет аккуратную планировку, а его дороги прямы, обнесены рвами и содержатся в образцовом порядке. Сады при домах огорожены бамбуковыми частоколами с заостренными верхушками и оснащены прочными тиковыми входными воротами, которые запираются на ночь. Вода заводится в город из близлежащего ручья по акведуку, входящему у западных ворот. В город ведет двенадцать входов, восемь из которых крупнее остальных. Сиамцы, или чау-тай, называют Кианграй (Чиенграй) своей ранней столицей.

После завтрака мы отправились в город, чтобы нанести визит чау-хлуану, который был старым знакомым докторов Макгилвери и Кушинга. Он проживал в большом временном доме, построенном из бамбука и покрытом соломой, в то время как для него возводился крупный тиковый дом на месте жилища ведьмы, которое было сожжено после изгнания ее семьи в 1870 году.

Правитель — чья голова была выбрита на древний шанский манер Юго-Восточной зоны Китая, до сих пор практикуемый среди лау-юэней, или лаосцев, в долине Меконга и некоторыми пингскими шансами, причем оставляется лишь петушиный гребень волос, — принял нас без куртки, по пояс обнаженным. Ему было около шестидесяти пяти лет, он отличался высочайшей куртуазностью в манерах и, подобно другим правителям, у которых мы побывали, делал все возможное, чтобы помочь нам и предоставить в мое распоряжение лучшие сведения из тех, какими располагал.

Отвечая на мои вопросы, он сообщил, что в городе насчитывается 300 домов, а в округе — 1700, то есть всего 2000. В среднем в домах проживало по семь человек. Похоже, это обычное число для всех государств Зимме. Он поделился с нами огромным объемом сведений о стране, отметив, что река заросла сорной травой у своего выхода к Меконгу, а земли на некотором расстоянии выше ее устья затопляются во время дождей.

Красота страны изобиловала разрушенными городами, и в былые времена она должна была быть очень густонаселенной, но войны конца прошлого и начала этого веков оставили ее в сильнейшем запустении; те же, кто не был убит, частью бежали в Мокмай и Монэ — шанские государства к западу от Салуина, — в то время как остальные были уведены в плен в Зимме, Лакон, Лапун и Нан.

Бирманские шанцы попытались занять Киангсен в 1873 году, однако Зимме выразило им протест и направило 500 человек, чтобы помешать им обосноваться там.

С тех пор, в 1881 году, было достигнуто соглашение, согласно которому нгио, или шанцы Монэ, построили свои крупные деревни вокруг реки Мехум, а шанским жителям Зимме было разрешено занять Киангсен и равнину к югу от верхних (британских) шанских деревень. Поскольку шанцы Зимме впоследствии стали совершать посягательства и построили форт к северу от деревень нгио, беспорядки неизбежно возникнут, если мы не потребуем от сиамцев отступить в пределы их надлежащей границы. Этот форт служит лишь провокацией для нгио-шанов.

Жена правителя, очень простая женщина, любезно поинтересовалась здоровьем жены доктора Кушинга, которая сопровождала его в прежней поездке, и сказала, что часто вспоминала о них после их отъезда. Когда я преподнес правителю в подарок часы, он был до того тронут, что велел принести царские анналы и вписал туда мое имя вместе с фактом того, что именно я являюсь дарителем. Правитель был полон впечатлений от недавнего визита доктора Поля Нейса и выразил свое удивление и недоумение по поводу того, что европеец может странствовать по стране в туземных одеждах и приучать себя к туземным обычаям.

Вернувшись в наш дом, мы обнаружили группу лаху (которых шанцы называют мусеу, или мусур), сидевших на корточках возле ступенек и явно весьма заинтересованных нашими условиями и стряпней наших мадрасских мальчишек. Мужчины, помимо обычных бирманско-шанских штанов и курток с широкими рукавами, окрашенных индиго, носили черные тюрбаны, обернутые вокруг волос, которые были собраны в узел на макушке сзади. Их лица имели отчетливую овальную форму, подобно лицам их сородичей — лоло из провинций Сычуань и Юньнань. Глаза их были широко раскрыты, но имели легкий намек на монголоидный разрез с опущенным внутренним уголком века, хотя и в меньшей степени, чем у среднестатистических китайцев.

Женщины лаху были одеты в юбку и синий жакет с запахом на груди и с облегающими рукавами до запястий. Подобно мужчинам, они носили черный тюрбан, один конец которого свисал сзади поверх шиньона. Их волосы были зачесаны назад от лица на бирманский манер, однако шиньон располагался выше на затылке. Лоб у них был выше, чем шире, скулы высокие, нос и рот правильной формы, нос слегка расширялся у ноздрей, а лицо имело отчетливый овал. Тонкие серебряные кольца диаметром около трех дюймов свисали с мочек каждого уха, а на шее они носили искусно сплетенные тростниковые ожерелья.

Клан, к которому принадлежат горные племена, обычно определяется по узору на женской юбке. Поэтому для сведения будущих путешественников будет нелишним описать одеяние лаху. Верхняя часть юбки украшена горизонтальными красными полосами с вплетенными нитями золотой тесьмы; затем идет дюйм однотонного красного цвета, за которым следуют полтора дюйма синего, один дюйм красного, четыре дюйма черного, два с половиной дюйма синего и четверть дюйма красной подгибки снизу. И мужчины, и женщины носили курительные трубки, сделанные из корня и части стебля бамбука. У одного из мужчин на руке были вытатуированы киноварью шанские письмена и цифры в качестве оберега. Ни у кого из остальных татуировок не было.

Юноша из племени лаху.

Фигуры у лаху были очень подвижными, ладно скроенными, и, как у всех горцев, им была свойственна великая свобода в походке. В них не наблюдалось ни малейшего признака робости или застенчивости; женщины чувствовали себя даже более непринужденно, чем мужчины, брали на себя большую часть разговоров и явно верховодили. Все они без приглашения поднялись в заят и сразу же уселись вокруг нас кружком, словно дети вокруг рождественской елки, одержимые желанием всё увидеть и пощупать, и радостно принимая все, что им преподносили. Было забавно наблюдать за проявлениями любопытства и рвения в их глазах, когда я показывал им бусы и прочие мелочи, которые они получат после того, как продиктуют мне свой словарь и сообщат нужные мне сведения.

Все они понимали по-шански так же хорошо, как и свой собственный язык; но даже при этом в столь односложных языках насчитывается столько тонов и интонаций, что при переводе требуется величайшая осторожность и осмотрительность, дабы исключить любую возможность ошибки. Профессор Форххамер приводит тому пример на шанском слове kan, которое, хотя и пишется всего двумя буквами k и n, «способно передавать шестнадцать совершенно различных значений в зависимости от того, произносится ли гласная с высоким, низким, средним или восходящим тоном; при широко или лишь слегка приоткрытых зубах и губах; при полном или сдержанном выдохе». К счастью, со мной находились два чрезвычайно способных и внимательных знатока шанского языка — доктора Кушинг и Макгилвери; но даже тогда мы порой испытывали величайшие трудности, пытаясь прийти к согласию относительно истинного звука, произносимого на незнакомом языке; многие согласные можно было принять за те или иные, поскольку звук странным образом балансировал между ними: W переходило в V, H в R, L в D, придыхательные — в непридыхательные, а одиночные согласные — в удвоенные. Как же смеялись мужчины и женщины, пытаясь направить нас на путь истинный путем многократного повторения слова! Видеть, как доктор Кушинг наклоняется вперед, поднимая руку в знак просьбы о полном молчании, а затем с жаром обращается в слух, пытаясь уловить звучание слова, было лучше всякого представления. От меня было мало пользы, разве что записывать буквы, пока мои два спутника спорили из-за них, да называть слова и фразы, которые я желал перевести.

В доказательство того, что лаху являются племенем лоло, я сопоставлю несколько слов из словаря лаху со словами, собранными господином Борном у племен лоло в Юньнани. На языке лоло «отец», «огонь», «нога», «золото», «рука», «голова», «железо» и «луна» звучат как ha-pa, um-to и mi, t’u chieh, shi, la, ê-ku, shu, la-pa; на языке лаху они звучат как nga-pa, am-mee, keu-sheh, shee, la-sheh, o-ku, shō, ha-pa. Сходства были бы еще более разительными, если бы оба словаря записывал один и тот же человек, поскольку mee и mi, chieh и sheh, am и um, а возможно, и прочие слоги оказались бы схожими.

Сообщив нам свой словарь, лаху попрощались, поскольку хотели вернуться домой; они забрали свои подарки, с улыбкой приняв предложенную каждому рупию, и пообещали вернуться на следующий день. За два визита от нас, а возможно, и от них самих можно было добиться большего, чем за один.

ГЛАВА XVI.

ВИЗИТ ВЕЖЛИВОСТИ К ПРАВИТЕЛЮ — ЗНАКИ ДОЛЖНОСТИ — ОБИЛЬНЫЕ ОСАДКИ — ДОЖДЕВЫЕ ОБЛАКА С СЕВЕРА — ТОЛЬКО СЕРЕБРЯНЫЕ МОНЕТЫ — ИНДИЙСКИЕ ДЕНЬГИ — ПОШЛИНЫ НА ГРАНИЦЕ — СБОР ЗА ПЕРЕПРАВУ — РЫБОЛОВСТВО КАК СРЕДСТВО К СУЩЕСТВОВАНИЮ — СОЛЬ И КАУРИ КАК МЕЛКАЯ РАЗМЕННАЯ МОНЕТА — МАХИНАЦИИ С ВАЛЮТОЙ В СИАМЕ — ГРАБЕЖ БЕДНЯКОВ — СЛЕД БУДДЫ — МОНАХ, ИЗБАЛТОВАННЫЙ ЖЕНЩИНАМИ — РАЗРУШЕННЫЕ ХРАМЫ, УСЕЯННЫЕ БРОНЗОВЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ — ДОБЫЧА КАРЛА БОКА — ИЗУМРУДНЫЙ БУДДХА — ТАТУИРОВАННЫЙ ЛАОССКИЙ ШАН — МАДРАССКИЕ МАЛЬЧИШКИ, ПРИНЯТЫЕ ЗА ВЕЛИКАНОВ — МАРШ В ЗАТЫЛОК — СЦЕНА У БРОДА — ДЕШЕВЫЕ ПРИПАСЫ — КИТАЙСКИЕ КАРАВАНЫ — СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗКИ — МНЕНИЕ ДОКТОРА ЧИКА О ПЕРСПЕКТИВАХ СТРОИТЕЛЬСТВА БИРМАМО-КИТАЙСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — НАСЕЛЕНИЕ СИАМСКИХ ШАНСКИХ ГОСУДАРСТВ — ОХРАНА КАРАВАНА — ПТИЦЫ И ОБЕЗЬЯНЫ, ПОГИБАЮЩИЕ ОТ ТОСКИ — ВТОРОЙ ВИЗИТ ЛАХУ — БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — РАЗВОД — ЗОЛОТО В СТРАНЕ ЛАВА В КИАНГТУНГЕ — РЫБНАЯ ЛОВЛЯ ПРИ СВЕТЕ ФАКЕЛОВ.

Во второй половине дня чау-хлуан в парадном облачении прибыл с ответным визитом. Он был одет в пробковый шлем, шелковый панунг цвета сливы, белую хлопчатобумажную куртку с золотыми пуговицами, белый кушак вокруг талии и сандалии, которые он скинул у дверей. Его сопровождала свита последователей, державшая над ним большой зонт и несшая некоторые из знаков его достоинства. Полный их перечень приводится в хронике правителей следующим образом: две золотые подставки для чаш, две золотые коротки с коническими крышками, золотая подставка для кубка с водой, золотая утварь для листьев сири, которые жуют с арековой пальмой, золотая коробочка для мази для губ, меч с золотой рукоятью и ножны, серебряный венец, инкрустированный рубинами, два шлема и комплекта оружия, а также два слона.

Он сообщил мне, что жители Кианграя никогда не страдают от засухи; осадки здесь обильны, значительно превосходя таковые в Зимме и Лаконе, а дождевые облака идут с севера, а не с юго-запада, как в Бирме. Когда я выразил удивление, доктор Макгилвери сообщил мне, что это утверждение верно, поскольку он часто замечал данный факт в Зимме. Разумеется, этим объясняется то, что Кианграй и Киангсен получают гораздо больше осадков, чем Лакон, Зимме и Лапун, лежащие к югу от великих холмов, образующих водораздел рек Мепинг и Меконг. Чай растет в диком виде на холмах к северу от реки Меконг и культивируется горными племенами.

Он сказал, что в городе не имеют хождения медные монеты, а денежная система состоит из индийских рупий, а также двух- и четырех-анновых монет. Мелкие монеты редки и используются для пуговиц и других украшений. Небольшие покупки совершаются путем бартера.

Пограничный таможенный пункт находится в Муангду — деревне к северу от реки Меконг, где взимается 3 рупии с каждых десяти груженых носильщиков, 4 анны с нагруженного вола, 3 анны с порожнего вола и 8 анн с нагруженной пони или мула. Каждые два пони из десяти разрешается пропускать бесплатно. Подобные пограничные импортные пошлины взимаются в сиамских шанских государствах Лакон, Лапун, Пех и Нан. В бирманских шанских государствах пограничные пошлины отсутствуют.

На пароме через реку Меконг близ Кианграя взимается сбор, покрывающий плату за паром, но взимаемый независимо от того, переправляются ли животные на пароме или идут вброд. Сбор составляет 4 анны за нагруженного мула, пони или вола и 2 анны за нагруженного носильщика. Никакие другие пошлины или сборы в государстве Зимме с лиц, въезжающих в него с севера, не взимаются.

Единственные другие налоги, собираемые в Кианграе, налагаются на продажу животных. И покупатель, и продавец слона должны уплатить 5 рупий; покупатель буйвола — 8 анн; рогатого скота — 4 анны; а пони — 8 анн. Земельный налог поступает феодальному господину и может рассматриваться как арендная плата за землю. Сравнивая его с налогом в одну четверть урожая, которая по кодексу Ману должна отходить царю, этот налог весьма невелик, составляя всего одну корзину падди за каждую посеянную корзину. Доходность в государствах Зимме варьирует от 40-кратной до 250-кратной по отношению к посевному количеству.

Жители Кианграя добывают себе средства к существованию главным образом ловлей и сушкой рыбы, которой в изобилии полны ручьи и озера. Они вывозят рыбу в Зимме, Нгоу, Лакон и Лапун в обмен на арековые орехи, ткань, соль и прочие предметы первой необходимости. Английская соль из Бангкока продается в Кианграе по цене 16 рупий за сен (266⅔ фунта), или примерно по пенни за фунт. Соль из Муанг-Нана приносит всего 14 рупий за тот же вес. Соляные копи в Муанг-Насе расположены в холмах выше столицы — в Муангмане, Баусуоэке, Баухсоу и Бауве.

Доктор Макгилвери рассказал, что вплоть до 1874 года соль использовалась в качестве валюты при покупках на рынках Зимме, а вплоть до 1865 года в Сиаме имели хождение биа, или раковины каури: их ценность была столь мала, что на один фуанг (7½ цента) приходилось от 800 до 1500 штук. Каури импортировались из Бомбея.

Покойный король Сиама решил прекратить использование раковин каури в качестве валюты и выпустил в обращение свинцовые знаки оплаты. Поскольку он мог устанавливать на свинцовые монеты любую угодную ему ценность, он постановил, что 64 крупных штампованных изделия или 128 мелких штампованных изделий должны приравниваться к серебряному тикалю (60 центов), хотя содержание свинца в них обошлось бы менее чем вполовину этой суммы. Одновременно с этим он выпустил новый плоский серебряный тикаль, чуть менее тяжелый, чем тикали пулевидной формы, выпускавшиеся при предыдущем правлении.

Денежная операция со свинцом сулила стопроцентную прибыль его казне, а равно — о чем он, судя по всему, не подумал — казне любого, кто счел бы нужным подделывать эти монеты. Какое-то время правительство получало великолепную прибыль, но вскоре отечественные и зарубежные фальшивомонетчики наполнили рынок своей поддельной эмиссией. Среди населения началась великая паника: свинцовые изделия повсеместно отвергались, и правительству пришлось прекратить их чеканку.

До краха свинцового обращения король решил дополнительно пополнить свою казну с помощью еще одного новшества. Он выпустил медные монеты, две из которых оценивались в один фуанг (7½ цента) и весили в совокупности чуть более унции. Чтобы гарантировать их принятие народом, он объявил каури более не имеющими хождения. Поскольку он не изъял каури и не обменял их на свинцовые или медные монеты, они стали бесполезными для их владельцев.

Это был печальный удар судьбы для простого народа, но худшее было впереди. Когда нынешний король Сиама взошел на престол и обнаружил, что подделка обесцененной монеты закономерно носит всеобщий характер, он снизил номинальную стоимость старых свинцовых монет, объявив 40 штук равными одному фуангу, или 320 — одному тикалю, что значительно меньше реальной стоимости содержащегося в них свинца. Стоимость медных монет он уменьшил до 8 штук за фуанг, или до четверти той стоимости, по которой они были выпущены. Таким образом, народ лишился полной стоимости своих раковин каури, был ограблен наполовину в отношении стоимости свинцовых монет и на три четверти — в отношении медных.

Единственный пример, который я могу подобрать для столь досадных действий со стороны правительства, — это Турция, которая аннулировала свою бумажную валюту в 1877–1879 годах, а в последнем из названных годов демонетизировала свою обесцененную монету. Но у Турции было оправдание в виде банкротства, наступившего в 1875 году. Весьма благополучно для сиамских шанских государств, что их денежной единицей является валюта Британской Индии, а не Сиама, иначе народ пострадал бы наравне с сиамцами. Единственной сиамской валютой, встреченной мной к северу от Кампхенгпхета, были медные монеты, используемые для мелких разменных операций.

После ухода правителя мы прогулялись по руинам внутри города. Главные из них находятся у Ват-Пасинг и Ват-Нгаммуанг — «прекрасного храма города». В первом из них имелся прабат, или след Гаутамы, длиной 6½ футов, шириной 3 фута и глубиной 4 дюйма, отпечатанный на каменной плите и покрытый толстым слоем позолоты; китайское изображение Будды; статуя Маха-Касата, помимо обычных изящных изваяний.

Маха-Касат, судя по его изображениям, должен был являть собой настоящего Фальстафа во плоти. Портоу объяснил его полноту тем, что сей персонаж, хотя и отличался крайним религиозным усердием, был столь красив, что, облачившись в желтые одежды и став монахом, все женщины души в нем не чаяли; а поскольку монахи и послушники-наны со своими учениками ходили по утрам в сборах прояденья на день, они накладывали в его чашу все самые лакомые кусочки. От пресыщения он неимоверно разжирел и упустил всякую возможность стать буддой в своем следующем воплощении.

Коронованный Будда.

Руины как внутри, так и за пределами города были усеяны ценными бронзовыми изваяниями. Жители возражали против их вывоза, поскольку в них обитали духи усопших монахов, которые непременно обрушили бы на них месть, если бы их обители удалили из священных пределов. Все неприятности, испытанные Карлом Боком в государствах Зимме, проистекали из того, что он грабил разрушенные храмы, похищая их изваяния, и плевал в лица правителям и простому народу, когда те выражали ему свой протест. То, как ему удалось вырваться из страны со своей добычей и почему его не убили, остается для меня загадкой.

На северной оконечности холма, выступающего из северо-западного угла города, где располагался старый дворец, и вблизи реки находятся обнесенные стеной земли храма и пагоды, ухоженные и находящиеся в хорошем состоянии. С этих площадок открывается великолепный вид на страну к северу и западу: великие отроги Лойпонгпрабата вдалеке выглядят как изолированные горы, причем отроги поднимаются значительно выше гребня хребта, связывающего их воедино. Эта своеобразная особенность заметна во всех крупных горных цепях, виденных мной в шанских государствах: отроги словно высечены из огромного неровного плато. Между великими отрогами и рекой виднеются несколько невысоких холмов, представляющих собой, по-видимому, остатки низкого плато, среди которых река прокладывает свой извилистый путь посреди известняковых утесов.

В 1436 году н. э. одна из пагод в городе была расколота молнией, и в святилище на ее груди обназился знаменитый «Изумрудный Буддха», вырезанный из зеленой яшмы. Ныне это изваяние восседает на троне под семиярусным белым зонтом в Ват-Пракхао в Бангкоке. По обнаружении оно было перевезено в Зимме, который в ту пору восстанавливался после разрушения сиамцами в 1430 году. Впоследствии оно было перенесено в Вьентьян, вероятно, в начале XVI века, когда преемник лаосского короля, правившего в Зимме, перенес столицу во Вьентьян; а в конечном итоге — в Бангкок в 1779 году, спустя два года после того, как сиамцы превратили Вьентьян в провинцию своей империи.

Лаосцы с головами, выбритыми за исключением кисточки наподобие малярной кисти на макушке, имеют нелепое сходство с деревянными обезьянками на палочке, некогда продававшимися в Лаутер-Аркейд. Один из увиденных в Кианграе был украшен своеобразной формой татуировки, представляющей собой скопление синих точек без какого-либо узора, за исключением декоративной каймы вдоль талии и ниже колен. Этот стиль татуировки может служить образцом древнего типа, некогда распространенного среди восточной ветви шанцев. С небольшого расстояния это напоминает панталоны до колен. Нигде более я этого не встречал, за исключением одного из князей Муанг-Нана.

На следующее утро я наблюдал за тем, как люди сплошным потоком идут через брод по пути на рынок, и забавлялся, видя ужас на лицах женщин, когда они проходили мимо нашего заята и приходили в содрогание при виде наших мадрасских мальчишек. Группа за группой визжали от испуга и проносились мимо так быстро, как только могли. Те, кто оглядывался назад, пугались еще сильнее от уродливых гримас, которые корчили им эти три проказника. Женщины, должно быть, приняли мальчишек за яков или людоедов: они очевидно никогда прежде не видели чернокожих людей.

Рыболовные снасти, используемые в Сиаме.

В шанских государствах принято передвигаться гуськом в затылок, и того же правила придерживаются слоны и караванные животные. Некокоторое время ранним утром шествие людей и животных, направлявшихся в город, было непрерывным. Мимо проходили богато одетые бирманские шанцы, несшие свои коромысла; зачастую их сопровождали женщины, облаченные в красивые вышитые юбки, свободные синие жакеты и островерхие широкополые шляпы из плетенной соломы либо пальмового листа, схожие с теми, что носили мужчины, отделенные от макушки головы подушечкой и привязанные под подбородком веревочкой. Затем тянулась череда рыбаков и рыбачек с большой запрудной рыболовной плотины, воздвигнутой поперек реки чуть выше брода. За ними следовали торгочки, длинные караваны вьючных волов, мулов и пони; и наконец — несколько слонов. Торговки, только что перешедшие брод, были в коротких килтах, и, как водится у шанцев Зимме, незамужние женщины щеголяли без одежды выше пояса.

Рыболовные снасти, используемые в Сиаме.

Цены на рынке заставили бы обильно слюноотделять наших домоседов: крупные куры — по два пенси за штуку; крупные утки — по четыре пенса; рис — три фунта за пенси; свежая рыба — полпенни за фунт; сахар — пенни за фунт.

Компания юньнаньских китайцев с караваном из двадцати шести пони расположилась лагерем вблизи нашего странноприимного дома. Главарь сообщил мне, что они привезли с собой шелковую нить, соломенные шляпы и медные кастрюли и прибыли из Нахсехе (Юньнаньфу). В общей сложности их отсутствие должно было составить шесть месяцев, однако два месяца из этого срока уйдут на продажу их товаров, приобретение соли, арековых орехов и прочего для сбыта и бартера среди каренов, а также на обмен и покупку хлопка, который они намеревались везти с собой обратно. Путешествие из Кианграя в Юньнаньфу занимает у них шесть недель.

Хлопок обходится им в 5 рупий за муэн (25 фунтов) и приносит 20 рупий в Юньнаньфу. Следовательно, стоимость перевозки, включая сбор для каждого муэна, составляет 15 рупий, или (при обменном курсе шестнадцать пенсов за рупию) 89 фунтов 12 шиллингов за тонну. Предполагая Лакон центром их заготовительного района, среднее расстояние, на которое тонну груза пришлось бы доставлять в Юньнаньфу по железной дороге, составило бы 665 миль; а стоимость поездки из расчета по пенни за милю равнялась бы 2 фунтам 15 шиллингам и 5 пенсам, что — если учесть 9 фунтов 12 шиллингов за тонну на транспортные расходы по сбору и 80 фунтов в качестве текущей стоимости перевозки — почти в двадцать девять раз дешевле стоимости доставки караваном.

Доктор Чик, зять доктора Макгилвери, который в течение нескольких лет служил в Зимме в качестве медицинского работника при Американской пресвитерианской миссии, проявил интерес к сбору сведений о стране и караванной торговле. В книге под названием «Сиам и Лаос», недавно изданной Комиссией Американской пресвитерианской миссии, он заявляет в статье, написанной до того, как я исследовал эту страну, что —

«Сэр Артур Фейр представляет лаосских (шанских) „торговцев трудолюбивыми, энергичными, обладающими поразительной способностью к странствиям в качестве мелких купцов и жаждущими свободной торговли“. Мое собственное знание после нескольких лет проживания в Чиенгмае (Зимме) подтверждает это официальное заявление.

„Сельскохозяйственное богатство равнины общеизвестно. Леса ценных пород древесины, покрывающие холмы и горы, служат еще одним источником богатства. Значительная доля тиковых лесоматериалов, отгружаемых из Молмейна, поступает из лесов Зимме. Минеральные ресурсы этой лаосской страны разнообразны и обширны: доподлинно известно о существовании залежей многих полезных и драгоценных металлов; в больших или меньших количествах обнаруживаются железо, медь, цинк, свинец, серебро, сурьма, никель и золото. После сильных дождей вдоль реки (Мепинг) обнаруживался уголь, а также была открыта нефть.

„Однако важность Зимме недостаточно иллюстрируется констатацией продукции и народонаселения провинции. Ее ресурсы никогда не смогут раскрыться в полной мере, если в будущем она останется столь же отрезанной от остального мира, каковой была всегда. Проблема прямого торгового пути, связывающего Китай с британскими владениями в Индии, привлекает в настоящее время огромный интерес. Путь через северный Юньнань через Бхамо в Бирму был исследован в достаточной степени, чтобы удостовериться: для сухопутной торговли сколь-нибудь значительных масштабов он неосуществим. Остается отыскать наилучший возможный маршрут через лаосскую (зиммес-шанскую) страну.

„Для всякого, кто осведомлен о масштабах торговли, существующей и поддерживаемой на протяжении многих поколений между Зимме и Юньнанем, а также о легкости доступа в Зимме из Молмейна, рассуждения о возможности обнаружения торгового пути, соединяющего Юго-Западный Китай и Британскую Бирму, кажутся излишними. Караван юньнаньских торговцев, ежегодно прибывающий в Зимме, наглядно демонстрирует наличие торгового маршрута, и эта туземная тропа, вероятно, пригодна для гораздо более масштабных сухопутных перевозок товаров, нежели те, что существуют ныне.

„Юньнаньские караваны доставляют шелк и опиум, железную и медную утварь, а также прочие товары, которые они обменивают главным образом на хлопок. Эта караванная торговля существенно возросла за последние несколько лет, хотя, как мне сообщали, годы назад она была гораздо более обширной, чем теперь. Постепенное восстановление Юньнаня, последовавшее за наведением там порядка, вероятно, объясняет этот недавний прирост торговли.

„Тот факт, что отряд из десяти-двенадцати человек с караваном из шестидесяти-семидесяти мулов совершает это путешествие из Дали в Юньнани через Киангхунг и Чиенгтунг в Зимме, служит достаточным свидетельством безопасности маршрута. Караван из шестидесяти мулов обычно перевозит товары на сумму от 12 000 до 15 000 долларов, изредка на большую сумму. Большинство юньнаньских торговцев, приезжающих в Зимме, родом из окрестностей Дали“.

Таково мнение исключительно умного и научного наблюдателя, который пересекал государства Зимме в различных направлениях, изучал возможности страны и проживал среди народа в течение многих лет. В другом месте он приводит следующие данные о населении: «Совокупное население пяти лаосских (сиамских шанских) провинций, платящих дань Сиаму, оценивается примерно в 2 000 000 человек»; и он заявляет, что «недавняя перепись домов по всей провинции Чиенгмай (Зимме) дала число в 97 000, причем перепись эта на тот момент (когда ее наблюдал доктор Чик) не была завершена; население всей провинции составляет не менее 600 000 человек». [4]

Другой китайский караван, состоявший из одиннадцати человек с тридцатью семью вьючными мулами, проследовал мимо без остановок, держа путь в Молмейн. Главарь сообщил мне, что в связке соломенных шляп содержится 120 штук; что он приобрел их за 250 рупий в Китае и продал часть по 450 рупий за связку в Чиенгтунге. Лучшие разновидности обходятся от 280 до 290 рупий и приносят 500 рупий. Шляпы имеют диаметр в два фута с шестидюймовым остроконечным куполом для пучка волос на макушке. Цена включает в себя чехлы из промасленной ткани. Вооружен был лишь главарь. При нем имелись два седельных пистолета и трезубец. Их единственной другой защитой была свирепая татарская собака.

Цапля высотой четыре фута три дюйма, известная бирманцам как джоджа, грифельно-серого цвета, с красной полосой вокруг верхней части длинной шеи, доходящей до глаз, служила для мальчишек источником постоянных развлечений, поскольку была совершенно ручной и смело выискивала среди них любые объедки, которые они изволили ей бросить. Этих птиц редко видят иначе как парами. Бирманцы утверждают, что убивать одну из них жестоко, если вы одновременно не лишаете жизни и вторую, ибо оставшаяся птица будет убита горем и зачахнет. Я не удивился бы, окажись это правдой: проживая в Молмейне, я наблюдал на собственном опыте случай, когда животное уморило себя голодом до смерти после потери своего сородича. У меня дома обычно водились птицы и прочие животные — попутчики, ожереловые попугаи, лемуры, тигровые кошки, обезьяны и т. д., — принесенные из джунглей; среди них были гиббон и маленькая длиннохвостая обезьянка, которая ночами спала, прижавшись к рукам гиббона. Маленькая обезьянка заболела и околела; гиббон был безутешен, отказывался от еды и воды и последовал за своим компаньоном через два-три дня.

После завтрака лаху, посетившие нас накануне, явились согласно своему обещанию и привели с собой двух детей, которые были столь же бесстрашны, как и их родители, и с радостью приняли и съели предложенные нами печенье и повидло, хотя никогда прежде не привыкали к подобным изыскам. Повидло удостоилось особой оценки: мужчины и женщины пробовали его с пальца, причмокивали после него губами, а затем позволяли детям прикончить его до конца. Они явно были в восторге от исхода своей прошлой беседы и сидели вокруг нас полукругом с сияющими лицами, ожидая вопросов.

Их деревни близ Кианграя назывались Банмехсангной, Банмехсангхлуанг, Банмехконг, Банхуайсанг и Банпухонг, насчитывая в общей сложности пятьдесят шесть домов. В холмах Чиенгтунга их деревни были многочисленны и содержали в среднем по девяносто домов. Множество деревень лаху существовало в холмах между Кианграем и Чиенгтунгом. Их оружием являются луки и отравленные стрелы. Их земледелие заключается в выращивании клейкого риса, табака, хлопка и стручкового перца; поскольку же они возделывают больше, чем им требуется, излишки они обменивают с шансами на любые нужные им предметы.

Затем я расспросил об их брачных обычаях и узнал, что молодой человек, заручившись разрешением своей возлюбленной, ищет согласия ее родителей. Если те благосклонны к его сватовству, они просят старейшин деревни поженить пару. В назначенный день юноша приносит в подарок чай и факелы и, усаживаясь рядом с девушкой, подносит дар старейшинам, в то время как он сам и его суженая совершают воздаяние почтения с поднятыми вверх и сложенными вместе руками.

Затем юношу вопрошают, намерен ли он исполнять все обязанности мужа по отношению к девице, и по получении утвердительного ответа старейшины наделяют их своим благословением. После этого народ собирается и усаживается за пиршество, устроенное на средства юноши, где рисовая водка льется рекой и подаются различные виды мяса, в том числе крысы и мыши, но не кошки, собаки или змеи; и посреди женщин и вина, веселья и смеха все идет как нельзя более весело.

По завершении свадебного пира чета проживает в доме родителей жены в течение двух лет, а затем столь же долго — в доме родителей мужа. Если у них нет детей, они остаются в последнем жилище. Лаху дозволено иметь лишь одну жену одновременно.

Развод с любой из сторон допускается по волеизъявлению, однако он должен сопровождаться выплатой 40 рупий разведенной стороне. Сыновья отходят к мужчине, а дочери остаются с женщиной. Имущество делится поровну, но две трети денег и одна треть одежды достаются мужчине; оставшаяся же часть денег и одежды, равно как и дом, отходят женщине. Даже если жена изобличена в прелюбодеянии, муж должен удалиться сразу по завершении раздела и урегулирования расчетов.

По утверждениям лаху, главное селение их расы лежит к востоку от реки Салуин, примерно в 30 днях пути к северо-западу от Чиенгтунга, где их главный город Кулимуангкха расположен у истоков реки Мекха, впадающей в Салуин.

В связи с наличием золота к востоку от Салуина они поведали мне, что в Нонгсене — местечке в стране лава к северу от Кулимуангкхи — его имелось в очень большом количестве, однако люди, живущие возле нонга (озера), не смеют прикасаться к нему из опасения, как бы пи, или дух-хранитель местности, не погубил их. Тридцать шанцев однажды уговорили лава быть их проводником к озеру под обещанием, что они не станут брать оттуда золото. По прибытии на место шанцы под предлогом омовения сняли одежды и во время купания выкапывали золото, проглатывая его столько, сколько могли удержать внутри, и таким образом выносили его с собой. Один из них проглотил добрых 30 рупий весом, а иные даже больше.

В истории шанской империи Мунгмау, переведенной господином Неем Элиасом, приводится дань, подлежащая уплате Мунгмау (шанскому государству на реке Швелич, впадающей в Иравади ниже Бхамо) со стороны его вассальных государств около конца тринадцатого столетия нашей эры, что также свидетельствует о богатстве золотом в стране к северу от Кианграя. Мойньин был обязан отправлять ежегодную дань в миллион лошадей (вероятно, подразумевается большое число); Ламунг (Ламаинг — древний город Зимме) — 300 слонов; Юнглунг, или Муангйонг (бирманское шанское государство к востоку от Салуина к северу от Киангсена, которое с наибольшей вероятностью включало в себя Киангсен и прочие бирманские шанские государства к востоку от реки), — количество золота; Муангкула, или Калей — воду из Чиндвина; а Ава (включавшая тогда район рудниковых копей) — 2 висса (6⅔ фунта) рубинов. История Лойхонга также упоминает о нахождении в стране самородков золота.

Лаху хоронят своих усопших в гробу и помещают одежды покойного вместе с пищей поверх могилы, дабы дух не тревожил их из-за пренебрежения к нему.

Подъемная сеть.

По вечерам — фактически каждую ночь во время нашего пребывания — мужчины и женщины вместе занимались рыбной ловлей цепочками при свете факелов. Свет факелов привлекает рыбу и заставляет ее вслепляться стремглав в сети. Многие пользовались подъемными сетями, другие — тростниковыми корзинами. Доктор Макгилвери рассказал мне, что мужчины проявляли величайшую осторожность, дабы случайно не столкнуться с женщинами во время рыбалки, ибо если кто-нибудь невзначай наступит на женскую ногу в воде и впоследствии в ее семье случится хворь, знахарь припишет недуг именно тому поступку, и с мужчины незамедлительно будет взыскан штраф кумлунгом, или старейшиной семьи женщины.

ГЛАВА XVII.

ПОКИНУТЬ КИАНГРАЙ — ГОРЯЧИЙ ИСТОЧНИК — СЛОНЫ БЕЗ БИВНЕЙ — ГОНЯНИЕ СЛОНОВ — ОПАСНОСТЬ ПРИ БЕЗУСТРОЙСТВЕ ВОДИТЕЛЯ — ОБШИРНАЯ РИСОВАЯ РАВНИНА — ТОРГОВЛЯ С НАСТОЯТЕЛЕМ В МУАНГДУ — КРОВОЖАДНЫЕ МУХИ — СЛОНЫ КАК ПОЛЬЗОВАТЕЛИ ИНСТРУМЕНТОВ — НЕСОПРЯЖЕННЫЕ ДУХИ ПРЕДКОВ — ДИЧЬ ОБИЛЬНА — ОКЛИКИ ТИГРОВ — ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ЛЕС — ВОНЮЧЕЕ ДЕРЕВО — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ РАВНИНАМИ КИАНГРАЙ И КИАНГСЕН — ХРАБРЫЕ БАБОЧКИ — ПОЛЕ ДЛЯ ЭНТОМОЛОГА — ПСИХЕЯ В БИРМЕ — СРЕДНЕАЗИАТСКОЕ ПОВЕРЬЕ — ТРИ СВЯЩЕННЫХ ХОЛМА — БУДДА И КОНФУЦИЙ — ЛЕГЕНДА О ЛОЙХОНГЕ — ДОЛИНА МЕХЧАН — ПЕРЕВАЛ К МУАНГФАНГУ — РАВНИНА КИАНГСЕНА — СИАМСКАЯ АГРЕССИЯ — ПОКИНУТЫЕ ГОРОДА МАНОЛЫ — ТИГРЫ — НАПАДЕНИЕ НА КИАНГСЕН В 1794 ГОДУ — ДИКИЕ ЖИВОТНЫЕ — ЛЕГЕНДА О МУАНГНОНГЕ — ГРОЗА — ЗАТОПЛЕННАЯ СТРАНА — НАКЛОННАЯ ПАГОДА — ПРИБЫТИЕ В КИАНГСЕН.

Утром 18 марта мы попрощались с Чау-Наном и его сыном и в сопровождении большой цапли до брода снова пустились в путь. Переправившись через реку, мы взяли курс на север и продолжили движение по низине к полям Панпатеуна — деревне леса энга, населенной изгнанными из других мест ведьмами. Возле деревни находится разрушенная пагода, и оттуда далее в лесу то тут, то там встречаются тиковые деревья. На 356-й миле мы пересекли Нонгкокхе — озеро китайского моста — и остановились позавтракать. Озеро представляет собой не более чем заросшее болото шириной около 50 футов и глубиной 3 фута, служащее нерестилищем для рыбы. Пока мальчишки готовили завтрак, я зарисовал Лойпонгпрабат — холм горячего источника от следа Будды.

Большой самец сло, на котором я ехал, был без бивней, и погонщик называл его Ко-дау. Как я узнал, это обычное название для безбивневых самцов. Слон с одним бивнем называется Нга-айк. Последнюю полумилю мы пробирались среди бамбуков и высокой травы, и мой погонщик управлял слонами с помощью ударов по голове. Удар по левому виску означал поворот направо; удар по правому виску — идти налево; удар по лбу — идти медленно; а чтобы животное было настороже, погонщик выкрикивал его имя. Если погонщик не смотрит вперед, всегда есть риск, что крышу хауды сорвет ветками, а седоку выколет глаза или нанесет другие травмы. Несколько раз из-за не надежно закрепленной хауды, которая раскачивалась при столкновении животного с деревьями, я терял равновесие. Тогда приходится спасать себя и вещи как получится, если только погонщик не сможет удержать хауду до прибытия помощи.

Вид на Лойпонгпрабат в 11:11 утра, 18 марта. Примечание. А и В на одной линии <300 в 1:55 дня. А и F на одной линии <294 в 2:58 дня.

Покинув лагерь, мы вышли на рисовую равнину длиной пять миль, шириной порой более полутора миль, окаймленную прекрасными садами с великолепными зарослями бамбуков, среди которых примостилось несколько больших деревьев. Листва, хотя преимущественно вечнозеленая, имела осенний вид из-за сбрасывавшего листву бамбука, а также благодаря недавно проросшим желтоватым молодым листьям манго, усиливающим эту иллюзию.

В миле от лагеря мы прошли через Банду — деревню, где взимаются импортные пошлины. Здесь на обратном пути я купил у настоятеля монастыря несколько книг по астрологии, алхимии, колдовству, каббалистической науке и медицине. Увидев две серебряные статуэтки Гаутамы со смоляной сердцевиной, я долго торговался с ним об их цене. Сначала он делал вид, что расстаться с этими статуэткам невозможно, так как им приносились жертвы, но при виде множества двух- и четырех-анновых монет его угрызения совести прошли, и я унес их с собой в триумф. Однако они обошлись мне дорого, поскольку, когда я отправил их домой вместе с другими вещами своей сестре, наши проницательные таможенники обложили смолу по тарифу чистого серебра.

Большие стада крупного рогатого скота и буйволов паслись на равнине и вели непрекращающуюся войну с помощью своих хвостов против мириадов кровожадных слепней и слоновьих мух. Слоны также сильно страдали от этих летающих пиявок и носили в хоботах лиственные ветки, чтобы смахивать их со своих тел. Ни один человек, видевший, как слоны обмахивают себя большими веерами из пальмиры, отгоняют мух или чешутся ветками, не смог бы считать человека единственным животным, использующим орудия.

Покинув рисовые поля у Донбангкванг, мы пересекли реку Меховтоме возле одноименной деревни и остановились на ночлег. Меховтоме имеет ширину 12 футов, глубину 5 футов, а воды в ее русле было на 9 дюймов. Ее название означает «река вареного риса» и, как говорят, происходит от того, что Гаутама варил рис на ее берегах, когда направлялся запечатлеть свой след на Лойпонгпрабат.

По прибытии в лагерь я заметил собирающиеся над головой дождевые тучи и попросил Чао-пхью договориться о нашем размещении в большом пустующем доме, который только что был достроен. По прибытии деревенского старосты он сказал нам, что, поскольку духи не были умилостивлены, если кто-нибудь уснет под этой крышей, обязательно случится несчастье, и умолял нас воздержаться от этого. Он сказал, что дичь в окрестностях чрезвычайно обильна, и охотники часто видят диких слонов, носорогов, диких быков и свиней, а олени, зайцы, павлины, дикие куры и перепела многочисленны.

Тигры и, полагаю, леопарды бродили вокруг лагеря после наступления темноты; отчетливое «пит, пит» тигра и «мяу» доносились с разных сторон. Шанцы, однако, заявляли, что оба эти крика принадлежат тиграм: один издается, когда они злятся или ищут пищу, а другой — когда они сыты.

Ранним следующим утром мы снова пересекли ручей и шли вдоль него четыре мили, причем равнина по мере нашего продвижения постепенно поднималась. Тиковые деревья вкраплялись в лес, примыкавший к равнине, а многочисленные желтоцветковые орхидеи висели гроздьями на ветвях деревьев. Лес постепенно сгущался, оставляя травяную равнину шириной в три четверти мили, по краю которой мы шли с запада, время от времени спугивая благородных оленей. Низкий холм окаймлял равнину с востока, а за ним, на расстоянии трех четвертей мили, возвышался холм покрупнее.

Лес был одним из самых великолепных и разнообразных из всех, что я когда-либо видел. Падук, тинган, титкадо, дикий манго, каньин, баньян и многие другие прекрасные деревья, названий которых я не знаю, достигали огромных размеров. Всё было настолько огромным, что ждал гигантов под стать деревьям. Лес был подходящим домом для слонов и носорогов. Дерево каньин, которое я измерил, имело в обхвате 20 футов на высоте 5 футов от земли и более 200 футов в высоту.

Один из людей принес доктору Макгилвери кусок коры большого дерева, и тот, понюхав его, передал его доктору Кушингу, который, поступив так же, переслал его мне. Меня чуть с ног не сбило. Из всех ужасных запахов, с которыми мне когда-либо доводилось сталкиваться, этот был худшим. Папоротники и другие растения, а также панданусы буйно росли в глубокой тени леса.

На 367-й миле мы пересекли Хуайпаау — последний ручей, впадающий в Меховтоме, а пятнадцать минут спустя, без какого-либо заметного подъема, достигли Хуайлеук, которая, как говорят, впадает в Мехчун. Мы пересекли водораздел между равнинами Киангсен и Киангхай, сами того не заметив.

Полгомилей дальше мы пересекли оконечность отрога, а затем прошли среди невысоких холмов, пока не добрались до сухого ручья шириной 6 футов и глубиной 5 футов, где остановились на завтрак. Холмы закончились, и мы оказались на равнине Киангсен. Высота водораздела между ней и равниной Киангхай составляла 1471 фут над уровнем моря и всего на 151 фут превышала высоту Киангхая. Наш лагерь находился в 369 с половиной милях от Хлайнбоая и на высоте 1447 футов над уровнем моря.

Пока я обводил чернилами записи в своем полевом блокноте, бабочки садились мне на руку и были столь же смелыми и настойчивыми, как комнатные мухи. Стоило мне смахнуть их, как они возвращались снова, покачиваясь на моей руке, пока я писал. Джунгли, особенно вблизи воды, просто кишат насекомыми. Энтомолог мог бы заполнить коробку за утреннюю прогулку. Ему нужно было бы лишь потрясти сачок под листьями нескольких кустов, чтобы в него попадали листовидки, палочники, муравьиные коровки, божьи коровки и множество примечательных жуков.

Жуки-скакуны, жужелицы, жуки-бомбардиры, вертячки, жуки-хищники, жуки-олени, пластинчатоусые, щелкуны, жуки-могильщики, стафилиниды, мертвоеды, хамелеоново-зеленые жуки, светлячки, цветочные жуки, нарывники, долгоносики, жуки-усачи, черепашки, божьи коровки — все они встречаются в джунглях. Доктор Мейсон в своем труде «Бирма» указывает, что капитан Смит собрал экземпляры почти 300 видов в Таунгу, городе в Бирме на реке Ситтанг.

В связи с бабочками доктор Мейсон отмечает, что «бирманцы говорят: когда человек умирает, душа, или чувствующее начало, покидает тело в виде бабочки. В это же верили греки более 2000 лет назад. У древних, когда человек испускал дух, появлялась порхающая над ним бабочка, словно поднимающаяся изо рта умершего. Это совпадение тем удивительнее, чем внимательнее его изучают. Психея, или душа греков, представленная бабочкой, была жизнью, познающим началом, а не пневмой, или духовной природой. Так и бирманцы рассматривают бабочку в человеке как то начало его природы, которое познает, но не то, с которым соотносятся нравственные поступки. Если человека испугают настолько, что он на мгновение остолбенеет, они говорят: „Его бабочка улетела“. Когда человек во сне не осознает всего происходящего вокруг него, считается, что бабочка отсутствует, но по ее возвращении человек просыпается, и то, что увидела бабочка, составляет сны».

«Греки и бирманцы несомненно заимствовали эти представления из общего источника. В буддийских легендах о сотворении человека, зародившихся в Центральной Азии, говорится, что при формировании человека в тело была помещена гусеница или червь, которые, пробыв там десять лунных месяцев, произвели на свет живого человека; и отсюда причина, почему считается, что бабочка покидает тело при смерти».

Вид на Лойхонг, Лойятов и Лойта в 2:34 дня, 19 марта.

Отойдя от ручья, я обошел несколько гранитнных валунов и остановился на час на травянистой равнине в миле от лагеря, чтобы зарисовать Лойхонг, Лойта и Лойятов. В местах схождения этих холмов концы каждого из них обрывисты, а обрывы обращены друг к другу. Жители деревни рассказывают, что Лойхонг и Лойта собирались подраться, когда Лойятов (Ятов — почетное прозвище, даваемое бабушке по отцовской линии) вмешалась и остановила их. Эти холмы, точнее, расположенные на них святилища, пользуются большим уважением у народа, и паломники совершают к ним путешествия издалека, так как считается, что там хранятся многие священные реликвии Гаутамы и трех предыдущих Будд.

Согласно «Истории святилища Лойхонг», которую я позаимствовал у присматривавшего за ним пагодового раба, святилище, расположенное в пещере на вершине холма, содержит 566 реликвий Гаутамы, последнего Будды. Эти реликвии состоят из его ключиц, волос с головы и тела, зубов, а также мелких камешков величиной с горчичное зерно, найденных в пепле после кремации тела: 500 из них были помещены туда вскоре после смерти Будды Пхьей Асутхой, царем Киангсена; 50 — царем Муангйонга, государства к северу от Киангсена, через сто лет после смерти Будды; и 16 — русси, или отшельником, 1980 лет спустя, то есть в 1437 году нашей эры.

Для пущего привлечения паломников к святилищу в истории рассказывается, что все четыре Будды нынешней ловки посетили святилище, а третий Будда призвал к жизни двенадцать небесных источников в его окрестностях. Поклонники, искупавшиеся в одном из них, исцелялись от всех болезней и исполняли любые желания. Другой даровал мудрость. Третий позволял видеть духов, скрытых от смертных белой вуалью. Четвертый рассеивал все гневливые страсти. Пятый возвращал молодость и юношеские стремления. Еще один предназначался для купания яков, или огров. Один из источников к востоку от святилища охраняется змеем, живущим в сердце горы. Говорят, что святилище охраняют две обезьяны, помещенные туда Гаутамой Буддой во время его визита, когда он повелел, чтобы народ делал подношения из фруктов, цветов и риса обезьянам и их потомкам, и чтобы все делающие подношения сильно преуспевали.

Другая часть истории повествует о том, что триста лет спустя после смерти последнего Будды тайвабут, или мужской ангел, принес молодое баньяновое дерево из Химапана и посадил его к северу от святилища. Всякий, кто желал обрести сыновей или дочерей, должен был лишь подпереть восточную ветвь. Подпорка под северную ветвь гарантировала достижение всех земных благ. Подпорка под западную ветвь излечивала все телесные недуги. Человек, поместивший подпорку под южную ветвь, достигал Нирваны — состояния мирного успокоения, высшего блаженства, к которому стремится буддист.

История также содержит несколько сведений о ранних отношениях шанцев с лава и об основании и династиях Киангсена.

Во время моей остановки в высокой траве вспыхнул лесной пожар, и слоны заволновались. Поэтому мои спутники пошли дальше к месту, где мы должны были разбить лагерь на ночь, а мой погонщик увел своего слона из поля зрения огня. Я был настолько увлечен зарисовками и измерением углов, что очнулся от работы и с удивлением обнаружил, что остался один. Лугалай, с беспечностью бирманца, убрел с другими слугами, хотя должен был находиться при мне. Пройдя по тропе около полумили, я нашел своего слона, который ждал меня, продолжил путь через травянистую равнину, где деревья все еще были в листве, и вскоре после этого пересек Мехчан, или Мехцан, как его называют бирманские шанцы. Мехчан — это поток шириной 30 футов, глубиной 7 футов, с 2 футами воды в русле. Он течет с запада, но у нашего места переправы поворачивает на северо-восток и впадает в Мехкум близ Киангсеena.