«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Рабы пагоды считаются отверженными всеми остальными людьми; они либо являются потомками храмовых рабов, либо были отданы хозяином на служение пагоде ради накопления заслуг, либо были приговорены к этому в наказание за совершенные преступления. Даже король не смеет освободить раба пагоды, ибо в противном случае после этой жизни он непременно пал бы на дно самого страшного ада. Мало того что они являются храмовыми рабами и изгоями, их потомки будут оставаться в таком же положении на протяжении всей эпохи Гаутамы Будды, охватывающей период в 5000 лет после его смерти, которая, как утверждается, произошла в 543 году до нашей эры. Рабам пагоды запрещено заниматься какой-либо иной работой, кроме поддержания святилища в порядке, и они обязаны преподносить десятину со всего производимого ими урожая на нужды и содержание пагоды и ее монахов. На обратном пути поездка заняла всего три с половиной часа, так как слоны быстро спускались с холма и спешили домой к вечерней кормежке.

Вечером я осаждал доктора Макгилвери, пытаясь уговорить его поехать с нами в Киангсен. Я уверял его, что эта поездка не потребует от его миссии никаких расходов ни на еду, ни на слонов; что он окажет огромную помощь в сборе информации у местных жителей; и что и для доктора Кушинга, и для меня будет огромным удовольствием его общество. Он отвечал, что действительно не может отправиться с нами в этот путь, так как его годовой запас ботинок идет из Бангкока, а те, что на нем, развалятся до его возвращения. Я возразил, что у меня есть две пары совершенно новых ботинок марки Walkingphast, и я буду очень рад, если он их примерит; что это запасная пара, и мне уж точно не понадобится больше одной пары помимо тех, что находятся в носке; и что его согласие станет для меня настоящим облегчением, поскольку я чувствую, что таскаю с собой ненужный багаж. Сначала он очень смущался этого предложения, но мне удалось уговорить его жену, а она сумела убедить его не подводить нас и заверить, что эта поездка — именно то, что требуется для его здоровья. Я навсегда запомню эту добрую женщину и ее мужа с чувством удовольствия, восхищения и благодарности. Они были совершенно бескорыстны во всех своих мыслях и поступках и неутомимо осыпали нас добротой.

В последующие дни я прогуливался по селению и навещал нескольких бирманских лесопромышленников в компании с Лугалаем, который прекрасно проводил среди них время. Я обнаружил, что они очень мало знают о какой-либо части страны за пределами тех регионов, где они ведут лесозаготовки. Все они жили в больших прочных домах из тикового дерева и казались зажиточными людьми, судя по спиртным напиткам и прочим угощениям, которые они выставляли на стол.

От них я узнал шанские и бирманские названия многих деревьев, что впоследствии позволило мне записывать их на бирманском языке даже тогда, когда мне сообщали только шанские наименования. Ничто так не поражает путешественника в Индокитае, как глубокие познания местной флоры, которыми обладают жители. Не только обычный сельский житель может назвать вам различные растения и деревья, встречающиеся на пути, но и рассказать об их применении — будь то в качестве красителей, лекарств, масел или смол.

Выразив свое удивление по поводу того, как много в городе и его окрестностях храмов и монастырей, я услышал в ответ, что, хотя многие из них в последние годы были отремонтированы шанцами, почти все они были построены бирманцами в период управления страной с 1564 по 1774 год нашей эры.

ГЛАВА XII.

ОБЕД У ПРИНЦЕССЫ — ЗАВЕРШЕНИЕ ПОДГОТОВКИ К ОТПРАВЛЕНИЮ — ПАСПОРТ — НАШ ШАТЕР — ЗИММЙСКАЯ РАВНИНА — ОТЪЕЗД ИЗ ЗИММЕ — КАНАЛЬНОЕ ОРОШЕНИЕ — ПРИВАЛ В МУАНГДУУ — ПОТЕРЯВШИЕСЯ ЧАО — ПОХОДНЫЕ ОБЕДЫ И КУЛИНАРИЯ — ПРЕКРАСНЫЕ СЛУГИ-МАДРАСЦЫ — ПЕРЕМЕНЫ В ДЖЕУАНЕ — УХАЖИВАНИЕ, БРАК И РАЗВОД — КУМЛУНГ, ИЛИ СЕМЕЙНЫЙ ПАТРИАРХ И СВЯЩЕННИК — СТОИМОСТЬ РАБОВ — РАБСКАЯ КАТОРГА — МЕЖДУНАРОДНЫЕ БРАКИ — КРЕПОСТНОЕ ПРАВО В ЗИММЕ — ФОРМИРОВАНИЕ КЛАНОВ — ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ХОЗЯЕВА В СИАМЕ — ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРОСТОЛЮДИНЫ.

Чао У-бун тщательно подготовилась к обеду, который был подан по-европейски на столе, красиво украшенном цветами. Посуду, столовые приборы и скатерти предоставила миссис Макгилвери, а кулинарией руководили наши слуги-мадрасцы. Среди гостей были дочери королевы и принцессы, три принца, а также Пхра Удон и Чао Дон — два сиамских помощника комиссара. На время забыв о приличиях, пальцы уступили место ножам и вилкам, и даже Пхра Удон, сингальский шут, показал, что умеет вести себя в присутствии дамы.

Хозяйка не выказывала ни малейшего беспокойства по поводу того, удастся ли обед. Все были любезны, учтивы и приветливы и, казалось, стремились внести свой вклад в общее веселье.

Принцесса сообщила мне, что приняты все меры для нашего раннего отправления в понедельник, поскольку, дабы избежать дальнейших задержек, она и некоторые из принцев договорились предоставить нам слонов, а суд подписал письмо с требованием к правителям различных провинций оказывать нам всемерную помощь.

Аналогичный паспорт, выданный для одной из моих последующих поездок, был переведен для меня доктором Макгилвери и гласил следующее: «Воззвание Чао Пхя Сан Луанга и Чао Пхя Сау Лана, а также всех сановников, старых и молодых, при дворе — То Рату из Чиангдоу (Киангдоу), Пхя Кхенан Пхеку из Чиангнгаи, Пхя Куану из Муангпоу и Пхя Су Рия Ятоту из Муангфанга, приветствие. Сообщаем вам, что ныне последовал королевский приказ о том, что наи Халлет и учители Макгилвери и Мартин, три наи, их слуги и личная прислуга — девятнадцать человек, всего двадцать два человека, — с шестью слонами, одной лошадью и восемью ружьями могут отправиться в Киангсен, Муангнгаи, Муангпоу и Муангфанг. Когда чужеземные наи прибудут и пожелают отправиться в любом направлении в любое время, вам предписано нанять хороших и надежных людей, знающих дороги, ручьи и горы, для их сопровождения по обычаю страны из одного города и провинции в другую, к тому месту или в ту деревню, куда пожелают отправиться чужеземные наи. Кроме того, если чужеземные наи будут нуждаться в каких-либо припасах, вам предписано обеспечить их продовольствием и позаботиться о них. Пусть они ни в чем не будут нуждаться. Выдано по королевскому приказу в тринадцатый день растущей луны восьмого месяца года одна тысяча двести двадцать шестого» (7 мая 1884 г.).

Этот паспорт, по обыкновению, был выцарапан стилосом на узкой полоске пальмового листа, которая сворачивается в кольцо и имеет тисненую печать на каждом конце. Эта печать определяет подлинность документа и проверяется перед чтением текста. Такие полоски листьев прочны и не боятся воды, а потому для этих целей гораздо лучше подходят, нежели бумага. Когда надпись блекнет, ее легко сделать разборчивой, смочив палец и проведя им по листу, стирая тем самым гладкую поверхность и забивая царапины удаленной таким образом грязью.

В понедельник, 3 марта, мы закончили все упаковывать рано утром, однако задержались почти до часу дня, пока не пришел последний слон. Нас должен был сопровождать в Киангхай Чао Нан Кью Вонг, старший сын Чао Ху-а Муанг Кью, четвертого из соправителей государства Зимме. Чао Нан Кью Вонг покинул город накануне вечером в сопровождении своих шестерых помощников и маленького сына, чтобы подготовить для нас первую стоянку. Он взял с собой четырех крупных слонов, один из которых был навьючен нашим багажом, одного маленького слона, а также восьмерых погонщиков слонов и слуг.

Мой отряд, помимо самого чао и его спутников, насчал сорок один человек, а именно: доктор Кушинг, доктор Макгилвери, два шанских переводчика, три шанских слуги, три мадрасских слуги, Мунг Лугалай, восемь шанских погонщиков слонов и двадцать шанских носильщиков с четырьмя крупными слонами. В качестве укрытия от ночной росы мы везли палатку — столь вместительную и удобную для перевозки, что она напоминала мне ту палатку из «Тысячи и одной ночи», которая могла бы укрыть целую армию и при этом помещалась в кармане. Наша палатка была изготовлена из рулона миткаля длиной 30 футов и шириной 15 футов, который скручивался в рулон длиной 21 дюйм и диаметром 7 дюймов.

Великая зиммйская рисовая равнина разделена на более или менее обширные поля фруктовыми садами, содержащими прекрасные заросли бамбука и деревья манго, тамаринда, пальмиры, кокосовой и арековой пальм; в этих садах и в разбросанных по равнине живописных рощах приютились многочисленные деревни и обособленные дома. До самых холмов местность представляет собой бесконечную череду садов и рисовых полей, которые почти до самого восточного берега Мепинга орошаются каналами и протоками, берущими воду из Мехкуанга — реки, на которой стоит столица шанского государства Лапун.

Выступив от моста немного раньше часу дня, мы направились в северо-восточном направлении и остановились на ночлег на полях Муангдуу, пройдя за семь с половиной миль пути мимо девятнадцати деревень. Мы были разочарованы, обнаружив, что чао с сыном не проходили через деревню и о его передвижениях здесь ничего не знают. Как только слоны были разгружены, некоторые из шанцев принялись резать бамбук для возведения нашего шатра, и еще до того, как мы закончили купаться, он был готов, а наш обед ждал нас.

Нашим обеденным столом служило обтянутое тростником сиденье хауды, водруженное на две деревянные коробки из-под спиртного, поставленные вертикально на некотором расстоянии друг от друга. Еще пара таких ящиков, поставленных один на другой, служили мне стулом, а мои спутники восседали на своих складных походных креслах. Длинные подлокотники моего кресла, хотя и значительно повышали комфорт и были удобны для письма, не позволяли пододвинуть его к нашему импровизированному столу.

Быстрота, с которой наши слуги-мадрасцы подавали горячий обед, поразила бы домашних сибаритов. Суп в консервных банках требует совсем немного времени для готовки, так как его нужно только разогреть; бекон жарится всего минуту-две; а овощи, карри, цыплята, тапиока и рисовые пудинги, подготовленные и наполовину сваренные на нашей предыдущей стоянке, подаются мгновенно. И тем не менее мальчики заслуживают величайшей похвалы за свою расторопность и организацию.

Пока выгружались кухонная утварь и продукты, люди отправлялись на поиски воды и дров, а мальчики готовили свой очаг; и какими бы уставшими они ни казались после долгих переходов, они всегда гордились своей стряпней и тем, с какой быстротой подавались наши блюда. Все это они делали весело, с легким сердцем; и едва ли хоть раз за все путешествие, даже когда они страдали от частых приступов лихорадки, я видел их не в духе. Они знали, что у каждого из нас есть своя работа, и гордились тем, что выполняют ее наилучшим образом.

Было приятно наблюдать за непрерывным улучшением физической формы Джеуана. Когда его нанял для меня Го Пол, мальчик-мадрасец, который прослужил со мной много лет, он выгляделщим сущим подростком, с ногами, напоминавшими метлы, и грудной клеткой, которая мало говорила о его выносливости в путешествиях. С каждым днем его икры становились крупнее, грудь расширялась, и он казался все более крепким. Путешествие явно стремительно превращало его в мужчину.

Вечером доктор Макгилвери пригласил нескольких наиболее сообразительных шанцев, чтобы они рассказали мне об их обычаях, начав с ухаживания и брака. Они рассказали нам, что юноше разрешается навещать девушку либо наедине, либо всемейном кругу, и это время ухаживаний называется боу оу-ха сау (боу — холостяк; оу-ха — навещать; сау — девица или незамужняя женщина). Юноша, ухаживающий без свидетелей, полностью отдается во власть девушки, поскольку принято считать слова женщины неопровержимым доказательством любого предполагаемого нарушения приличий, и за такие нарушения может быть взыскан душевный штраф, требуемый родовыми духами семьи.

Размер душевного штрафа варьируется, согласно обычаю семьи, от букета цветов до девяти рупий. Такие штрафы взимаются не только в качестве компенсации за непристойные действия по отношению к женщинам семьи, но и за случайное соприкосновение с ними. Даже в обществе, если к женщине прикоснулись, чтобы привлечь ее внимание, и она сообщает об этом факту кумлунгу, патриарху и жрецу своей семьи, штраф может быть наложен. Если девушка вовремя не сообщила о происшествии, а впоследствии в ее семье возникает болезнь, вызванная гневом неумиротворенных родовых духов, ее слово по-прежнему принимается на веру и штраф взыскивается.

Практика, когда патриарх или глава семьи является священником, представляет собой пережиток древних времен и была обычной среди арийских племен, о чем свидетельствуют Веды. Мистер Кингсмилл в своих «Этнологических очерках с зарева истории» пишет, что чжоу, или чау, основавшие первую историческую империю в Китае в 1122 году до нашей эры, были арийской расой, и их правитель, «чжоу-ван», был не столько верховным правителем, сколько верховным жрецом. Только он один мог совершать жертвоприношения памяти мистических предков дома. Подобное положение дел наблюдалось в каждом государстве. Император Китая является верховным жрецом государственной религии, а также правителем империи.

Иногда юноша серенадит девушку в одиночку, аккомпанируя себе на банджо особой формы с двумя струнами; в других случаях его сопровождает деревенский оркестр. Если юноша считает, что завоевал расположение дамы, он просит своих родителей или кумлунга своей семьи заручиться согласием ее родственников и устроить свадьбу.

В случае рождения незаконнорожденного ребенка кумлунгу семьи девушки выплачивается двадцать четыре рупии, а также душевный штраф, и мужчина обязан также принести в жертву вола, свинью или птицу в соответствии с требованиями духа семьи женщины. Никакие другие претензии к мужчине предъявлены быть не могут, и женщине приходится содержать ребенка самой.

По словам доктора Макгилвери, обычая взимания душевного штрафа строго придерживаются как среди знати, так и среди простого народа. В качестве примера он рассказал мне, что при возникновении болезни во дворце в Зимме немедленно проводится расследование, и если имело место какое-либо нарушение приличий, виновный мужчина штрафуется, а духи королевской семьи умиротворяются. Если же это было нарушением седьмой заповеди между крепостным и дворцовой рабыней, мужчина должен либо уплатить душевный штраф и семьдесят две рупии (законную выкупную стоимость женщины), либо жениться на ней и стать рабом. Виновный благородного происхождения отделывается лишь душевным штрафом, требуемым духами семьи, и освобождается от прочих взысканий. В случаях прелюбодеяния оскорбленному мужу выплачивается сорок рупий, а также душевный штраф. Если муж отказывается принять жену обратно после ее проступка, он должен передать полученные сорок рупий ее семье, которая обязана ее принять. Шанцы Зимме, как правило, народ целомудренный, и те немногие падшие женщины, что есть в Зимме, прилетели туда из Сиама.

Свадебная церемония заключается в уплате душевного сбора в присутствии кумлунгов обеих семей и составлении соглашения об уплате нгеун кун соо — суммы, которую мужчина обязан выплатить в качестве неустойки, если он разводится с женой. Как женщины, так и мужчины у шанцев могут разводиться по собственному желанию; однако разводы без веских причин не одобряются народом, и легкость расторжения брачных уз не привела к экспериментальным бракам, как это было у древних римлян. Если женщина разводится с мужем, она должна сначала выкупить су-хан, или право на развод, которое редко стоит дороже четырнадцати рупий; при разводе дети остаются с женщиной, за исключением тех случаев, когда муж является рабом — тогда хозяин имеет право на одного мальчика или, при отсутствии мальчиков, на ребенка другого пола.

В случае замужества женщины за раба хозяин имеет право на одного мальчика, а если мальчиков нет — на девочку. Если раб одного человека женится на рабе другого, по обычаю хозяин жены выкупает мужа. Если хозяин мужа отказывается расстаться с ним, тот может потребовать свободы.

Судебная стоимость раба-мужчины составляет пятьдесят четыре рупии, а рабыни-женщины — семьдесят две рупии. У воинственных горных рас все обстоит наоборот: ценность мужчины выше ценности женщины; однако в шанских государствах, где большую часть работы выполняют женщины, работница определенно стоит дороже мужчины.

В случае долга человек может либо выплатить сам долг, либо выплачивать проценты по нему, либо служить своему кредитору вместо уплаты процентов. Человек может по своему выбору отрабатывать долг или платить проценты, если не было заключено специального соглашения. Если человек должен больше, чем стоят он сам, его семья и имущество, или же, имея средства, платить отказывается, кредитор обращает дело в суд, который добивается исполнения претензии, помещая должника в цепи до тех пор, пока долг и судебные издержки не будут выплачены. Люди часто влачат свое существование в долговом рабстве.

Любой человек может поселиться и обрабатывать землю в шанских государствах, если она еще не возделывается и не делает его крепостным вождей, за исключением случая женитьбы на женщине этого государства; но даже тогда он может остаться свободным вместе с женой и любыми родившимися у них детьми, если уплатит за ее выкуп семьдесят две рупии. Без уплаты этого выкупа ни одной женщине не разрешается покидать страну.

Все шанцы Зимме, за исключением знати, являются крепостными, но имеют право переходить от одного господина к другому. Это право служит отличным сдерживающим средством против притеснений, поскольку чем больше у принца крепостных, тем он могущественнее и тем выше его шансы стать будущим королем государства. При вступлении в брак крепостной муж меняет свою подданность на подданность господина родителей своей жены и поселяется рядом с семьей жены. Таким образом, в старые времена формировались кланы, патриархи становились вождями, а родственники — крепостными. Пленники также укрепляли общину: хотя с ними самими обращались как с рабами, их потомки со временем вливались в массу крепостных. Рабыни, взятые в жены, неизбежно должны были влиять на породу людей, иначе трудно объяснить разницу в типе между бирманскими шанцами и сиамцами.

В Сиаме у людей отобрали право менять своего господина; большинство из них классифицируются как прай-луанги, или государственные простолюдины, и все они, за исключением китайцев и подданных иностранных держав, являются крепостными правительства и распределены по классифицированным бригадам под началом безжалостных правительственных надсмотрщиков. Прай-луанг обязан либо отбывать трудовую повинность по месяцу три раза в год, либо выплачивать ежегодный налог на освобождение от нее в размере десяти долларов и восьми центов. О лишениях и угнетениях, выпадающих на долю народа при этом порядке, преподобный С. Дж. Смит писал в предисловии к своему переводу сиамских «Законов о рабстве»:

«Нынешняя система ежегодного требования личных услуг от простого народа без вознаграждения или обеспечения едой и жильем во время службы или нахождения в неблагоприятных условиях, делающая их беспомощными жертвами слишком часто безжалостных, бессердечных и непомерных поборов недобросовестных и тиранических правительственных надсмотрщиков, — это кричащее зло, требующее благотворного законодательства».

ГЛАВА XIII.

ПЛАТА ЗА ПРИПАСЫ — ЗЕМЛИ И ТИКОВЫЕ ЛЕСА ПРИНАДЛЕЖАТ ВОЖДЯМ — ЗЕМЕЛЬНАЯ АРЕНДА — ЛЕГКОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — ОТЪЕЗД ИЗ МУАНГДУУ — ВЕРХНИЙ МЕХХКУАНГ — ПОДЪЕМ НА ПЛАТО — СЮРПРИЗ — ЛУАНГХКОРТ — РЕКА МЕХХКОРТ — ПЕРЕВАЛ МЕЖДУ БАССЕЙНАМИ МЕХПИНГА И МЕХКОНГА — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ ДЕМОНОВ — ШАНЦЫ НЕ ПУТЕШЕСТВУЮТ В ОДИНОЧКУ — СТРАХ ПЕРЕД ТИГРАМИ — ПРИЧЕСКИ И ТАТУИРОВКИ ШАНЦЕВ ЗИММЕ — АМУРЕТЫ ПОД КОЖЕЙ — СМИРНЫЙ НАРОД — ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЖИТЕЛЕЙ ДЕРЕВНИ ЗА УЩЕРБ И ПРЕСТУПЛЕНИЯ В ОКРЕСТНОСТЯХ — ЗАПРЕТ ПОКИДАТЬ ДЕРЕВНЮ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ — СЪЕМКА В ТРУДНЫХ УСЛОВИЯХ — ЗАБАВЫ МАЛЕНЬКОГО СЛОНА — РЕКИ МЕХВУНГ И МЕХПИНГ — ОБЕЗЛЮДЕВШАЯ ОБШИРНАЯ РАВНИНА — РОБОСТЬ СЛОНОВ — ЖИЛИЩЕ ДЕМОНОВ — ПРИБЫТИЕ В ВИАНГПАПОУ.

На следующий день мы напрасно ждали чао и еще одного слона с вещами, которые мы оставили позади. Я коротал время, делая зарисовки одного из домов и холмов к востоку от равнины, а также выполняя наблюдения для ежедневной кривой показаний анероида и температуры. Дом был крыт листьями дерева энг, причем кровля спускалась под южный щипец и частично настилалась над площадкой веранды. В саду находился пруд с большим количеством уток и одно из обычных зернохранилищ под крышей, устроенное из крупных бочкообразных бамбуковых корзин, хорошо приподнятых над землей и обмазанных глиной для защиты от крыс, мышей и насекомых.

Во второй половине дня меня очень позабавило наблюдение за доктором Кушингом, который выглядел одновременно озадаченным и раздосадованным. Мы взяли за правило платить за все, что получаем от местных жителей, и сопровождавший нас чао-пхя, или судья, приказал старосте деревни принести обычные припасы — рис, цыплят и уток, — которые подносятся чиновникам при проезде через округ. Вот они все лежали у ног доктора; но как за них расплатиться? Рис был собран по чашкам — по чашке с каждого дома. Не существовало монеты, столь мелкой, чтобы заплатить за одну чашку, да и пытаться платить за нее было бы нелепо, если вообще возможно. При этом птица — куры и утки — была доставлена без хозяев, и если бы он отдал деньги старосте, этот чиновник просто положил бы их в карман, а сельские жители так ничего и не получили бы. Вот это была заминка. Птица нам была нужна, а без риса обойтись было нельзя. Наконец он успокоил свою совесть, приняв рис в качестве подарка и отправив старосту обратно за хозяевами пернатых. Достались ли деньги нужным людям даже в этом случае — оставалось для него источником постоянных терзаний. Эта небольшая сценка повторялась почти в каждой деревне на всем протяжении нашего пути, и угрызения нашей совести смягчались ценой больших хлопот и тем, что шанские чиновники считали нас глупцами, не понимавшими нашего нежелания обирать народ и нашего отступления от местных обычаев.

Шанский дом.

Вся страна номинально принадлежит пяти верховным вождям, составляющим правительство. Они жалуют определенные округа другим принцам и знатным особам, которые получают ведро риса за каждое ведро, посаженное народом, в качестве земельного налога или арендной платы за занимаемую землю. Тиковые леса приносят вождям большой доход. Налогообложение легкое и, помимо монополий на свиней, спиртные напитки и опиум, складывается главным образом из не слишком обременительных импортных и экспортных пошлин. Судя по всему, что мне удалось узнать, народ жил гораздо лучше и обращались с ним несравненно лучше, чем с жителями Сиама.

Ранним утром следующего дня слон с остальной частью нашего багажа прибыл из Зимме (Чиангмая), и я получил письмо о том, что доктор Поль Нейс из французского военно-морского флота, который проводил съемку местности к северу и востоку от Луангпрабанга, прибыл в Зимме через Кианграй. Вскоре после этого мы услышали, что два чао расположились лагерем примерно в пяти милях впереди и ждут нас, и поэтому решили выступить в путь.

Покинув Муангду в половине одиннадцатого, мы последовали вдоль реки Мекок — канала шириной 30 футов и глубиной 4 фута — до деревни Тонкоутау, а вскоре после этого покинули рисовую равнину и вошли в ущелье, причем вершины холмов находились в полумиле по обе стороны от нас. Через этот короткий проход река Мехкуанг течет на пути к своему слиянию с рекой Мепинг. Покинув ущелье, мы пересекли излучину реки, которая здесь имеет ширину 80 футов и глубину 7 футов, и остановились на ее берегах, недалеко от лагеря чао. Князь был очень рад нас видеть и сказал, что недоразумение, из-за которого мы не встретились раньше, произошло потому, что мы вышли из Зимме во второй половине дня, а не утром.

После крепкого ночного сна нас разбудил пронзительный крик павлинов, которые, казалось, перекликались друг с другом со всех сторон, и к половине восьмого все было упаковано, и мы покинули лагерь. Мы были в приподнятом настроении от того, что снова оказались в пути, и чувствовали себя школьниками, отправившимися на каникулы. Утро выдалось просто восхитительным, воздух — прелестным, и, хотя большинство деревьев стояло без листьев, температура на момент отправления составляла всего 55°. Повернув на север, мы шли вдоль Мехканг — ручья шириной 30 футов и глубиной 6 футов — до деревни Банхай, а вскоре после этого пересекли его и начали подъем среди обнажений траппповых пород по крутому склону Лойпачау.

Подъем, хотя и составил всего 500 футов, был утомительным и занял у нас полтора часа, так как слонам приходилось ползти вверх, отдыхая после каждого шага, прежде чем поднять свои огромные тела для следующего. Склон был порос тиковым лесом, а деревня на вершине подъема известна как Банпасак — «деревня тикового леса». Эта деревня и ее окрестности стали для нас огромным сюрпризом: примерно таким, должно быть, казалась страна великана Джеку после того, как он взобрался по своему бобовому стеблю. То, что мы приняли за обычный необитаемый горный хребет, когда пересекали равнину Зимме (Чиангмая), оказалось обширным волнистым плато; и здесь, на самом его краю, раскинулась деревня, прекрасно расположенная среди садов пальм и фруктовых деревьев, с приятным маленьким ручейком ледяной воды, извивающимся по ней от каких-то близлежащих источников. Деревня находится в 251½ милях от Хлайнбоая и в 1820 футах над уровнем моря.

Перейдя плато, мы спустились вдоль реки Мехкалах к реке Мехкорт и остановились на ночлег в деревне Луонгдкорт, которая расположена в широкой части долины. Небольшой монастырь, храм и пагода украшают вершину низкого отрога с плоской вершиной примерно в миле к северо-востоку от деревни.

Выйдя немного раньше семи на следующее утро и повернув на восток, мы поднялись по узкой долине реки Мехкорт и на следующее утро достигли грешней перевала. Наклон долины на всем протяжении был пологим, а глубокая тень леса сделала путь от Луонгдкорта очень приятным.

Водораздел, отделяющий потоки, стекающие в реку Мепинг, от тех, что текут в реку Меконг, находился в 276 милях от Хлайнбоая и в 4235 футах над уровнем моря. Подъем на протяжении пятнадцати миль от деревни составил 2656 футов. Это была самая высокая точка, достигнутая мной во время любых моих путешествий. Термометр в 10:15 утра показывал 71°, что на 9° меньше, чем в то же время в Муангду.

Спускаясь вниз по течению реки Мехчайди, мы достигли места для привала и нашли его столь живописным, а цветы деревьев баухиния поблизости — столь ароматными, что решили провести там следующий день, воскресенье. Мы спустились на 1003 фута за шесть миль от гребня перевала, и я был удивлен, обнаружив тиковые деревья, перемежающиеся в лесу на высоте 3089 футов над уровнем моря.

Та-лей-о.

Я заметил, что погонщики слонов устанавливают та-лей-о, или небольшие плетеные решетки, на высоких палках, вбитых в землю на тропах, ведущих в лагерь и из него; и на расспросы мне ответили, что они предназначены для того, чтобы запутать любых злых духов, которые могут пожелать навредить нашему отряду. Шанцы считают такие меры предосторожности вполне достаточными для отражения своих злобных врагов. По их мнению, духи обладают столь же малым интеллектом, как и птицы небесные, и любое пугало удержит их на расстоянии. Вы не можете отправить человека в одиночку даже с письмом, потому что шан из Зимме не станет путешествовать без спутника; а когда мы спросили о причине, нам ответили, что с человеком, который черпал воду и при этом разводил огонь, обязательно случится беда. Было довольно жутковато находиться среди людей, которые верили, что земля полна

“Of calling shapes, and beck’ning shadows dire,

And airy tongues, that syllable men’s names

On sands, and shores, and desert wildernesses.”[2]

Еще одно приспособление, которое можно заметить в лагерях скотоводов, представляет собой ряд колышков, поднимающихся примерно на восемьнадцать дюймов от земли, соединенных между собой лианой или бамбуковой тростью, если таковая имеется под рукой, и ограждающих пространство, в котором привязан скот. Люди верят, что тигры, пытающиеся прокрасться в лагерь, натыкаются грудью на трость и, чувствуя ее податливость, отступают из страха, что это может быть ловушка. Путешественники избегают лагерей, которые использовались для скота, так как в них обычно кишат слепни и другие неприятные насекомые.

Шанцы Зимме, в отличие от британских шанцев, не носят шиньон и не обвязывают голову шелковым платком, а укладывают волосы либо на древний, либо на современный сиамский манер. Современный стиль очень напоминает европейскую моду; древний же стиль заключается в бритье боков и затылка головы и оставлении лишь хохолка на макушке, похожего на щетку для одежды. Их тела покрыты татуировкой от пояса вниз, иногда до самой лодыжки. Этот обычай в настоящее время не распространяется ни на сиамцев, ни на лаосских шанцев, которые населяют Луангпрабанг и ту часть долины реки Меконг, что лежит к югу от него, хотя известно, что татуировка была широко распространена среди их предков в землях к северу и югу от Янцзы задолго до нашей эры. Не исключено, что бирманцы переняли эту привычку у шанцев. Татуировка обычно представляет собой изображения птиц, зверей и мифических чудовищ, включая драконов и огров. Мужчины, дорожащие репутацией смельчаков, имеют обереги в виде кабалистических знаков, комбинаций цифр и слов, заключенных в квадраты, вытатуированные красным цветом на груди, спине и руках.

Инструмент для татуировки представляет собой одинарную расщепленную иглу, закрепленную в тяжелом латунном гнезде. Заполнив иглу препаратом индиго, мастер наносит узор на кожу с помощью серии мелких проколов. При татуировании верхней части тела используется киноварь.

Некоторые разбойники вживляют под кожу талисманы, точно так же носят и драгоценные камни. Талисманы представляют собой мистические заклинания, начертанные на золоте, серебре, свинце, гальке, кусочках черепахового панциря или даже роге. Встретить шана с несколькими бугорками на груди, скрывающими талисманы, которые он вставил в качестве амулетов, делающих его неуязвимым для пули и меча, — отнюдь не редкость. В стране едва ли найдется человек, который не носил бы с собой один или несколько амулетов; некоторые нанизывают их подобно бусинам и носят в качестве ожерелий.

Как правило, шанцы Зимме — очень спокойный и сговорчивый народ, обладающий сильным чувством справедливости и правоты. Преступления среди них происходят крайне редко: отчасти это может объясняться тем, что людям не разрешается покидать свои окрестности без разрешения местных старост, а также тем, что жители деревень несут ответственность за любые убытки или преступления, совершенные в их округе, если они не смогут доказать, что потеря была случайной, или указать на виновного.

Насладившись воскресным отдыхом, мы рано утром следующего дня отправились в путь и продолжали идти вдоль ручья, то и дело пересекая его. Глубокий лес, через который мы проходили, благоухал ароматом цветов баухинии и был украшен цветами пинле катхит и поукбин. Обшивка моей хауды вскоре была почти уничтожена бамбуковыми кустами, которые местами частично затянули тропу. Погонщики слонов срезали нависающие ветви и побеги, которые могли помешать хаудам; слоны срывали молодые деревья и раздавливали их ногами; а мне приходилось постоянно быть начеку, чтобы защититься от острых кончиков срезанного бамбука, которые протыкали крышу и грозили выколоть мне глаза. Осматривать постоянные извивы тропы в таких условиях одновременно и сложно, и опасно.

Долина расширялась по мере нашего продвижения, и часто встречались небольшие равнины шириной от 400 до 800 футов. Шествие слонов то и дело сплочалось из-за необходимости прорубать себе путь, и я мог видеть, какие шутки маленький слоненок, сопровождавший князя, выкидывал с людьми: он совершал небольшие броски и толкал их, а временами делал неожиданный рывок, пробегая мимо них, что, если они не были готовы и проворны, имело тот же эффект. Все смеялись над неловкостью друг друга, а Рамасауми, слуга доктора Кушинга, незаметно для Порто водрузил на его большую соломенную шляпу гирлянду из листьев.

Гранитные валуны исчезли около 288-й мили, где сосны по-прежнему венчали низкие отроги по обе стороны от нас. Вскоре после этого мы прошли караван из тридцати одного вьючного животного. Вскоре в лесу появились большие поляны, постепенно приобретавшие парковый вид, и стало очевидно, что мы находимся на большой холмистой и некогда возделываемой равнине, простиравшейся докуда хватало глаз. Через открывшееся перед нами обширное плато течет на север река Мехлоу на своем пути к Меконгу, а к востоку от нее протекает река Мехвунг, направляющаяся на юг, чтобы влиться в Мепинг. Уклон к реке Мехлоу был незаметен, а подъем на плато, разделяющее эту реку и Мехвунг, казался единым целым с тем, по которому мы спускались. Лоймунму, хребет к востоку от реки Мехвунг, находился в 18 милях и не был заметен, так как скрывался в дымке. Водораздел между двумя реками, как я обнаружил во время последующей поездки, находился всего в 2148 футах над уровнем моря, или на 181 фут ниже лагеря, в котором мы завтракали.

Вид на Лоймок и верховья реки Мехвунг в 16:42 10 марта.

Равнина, судя по всему, когда-то возделывалась, так как на ней осталось очень мало деревьев: население, несомненно, было сметено воинами прошлого столетия и все еще оставалось слишком редким, чтобы обрабатывать и одну двадцатую часть этой великолепной равнины. Кустарниковые заросли и трава на склоне высокого плато на северо-западе ярко полыхали, когда мы повернули на север и приближались к нему; слоны начали трубить от страха, и мы были вынуждены сделать небольшой крюк, чтобы не допустить их паники. Слоны, несмотря на свои огромные размеры, очень робки и легко пугаются. Нам приходилось уводить их с тропы и отворачивать их головы в джунгли всякий раз, когда мы слышали звон колокольчиков приближающегося каравана; кроме того, они поворачивают назад и бегут при виде любой дерзкой маленькой собачки, которая сочтет нужным облаять их. Мне рассказывали, что их глаза слегка увеличивают предметы, и они воображают, что маленькие собачки намного больше, чем есть на самом деле. Возможно, это и так, но следует проявлять большую осторожность, принимая подобные утверждения на веру от господ, которые при встрече с незнакомцем рады провести его.

Около 295-й мили я вышел на рисовые поля Банфуэйхай и, пересекши реку Мехлоу (шириной 30 футов, глубиной 8 футов и с глубиной воды 1,5 фута), остановился возле Виангпапоу, чтобы зарисовать холмы, в которых берет начало река Мехвунг. Мы разбили лагерь на ночь в трех гостевых домах, расположенных к северо-западу от частокола и рва города. Еще один гостевой дом на огороженной территории к юго-западу от города был выделен в качестве резиденции местных демонов, и им часто преподносят подношения, чтобы умиротворить их и поддерживать в хорошем расположении духа. Наш лагерь находился в 300¼ милях от Хлайнбоая и в 1721 футе над уровнем моря.

ГЛАВА XIV.

КИТАЙСКОЕ УКРЕПЛЕНИЕ — КИТАЙСКАЯ АРМИЯ, УНИЧТОЖЕННАЯ ГОЛОДОМ — ВИАНГ ПА ПОУ — ЛАВАСЫ КИАНГТУНА — ДЕРЕВНИ ВЕДЬМ — УМНЫЙ КНЯЗЬ — НАИЛУЧШЕЕ НАПРАВЛЕНИЕ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ПОКУПКА БЫКА НА МЯСО — ДРЕВНЕЕ ОЗЕРО — ВЫХОД ИЗ ПА ПОУ — ВЕРХНЕЕ УЩЕЛЬЕ МЕХ ЛОУ — ЛАВАСЫ КИАНГТУНА КАК ПЛЕМЯ ДЖУНГ И ОТЛИЧНОЕ ОТ ЛАВАСОВ БАУ — БИРМАНСКИЕ ШАНЦЫ — СКОТ С СЕТКАМИ ДЛЯ МОРДЫ И МАСКАМИ — ВЛИЯНИЕ ПОЧВЫ НА ЛИСТВУ — СЮРПРИЗЫ В ДЖУНГЛЯХ — ХРАМ В БАУ МЕХ ПИК — ПОДНОШЕНИЯ УМЕРШИМ ПРЕДКАМ — ДОЛИНА МЕХ СООАЙ КАК ЗАПОВЕДНИК ДИЧИ — ПРИЗНАКИ ЗОЛОТА — ДОРОГА В ВИАНГ ПОУ — НИЖНЕЕ УЩЕЛЬЕ МЕХ ЛОУ — ПОРТО, ТОВАРИЩ МАЛЕНЬКОГО СЛОНИКА — ЛОЙ КООК — ЛОЙ ЧАНГ — ШАНЦЫ, ВОЗВРАЩАЮЩИЕСЯ С ПОГРАНИЧНОЙ СЛУЖБЫ — НЕПРАВОМЕРНЫЕ ДЕЙСТВИЯ КИТАЙСКОГО ГЕНЕРАЛА — ШАНЦЫ КИАНГХУНГА КАК БИРМАНСКИЕ ПОДДАННЫЕ В 1886 ГОДУ — ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ — КИАНГХУНГ АННЕКСИРОВАН БРИТАНЦАМИ В 1888 ГОДУ — ШАНЦЫ БОЯТСЯ ВХОДИТЬ В ПОКИНУТЫЕ ХРАМЫ — УМЕРШИЕ МОНАХИ КАК КЛАСС ДЕМОНОВ — ПОКЛОНЕНИЕ УМЕРШИМ МОНАХАМ — САМОУБИЙСТВО ПРИНЦЕССЫ И ДВУХ ЕЕ СЛУЖАНОК — ОБЛИТЫЙ СЛОНОМ — ЛЮБЕЗНОСТЬ ЧАОВ ХОНА ИЗ КИАНГХАЯ — ОГРОМНАЯ РАВНИНА.

Виангпапоу — «Город Кротонового Леса» — представляет собой Виангхау, или город юньнаньских китайцев, который был укреплен и обнесен частоколом китайцами, когда они направили четыре армии для нападения на Бирму (1765–1769 гг. н. э.), и стоял необитаемым, когда Маклеод проходил здесь в 1837 году. Говорят, что китайские войска сильно страдались от лавасов и других горных племен и, будучи полностью отрезаны от продовольствия, были вынуждены забивать своих пони на еду и в конечном счете отступить. Главным их врагом стал голод, и лишь очень немногие выжили и добрались до Юньнани.

Город окружен двойным рвом и внутренним валом, причем последний сверху укреплен частоколом из тиковых бревен высотой 12 футов от земли. Его длина составляет 1700 футов, ширина — 1073 фута, и в нем насчитывается семьдесят домов. В мыанге, или округе, имеется 322 дома, разбросанных среди шанских деревень, и около 2250 жителей-шанцев. Однако долина реки Мехлоу в основном занята киангтунскими лавасами, чьи дома намного многочисленнее шанских. Эти лавасы зарабатывают на жизнь возделыванием риса, хлопка, сахарного тростника и индиго, а также добычей железной руды и изготовлением мушкетов, да, копий, плугов, цепей и других изделий. Мы прошли мимо многих их деревень между городом и Банмехпиком, а позднее — между Кианграем и Муангхпаном.

Шанские деревни в мыанге были выделены для проживания людей, считающихся колдунами и ведьмами. Эти люди имеют выбор: поселиться здесь или в Муангнгаи, Муангпаи и в Киангсене, — во всех этих регионах ощущается нехватка населения. Доктор Макгилвери рассказал мне, что многие из обвиненных в колдовстве настолько глупы, что действительно верят в справедливость обвинения, и что в деревнях ведьм царит больше суеверий и проистекающих из них страха, ненависти и злобы, чем где-либо еще в стране.

Вскоре после установки лагеря меня навестил Чао Чаум Муанг, двоюродный брат королевы Зимме, самый умный из местных жителей, встреченных мной во время моих путешествий. Воспользовавшись коробкой спинок, он с большим старанием объяснил мне общие особенности и рельеф местности. Он сказал, что между Виангпапоу и долиной реки Мехвунг нет горных хребтов, и что наилучшее направление для железной дороги от Рахенга пролегло бы из Киангсена через Кианграй, Муангхпан, Пеньяо, Нгоу и Лакон. По мере того как он раскладывал спички в соответствии с расположением холмов и рек, я зарисовывал этот план на бумаге. Я нашел его сведения чрезвычайно точными. Шанская знать, безусловно, гораздо более правдива и надежна, чем правители и чиновники в Сиаме, которые гордятся своим двуличием, делают как можно меньше для помощи гостю своей страны и делают все возможное, чтобы обмануть его.

Ранним утром следующего дня наш чао приказал доставить свежий запас риса, уток и кур и спросил нас, не хотели бы мы купить быка на мясо. Разумеется, мы с радостью согласились и передали ему деньги. Хозяин казался неохотно расстающимся с животным, и у нас было стойкое подозрение, что князь забрал себе большую долю денег, прежде чем они попали из его рук. Во всяком случае, у всех членов нашего отряда в течение нескольких дней было прекрасное дополнение к рациону. Большая часть мяса впоследствии была завялена и закопчена, благодаря чему отлично сохранилась.

К северо-востоку от города, примерно в пяти милях от него, начинается Лоймок — горный хребет длиной двадцать миль. В этом хребте берет начало река Мехвунг, и мы собираемся идти вдоль этих холмов, пока не покинем реку Мехлоу ради Кианграя. Хребет образует восточный фланг древнего озерного бассейна, который в настоящее время осушается рекой Мехлоу. Бассейн, в котором лежит Муангпапоу, некогда был отделен от озера холмом Лойпатюо и, судя по всему, составляет часть прежней водосборной площади древнего озера на реке Мехвунг.

Нам пришлось ждать до часа дня десятерых новых носильщиков и двух слонов на замену двадцати носильщикам, которых мы привели из Зимме. Когда они прибыли, мы покинули лагерь и направились строго на север вниз по долине реки Мехлоу. Пройдя через рисовые поля трех шанских деревень, крупные отроги горных хребтов с обеих сторон начали сближаться; и на 303-й миле мы вошли в лес, а вскоре после этого пересекли отрог с плоской вершиной высотой около 70 футов, ответвляющийся от Лоймока.

Мимой дальше мы пересекли излучину реки Мехлоу, где поток имел ширину 80 футов, глубину 6 футов и глубину воды 1 фут, и вошли в ущелье, где река проложила себе путь сквозь холмы. Здесь мы встретили большую компанию лавасов из Киангтуна, возвращавшихся с рыбалки и несших рыболовные сети, которые снизу были утяжелены цепями. Женщины, молодые и пожилые, были обнажены до пояса, а мужчины были одеты, как и наши спутники — шанцы Зимме, в одежды из хлопка, окрашенного индиго.

Эту народность нельзя было перепутать с лавасами бау: подобно лаху, которых я встретил в Киангсае, по своему языку они родственны племенам лоло расы джунг в Юньнани. Это подтверждается сопоставлением словарей языка лоло, приведенных г-ном Борном в отчете о его путешествии по Юго-Западному Китаю (Blue-book, China, No. 1 of 1888), со словарями, составленными мной в описании моего исследования.

Следующие три миля мы шли среди холмов. Большие отроги, покрытые тиком и другими ценными породами деревьев, поднимались от реки, в русле которой выступали сланцы и плитняк. Трава и кустарники на некоторых отрогах горели, и мой слон от страха издавал звуки, похожие на те, что извлекают из детской жестяной трубы, и вовсе не напоминающие обычный рев этого зверя. Перейдя две излучины реки, мы достигли деревни бантакау киангтунских лавасов, которая расположена за ущельем, и остановились на ночлег.

После ужина мы позвали деревенских старост и записали их словарь. Чтобы показать разительное отличие между их языком и языком лавасов бау, упомяну, что огонь, вода, рыба и свинья на языке бау лава звучат как нгау, раоум, ка и ляйт, тогда как у киангтунских лавасов они звучат как би, хланг, лаунг-тех и ва. Лавасы рассказали, что почти каждый год кто-нибудь из их сородичей из окрестностей Киангтуна навещает их, и что их предки были выходцами с севера, а не коренными жителями государства Зимме. Эти люди не имеют столь ярко выраженных овальных лиц, как лоло в Сычуани (хотя они, вероятно, принадлежат к той же расе) или лаху близ Кианграя, и на первый взгляд я принял их за бирманских шанцев. Тем не менее у них лучше развиты носы, чем у шанцев, и некоторых из их женщин можно было бы принять за красивых цыганок.

На следующий день мы выступили до того, как рассеялся утренний туман, и прошли через поля Банпабонга. Отроги по обе стороны от нас стремительно отступали, и теперь мы были уже глубоко в старом озерном бассейне. У деревни равнина имела ширину в три милю, и она быстро расширилась до шести и семи миль, причем холмы по обе стороны то и дело скрывались в дымке. Небольшие деревья и кустарники были украшены крупными бледно-голубыми цветами лианы; то и дело встречались белый вьюнок, жасмин и желтые цветки вьющегося растения с листьями, похожими на виноградные.

Около Пабонга мы встретили пятьдесят трех вьючных животных в сопровождении группы бирманских шанцев, одетых в синие штаны и куртки, с большими соломенными шляпами поверх шелковых платков, обвязанных вокруг их узлов из волос. Все волы носили намордники из ротангового трона, чтобы не объедаться в дороге; а вожаки носили на лицах маски, искусно украшенные раковинами каури и увенчанные прекрасным павлиньим хвостом. Разумеется, это делалось для того, чтобы придать животным устрашающий вид и отпугнуть демонов. Помимо обычных латунных колокольчиков, которые вешают на шеи волов, над головой вожака на специальном каркасе подвешивался большой колокол. Колокольчики полезны тем, что позволяют погонщикам слонов и другим караванам знать об их приближении, а также дают возможность караванщикам отслеживать животных, когда те пасутся на привале.

Утро выдалось приятным, а местность — очень красивой, причем ее красоту еще больше усиливали поднимающийся и опускающийся туман, который рассеивался над равниной и выметался из долин утренним ветерком. Огромное разнообразие деревьев на участках равнины, не занятых под посевы, и постоянное чередование деревьев с листьями и без них служили источником непрекращающегося удивления. Те же породы деревьев стояли в полном убранстве из листьев в одном месте, где почва была плодородной, и сбросили листву на соседнем участке, где почва указывала на латеритное образование.

Слоны развлекались по дороге тем, что сбрасывали бамбуковые семена на проходивших среди зарослей людей, и, казалось, ничуть не заботились о кнуте погонщика с кусочком свинца на конце ремешка. Поскольку климат в бассейне реки Мехлоу более влажный, чем на равнине Зимме, растительность здесь гораздо пышнее. Я заметил бамбук высотой 60 футов, растущий без почвы и укоренившийся в развилке дерева в четырех футах от земли.

Порою, вытягивая шею из хауды, чтобы получше разглядеть что-то, что мы уже проехали, я замечал группу шанцев в белых тюрбанах, сидящих на корточках в бамбуковой беседке и в своих больших островерхих шляпах и завернутых в одеяла выглядящих точь-в-точь как гномы в Шварцвальде. Здесь попадалась группа сельских жителей, которые стремглав скрылись из виду, услышав наше приближение. Там — группа носильщиков с поклажей рядом, болтающих и отдыхающих в тени. В стране, покрытой джунглями, нет ничего проще, чем застать врасплох противника.

Миновав несколько деревень лавасов, мы достигли крупной шанской деревни Мехпик, или Перечной реки, и остановились на десять минут, чтобы посетить храм, который был богато украшен сусальным золотом и киноварью и в котором находилось весьма уродливое изображение Гаутамы, окруженное множеством более мелких и менее жутких статуй. Поношения, состоявшие из цветов, еды, кукольных домиков, а также игрушечных слонов и пони, свидетельствовали о том, что именно желали молящиеся передать духам своих усопших родственников и друзей. Подобные символы часто сопровождаются письменными инструкциями с указанием того, для кого они предназначены, а в самом конце автор проклинает любого, кто их украдет, и выражает надежду, что этот человек будет наказан в четырех адах.

Покинув деревню, мы вышли на обширную пастбищную равнину, где множество буйволов со своими постоянными спутниками — белыми цаплями-падди и майнами — кормились на равнине, пересекли реку Мехлоу и обширную рисовую равнину Банпонг и остановились на ночлег на берегу реки Мехсоуай, близ крупной деревни с тем же названием, которая расположена в 323½ милях от Хлайнбоая и в 1566 футах над уровнем моря. Банмехсоуай является резиденцией губернатора этого округа, который навестил нас сразу же, как только узнал о нашем прибытии. Он рассказал мне, что долина реки Мехсоуай является частным охотничьим заповедником короля Зимме и никому не разрешается охотиться там или даже входить в долину без королевского разрешения. Поэтому она необитаема, за исключением оленей, тигров, носорогов, слонов, диких быков и другой крупной дичи. Судя по тому, что сланцы и кварц являются единственной галькой в русле ручья, весьма вероятно, что в холмах, простирающихся в эту долину, может присутствовать золото, как это наблюдается в аналогичных геологических формациях в других частях шанских государств.

По его словам, от деревни Мехпик, которую мы прошли, на запад вела тропа через холмы к Виангпоу, до которой караваны добирались за три дня. Спуск со стороны Виангпоу был очень пологим, но часть подъема со стороны реки Мехлоу оказалась сложной. Его деревня насчитывала шестьдесят домов, однако он не мог назвать количество домов в других деревнях, находящихся под его юрисдикцией, без обращения к своим записям. В деревне я заметил персиковые деревья — первые, что мне довелось увидеть.

Забавы маленького слоника.

На следующий день мы вышли рано и в полутора милях от нашего лагеря вошли в ущелье, через которое река Мехлоу прокладывает себе выход между отрогами Лойкук Лойчанг на западе и Лоймок на востоке. Эти два хребта образуют северный и восточный фланг старого озерного бассейна, который в настоящее время осушается рекой Мехлоу. На протяжении пяти миль отроги с обеих сторон то и дело подступали близко к реке, которую нам приходилось часто пересекать для сокращения пути, поскольку река имеет очень извилистое русло. Проходя по этому ущелью, Рамасауми исполнял на тростниковой флейте песню «Боже, храни принца Уэльского»; а маленький слоненок пользовался любой возможностью, чтобы сбивать людей с ног при переходе через реку и окатывать их водой из своего хобота. Если в переселении душ есть доля правды, этот маленький проказник в прошлич жизни должен был быть обезьяной и не растерял вкуса к злорадным шалостям.

Порто, который был преисполнен самомнения насчет собственного достоинства и стремился выступать в роли оракула, к несчастью, служил не только мишенью для насмешек мальчишек, но и объектом забав малыша-слоненка. Я много раз видел, как его сбивал с ног этот малец, который, казалось, избрал его своим товарищем по играм. Крадучись исподтишка и мягко подбираясь сзади, он внезапно ускорял шаг и быстрым толчком или неожиданным рывком опрокидывал его плашмя на землю. На протяжении этой части пути Порто вел себя как загнанный или преследуемый человек, постоянно оглядываясь назад, чтобы проверить, не поблизости ли этот ужасный ребенок.

Крупные отроги по левую руку от нас назывались Лойпакуанг — холм оленьего леса; Лойвунгнгу — холм змеиного водоема; между ними поднимались Уайпакчанг — ручок слоновьего рта, и Лойки-Вохей — холм, где скот оставляет свой помет, названный так потому, что караваны скота, пересекающие его по кратчайшему пути в Кианграй, сильно изнуряются при подъеме по его крутым склонам. В ущелье было несколько равнин, причем отроги порой отстояли друг от друга на полмиле и милю.

На 330-й миле река, находившаяся тогда на высоте 1500 футов над уровнем моря, делает резкий поворот на восток и, проходя между изолированным холмом и последним отрогом Лоймока, выходит на равнину Кианграй. В конце отрога находится небольшая деревня Банцентау, а перед изолированным холмом стояли три заброшенных дома среди старых участков возделываемой земли, которые были заняты ведьмами по пути к месту поселения в Киангсен. Покинув реку, мы начали пересекать небольшие отроги, простирающиеся на равнину Кианграй от Лойкук Лойчанга, и остановились на ночлег у красивого горного ручья Уайвай — бамбукового ручья. Вскоре после нашего прибытия мы встретили 200 шанцев, возвращавшихся в Зимме из Киангсена и несших свои вещи на легких бамбуковых плечевых станках, несколько напоминающих по форме каркасы вьючных седел для караванного скота и мулов. Мужчины опирают станок сначала на одно плечо, а когда устают — на другое. Шанцы возвращались после несения пограничной службы; в бирманских шанских государствах на севере возникли некие беспорядки.

Вид станка спереди.

Вид сбоку.

Об этих беспорядках упоминает г-н Борн из нашей китайской консульской службы в своем отчете (Blue-book, China, No. 1, 1888), где он отмечает, что, находясь в Сымао в январе 1886 года, он услышал, что «в 1884 году китайцы утвердили свою власть через Ма Чунга, генерала в Пуэре, довольно сомнительным образом, путем смещения Сюань-вэй-сы, а также чиновника (Пацзуна) округа Люкун». Сюань-вэй-сы является правителем Киангхунга, а названный округ представляет собой ближайшую к Сымао территорию, принадлежащую Киангхунгу.

Когда г-н Борн отправил своего писаря «посетить бирманский храм (Мянь-сы), расположенный в четырех милях к югу от Сымао и составляющий часть замка, принадлежащего Люкунскому ту-сы... они (священники) назвали себя бирманскими подданными, но сказали, что несут тяжелое иго, так как вынуждены платить налоги как Сымао (китайскому пограничному посту), так и Чели (китайское название Киангхунга). Мой писарь, бывший в Бирме, охарактеризовал замок как чисто бирманский по архитектуре».

Вид на Лойпуой в 13:03 14 марта.

Тот факт, что шанцы в четырех милях от Сымао считали себя подданными Бирмы в январе 1886 года, через год после того, как мы аннексировали эту страну, имеет важнейшее значение. Таким образом, становится очевидным, что «Уведомление по Верхней Бирме № 75 от 1888 года», согласно которому «все территории к востоку от реки Салуин, которые по состоянию на 27 ноября 1885 года подчинялись прямо или косвенно королю Бирмы», включаются в наши владения, охватывает ту часть бирманских шанских государств, которая лежит к востоку, а также к западу от реки Меконг, и, следовательно, всю территорию, через которую пройдет Бирманско-Сиамо-Китайская железная дорога от Киангсена вплоть до китайского пограничного поста в Сымао. Если бы мы не аннексировали шанские государства Киангтунг и Киангхунг, они неизбежно рано или поздно достались бы французам, и единственный жизнеспособный путь для британской железной дороги в Китай был бы глупо упущен вместе с торговлей населения Западного Китая.

Говоря о храме, который мы посетили в Банмехпике, доктор Макгилвери рассказал мне, что шанцы боятся посещать заброшенный храм по той причине, что в изображениях Гаутамы обитают Писуоват — духи умерших буддийских монахов, которые являются покровителями храма. Если ими пренебрегают и им нечем жить, они становятся свирепыми и сидят подобно Отчаянию-Великану, кусая ногти; с тех пор они причисляются к демонам или злобным духам. Если храм не заброшен окончательно и поклоняющийся делает подношения только одному изображению, завистливый дух другого склонен мстить, пугая молящегося; и если впоследствии этот человек заболевает или с ним случается несчастье или другая беда, образ с тех пор воспринимается людьми как воплощение злобного духа. Духи предков и члены семейного клана, если им не поклоняются и не кормят каждые три года, также приобретают злобный нрав.

Вид на Лойкук Лойчанг в 13:03 14 марта.

Когда умирает настоятель, прославившийся своей ученостью и добродетелью, те, кто провел свою монашескую жизнь под его руководством, по обычаю готовят для него святилище в какой-нибудь части своего дома или, если они все еще в монастыре, в своей спальне, где выставляют цветы и еду для принятия духом их усопшего наставника. Если к нему относятся с пренебрежением или неуважением, он может превратиться в злого духа по отношению к своим бывшим ученикам. Видения могут вызываться как добрыми, так и злыми духами.

Ссылаясь на свое высказывание о том, что шанцы — народ романтичный, доктор Макгилвери отметил, что самоубийства среди них отнюдь не редкость. Если человек считал, что его в какой-то мере оскорбили или обошлись с ним несправедливо, он был склоннен вынашивать эту мысль и доводить себя до состояния, в котором сводил счеты с жизнью. Всего год или два назад одна из принцесс из-за несчастной любви повесилась на ветке дерева; а две ее служанки, обнаружив ее висящей, в скорбном отчаянии от потери своей любимой госпожи попытались последовать за ней в смерть, повиснув на той же ветке.

Рано утром следующего года мы пересекли несколько низких отрогов и затем спустились на обширную равнину Кианграй. Когда мы проезжали мимо первой деревни, мой слон, набравший полный хобот воды у последнего ручья, сделал неудачный выстрел и пустил ее фонтаном на меня и мою книгу для съемок. Этот трюк заставил Порто, шедшего возле слона в качестве моего переводчика, чуть не умереть со смеху: его чувство юмора на сей раз возобладало над чувством собственного достоинства. Мы остановились на ночлег в крупной деревне Дончи. Деревни в окрестностях принадлежали трем кванам, или подобластям, и насчитывали 600 домов. В одной из деревень я заметил в садах несколько деревьев папайи. Сок плодов этого дерева размягчает любое жесткое мясо и успешно применяется для удаления ложной пленки при дифтерии.