«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

Дом миссии построен из тикового дерева и покрыт черепичной крышей, в обычном стиле бирманских бунгало. Лестница ведет на широкую веранду, с которой можно пройти в передние спальни и гостиные. Сзади находятся ванные комнаты и еще одна веранда с пролетом ступеней, ведущим в сад и к кухне. В фруктовом саду растут прекрасные тенистые заросли бамбука, кокосовые пальмы, манго, тамаринд, гранат, сахарное яблоко, помпельмус, гуава, апельсин, цитрон, папайя и кофейные деревья. Страстоцвет растет в изобилии и дает сочный плод, который можно есть как овощ либо как папайю или дыню.

После постоянного напряжения внимания во время путешествия я с огромным удовольствием полулежал в кресле с длинными подлокотниками на передней веранде дома и, лениво покуривая сигару, наблюдал за вечно меняющимся выражением великой горы позади города. Свет и тени, быстро скользящие по ее покрытым лесом склонам, когда облака неслись между ней и солнцем; прекрасные миниатюрные виды ранним утром, когда туман то рассеивался, то сгущался, растворяясь под воздействием солнца; передний план, образованный утопающими в садах пригородами на другом берегу реки, среди которых арековая пальма, пальмира и кокосовая пальма возносили свои изящные стволы и красивые султаны; поток вечно меняющейся и вечно живописной жизни, движущийся по дороге и реке; музыка, складывающаяся из ропота отдаленных голосов, более членораздельных нот тех, что были ближе, и звона и стука, доносящихся из оживленных мест скопления людей, — все это было похоже на приятный сон, на такой, какой Оле-Лукойе в «Сказках» Андерсена показывал хорошему мальчику, когда брызгал ему в глаза пыль и уводил в Страну Снов.

Нам показали наши комнаты, мы велели занести багаж и распаковать необходимые вещи, добавив кое-что из наших запасов к кулинарии миссис Макгилвери для предстоящего банкета.

Что это был за банкет! Никогда в жизни, ни до, ни после, я так не наслаждался трапезой. Милые белые скатерть и салфетка снова перед носом, европейская еда, американские деликатесы и десерт, где появились свежая земляника, собранная в саду миссии, и фиалки, поставленные в стаканах рядом с нами. Мне больше хотелось пировать глазами и обонянием, чем есть — все было таким манящим и изысканным. А затем аромат прекрасно приготовленного обеда, свежие овощи в изобилии и тот тыквенный пирог, который я попробовал впервые в жизни, — это было пиршество для богов! Гурман, желающий предаться высшей степени эпикурейского наслаждения, не мог бы поступить лучше, чем совершить поездку в джунгли и, после восстановления своего утомленного аппетита, страдающего от шести недель лишений и скудной пищи, прочувствовать вкус такого пиршества.

После окончания обеда нас навестил преподобный Джонатан Вилсон, находившийся при миссии в Зимме с 1868 года, то есть со следующего года после ее основания преподобным Дэниелом Макгилвери. Крепко пожав мне руку, он спросил, чем может мне помочь, и пришел в восторг от перспективы прокладки железной дороги из Бирмы через Сиам и государства Шан. Железные дороги были величайшими цивилизаторами в мире и сотворили бы чудеса в улучшении жалкого состояния народа и распространении христианства по всей стране. «Не бойтесь меня утруждать, — сказал он, — я буду только рад помочь вашему благому делу». Затем он пригласил меня зайти и обсудить дела у него дома. Он жил по соседству, совсем один. Его жена поправляла здоровье в Америке, а две молодые леди, занимавшие половину дома и преподаравшие в школах миссии, находились в отъезде в провинции. Соответственно, мы прогулялись через сады к его дому, где после обсуждения дел он пообещал обменять мое сусальное золото на серебро; собрать у местных жителей всю возможную информацию о торговле и ценах; расспросить об обычаях, нравах, верованиях в духов и суевериях народа и предоставить мне письменную записку об этом. Мне, безусловно, очень повезло заручиться поддержкой миссионеров, проживших в стране столько времени, сколько мистер Вилсон и доктор Макгилвери, особенно когда они проявили такой интерес к сбору информации для меня.

Древнее королевство Зимме, или Киангмай, согласно Маклеоду, «состояло из пятидесяти семи городов, упоминаемых в бирманских книгах как пятьдесят семь краингов (искажение слова кианг — укрепленный или обнесенный стеной город), многие из которых существуют до сих пор или следы которых можно обнаружить. Муангнан и Муангпхе (Пе) входили в это число, а столицей были одновременно Киангмай и Кианграй — место к северу на реке Мекок (Мех-Хоук). На востоке и западе оно простиралось от реки Меконг (Камбоджи) до реки Салуин. На севере оно граничило с территориями Киангсена (Хсена) и Киангтунга, простиравшимися до реки Мекок; на юге — с территориями Кампхенга, принадлежавшими Сиаму». Согласно сиамской истории, это королевство было известно как Савакамала, а его столица — как Крунг (Кианг) си Сатанахканахут; вероятно, это палийские названия, которые не использовались в разговорной речи, а применялись лишь в религиозных и государственных документах.

Город Зимме, расположенный в 430 ярдах к западу от реки, делится на две части, одна из которых охватывает другую наподобие буквы L с южной и восточной сторон. Внутренний город ориентирован по сторонам света, со всех сторон обнесен стеной и рвом. Стены сложены из кирпича, имеют высоту 22 фута и зубцы наверху, где их ширина составляет 3,5 фута. Окружающий стены ров имеет ширину 30 футов и глубину 7 футов. Внешний город имеет ширину более полумили и с внешних сторон частично обнесен стеной, а частично — частоколом. В оба города входят через ворота, ведущие в укрепленный внутренний двор и из него.

Во внутреннем городе располагаются дворец главного князя, резиденции многих представителей знати и богатых людей, а также многочисленные религиозные постройки. Во внешнем городе, где живут главным образом потомки пленников, дома стоят ближе друг к другу, чем во внутреннем, сады меньше, культовых сооружений меньше, а население плотнее. Дороги в обоих городах проложены под прямым углом друг к другу; никакой мусор не разрешается складывать за пределами огражденных частоколом садов у домов; вода подводится в город из ручья, стекающего с Лойсутейпа; полы во всех домах подняты на 6 или 8 футов от земли; и все место производит впечатление аккуратной чистоты.

Пригородами города считаются обширные территории, протянувшиеся вдоль обоих берегов реки, из-за чего трудно установить границу, где они прекращаются. Доктор Чик, зять доктора Макгилвери, имел обширную практику среди князей и жителей Зимме и попытался сойтись на приблизительной оценке его населения. Взяв длину в 9 миль и ширину в 2 мили, то есть 18 квадратных миль, в качестве площади, занимаемой городом и его пригородами, он пришел к выводу, что его население не может составлять менее 100 000 душ. Я не думаю, что сам двойной город может насчитывать более 30 000 или менее 20 000 жителей.

Другая оценка доктора Чика касалась населения государства Зимме. Она основывалась на неполном списке домов, с которых должен был взиматься сбор на содержание яков, или местных божеств, для ежегодного жертвоприношения. В тот момент, когда доктор Чик видел список, в него входило 97 000 домов; и поскольку в каждом доме в среднем проживало по семь человек, население этих домов не могло составлять менее 600 000 душ. С учетом остальных домов, не учтенных тогда, а также жилищ лава, каренов, мусеу и других горцев, которые не вносятся в подписные листы, общая численность населения государства Зимме — включая Зимме, Кианграй, Киангсен, Муангпоу, Муангхонгсон, Муангфанг, Муангкен и другие его субокруга — должна составлять около 700 000 человек.

На следующий день в сопровождении докторов Кушинга и Макгилвери я совершил обходной визит к царю и членам двора в Зимме. Покинув дом, мы прошли по берегу реки к деревянному мосту и перешли по нему в западные пригороды. Центральный пролет сделан съемным, чтобы пропускать королевские лодки вождей, и возвышается примерно на фут над остальным настилом, что создает большое препятствие для проезда повозок и экипажй. При переезде через мост наш экипаж пришлось поднимать на эту возвышенную часть и снимать с нее. В конструкции не использовалось никаких гвоздей или болтов, вследствие чего при переходе через него доски поднимались и опускались, как клавиши пианино.

Следуя по дороге через западный пригородие, я зашел в одну из лавок, чтобы купить несколько китайских зонтов, поскольку мои износились, и меня обслужил человек в обычной женской одежде, который казался весьма мужественным на вид и был значительно выше 4 футов 10 дюймов — такого роста достигают немногие женщины шан в Зимме. Когда я рассказал об этом доктору Макгилвери, он сообщил мне, что этот индивидуум является гермафродитом; что подобная причуда природы отнюдь не редкость в этой стране и что все такие люди обязаны носить женскую одежду.

Ранним утром любо наблюдать, как женщины и девушки из соседних деревень идут потоком через мост по пути на рынок; они шествуют гуськом, а их корзины покачиваются на обоих концах коромысла или аккуратно уравновешены на головах. Молодые женщины движутся подобно юным дианам, с быстрым, твердым и упругим шагом, а по пропорциям тел напоминают идеальные модели греческого искусства.

Обычный наряд этих изящных дев состоит из цветов в волосах, которые блестят, как крыло ворона, зачесаны назад и уложены в аккуратный красивый узел; юбки или передника, часто расшитого понизу шелком, шерстью, хлопком либо золотой и серебряной нитью; а иногда — красивого шелкового или марлевого шарфа, небрежно наброшенного на грудь и одно плечо. Более того, в последние годы миссионеры убедили своих новообращенных женщин и девочек из школ носить аккуратный белый жакет, и этот обычай постепенно распространяется по городу и в соседних деревнях.

Женщины старшего возраста носят темно-синий хлопчатобумажный шарф, иногда заменяемый белой хлопчатобумажной кофточкой, подобной той, что носят замужние дамы в Бирме, а к верхней части их юбки добавляется дополнительная ширина, которую можно поднять и заправить на уровне подмышки.

По торжественным случаям модно обвивать золотые цепи вокруг узла волос, а также украшать его красивой золотой булавкой. Шан славятся своими изделиями с чеканкой по золоту и серебру; а более богатые слои населения время от времени носят искусно изготовленные золотые и серебряные украшения, браслеты, ожерелья и увенчанные драгоценными камнями цилиндры в мочках ушей.

Пропустив ворота внешнего города, мы вошли на рынок, который простирается более чем на полмили до ворот внутреннего города и за ними на некоторое расстояние по направлению к дворцу. По обеим сторонам главной дороги установлены небольшие крытые будки или ларьки; однако большинство женщин расстилают на земле циновку, чтобы сидеть на ней, и, поставив корзины рядом с собой, раскладывают провизию на плетеных подносах или свежесрезанных листьях банана.

Множество выставляемых на продажу овощей невелико и состоит главным образом из батата, ямса, лука, грибов, огурцов, тыкв, кабачков, мечевидной фасоли, репчатого лука, чеснока, кукурузы, молодых побегов бамбука, перца чили и листа сери для жевания с табаком, арекового ореха и извести.

Некоторые из рыночных торговок приносят уток и домашних птиц, другие — табак, арековые орехи, местную кондитерскую продукцию, пальмовый сахар, рис, воск и цветы, а также апельсины, цитроны, помпельмусы, манго, тамаринды, бананы, кокосы, дыни и любые другие фрукты, имеющиеся по сезону.

На мясном рынке, где обслуживают только мужчины, продаются свинина, рыба, лягушки, а иногда и дичь, а порой можно приобрести говядину. Скот разрешается забивать только по распоряжению суда, и всякий, кто убивает животное, обязан выставить напоказ его голову и ноги, чтобы подтвердить, что оно не было украдено. Говорят, до принятия этого правила кражи скота случались часто. Рынок обычно длится около трех часов, но некоторые из тех, кто ничего не продал, задерживаются подольше в надежде сбыть свой товар.

В лавках, примыкающих к рынку, некоторые из которых держат китайцы и бирманцы, торгуют универсальным ассортиментом. В них хранятся для продажи зонты и веерами, лакированная медь и фаянс, местная вышивка, английские хлопчатобумажные штучные ткани, сукно, бархат, вельвет, атлас, шелка, муслин, китайские шелка и крепы, шелковые куртки и брюки, шелковые куртки на меху, немецкие анилиновые красители и иголки, шведские и английские спички, консервированные лосось, сардины, молоко, масло, джем, мечи, ножи, гвозди, гонги, мотыги, большие плоские железные сковороды, железные треноги для установки над огнем, сера, медный купорос, мышьяк, местные и запатентованные лекарства, пестики и ступки для пожилых людей без зубов, чтобы измельчать орех бетель, свечи из растительного воска для сжигания в храмах, китайская парфюмерия и живописные бумажные свитки; керосиновые лампы и масла, стеклянные чаши, графины и каминные вазы, а также подборка глиняных кувшинов, горшков и кастрюль; словом, всё то, в чем местный покупатель научился испытывать потребность.

Пройдя из внешнего города во внутренний, мы продолжили путь по главной дороге, пока не подошли к ограждающей стене дворцового комплекса. Ворота дворца находятся в 1140 ярдах от входа во внутренний город и ведут в обширный двор, содержащий несколько построек. Дворец обращен фасадом к воротам и представляет собой прочное одноэтажное здание, слегка напоминающее китайское по архитектуре, с кирпичными стенами, оштукатуренными превосходным цементом, и черепичной крышей.

Поднявшись по ступеням, выложенным черной плиткой, мы вошли в зал для аудиенций, занимавший весь фасад здания. Пол в зале выложен узором из различных пород дерева, с потолка свисали несколько люстрах, а стены были оклеены обоями в стиле английской гостиной и украшены длинными узкими зеркалами в позолоченных рамах. Остальная мебель состояла из кушетки, кресла с подлокотниками, дюжины гостиных стульев, обитых зеленой репсовой тканью, и маленького чайного столика. Через двери, ведущие в личные покои, были видны изящно выполненные резные решетчатые перегородки, служившие ширмами для внутренней части дворца.

Через несколько минут после того, как мы сели, в зал вошел король, одетый в зеленый шелковый лунъи, или юбку, и белую хлопчатобумажную куртку с золотыми пуговицами, и после рукопожатия приветствовал нас сдержанно и с достоинством. Затем был подан чай, и мы расселись вокруг стола. После нескольких предварительных замечаний доктор Макгилвери рассказал ему о цели моего визита и о том, каким великим благом для его страны станет строительство железной дороги, соединяющей ее с Бирмой и Китаем. Он был довольно тугодумом и никогда не отличался выдающимся умом. Он не мог понять, как поезда могут двигаться быстрее пони или как они вообще могут передвигаться без того, чтобы их тянуло какое-нибудь животное. Во всяком случае, они не смогли бы подниматься на холмы, так как соскользнули бы вниз, если бы их не втаскивали наверх.

Я объяснил ему, что построил три железные дороги в Англии, и поэтому он может положиться на мои слова. Железные дороги прокладывались в различных частях света через куда более сложные холмы, чем те, что лежат между Зимме и Молмейном; что даже вдоль выбранного мной маршрута прокладка железной дороги не потребует больших затрат, а провести ее от Молмейна до Рахенга будет еще проще. Что касается возможности передвижения поездов без тягловых животных, он мог спросить любого из своих людей, бывших в Рангуне; каждый из них подтвердил бы ему, что поезд тащат за собой локомотивы, пусть они и стоят на колесах.

Он казался совершенно ошеломленным этим откровением. Так могло быть — и должно быть так, раз я это видел, но он не мог понять, как это возможно. Он был очень стар; ему оставалось жить недолго; он выразил надежду, что мы поторопимся с началом работ и строительством линии, иначе у него не будет удовольствия увидеть ее.

Затем я попросил его помочь мне в сборе информации и в выборе наилучшего маршрута через его владения, предоставив мне лучших проводников и отдав указания правителям провинций оказывать мне всяческое содействие. Он пообещал это сделать; и после непродолжительной общей беседы мы пожали ему руки, поблагодарили за доброту и удалились.

Затем мы навестили Чао-Убунлавана — единственную сестру королевы и дочь покойного короля Зимме. Войдя в ее владения, мы заметили нескольких прикованных цепями заключенных, распиливавших лес. Вокруг их шей был заклепан железный ошейник, от которого шнур поддерживал кандалы на ногах, позволяя им работать с большей легкостью.

Поскольку правительственное пособие на их питание не выделялось, заключенные зависели от милосердия рыночных торговок и собственных родственников. Срок их заключения во многом зависел от способности их родных или друзей выплатить штрафы, налагаемые за все преступления, кроме убийства. В перерывах между работой заключенным разрешалось бродить по городу в кандалах, а их родственники несли ответственность в случае их побега.

Поднявшись по ступенькам дома, мы вошли на широкую веранду, где несколько женщин принцессы занимались рукоделием и ткачеством. Одни вышивали треугольные бархатные наконечники для шанских подушек; другие вышивали шелковые юбки, демонстрируя большое мастерство и вкус в узорах и исполнении. Зал для аудиенций возвышался примерно на 15 дюймов над верандой, а в его задней части стояла большая стойка с оружием, содержавшая старые мушкеты Тауэра с клеймом G.R., мечи, арбалеты и пики, причем многие из последних представляли собой деревянные имитации, покрашенные в красный цвет. Такие мушкеты продаются в Бангкоке по 7 или 8 рупий за штуку, а в Зимме идут за 10–12 рупий. Стрелять из такого оружия должно быть примерно так же опасно, как находиться под обстрелом.

После того как доктор Макгилвери представил меня принцессе и ее маленькой дочке, а я выразил восхищение вышивкой, выполненной цветным шелком, а также золотой и серебряной нитью, я завел разговор о цели своего визита, рассказав ей о предполагаемой железной дороге и упомянув, что миссионеры назвали ее лучшим человеком, к которому стоит обратиться по поводу торговли в стране, и что я буду глубоко признателен, если она поделится со мной имеющейся у нее информацией на этот счет.

В ответ она сказала, что рада услышать о железной дороге. Она являлась одной из крупнейших торговок в стране и сделает все от нее зависящее для продвижения этого проекта. Железная дорога, как она знала, принесет стране богатство и позволит дешево вывозить продукцию. Все, и знать, и простой народ, будут рады появлению железной дороги, соединяющей их страну с Бирмой и Китаем.

Далее она сказала, что давно интересуется торговыми потоками, проходящими через Зимме, и в собственных интересах пыталась подсчитать количество людей и животных, занятых в караванной торговле. Точной статистики не велось, но она с радостью поделится со мной результатами своих изысканий.

Затем, немного подумав, она сообщила мне, что из Юньнани ежегодно прибывают от 700 до 1000 нагруженных мулов и пони, а из Киангтунга, Киангхунга и других мест в британских штатах Шан — от 7000 до 8000; 1000 слонов задействованы в перевозке товаров в Киангсен и обратно, главным образом для перегрузки на суда в Луангпхабанг и другие места; 5000 носильщиков путешествуют в Нижнюю Бирму, а 4000 — в соседние государства и лежащие к северу британские штаты Шан; 3000 нагруженных быков курсируют между Зимме и Лаконом, а 500–600 — в Нижнюю Бирму. Передвижение не нагруженных животных на продажу, по ее словам, выглядело следующим образом: ежегодно в Зимме из Луангпхабанга пригоняли от 5000 до 6000 буйволов, а также многочисленных волов из Лапуна и Лакона; от 200 до 300 слонов ежегодно уводили в Бирму. Носильщики ходили в походы круглый год, а китайские караваны добирались на юг до Утарадит — сиамского города в верховьях судоходной части реки Менам.

По ее словам, слоны в стране были весьма многочисленны: в Зимме и Лаконе их насчитывалось не менее 8000, в Нан — еще больше, а в Пе — примерно половина этого числа. На реке существовало значительное лодочное движение, особенно в сезон дождей. Тысяча лодок курсировала между Зимме и Рахенгом, причем многие из них направлялись в Бангкок.

Прощаясь, принцесса пообещала помочь мне с поиском слонов для продолжения путешествия и выразила надежду, что перед отъездом мы порадуем ее своим обществом за ужином. Затем мы вернулись домой, поскольку приближалось время завтрака и нас ждала миссис Макгилвери.

ГЛАВА X.

ЧАО-УБУН — МЕДИУМ ДУХОВ — ОБЩЕНИЕ С ДУХАМИ ПРЕДКОВ — ЭКЗОРЦИСТ — ДУХ КОЛДОВСТВА — ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НАД ПАЦИЕНТОМ — ОБРАЩЕНИЕ С ВЕДЬМАМИ — ЛОЖНЫЕ ОБВИНЕНИЯ — МИССИОНЕР УНИЧТОЖАЕТ ИДОЛА — КАЗНЬ ХРИСТИАН — ПРОКЛАМАЦИЯ В ПОЛЬЗУ ХРИСТИАН — МИССИОНЕРЫ ЗАЩИЩАЮТ ВЕДЬМ — ПОДРЫВ СУЕВЕРИЙ — ПРИЗРАКИ, СИДЯЩИЕ НА ДЕРЕВЬЯХ — МИССИОНЕРСКИЙ ПРИЗРАК — БЕЗГОЛОВЫЕ ДЕМОНЫ — ОДЕРЖИМЫЙ.

После завтрака я зашел к соседу — мистеру Вилсону — для еще одной беседы. Он рассказал мне, что Чао-Убун имеет огромное влияние на членов правительства, которые все состояли в родстве с королевской семьей, поскольку, помимо того, что она была сестрой королевы, она являлась медиумом духов этой семьи. В качестве примера ее влияния он привел случай, когда ее призвали для общения с духами после того, как покойный Чаохона, или второй король, свалился с болезнью; она смело заявила ему, что духи недовольны его притеснением народа, и посоветовала немедленно отменить определенные обременительные налоги, в частности монополию на арак, или рисовую водку.

Метод, применяемый при обращении к благожелательным духам (которые, подобно смертным, любят давать сдачи, когда их провоцируют), заключается в следующем: когда медицинское искусство оказывается неспособным справиться с болезнью, вызывают медиума духов — женщину, утверждающую, что она находится в общении с духами. Облачившись в экстравагантные одежды, медиум садится на циновку, расстеленную для нее на передней веранде; домашние оказывают ей почтение, потчуют араком, а ее выступление обычно сопровождает деревенский ансамбль музыкантов, исполняющих размеренную музыку.

Между порциями спиртного она нараспев произносит импровизированную бессмыслицу, включающую частые заклинания, пока наконец, в возбуждении от выпитого и под воздействием собственной песни, ее тело не начинает раскачиваться, и она не впадает в исступление, внешне выглядя одержимой. Считается, что после этого духи завладевают ее телом, и все ее высказывания с того момента воспринимаются как слова самих духов.

Обнаружив готовность отвечать на вопросы, родственники или друзья больного умоляют духов поведать, какие лекарства и пищу следует дать недужному, чтобы вернуть ему здоровье; чем духи были оскорблены и как можно умилостивить их справедливый гнев. Знание семейных дел и проступков обычно позволяет медиуму давать проницательные и краткие ответы на последние вопросы. Она заявляет, что пи — в данном случае духи предков или, возможно, деревенские духи — оскорблены тем или иным поступком и что для их умиротворения следует принести определенные жертвы. Если духи не были оскорблены, ее ответы сводятся лишь к рецепту; после этого, будучи всего лишь соседкой, она отпускается с вознаграждением в две-три рупии и, более или менее пьяная, отправляется домой при посторонней помощи.

Если рецепт медиума духов оказывается неэффективным и состояние человека ухудшается, иногда начинают подозревать колдовство и зовут экзорциста. Обвинение в колдовстве означает гибель для обвиненного и всей его семьи. Это происходит следующим образом. Призрак или дух колдовства называется пи-ка. Никто не утверждает, что видел его, но говорят, что он имеет форму лошади, поскольку звук его движения сквозь лес напоминает стук конских копыт на полном галопе. Утверждается, что ряды этих духов пополняются за счет смертей очень бедных людей, чьи духи настолько возненавидевших тех, кто отказал им в пище или крове, решили вернуться и поступить в распоряжение своих потомков, чтобы преследовать скупых и бессердечных соседей. Если кто-то бредит в лихорадке, считается, что мимо пронесся пи-ка.

Каждый класс духов — даже духи предков и те, что охраняют улицы и деревни — боится пи-ка. При его приближении домовые духи мгновенно обращаются в бегство и не возвращаются до тех пор, пока он не сотворит задуманное и не удалится либо пока его не изгонят. И все же пи-ка, как я показал, сам по себе является духом предков и следует тенью за сыном и дочерью, как следовал за их родителями на протяжении всей их жизни. Он не вездесущ: в один момент он может находиться при родителе, а в другой — при ребенке, если оба живы. Его пища — внутренности живой жертвы, и его пир продолжается до тех пор, пока его аппетит не будет удовлетворен или пока пир не прервется заклинаниями знахаря или экзорциста. Очень часто результатом становится смерть жертвы.

Когда вызывают экзорциста, знахаря или охотника за ведьмами и спрашивают, считает ли он, что пациент страдает от пи-ка, он принимает многозначительный вид и после беглого осмотра человека обычно заявляет, что так оно и есть. Его задача тогда — выяснить, чей именно пи-ка пожирает больного. Пригласив старосту деревни и нескольких старейшин в качестве свидетелей, он начинает допрос больного. Сначала он спрашивает: «Чей дух тебя околдовал?» Человек может находиться в ступоре, полубессознательном или полубредовом состоянии из-за тяжести болезни и потому не отвечать. Возобновить сознание могут щипок или удар тростью. Если это удается, вопрос повторяется; если нет, наносится еще один щипок или удар. Результатом может стать крик боли. Это шаг к разоблачению, ибо любопытен тот факт, что после признания случая колдовством каждый ответ на вопрос, щипок или удар считается произнесенным пи-ка через уста околдованного.

Человек, приведенный в сознание щипками или палкой, не может долго выносить пытку, особенно если ослаблен продолжительной болезнью. Те, у кого нет ни желания, ни духа причинить кому-либо вред, зачастую отказываются называть колдуна или ведьму до тех пор, пока их не изобьют нещадно.

Когда больной называет конкретного человека хозяином духа, задаются другие вопросы — например: «Сколько у него буйволов?», «Сколько свиней?», «Сколько цыплят?», «Сколько денег?» и т. д. Ответы на вопросы записываются писцом. Затем назначается время для встречи в доме обвиняемого, и ему задаются те же вопросы об имуществе. Если его ответы совпадают с ответами больного, он признается виновным и несет ответственность за деяния своего призрака.

Затем дело передается судье судебного органа, приговор утверждается, и обвиненному с его семьей выносится постановление об изгнании. Осужденному едва дают время продать или вывезти свое имущество. Его дом разрушают или сжигают, а деревья в саду вырубают, если только тот не окажется достаточно ценным для покупателя, который нанимает экзорциста, способного за небольшую плату сделать жилище безопасным для нового владельца; однако оно никогда не идет и за полценности и подлежит переносу с проклятой земли. Если осужденный задерживается сверх предоставленного срока, его дом поджигают, а если он медлит и дальше, его выгоняют из этих мест ударами трости. Если он все еще отказывается уходить или возвращается, его предают смерти.

Покойный король Зимме, услышав от жителей каренской деревни Банхта, что их староста их околдовывал и отказывался покидать деревню, разрешил людям забить его до смерти. Примерно за три года до моего визита миссионерам стал известен другой случай, когда двое каренов были доставлены в город соседями по обвинению в доведении молодого человека до смерти при помощи колдовства. Дело против обвиняемых было очевидным. У молодого человека был музыкальный инструмент, и он отказался продать его обвиняемым, желавшим его приобрести. Вскоре после этого он заболел и умер через четырнадцать дней. При его кремации часть тела не сгорела и имела форму, похожую на тот музыкальный инструмент. Было очевидно, что колдуны поместили форму желанного музыкального инструмента в его тело, чтобы убить его. Каренов обезглавили, несмотря на то что они протестовали против своей невиновности и грозили, что их духи вернутся и отомстят за несправедливое наказание. Ведьмы и колдуны в штатах Шан действуют свободно и не заключали никаких сделок с дьяволом. Старый бирманский обычай испытания ведьм был схож с практиковавшимся в прежние времена в Англии: большие пальцы рук и ног связывались вместе, подозреваемого бросали в воду, и погружение на дно служило доказательством невиновности, а плавание на поверхности — вины.

По мнению мистера Вилсона, обвинение в колдовстве часто проистекает из зависти или злобы, а иногда для мести имитируется болезнь. Сосед хочет заполучить дом или сад, а владелец либо запрашивает больше, чем тот желает заплатить, либо вовсе отказывается продавать. Алчность пожирает его сердце, и в ход пускается дух-ведьма. Затем алчный человек, или его ребенок, или сосед заболевает либо притворяется больным; недуг ставит в тупик врачей, и вызывают знадоря-охотника за ведьмами. После этого дело идет как по маслу, и воле случая почти ничего не остается.

В первые дни существования миссии в Зимме христиане пользовались крайне неблагосклонным отношением со стороны чиновников. Отчасти это могло проистекать из того, что я считаю необдуманным поступком миссионера, совершенным при данных обстоятельствах. Старая храмовая территория была передана миссионерам под участок для их домов и школ. Храм лежал в руинах, но пятифутовая статуя Будды из песчаника оставалась целой и очень почиталась народом, который приносил к ней дары из фруктов и цветов. Миссионеры использовали руины храма для выравнивания площадки и засыпали статую землей и обломками. Однажды во время каких-то перепланировок ее выкопали, и народ хлынул на участок, чтобы выказать ей почтение, несмотря на то что она лишилась головы. Тогда миссионер взял топор и разнес ее на куски на глазах у людей, которые закономерно были потрясены и оскорблены этим, как им казалось, кощунственным поступком. Народ испытал еще большее отвращение, увидев, что пьедестал, на котором восседала статуя, превращен в садовую скамейку, а обломки статуи использованы для альпийской горки.

Другой причиной для трений в 1869 году стал отказ двух новообращенных помочь в починке частокола вокруг внешнего города по требованию чиновников. Миссионеры полагали, что это дело возникло исключительно из-за недоразумения. Как бы то ни было, обоих новообращенных схватили, привязали веревками, пропущенными через отверстия в мочках ушей, к верхним балкам дома, а на следующий день забили насмерть. Миссионеры пожаловались королю Сиама, и для расследования дела был направлен сиамский чиновник. Король Зимме, связанный с Сиамом лишь обязательствами по дани и внешним отношениям, ответил комиссару, что это его личное дело, а не Сиама, и что он намерен убивать столько собственных людей, сколько пожелает. Лишь девять лет спустя, в правление нынешнего короля, пять лет спустя после назначения сиамского комиссара в Зимме, в суде Зимме было разрешено вывесить прокламацию, изданную сиамским правительством и провозглашающую, что любой из сиамских шан может менять религию безнаказанно. К моменту моего визита миссионеры обратили почти двести человек и пользовались большим уважением у князей и народа.

Помимо обращения жителей в верху и открытия школ для их обучения, миссионеры изо всех сил старались искоренить веру народа в колдовство; и мне было приятно услышать, что у нескольких князей Зимме и соседних государств, а также у других образованных людей вошло в обычай при серьезных заболеваниях в семье прибегать к помощи врача, состоящего при миссии. Другой удар по суевериям нанесло предоставление миссионерами убежища тем, кто пал жертвой обвинений в колдовстве. Во время моего визита на территории миссии проживало шестнадцать обвиненных семей, некоторые из членов которых обратились в христианство, а большинство детей посещали школы.

Люди объясняют отсутствие какого-либо вреда для миссионеров из-за укрывательства ведьм тем, что пи-ка боятся европейцев и забираются на тамариндовые деревья у ворот миссии, когда туда приходят ведьмы, ожидая их ухода со двора, чтобы вновь вселиться в них.

Одно из деревьев за пределами участка внушало большой страх людям, которым приходилось проходить неподалеку. По ночам из его ветвей часто доносились крики духов. Иногда духи спускались на землю и преграждали путь прохожим. Один из них напоминал годовалого ребенка; затем в секунду его очертания расширялись и росли, пока он не становился выше дерева, после чего исчезал, исторгнув крик ужаса из испуганного зрителя. По какой-то причине этот призрак принимал облик миссионера.

Призрак шан.

Однажды мистер Вилсон увидел разожженный вблизи дерева костер и двух примостившихся возле него мужчин. Приблизившись к ним, он заметил, что один держит над пламенем двух маленьких цыплят, перья которых уже наполовину обгорели. Другой держал пучок бамбуковых лучин, которые он втыкал в землю, чтобы поддержать платформу, на которой поджаренная птица должна была преподноситься духам. Этого было слишком для воочию присутствовавшего миссионера, который к их великому ужасу настоятельно потребовал, чтобы они унесли свои дары за пределы его участка.

Нанося визит доктору Пиплсу, врачу при миссии, я услышал от него о странном случае истерии, возникшем на почве веры шан в злых духов. В северном квартале города жил человек, владевший садом арековых пальм и бананов. В саду находился колодец — обитель пи-хонга, или безголового духа: все умершие убийцы, прелюбодеи и прочие казненные люди превращаются в пи-хонгов. По пути к этому колодцу и обратно пи-хонг проходил через рощу деревьев, которую владелец, вопреки желаниям соседей, опасавшихся гнева демона, решил вырубить. Вскоре после уничтожения деревьев он почувствовал сильное беспокойство и недомогание; и всякий раз, когда он думал об этом предмете или говорил о нем, на его конечностях и теле появлялись фигуры в виде правильных рубцов, имеющих форму листьев, стволов и целых деревьев — иногда напоминающих банановые деревья, иногда арековые пальмы. Перепробовав все виды экзорцизма, он обратился за помощью к доктору Пиплсу через его медицинского помощника, однако отказался демонстрировать проявления духа перед самим доктором, заявив, что они не явятся перед христианами. Врач прописал человеку лекарство и на следующий день навестил его дома, но тот уже оставил семью и отправился к известному святилищу. С тех пор прошло много месяцев, но об одержимом больше ничего не было слышно.

Вера в переселение душ в тела животных способна порождать особую форму галлюцинаций. В одной из сиамских книг рассказывается история о жене, замышлявшей вместе со своим любовником убийство любящего мужа и после успеха затеи вышедшей замуж за последнего. Вскоре женщина заметила в доме змею и решила, что это ее покойный муж, так как ей показалось, что та смотрит на нее с нежностью. Убив змею, она завела корову, которую убила по той же причине. Затем у нее появилась собака, следовавшая за ней повсюду с любящей бдительностью, и она, решив, что в ней должна обитать душа ее мужа, убила и ее. После смерти собаки родился ребенок, и поскольку он смотрел на нее с нежностью во взоре, она сочла, что это ее муж. Не смея прерывать его жизнь и не в силах выносить его вид, она отдала его кормилице. Когда ребенок вырос, он, как утверждается, вспомнил различные странствия своей души с тех пор, как был мужем собственной матери, и поведал эту историю своей бабушке.

ГЛАВА XI.

ВИЗИТ К СИАМСКОМУ КОМИССАРУ — ОПИСАНИЕ И ОДЕЖДА СИАМЦЕВ — ЛЖИВЫЕ ЧИНОВНИКИ — ПИСЬМО ПРИНЦА ПРИСДАНГА — ОБЕЩАНИЯ НА СЛОВАХ — ШАРЛАТАН — ВИЗИТ К ПРИНЦЕССЕ — ДОГОВОР 1874 ГОДА — ОТНОШЕНИЕ СИАМА К ШАНСКИМ ГОСУДАРСТВАМ — УСТРАНЕНИЕ ПРЕЖНИХ ПРЕПЯТСТВИЙ К ТОРГОВЛЕ — ВИЗИТ ЧАО-УБУН — УБИЙСТВО ЛЮБОВНИКА — ШАНСКАЯ КОРОЛЕВА В АНГЛИЙСКОМ ПЛАТЬЕ — ЦЕНЯТСЯ ВЫНОСЛИВЫЕ И ПОСЛУШНЫЕ СЛОНЫ — КИАНГЕН, ДРЕВНЯЯ СТОЛИЦА — КИТАЙСКАЯ ПАГОДА — ГОРОД ЦВЕТОЧНОГО САДА — МУАНГЛАМАИН, МЕСТО ПЕРВОГО ГОРОДА ЗИММЕ-ШАН — ВОСХОЖДЕНИЕ НА ЛОЙСУТЕЙП — ПАГОДА ИЗУМРУДНОЙ РИСОВОЙ ЧАШИ — РАБЫ ПАГОДЫ — ДОКТОР МАКГИЛВЕРИ ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ К МОЕМУ ОТРЯДУ — ВИЗИТЫ К БИРМАНСКИМ ЛЕСОПРОМЫШЛЕННИКАМ — КУЛЬТОВЫЕ ПОСТРОЙКИ, ВОЗВЕДЕННЫЕ БИРМАНЦАМИ.

Во второй половине дня доктор Макгилвери отправился со мной нанести визит сиамскому комиссару, который проживает в большом двухэтажном оштукатуренном кирпичном доме близ западного берега реки. Нас провели в светлую комнату наверху, служащую приемной залой и обставленную большим круглым столом в окружении множества стульев. При входе нас приветствовал Чао-Дон, младший сиамский помощник комиссара, живой и воспитанный молодой человек лет двадцати четырех. Несколько минут спустя вошел сиамский комиссар — мужчина с железной проседью в волосах, ладно скроенный, выше среднего роста сиамцев, весьма обходительный и учтивый в манерах, — и, пожав нам руки, предложил сигары и чай.

У сиамцев одежда обоих полов совершенно одинакова, однако женщины ниже ростом и наглее мужчин, а над каждым ухом они носят по любовной пряди волос. У тех и других волосы острижены коротко сзади и по бокам головы и носятся либо зачесанными назад со лба, либо с пробором посередине. Они очень густые, жесткие и угольно-черные.

Их одежда состоит из панунга, или набедренной повязки, и куртки. Панунг представляет собой клетчатую ткань длиной около 7 футов и шириной 2,5 фута, изготовленную из хлопка или шелка. Ее оборачивают вокруг тела, туго стягивают спереди, где верхнюю часть скручивают и заправляют. Затем два свисающих конца подхватывают, пропускают под ногами и заправляют сзади на пояснице. Высшие слои общества носят чулки, часто ярких расцветок, и ботинки или туфли с эластичными вставками по бокам, а на талии подпоясываются ремнем для крикета или поясом с пряжкой, инкрустированной драгоценными камнями.

Средний рост сиамских мужчин составляет 5 футов 3 дюйма, что на 3 или 4 дюйма меньше, чем у шан из Зимме. Женщины редко превышают 4 фута 9 дюймов в высоту. Мне они показались помесью кха и шан, ставшей еще более отталкивающей из-за примеси малайской и китайской крови. У них широкие, плоские лица ромбовидной формы; высокие скулы; маленькие носы без переносицы; низкие лбы; маленькие черные свиные глазки; широкие рты; толстые, не выступающие вперед губы; желтовато-коричневый цвет лица и, как правило, угрюмое выражение.

Перед отъездом из Бирмы меня предупреждали, что сиамские чиновники лживы пуще всего и что нельзя полагаться ни на единую крупицу информации, полученную от них. На личном опыте я убедился, что предупредивший меня джентльмен был абсолютно прав в своем суждении. В ответ на ваши вопросы они излагают самую правдоподобную ложь, какую только способен выдать их язык, а если вам доведется проверить их точность, вернувшись к теме в текущем или последующем разговоре, они вступают в грубейшее противоречие сами с собой. Если вы утруждаете себя указанием на непоследовательность их заявлений, им бывает стыдно — но лишь за то, что они сыграли свою роль недостаточно искусно.

После небольшой предварительной беседы я сообщил комиссару, что принц Присданг, сиамский посол в Лондоне, около семи месяцев назад пообещал написать королю Сиама о моей миссии и написал мистеру Колхуну следующее: «Без колебаний сообщаю вам, что любой хорошо продуманный план, целью которого является улучшение торгового положения Сиама и укрепление королевства, встретит внимательное рассмотрение его величества и моего правительства; и что его величество распорядится предоставить все возможности для любых целей исследования или получения точных сведений надлежащим образом квалифицированными лицами о характере местности, по которой предполагается проложить железную дорогу».

Он ответил мне, что не получал от короля никаких инструкций на этот счет, но вне сомнений получит их через несколько дней; а пока он с радостью сделает все от него зависящее, чтобы помочь мне в моем проекте.

Затем я попросил его помочь мне в сборе информации о торговле и населении страны, а также выдать мне письмо к различным князьям в этом округе с просьбой оказывать мне всемерную помощь. Он пообещал это сделать, и разговор перешел на общие темы. Когда я получил это письмо, оно оказалось настолько пресным и вялым, что было хуже чем бесполезным, и доктор Макгилвери посоветовал мне сохранить его как диковинку и никому не показывать. Все остальные его обещания оказались лишь пустой болтовней — их давали только для того, чтобы нарушать.

Как раз когда мы собирались уходить, вбежал Пхра Удон, старший помощник комиссара, словно цирковой клоун, и начал шумно приветствовать всех нас: «Как поживаете? Так рад, что вы приехали. Надеюсь, все здоровы?» Затем он быстро обошел всех по очереди и с ласково-шутливым видом пожал руки. Я слышал об этом персонаже еще до своего приезда, а потому его манеры меня скорее позабавили, чем удивили. В нем не было никакой церемонности. Все мы были веселыми приятелями, и он был бы рад стать шутом при компании. Удивительно, как такой паяц смог поступить даже на сиамскую службу. Из последующих расспросов я узнал, что он уроженец Цейлона, который много лет назад вместе с другими монахами прибыл в Сиам по приглашению короля и, сумев снискать расположение при дворе, сбросил желтые одежды и поступил на государственную службу.

Разговор перешел в град вопросов от Пхра Удона, среди которых наши ответы едва удавалось вставить в промежутки; то звучал сиамский язык, то английский, а то и оба вместе. Через некоторое время я устал от наигранного веселья, с радостью попрощался и ретировался с места действия.

Нашим следующим визитом стал визит к Чао Бу-ре Раку, Чао Ху-а Муанг Кью, или главе Города Самоцветов — человеку статному, с пронзительным взглядом и острым умом. Мы не стали задерживать его надолго, поскольку он разбирал дела в своем доме, а отправились навестить старшего сына короля от первого брака, занимающего пост Чао Рача Бута; а затем — Чао У-та-ра-кана, который, если бы первородство определяло престолонаследие в штатах Шан, был бы королем Зимме. Во избежание беспорядков король Сиама удерживал в Бангкоке Нои Маха Прома, его отца и старшего сына бывшего короля, вплоть до дня его смерти.

Завершив визиты, мы не спеша направились домой, беседуя о различных людях, которых нам довелось повидать.

Сиамский судья, или комиссар, был назначен в соответствии англо-сиамским договором 1874 года, согласно которому мы признали контроль Сиама над шаньскими государствами Чиангмай, Лакон и Лапунчи (Зимме, Лакон и Лапун). Этот договор предусматривал охрану границ, выдачу разбойников-дакоев и назначение сиамских судей в Зимме. Судьи должны были выносить решения по спорам между британскими подданными, имеющими паспорта, и сиамскими подданными; однако было оговорено, что в случае, если британский подданный не соглашается на юрисдикцию суда, его или ее дело должен рассматривать британский консул в Бангкоке или британский чиновник в округе Юнзалин в Нижней Бирме.

До заключения этого договора власть Сиама в шанских государствах ограничивалась регулированием их внешних дел и утверждением кандидатур их выборных вождей. Сиамом находились под защитой следующие шанские государства: Чиангмай, или Зимме; Лампханг Лахон, или Лакон; Лампунчи, или Лапун; Муанг Нан, или Нан; Муанг Прë, или Пе, или Праи, или Пхай (эти четыре государства входили в состав древнего царства Зимме, причем Лакон и Лапун до сих пор почитают Зимме как свое прародительское государство и в некоторой степени подконтрольны ему); а также Луангпхабанг, или Хлуангпхабанг. В обмен на защиту Сиама от иностранных захватчиков эти шесть государств обязались каждые три года отправлять в Сиам дань в виде золотых и серебряных шкатулок, ваз и ожерелий с драгоценными камнями, а также диковинных золотых и серебряных деревьев стоимостью от 15 до 35 фунтов стерлингов каждое.

Торговлю между Британской Бирмой, с одной стороны, и Сиамом и его шанскими государствами — с другой, можно сказать, ведет свое начало от англо-сиамского договора 1855–1856 годов. До того времени европейцам, потомкам европейцев, бирманцам и пегуанцам из Британской Бирмы не разрешалось въезжать в сиамские владения с торговыми целями, хотя нашим подданным — уроженцам Индии — это было дозволено. Политика Сиама заключалась исключительно в полной изоляции от соседей.

На следующий день Чао У-бун в сопровождении своего старшего сына Чао Сук Ка Саме и племянницы, единственного ребенка королевы, нанесла нам ответный визит. За ними следовала длинная процессия слуг, несших зонты с серебряными ручками, золотые коробочки для бетеля, кувшины с водой и блюдца для сигарет. Сыну на вид было тринадцать лет, а племяннице — примерно на два года меньше. Миссионеры говорили, что, когда дети вырастут, из них получится прекрасная пара, но сомневались, согласится ли королева на этот союз, поскольку отец мальчика не был королевских кровей. Оба они вели себя очень воспитанно и, судя по всему, были искренне привязаны к доктору и миссис Макгилвери. Чао У-бун была неизменной подругой миссионеров в Зимме с самого момента основания миссии.

Эта принцесса была незаурядным человеком, и ее жизнь походила на роман. Высокоинтеллектуальная, отличная деловая женщина, крупная торговка и владелица обширных земельных участков, бескрайних тиковых лесов и многочисленных слонов, крепостных и рабов, она тем не менее считала любовь «летним солнцем, украшающим веселую природу». Она отличалась весьма влюбчивым нравом, и на протяжении многих лет королева испытывала немало тревог и хлопот, пытаясь обуздать ее своенравные капризы. Ее первым мужем был старший сын старшего сына бывшего короля Зимме, и он занял бы престол, если бы правила престолонаследия были такими же, как в Европе. Их единственный ребенок, дочь, замужем за Чао Син Камом, старшим сыном Чао Рача Бута и, следовательно, внуком нынешнего короля.

После своего первого вдовства принцесса совершила несколько неравных браков с людьми не из королевской семьи, к немалому раздражению королевы, которая не только отказывалась признавать эти браки, но и увозила объекты ее привязанностей подальше. В конце концов Чао У-бун попыталась перехитрить сестру, выбрав в избранники богатого бирманского торговца лесом, над которым, как она полагала, королева не смеет чинить расправу, поскольку он являлся британским подданным. Тут она просчиталась. Королева приказала арестовать его и препроводить к границе, где ему было сказано, что впредь ему лучше держаться подальше от Зимме. Не желая сдаваться, как только этот бирманец оказался за границей, она выбрала другого и принялась флиртовать с ним.

Королева теперь совершенно потеряла терпение, и потому одной темной ночью, когда бирманец направлялся к резиденции принцессы, на него устроили засаду и забили до смерти дубинами. Говорят, что Чао У-бун, разъяренная этим убийством, приложила все усилия, чтобы дело было предано суду британских властей, которые, однако, сочли за благо замять его. С тех пор прошли годы, сестры примирились, и Чао У-бун больше не давала поводов для беспокойства, всю свою любовь и заботу посвятив воспитанию детей.

Поболтав некоторое время, принцесса пригласила нас на обед в следующий четверг, 1 марта, и сказала, что, поскольку мы будем задержаны в ожидании слонов на два, а может, и на три дня, она распорядилась, чтобы завтра утром к нашему дому привели двух ее слонов для поездки к пагоде на Лойсубут; это будет для нас приятной экскурсией, и я смогу насладиться прекрасным видом на окрестности с возвышения.

Пока мы беседовали, две ее фрейлины сидели на корточках у ее ног, готовые подать ей сигареты или коробочку для бетеля, в то время как другие устроились на лестнице у края веранды, а несколько человек следовали за детьми, которые вместе с юным Макгилвери бегали по дому и веселились. Перед уходом принцессы я достал мальтийские украшения и сказал, что буду очень рад, если она примет их в подарок. Она восхитилась филигранной работой, явно осталась очень довольна и спросила, нет ли у меня сестры или жены, так как она хотела бы заказать для них вышитые рубашки, если я считаю, что они им понравятся. Я ответил, что моя сестра с радостью примет такой подарок, поскольку она очень любит красивые вещи, а шанская вышивка, особенно те образцы, что мы видели в ее доме, поистине изысканна по своему дизайну и исполнению.

Когда наши гости ушли, миссис Макгилвери рассказала мне, что королева и принцесса часто навещают ее, и что ее дочь, миссис Чик, по их просьбе сшила им полные комплекты европейских костюмов, и они выглядели в них очень хорошо. Я бы однако подумал, что их прекрасные традиционные костюмы идут им гораздо больше, и было бы жаль прятать их стопы в туфли или ботинки, ибо они, как и их руки, изящно сложены — маленькие, узкие и несомненно красивые.

На следующее утро к веранде подвели двух самцов слонов с серебряными украшениями и покрытыми крышами хаудами на красиво резных каркасах, чтобы мы могли взобраться на них. Мой слон был очень крупным, ростом ровно десять футов от макушки плеча до земли, но отличался довольно неуклюжей поступью, из-за чего ехать на нем было неприятно; слон доктора Кушинга был чуть меньше и удобнее для езды. Легкость поступи — один из важнейших факторов при найме или покупке слона для езды, ибо между их аллюрами такая же разница, как и между аллюрами лошадей. Слон с приятным ходом и быстрым шагом всегда ценится дорого и должен идти со скоростью не менее четырех миль в час, что вдвое превышает темп обычного слона. Самки часто бывают более удобными для езды, чем самцы, однако знатному человеку считается зазорным появляться верхом на самке.

Устроившись с удобством в хаудах — с жестянкой имбирного печенья, китайским чайником в чехле-грелке и эмалированными железными кружкой и блюдцем на каждом сиденье, а также с припасами для обеда, уложенными под ними, — мы тронулись в путь и, переправившись через реку выше моста, поехали по дороге, огибающей северный ров города. Через полчаса мы миновали Ворота Белого Слона, главный въезд в город; проехав около часа через рисовые поля, мы достигли подножия холма и начали подъем на отрог по тропе, пролегающей между акведуком, снабжающим Зимме водой, и Хуайкао, рекой-прародительницей. Подножие холма находится в четырех милях от восточного конца моста.

К северу от города, непосредственно примыкая к пройденному нами пути, лежали руины древнего города Киангьюен, из-за которого шанцев Зимме бирманцы, возможно, называют шанцами-юен. У меня не было времени осматривать развалины, но я заметил несколько крупных храмов и пагод. Одна из них, известная как китайская пагода, имеет своеобразную форму: она состоит из пяти сплющенных кирпичных полусфер, уменьшающихся кверху и поставленных друг на друга. Наверху у нее нет зонта (ти), и считается, что ее воздвиг китайский полководец по имени Утао при осаде города несколько веков назад.

На некотором расстоянии за городом дорога пересекает валы и рвы большого форта, возведенного бирманцами во время их последней осады города в 1776 году. Этот форт ныне известен как Муангсундок — город цветочного сада. К югу от форта, между городом и Лойсубут, находятся развалины Муангламаинга, древней столицы лава, от которой не осталось ничего, кроме валов и рвов. Именно на месте этого города, как утверждается, Кун Нгу, третий сын Кун Лунга, вождя Муангмау, построил свою столицу. Кун Лунг, согласно сказанию о Муангмау, переведенному мистером Ней Элиасом, спустился с небес по золотой лестнице в долину Швеле близ Бхамо в 568 году нашей эры.

Подъем на холм до водопада, находящегося примерно в полутора милях от подножия, был легким, а далее склон становился довольно крутым. Акведук берет воду из Хуайкао как раз над тем местом, где поток низвергается через уступ, образующий гребень водопада и укрытие для множества маленьких изображений, помещенных туда благочестивыми паломниками. Небольшой храм с единственным изображением Гаутамы был построен около верховья водопада.

Продолжая подъем вдоль берега бурного потока, сверкающего и пенящегося в своем ложе из голой гранитной скалы, в одиннадцать часов мы достигли постоялых дворов у подножия холма, на вершине которого возвышается Мьясапит-чеди, или пагода Изумрудной Рисовой Чаши. Путь от восточного конца моста занял у нас четыре с половиной часа, а расстояние составило чуть более восьми миль.

Утомленные непрекращающейся качкой и тряской, которым нас подвергли наши длинноногие громоздкие животные, мы почувствовали облегчение, когда сошли с головы слона на перила веранды одного из постоялых дворов и растянулись на полу, чтобы отдохнуть, пока готовится наш завтрак.

После еды мы поднялись по длинной лестнице, обсаженной красивыми крупными соснами, к огороженной площадке, где стояли культовые сооружения. Сосновая аллея, скорее всего, была посажена бирманцами, когда они строили, ремонтировали пагоду или делали к ней пристройки в 1760 году. Мы обнаружили дощечку в углу одного из зданий с надписью, указывающей именно эту дату возведения пагоды. Шанская хроника Зимме называет датой постройки пагоды 1790 год, однако это, очевидно, относится лишь к последующим пристройкам или ремонту.

Ограда на вершине холма имеет квадратную форму и окружена крытым навесом, обращенным внутрь, с входными воротами по центру каждой из сторон. Пагода выполнена в бирманском стиле, высотой около 50 футов, покрыта медными пластинами с тяжелой позолотой и окружена железной оградой в медной оболочке. Пьедесталы по четырем углам основания пагоды облицованы стеклянной мозаикой различных цветов, а напротив каждой стороны пагоды находится храм с изображением Гаутамы. Стены и столбы храмов богато украшены узорами из золота и киновари. Платформа ограды находится на высоте 1993 футов над равниной и 3001 фута над средним уровнем моря. Вершина Лойсубут возвышалась над гребнем холма примерно на 3000 футов.

С обращенных к равнине входов в ясный день должен открываться великолепный вид; однако во время нашего визита холмы по другую сторону равнины были скрыты дымкой, и мы могли разглядеть местность лишь на два-три мили за городом. Город и деревни тонули в зелени листвы, и вся равнина, насколько хватало глаз, казалась одним огромным садом из пальм и фруктовых деревьев, среди которого то тут, то там пролетали узкие полоски рисовых полей. Ничто не может быть более обманчивым, чем путешествие по такой местности: высокие изгороди из фруктовых деревьев и густые заросли красивого бамбука по краям полей неизменно скрывают истинные масштабы земледелия. Среди зарослей вокруг полей и в разбросанных повсюду живописных рощах прячутся жилища сельских жителей, из-за чего без проведения переписи просто невозможно определить или хотя бы приблизительно оценить численность населения.

Заметив одного из каватов, или рабов пагоды, подметавшего опавшие листья, доктор Кушинг попросил его рассказать легенду о пагоде и происхождении ее названия. В ответ тот поведал нам, что давным-давно группа пи, или духов, принесла пять чаш, используемых монахами для подаяния, и преподнесла их в дар святилищу. Каждая из них была своего цвета — красная, желтая, белая, синяя и зеленая, вырезанная из драгоценных камней и вставленная одна в другую; зеленая же, или изумрудная чаша, вмещала остальные. Именно поэтому пагода называется «Пагодой Изумрудной Рисовой Чаши». Он также заверил нас, что правильным названием Лойсубут является Лойсути, поскольку это имя произошло от белого слона, который поднялся на гору, неся священные реликвии, и, достигнув вершины, воскликнул: «Сути», то есть «место заканчивается».