«Тысяча миль на слоне по Шанским государствам»

За Хуай-бау-кьоу — «ручьем рубиновых рудников» — мы вступили на рисовые поля Муанг-хоута и, пересекши Меххоут шириной 60 футов и глубиной 5 футов, были обрадованы видом деревьев, снова покрытых листвой. Ярко-красные цветы пин-ле-ка-тит — дерева, под которым небожители-девы танцуют на небесах Индры, пока не опьянеют от наслаждения, — пылали теперь в соперничестве с поуком, а берега Мепинга окаймляли сады и роскошные рощи изящного, похожего на перья бамбука. Пройдя через поля, которые ограничены с запада пятью небольшими холмами, увенчанными каждый пагодой, мы обогнули монастырь, храм и пагоду у входа в город и, пройдя через него, остановились на ночлег в прекрасной сала, или доме отдыха, построенном у речного берега.

Муанг-хоут находится в 154 милях от Хлайнбоу и в 743 футах над уровнем моря. Река напротив салы имела ширину 600 футов, глубину воды 3 фута и высоту берегов 12 футов.

После того как нас тщательно осмотрели все бездельники округи, чей аппетит к зрелищам, к счастью, был сбит бобмбейско-бирманской экспедицией, отбывшей накануне, мы смогли прогуляться, пока готовился обед. Увидев прекрасную капусту в саду китайца возле нашей салы, мы остановились, чтобы поторговаться о покупке. Каково же было наше удивление, когда он отказался отдать ее дешевле чем за рупию штуку! Увещевания не помогли — один из господ, уехавших накануне, заплатил ему именно такую цену за кочан; такова стоимость, и дешевле не отдадут ни за что. Выращивание капусты в Шанских государствах должно быть прибыльным бизнесом. В садах вокруг города я заметил кокосовые пальмы и пальмы пальмира, сахарное яблоко, гуаву, апельсин, цитрон, помело, бананы и манговые деревья, а также сахарный тростник, табак, куркуму, чили, лук, тыкву и другие обычные садовые растения. Женщина нарезала зеленые листья табака для употребления, проталкивая их через отверстие в доске на конце небольшого стола и срезая листья с другой стороны отверстия.

По возвращении в салу Рамасами, слуга доктора Кушинга, пришел побеседовать с ним и поднял скандал. Он был возмущен. В ходе разговора с моими ребятами он выяснил, что каждый из них получает жалованье на пять рупий в месяц больше, чем он сам выторговал. Тут и разгорелся сыр-бор. Это было позорно; с ним так поступать нельзя; он уйдет сию же минуту и вернется в Молмейн. Напрасно доктор Кушинг замечал, что мои ребята не в таком положении, как его слуга, поскольку они наняты только на время поездки, в то время как он состоял при нем годами и сопровождал его в прежних путешествиях с тем же жалованьем. Это несправедливо. Он этого терпеть не станет. Он уже сказал Порто и Луглаю, а те лишь посмеялись над ним. Он не останется. Он уйдет немедленно. Рыдая от гнева, он принялся упаковывать свой пах, спальный коврик и одеяло и ушел бы с ними из салы, если бы доктор Кушинг, сохранивший олимпийское спокойствие, не велел Порто и Швей-ваи помешать ему выносить вещи и не отправил записку старосте с просьбой не разрешать парню покидать деревню вместе со слонщиками, которых я только что рассчитал. Парень был обязан предупредить его за месяц до ухода, и он должен сделать то, к чему обязан. Буря оказалась лишь мимолетным порывом темперамента, и на следующий день Рамасами снова трудился как ни в чем не бывало — веселый, как жаворонок, и бодрый, как воробей.

Мы были рады снова увидеть наших старых знакомцев — воробьев и воронов. Этих птиц можно встретить только в окрестностях крупных деревень и городов, где люди собираются чаще всего. Я не смогу лучше передать присущее шанцам сильное чувство юмора, чем пересказав их басню о павлине и вороне, которая звучит так:

ИСТОРИЯ О ПАВЛИНЕ И ВОРОНЕ.

В дни былые, когда время было молодым, а птицы умели и разговаривать, и петь, павлин и ворона были серыми птицами. Однажды по предложению павлина они обоюдно договорились сделать все возможное, чтобы улучшить внешний вид друг друга. Ворона, взяв кисть, несколько изящных перьев и прекрасные краски, артистично выполнила свою часть сделки. Затем, передав кисть павлину, который любовался собой в глади тихого водоема, она попросила эту птицу украсить ее. Павлин, упоенный восхищением и тщеславием при виде своего великолепного облика, долгое время оставлял без внимания уговоры и мольбы вороны. Наконец, взяв кисть, он наложил на ворону слой черной краски в качестве основы для остальных цветов. Затем, горделиво вышагивая к водоему, он еще раз взглянул на себя. Вернувшись, он расхохотался при виде контракта и, танцуя вокруг вороны и демонстрируя свое прекрасное оперение, заверил справедливо рассерженную птицу, что это такая забава и он никак не может испортить свой внешний вид дальнейшим использованием кисти.

Вид на юг с холма за Муанг-хоутом.

Перед обедом я взобрался на южный холм за городом и зарисовал местность от поднодия пагоды. На юге, в четырнадцати милях, показался Лои-керн — северный фланг великого оплота холмов и плато, сквозь который Мепинг пробивает себе путь в грандиозных ущельях к равнинам Сиама. Один из его восточных пиков увенчан пагодой великой святости, к которой стекаются паломники со всех концов. Между нами и Лои-керном лежала обширная покрытая лесом равнина с короткими отрогами, выдающимися в нее с плато Бау. Узкая рисовая равнина Муанг-хоута змеилась подобно большой реке сквозь лес. Повернув на запад, над отрогами возвышался Лои-ком, а между ним и Лои-керном простирался Лои-панг-ма — восточный фланг плато Бау. Пагода на холме к северу и западу от той, с которой я делал зарисовку, называется Тат-оу-кьоу, или пагода драгоценного ящика для подаяний. Другая пагода на соседнем пике в конце отрога называется Тат-лои-сом.

Вечером меня позабавило наблюдать, как Вейлу и Джеван ведут долгий разговор с шанцем из Зимме о ценах на вещи в тех краях. Каждый день они выучивали у Порто несколько слов и предложений на шанском языке, и теперь, с помощью выразительных знаков и жестов, были готовы дать бой лавочникам на базарах.

На следующее утро мы послали за деревенским старостой, чтобы договориться о новой партии слонов для поездки в Зимме и получить от него необходимые сведения. Он пришел в сопровождении нескольких сельчан и, поднявшись по ступням, на корточках отдал земной поклон на пороге. Когда мы попросили его приблизиться к нашему временному столу, он вполз наполовину на четвереньках, перебирая руками и ногами, словно огромная жаба. Такова обычная форма проявления вежливости подчиненного к вышестоящему в Шанских государствах и Сиаме. Эту церемониальную форму используют не только простолюдины и деревенские старосты, но и принц, навещающий другого государя более высокого социального ранга, который либо распростирается ниц на земле, либо приседает на корточки, складывая ладони вместе и поднимая их к лицу.

Он сообщил, что слонов поблизости от Муанг-хоута раздобыть нельзя, а на поиск лодок для доставки нас и наших вещей в Зимме у него может уйти два или три дня. Обычная плата за слона из Зимме в Муанг-хоут составляла 30 рупий. Наем лодки, включая рулевого и трех шестовиков, от Муанг-хоута до Зимме обходился в 60 рупий, причем для нашей партии требовалось две лодки.

Плата каждому лодочнику до Бангкока варьировалась от 70 до 80 рупий; до Рахенга — от 24 до 25 рупий; до Пакнам-по — 30 рупий; и до Зимме — 15 рупий. Время в пути лодки до Бангкока составляло в среднем пятнадцать дней в сезон дождей и тридцать дней в сухой сезон. Путь от Бангкока до Муанг-хоута занимал сорок пять дней в сезон дождей и два месяца в сухой сезон. От Зимме до Муанг-хоута — два дня в сезон дождей и от четырех до пяти в сухой сезон. От Муанг-хоута до Зимме — шесть дней в сухой сезон; в сезон дождей это путешествие всегда совершалось на слонах.

Караванщик, ведущий от восьми до десяти вьючных буйволов из Зимме в Муанг-хоут и обратно, получал 10 рупий с едой или 15 рупий без еды, причем дорога туда занимала у него восемь дней. Из Зимме в Молмейн и обратно он получал 20 рупий с едой или 30 рупий без еды, а путь туда занимал тридцать дней. Хороший буйвол несет 40 виссов; мелкий — 30 виссов: на корову груз не кладут никогда.

Носильщик, переносящий 20 виссов (66⅔ фунта), получает по 2 рупий за висс при пути в Молмейн и столько же на обратном пути в Зимме, то есть из расчета 1344 рупий за тонну переносимого груза в любую сторону. Путь для быстро идущего носильщика из Зимме в Молмейн занимает пятнадцать дней и столько же обратно.

Количество осадков в Муанг-хоуте и Зимме было меньше, чем в Маинглунцзи. Иногда в сезон дождей целый месяц лишь время от времени моросил дождь. В предыдущем году урожай на возвышенностях пострадал из-за недостатка осадков. Рисовые поля давали стократный урожай на лучших землях и от пятидесятикратного и выше на худших. В городе насчитывалось пятьдесят домов; его жителями были торговцы и земледельцы, главным образом первые.

Выспросив старосту до конца, мы прогулялись по городу и осмотрели религиозные сооружения. Храм представлял собой прекрасное здание длиной 54 фута, шириной от 17 футов у паперти, 21 фута по обоим торцам до 24 футов в центральной части. Крыши состояли из двух ярусов, оставляя между ними пространство в 2 или 3 фута. Крыша центральной части поднималась выше, чем крыши торцов, а крыша паперти была ниже. К паперти вела оштукатуренная кирпичная лестница. Пол и стены также были выполнены из оштукатуренной кирпичной кладки и не доходили до крыши, которая поддерживалась тиковыми столбами, причем внешние были встроены в стену. В центральной части и в торце у паперти в стены были вставлены деревянные решетки для улучшения освещения здания. Внутренние столбы, поддерживавшие верхние ярусы центральной части, были выкрашены в черный цвет с декоративной золоченой полосой на высоте 4½ фута от земли. Два столба в алтарной части были выкрашены в красный цвет с аналогичной золоченой полосой на той же высоте от земли. Внутри алтарной части находилось сидячее изображение Гаутамы высотой 10 футов и шесть других высотой 4 фута, не считая десятка более мелких.

Когда в Маинглунцзи изготавливались большие изображения, я во время своих прогулок изо дня в день наблюдал за этим процессом. Сначала из глины тщательно вырезается сердцевина нужной формы. Затем ее оштукатуривают слоем ткани. Поверх этого наносят толстый слой лака тхыт-си, смешанного с опилками. Затем накладываются другие слои, пока не будет достигнута необходимая прочность. После этого слепок снимают с сердцевины, разрезая его вдоль по бокам. Затем его переносят в храм и устанавливают на подготовленный для него постамент. Когда половины соединяются вместе, наносятся новые слои, заставляющие их скрепиться. Вся работа завершается нанесением слоя сусального золота. Некоторые из более крупных идолов изготавливаются из оштукатуренного кирпича, другие — из камня, а некоторые — из бронзы.

Под навесом на территории храма находилось несколько музыкальных инструментов — среди них два больших сужающихся барабана: один длиной 2 фута 9 дюймов, диаметром 11 дюймов у большей мембраны и 9 дюймов у меньшей. Другой барабан был такого же размера, но имел лишь одну мембрану; его суженный конец был закреплен в выдолбленном пьедестале из падукового дерева, который обладал таким резонансом, что сам по себе почти являлся барабаном.

Навестив настоятеля, у которого в монастыре находилось несколько послушников, и попытавшись поторговаться с ним о некоторых его рукописях на пальмовых листьях, мы вернулись в салу. По дороге назад мы заметили две лодки, разгружающие рис, и тут же наняли их для нашей поездки в Зимме. Они были плоскодонными, каждая длиной около 40 футов. Когда весь багаж и люди разместились на борту, у нас осталось лишь столько места, чтобы в неудобной позе сидеть на циновке, причем соломенная крыша почти касалась наших голов.

В 6 часов утра температура составляла 54° в тени; в 2 часа дня — 89° в тени и 118° на солнце; в 3 часа дня — 92° в тени; и в 8 часов вечера — 77° в тени.

ОТ МУАНГ-ХОУТА ДО КИАНГСЕНА

ГЛАВА VII.

ОТБЫТИЕ ИЗ МУАНГ-ХОУТА — ЛЕГЕНДА О ПОРОГАХ — СЛЕДЫ НОГ БУДДЫ — СИЛА НАКОПЛЕННЫХ ЗАСЛУГ — НЕБЕСА ИНДРЫ — РЕЧНЫЕ ПЕЙЗАЖИ — РЫБОЛОВНЫЕ ЗАПРУДЫ — ЛОИ-ПАХ-ХОУ — КРУПНАЯ РЫБА — ГОЛЫЕ ЛОДОЧНИКИ — ПРИЯТНОЕ УЕДИНЕНИЕ — ВОЙНЫ МЕЖДУ БИРМАНЦАМИ И ШАНАМИ — САХАРНЫЙ ПРЕСС — СЕРЕБРЯНЫЕ РУДНИКИ — ПУТЬ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ВОДЯНЫЕ КОЛЕСА — ГОРА ТИГРИНАЯ ГОЛОВА — ПРИЯТНЫЕ УТРЕННИЕ ЧАСЫ — РЕЧНОЙ ПЕЙЗАЖ — ПЕНИЕ МОЛИТВ — ДОЛИНА МЕХЛИ — ЗАГОРОДНЫЙ ДОМ ПРАВИТЕЛЯ ЛАПУНА — ВЬЯНГ-ХТАУ — ПОСЕЩЕНИЕ МОНАСТЫРЯ.

Загрузив лодки, мы отправились из Муанг-хоута немного после 8 часов утра 20 февраля в Зимме. Миновав рыболовную запрудную плотину на севере острова, который тянется на полмили выше города, мы обогнули изгиб и в конце следующей излучины достигли Пакинсу — знаменитого песчаного утёса, который возвышается подобно старому замку из песчаника с выветренными и разрушающимися башнями и контрфорсами.

ЛЕГЕНДА О ПОРОГАХ.

Легенда, связанная с этим утесом, дала названия порогам в ущельях ниже Муанг-хоута и звучит следующим образом: в древние времена шанская принцесса из Вьянг-су или Кианг-су, которой родители чинили препятствия в любви, отказываясь дать согласие на ее брак с дворянином из враждебного государства, решила бежать со своим возлюбленным. Соответственно, лунной ночью она села позади него на пони и поскакала к его дому. Приближаясь к реке, они услышали, как ее отец с последователями с грохотом и криками несется следом за ними. Добравшись до берега, они оказались на гребне утеса, а река шумела внизу с отвесного обрыва высотой 120 футов. Поскольку отец был уже почти по пятам, у них не оставалось времени метаться ни вправо, ни влево — нужно было либо совершить прыжок, либо быть пойманными. Возлюбленный, трепеща за безопасность принцессы, на мгновение замешкался, но любимая, ничуть не испугавшись, выскочила перед ним, ударила пони и заставила его совершить прыжок. С тех пор они жили лишь в преданиях, а места, где их тела, пони, хлыст, седло, сбруя и прочее снаряжение были выброшены на берег, получили соответствующие названия.

Пройдя еще две с половиной мили, мы сделали привал для завтрака возле пагоды и посетили Пхра-бат — след стопы Гаутамы, который находится в четверти мили от западного берега реки. След имеет длину 5 футов 4½ дюйма и ширину 2 фута, выбит на огромном гранитном валуне и украшен обычным образом. Хотя это место паломничества, к нему не приписан никакой монастырь, и храм, в котором покоится Пхра-бат, приходит в руины. Чтобы объяснить сверхъестественный размер следов, которые встречаются по всей стране в самых разных измерениях, следует помнить, что добродетельные мужи, обладатели накопленных заслуг, наделены интеллектуальными свойствами, которые помимо добродетели (дхарма), знания и спокойной самодисциплины включают сверхъестественную силу (айшварья), позволяющую их обладателю проникать в твердую скалу, плыть к солнцу по лучу, касаться луны кончиком пальца, увеличиваться настолько, чтобы заполнить все пространство, и плавать, нырять или держаться на поверхности земли так же легко, как в воде. Фактически благодаря заслугам интеллект (Будда) достигает «абсолютного подчинения природы», так что «чего бы ни пожелала воля, то она и получает». Но заслуги, сколь бы велик ни был их запас, сгорают подобно топливу: так, даже обитатели небес Индры, которые «пьют досыта божественные радости», падают обратно на землю после истощения своего накопленного запаса заслуг и вынуждены продолжать череду рождений и смертей до тех пор, пока не очистятся от вожделений, после чего они обретают нирвану, становясь подобными ветрам или тому, будто они никогда не рождались.

Напротив нашего места остановки мы заметили табачные плантации, принадлежащие деревне, невидимой среди густой листвы. Наше утреннее путешествие было восхитительным: длинные излучины реки и медленное движение лодки, которую шестами толкали против течения, превратили съемку в удовольствие после непрекращающихся поворотов и изгибов с сопутствующими частыми наблюдениями во время нашего сухопутного перехода — тем более после тряски, качки и толчков, которые я перенес на слонах.

Это было необычайно освежающе — после лишнего леса вокруг Муанг-хоута видеть великолепную листву, окаймляющую реку. Крупный бамбук кустообразными пучками, а не те непроходимые заросли, с которыми мы сталкивались ранее; игра света и тени на золотисто-зеленых оттенках их нежных плюмажей; глубокие тени между зарослями, в величественном присутствии которых исчезает кустарниковые джунгли; воркование голубей; ярко расцвеченный зимородок, выжидающий момент для броска на добычу; леп-пан (шелковичные хлопчатники) высотой 120 футов с вбитыми в стволы колышками, служащими лестницами для сборщиков хлопка, чьи белые стволы и голые горизонтальные ветви казались кораблями с поднятыми реями, когда мы огибали излучины; вспыхивающий время от времени цветок поука; низкие острова, покрытые кустарниковой ивой, листья которой блестели на солнце; туман, стелющийся по водной глади, поднимающийся маленькими завитками и исчезающий; колокольный звон проходящих караванов; заунывный крик гиббонов; зов у-ки-ор, выкрикивающий собственное имя; и маленькие серые и бежевые белки, прыгающие по деревьям, — все это добавляло очарования пейзажу. Даже без Евы хотелось выразить свое удовольствие словами Адама:

“Sweet is the breath of morn, her rising sweet,

With charm of earliest birds; pleasant the sun,

When first on this delightful land he spreads

His orient beams on herb, tree, fruit, and flower,

Glist’ring with dew; fragrant the fertile earth

After soft showers.”

Шелковистая пухлая вата дерева леп-пан слишком короткая и хрупкая, чтобы прясть из нее нити или ткать полотно; поэтому этот мягкий пушистый материал используется исключительно для набивки матрасов, подушек и постелей.

Возобновив путешествие, мы проплыли Та-Нонг-Луанг — паром у великого рыбного промысла или озера, — где несколько заграждений из кольев пересекали реку, и их пришлось открывать, чтобы пропустить наши лодки. К востоку теперь виднелись какие-то отдаленные холмы, а в том же направлении попадались редкие бугры. Чуть дальше 164-й мили впадала река Меком, или Золотая река. Меком осушает овраг в холмах к северу от Лой-Кома. По мере нашего продвижения берега на востоке местами представляли собой отвесные обрывы из земли, песка и гравия — остатки старого дна озера, еще не смытые речными течениями. Мы остановились на ночлег в Бан-Хопе-Кием, небольшой деревне в устье Мекиема, которая впадает с запада, осушая холмы в окрестностях Лой-Па-Хоу — Горы Белого Облака, названной так потому, что ее вершина обычно окутана туманом. Наш лагерь на ночь располагался в 167 милях от Хлайнбоя и граничил с запада с прекрасными и величественными горными пейзажами.

Вид недалеко от Бан-Хопе-Киема

Лой-Па-Хоу, огромный холм куполообразной формы, который мы видели немного к северо-востоку вскоре после отправления из Бау-Хлуанга, теперь лежал в 15 милях к западу-северо-западу; а лежащая между ними местность к юго-западу, вплоть до пяти миль от реки, имела характер плато, изрезанного великими ущельями или теснинами, по которым проходит сток вод. К северо-западу местность была более пересеченной, причем некоторые холмы свидетельствовали о прежних проседаниях почвы, о чем говорили обрывы на их склонах и утесах. Лой-Па-Хоу возвышается над горным хребтом Зимме и, судя по всему, поднимается на 8000 или, возможно, 10 000 футов над уровнем моря.

На следующее утро мы тронулись в путь в семь часов. Река проложила себе путь не только через старое дно озера, но и в подпочвенный песчаник и латерит, так как эти породы часто обнажаются на берегах. Миновав две небольшие деревни и пройдя через плес, ограниченный Лой-Кай-Кхиа с запада и песчаниковым утесом высотой 50 футов с востока, мы остановились на завтрак у деревни Бан-Пе, где множество людей ловили рыбу в реке сетями. Наши ребята купили великолепную рыбу весом 10 фунтов и несколько поменьше всего за десять пенсов, что стало приятным дополнением к нашей трапезе.

Наши лодочники из уважения к нам носили белые хлопчатобумажные куртки с короткими рукавами и платки, повязанные вокруг поясницы и доходившие лишь до середины колен. Многие из мужчин в лодках на реке не имели даже этого подобия приличия и были голы, как Адам до грехопадения. Поскольку река местами была мелководной, людям приходилось то и дело залезать в воду, чтобы протаскивать лодки через мели, и я полагаю, отчасти этим объяснялись их первобытные привычки.

После завтрака мы снова тронулись в путь и, миновав Та-Па, или «скальный паром», названный так по конгломератам и песчаникам, выступающим на берегах, достигли Бан-Ме-Сой, где находился первый монастырь, увиденный нами после выхода из Муангхаута. Над водой возвышалось аккуратное здание под соломенной крышей длиной 12 футов и шириной 9 футов, с деревянными столбами, дощатыми стенами высотой 3 фута и бамбуковым полом, поднятым на 3 или 4 фута над верхом берега, с которым оно соединялось пешеходным мостиком. Эта небольшая беседка была построена для использования фра, или настоятеля, когда он во время полнолуния и новолуния повторяет ритуал, предназначенный для очищения от грехов.

Из деревни мы увидели высокое плато или большой холм с плоской вершиной, от которого берет начало Лой-Хопе-Канг; гребень, тянувшийся на несколько миль, был лишен пиков и плоским, как доска. Двумя милями далее мы проплыли два острова, расположенных в глубоком речном плесе под названием Вунг-Хуа-Квай — «пруд буйволиной головы». Оттуда на протяжении пяти миль до места нашей ночной стоянки с реки не было видно ни малейшего следа жилья или сада. Если таковые и имелись поблизости, они были надежно скрыты зарослями бамбука по берегам.

Выехав рано на следующее утро, мы заметили невысокую цепь холмов в четырех милях к юго-востоку, а вскоре после этого прошли мимо окончания низкого, прямого и ровного отрога этого хребта, похожего на огромную насыпь и известного как Лой-Та-Кхан-Лай — «холм прохода ста ступеней». Двумя милями далее мы достигли Бан-Нонг-Лонга — «деревни озера монашеского гроба». Эта деревня служила убежищем Пхья-Ча-Бана, правителя Зимме, когда он бежал от бирманцев в 1777 году.

К северу от Бан-Нонг-Лонга местность становится более населенной. Миновав устье Меканга, где реку пересекал большой караван груженых шанов, мы остановились на завтрак в пригороде Вунгпана. Здесь мы заметили простейший пресс для отжима сока из сахарного тростника. Его приводил в движение буйвол, запряженный в длинный бамбуковый рычаг, который вращал центральный деревянный вал; часть этого вала была снабжена зубьями, а нижняя его часть была гладкой, но с вырезанными желобками. Зубья сцеплялись с двумя аналогичными зубчатыми валами. Все три вала помещались в вертикальную раму, завершая конструкцию пресса. Сироп кипятят в котлах шириной 2 фута 9 дюймов и глубиной 6 дюймов, установленных в углублениях на наклонном склоне; топливо подается под них через короткие туннели, а дымоходы представляют собой короткие каналы, выходящие вверх по склону. Буйвола, испугавшегося вида двух чужеземцев, вторгшихся в его края, пока я зарисовывал механизм, пришлось заменить двум мужчинам, женщине и мальчику.

Покинув Вунгпан, мы проследовали через несколько разрозненных деревень и достигли южного устья Мели, впадающей с востока.

Мели течет с юга через живописную и лесистую местность. Близ ее истока, недалеко от серебряных рудников, находится ущелье или проход в холмах, ведущий в долину Мепит. Через это ущелье можно было бы проложить ветку железной дороги, соединяющую Рахенг с Лапуном и Зимме. Ветку можно было бы продолжить от Зимме мимо Муангкена и Киангдоу через Мепам в долину Мефанга, откуда ее можно было бы провести через Мехок через Муангнгам в долину Мечун, где она снова соединилась бы с основной линией на равнине Киангсена. Лучший караванный путь между Рахенгом и Зимме проходит через этот проход.

Почти напротив устья Мели находится прекрасный монастырь под названием Ват-Та-Сала, названный в честь сала — «странноприимного дома для путешественников», возведенного немного выше по реке, а чуть далее, у деревни Фангмин, мы прошли мимо трех больших нижнебойных водяных колес паукообразной конструкции.

Ось или ступица каждого колеса была из твердого дерева длиной около 3 футов и диаметром 5 дюймов. От нее расходились два ряда спиц длиной от 10 до 12 футов на расстоянии около 2 футов друг от друга. Оба ряда соединялись наверху лопастями из бамбуковой циновки шириной 2 фута и глубиной 1 фут. Спицы, каждая из которых состояла из трети расщепленного бамбука, соединялись на периферии колеса легкой решеткой из бамбуковых полос, с нижней стороны которой крепились отрезки бамбука длиной около 1 фута, служившие ковшами для подъема воды. Нижняя часть колеса была погружена в стремнину на 3 фута, а вода выливалась в желоб возле верхней части, откуда направлялась в сады и поля. Ступица колеса вращалась на двух легких деревянных козлах. Колесо было настолько легким, что для приведения его в движение требовалось совсем слабое течение. Я проплыл мимо 220 таких колес-паутин между Та-Салой и Зимме. Подобные водяные колеса встречаются в китайских провинциях Гуйчжоу и Сычуань, а также в Верхней Бирме и в штатах Шан. Они используются для толчения и помола риса, а также для орошения и подъема воды для хозяйственных нужд. Представляющее собой необычное зрелище непрерывное движение нескольких таких колес, поставленных в нескольких футах друг от друга, с громким гудением их осей и брызжущей и искрящейся повсюду водой, надолго приковывает к себе взгляд.

Сразу за Фангмином, между ним и монастырем Бан-Донг, расположенным к востоку от реки, благодаря длинному речному плесу, позволившему мне заглянуть поверх верхушек деревьев по берегам, я заметил Лой-Хуа-Суа — «гору тигриной головы», названную так из-за вида обрыва на ее западной оконечности. За ней, в двадцати милях к северо-западу, лежала Лой-Па-Кунг — холм или плато большой высоты с волнистым рельефом, владыка среди гор, составляющий часть главного хребта холмов Зимме.

Миновав три деревни и еще один прекрасный монастырь, мы достигли северного устья Мели и остановились на ночлег. Берега в окрестностях очень низкие, часто не превышающие пяти с половиной футов в высоту, и временами должны подвергаться затоплению.

Раннее утро — самая приятная часть дня в штатах Шан, и оно восхитительно во время путешествия на лодке. Когда солнце изливает свои лучи сквозь деревья, поток света проливается на заросли на противоположном берегу реки, демонстрируя среди сверкающих капель росы удивительное разнообразие прекрасных оттенков и цветов. Птицы поют свои утренние молитвы; голуби воркочут на высоких хлопковых деревьях, роняющих ливни алых лилеообразных цветков; дикие куры кукарекают из своих бамбуковых укрытий; синие сойки перелетают с дерева на дерево, каркая на лету; пестрые дятлы стучат по старым древесным стволам в поисках утренней трапезы; нырки, выпрыгивая из воды, мчатся несколько ярдов и снова ныряют; бекасы, ржанки и кулики вышагивают по песчаным отмелям, а зимородки сверкают в солнечных лучах подобно живым самоцветам. Вся сцена изобилует музыкой, жизнью и светом. Шелест ветерка в кронах деревьев, восхитительно холодный утренний воздух, омывающий лицо, и всеобщее наслаждение вокруг нас прогоняют заботы, на время возвращают нам молодость, и мы вкушаем райские наслаждения.

Лой-Хуа-Суа с Лой-Па-Кунгом на заднем плане.

Выступив вскоре после шести, мы проехали через Лой-Лаو — деревню, которая гнездится в садах из изящных пальм и фруктовых деревьев и тянется по обеим сторонам реки. Воздух был напоен ароматом цветущих апельсинов и помело; колокола, раскачиваемые ветерком, звенели с пагоды, а звуки детских голосов в сочетании с более глубокими тонами мужчин, распевающих утренние молитвы, доносились до нас из монастыря. Девушки весело бежали по берегам с кувшинами для воды на головах; дети, которые едва умели ходить, волочили за носовые кольца огромных буйволов; бродячие собаки лаяли на нас, а наглые вороны бранили нас с берегов за нарушение гармонии этого пейзажа.

Через десять минут после отправления из деревни я остановился, чтобы зарисовать Лой-Хуа-Суа и Лой-Па-Кунг; а милю спустя поднялся на Лой-Ной, небольшой гранитный холм на западном берегу, увенчанный пагодой, чтобы определить положение и сделать рисунок холмов в долине Мели. Между нами и Лой-Та-Мау и Лой-Чанг-Му — «горой припавшего к земле слона», названной так из-за ее внешнего вида, — вся равнина на расстоянии тридцати миль казалась одним большим лесом с несколькими небольшими изолированными холмами, проступающими тут и там, причем площадь под культивацией была полностью скрыта плотными полосами деревьев. Равнина Зимме шире всего у Лой-Ной и сходит на нет к обеим оконечностям. Ее общая протяженность от ущелья за Метенгом до Лой-Чанг-Му составляет семьдесят миль.

Вид с вершины Лой-Ной в 8 часов утра 23 февраля.

Покинув Лой-Ной, мы прошли на восточном берегу загородный дом чао-хлуанга, или правителя, Лапуна, возле которого были возведены бамбуковый причал и лестница для использования правителем. Двумя милями далее мы проехали Бан-Та-Пи — деревню, куда ссылают прокаженных. Бамбуковые заросли по берегам реки теперь стали более редкими и сменялись фруктовыми деревьями, а также табачными и другими огородами.

Хсонг-Кве, или Хтон-Хтау, деревня, где мы завтракали, стоит на месте древнего города Вианг-Хтау. Посетив религиозные постройки, состоявшие из пагоды, двух храмов и монастыря, я подобрал осколок древней черепицы, на котором были рельефно изображены три фигуры: первая — человек в струящихся одеждах, затем обнаженный мужчина с кольцом или оковами на каждой лодыжке, за которым следовала обнаженная женщина с браслетом или оковами на каждом запястье. Часть черепицы с головами фигур была отломана и утеряна. Меньший храм имел красивую лестницу, стороны которой были выполнены в виде переплетенных змей и драконов, украшенных чешуей из золотой и зеленой мишуры. Штукатурный орнамент, украшавший дверной проем, был превосходно разработан и выполнен из отличного цемента. И бирманцы, и шаны выказали большой талант к архитектуре и орнаментальной резьбе.

Старый монах и его послушники явно были рады нашему визиту и не возражали против того, чтобы их сфотографировали. Поэтому я сделал две прекрасные группы, которые, к сожалению, пошли прахом, так как пластинки оказались покрыты пятнами, как и все остальные, на использование которых я попусту потратил время. Перед тем как добраться до монастыря, группа юношей и девушек перешла реку вброд перед нашей лодкой, посмеиваясь над попытками друг друга совместить приличия с желанием уберечь свои одежды от воды, бывшей почти по пояс, — задачей практически невыполнимой.

ГЛАВА VIII.

ОПИСАНИЕ ДОМОВ ШАНОВ — КАБАЛИСТИЧЕСКИЕ ТАЛИСМАНЫ — СУЕВЕРИЯ — КУЛЬТ ПРЕДКОВ И ДЕМОНОВ — ДИНАСТИИ ШАНОВ В БИРМЕ — ЗИММЕ ПОД ВЛАСТЬЮ БИРМАНЦЕВ — ПРАВИЛА СТРОИТЕЛЬСТВА ДОМА — ОДЕРЖИМОСТЬ УУЛОМ — ДУХ ТЕНИ — ПОЦЕЛУИ НОСОМ — МЕБЕЛЬ — ЕДА — КИТАЙСКИЕ ПАЛОЧКИ ДЛЯ ЕДЫ — ДЕВУШКИ НА ВЫДАНЬЕ — ТКАЧЕСТВО И ВЫШИВКА — КРАСИТЕЛИ — КИТАЙСКИЕ ХОНГИ — РЫБНАЯ ЛОВЛЯ — ВОССТАНИЕ ПРОТИВ БИРМЫ — ЗИММЕ И ЛАПУН ОПУСТЕЛИ — СТРАНОПРИИМНЫЙ ДОМ — ДИАЛЕКТЫ ШАНОВ — ВХОЖДЕНИЕ МЕХКУАНГА — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ВОДЯНЫЕ КОЛЕСА — КИРПИЧНЫЕ И ЧЕРЕПИЧНЫЕ ЗАВОДЫ — ДОМЫ ДЛЯ ДЕМОНОВ — ДОМЫ, УТОПАЮЩИЕ В САДАХ — СВЕТЛЫЕ БУЙВОЛЫ — МОЯ ПЕРВАЯ ОХОТА В БИРМЕ — ПРЕКРАСНАЯ ПАГОДА — ПОДХОД К ГОРОДУ — ПРИБЫТИЕ В ЗИММЕ — АМЕРИКАНСКИЕ ПРЕСВИТЕРИАНСКИЕ МИССИИ В СИАМЕ И ЗИММЕ.

Дома в селениях шанов по берегам реки расположены в фруктовых садах и отделены друг от друга изгородями. Местные жители, подобно бирманцам, очень любят цветы и разводят их в садах, а также в деревянных ящиках и глиняных горшках, расставленных на балюстрадах веранд. Маленькие дети обвивают пучки волос на голове орхидеями и душистыми цветами. Девушки носят в волосах розы, магнолии, баугинии, жасмин и орхидеи, а также вплетают цветы, семена и бутоны в благоухающие и красивые подвесные украшения различного дизайна. Юношей можно увидеть с цветами в отверстиях мочек ушей, которые также служат держателями для их недокуренных сигар. Даже кули, работающие в поле, носят за ушами цветы, чтобы время от времени вдыхать их аромат.

Дома крестьян обычно строятся исключительно из бамбука, с крышами, крытыми травой или листьями тикового дерева и деревьев энг. Стены грубо сколочены из бамбуковых циновок, а расщепленный бамбук, развернутый путем надрезания с внутренней стороны, образует доски пола шириной в фут и более. В конструкции не используется ни единого гвоздя; полоски бамбука, скрученные в веревки, служат единственным крепежом, когда не удается раздобыть ротанг. В стране, где часты пожары и бамбук растет повсюду, подобно траве, эти дома наилучшим образом отвечают потребностям людей, поскольку они дешевы в постройке и их легко заменить.

Проходя через ворота в бамбуковой изгороди, вы попадаете в сад, где стоит дом с полом, поднятым на шесть или восемь футов от земли. Под домом находится пространство, где хранятся слонские хауда, садовый инвентарь и материалы, и где на ночь можно привязывать скот. Поднявшись по ступенькам, вы попадаете на площадку или веранду, которая обычно частично или полностью покрыта крышей. Дома неизменно строятся так, чтобы торцовые стены с фронтонами были обращены на север и юг, причем веранда обычно располагается с южной стороны.

Восточная сторона веранды имеет стену, являющуюся продолжением стены дома. Вдоль этой стены тянется полка, на которой размещаются подношения из цветов для Будды и благожелательных духов. На западной стороне веранды стоит крытая подставка для глиняных кувшинов с водой, содержащих воду для питья и приготовления пищи. Внешние столбы этой веранды, если она закрыта лишь частично, поднимаются достаточно высоко, чтобы поддерживать балюстраду, на которой выращиваются для семейного потребления зелень, лук, чили, чеснок, цветы и орхидеи.

Пол открытой части веранды служит днем местом для сушки арековых орехов и фруктов, а ночью, после дневной жары, предоставляет убежище для спокойного отдыха под быстро остывающим небом. Если семья религиозна, то именно на веранду приглашаются монахи для проведения службы ради обретения заслуг, на благополучие и здоровье домочадцев; и именно на веранду принимаются искатели ведьм, знахари и колдуны, а также монахи, для оказания их услуг за небольшое вознаграждение в случаях болезни.

Посмотрите на вершины столбов дома, под стропила, и вы найдете кабалистические талисманы, начертанные на кусочках ткани, которые были помещены туда для предотвращения проникновения злобных духов, приносящих бедствия, болезни и смерть.

Вера в духов земли, обнаруживаемая во всех темных уголках мира и некогда бывшая почти всеобщей, опутывает своих жертв оковами суеверия. Суеверие вытравливает из людей всю мужественность, заставляет их жить в постоянном страхе перед окружающим миром и считать себя родственными по духу созданиям низших ступеней творения, а также растительного и минерального царств.

Духи в невидимом мире, хотя и считаются некогда обитавшими в человеческих телах, по мнению местных жителей, столь же злобны, как обезьяны, и их можно удержать в добром расположении духа лишь постоянными уговорами. Самые лучшие из них — духи предков и духи усопших монахов, учителей их юности — непременно отомстят, если их спровоцировать пренебрежением.

Зная, что шанские династии правили в Верхней Бирме с 1298 по 1554 год н. э., а в Нижней Бирме — с 1287 по 1540 год н. э., и снова с 1740 по 1746 год; что жители Зимме платили дань Бирме и в периоды между 1558 и 1774 годами н. э. управлялись ею напрямую; и что талаинги, жители Нижней Бирмы, стекались в Зимме и Сиам и селились там во второй половине прошлого века и в первой половине этого века, — неудивительно обнаружить, что многие суеверия, разделяемые талаингами и бирманцами, присущи и жителям Зимме. Так, указания, содержащиеся в бирманском сочинении «Дехтохн» относительно строительства домов, выбора места и материалов, а также счастливого дня для начала постройки дома, в целом применимы как к Зимме, так и к Бирме. Суеверие берет под свое руководство практически каждую деталь, а когда дом готов, оно по-прежнему предписывает день и порядок заселения в него, и даже направление, в котором люди должны спать ночью. На восточной стене не разрешается делать никаких дверей или окон, а члены семьи спят головой на восток.

Настил пола дома поддерживается столбами, раздвоенными наверху для удержания половых балок, на которые опираются бамбуковые лаги, поддерживающие дощатый настил. Стены и крыша дома поддерживаются другими столбами, вкопанными на два фута в землю и доходящими до верхних обвязок стен или до конька дома, в зависимости от их положения. Особенностью большинства домов в Зимме является общая практика слегка наклонять стены наружу от пола к крыше.

Столбы стен располагаются наборами по три, пять, семь и т. д., так как нечетные числа приносят удачу. Пространства между каждым набором столбов имеют специфические названия. Дверь дома и веранда или площадка перед ней почти всегда находятся с южного торца. Столб, занимаемый духами «пи», находится на восточной стороне рядом с угловым столбом, ближайшим к двери. Считается, что духи-хранители дома занимают ту часть этого столба, которая находится выше пола, а злобные или злые духи — часть ниже его.

Пи-пхонг, или дух-упырь, обитающий в нижнем мире земли, овладевает людьми следующим образом: человек, находящийся в связи с этим духом, ночью тихо поднимается ото сна, крадучись спускается вниз и трижды трется носом о столб духов. Это действие делает лицо светящимся, и при этом свете, как от лампады, одержимый человек ищет скверную пищу, которой жаждет. Насытившись, он снова трется носом, упырь исчезает, и он возвращается в постель. Упырь, полагаю я, вдыхается при первом потирании носом и выдыхается при повторном. Поцелуи среди шанов и бирманцев совершаются путем втягивания воздуха носом, а не губами, как у нас. Другой дух, поднимающийся из центра земли, — Пхья-Мачу-Лат, дух тени, который делает людей преждевременно изнуренными и старыми.

Пол дома поднят на несколько дюймов выше пола веранды, а внутреннее пространство разделено на одно, два или более помещений в соответствии с его размерами и потребностями хозяина. Обстановка домов очень проста. Цновки и подушки сложены стопкой в углу, готовые к использованию; самые красивые подушки имеют треугольное сечение и вышиты с каждого конца. Простые циновки из тонких полосок бамбука или особого вида ситника, часто с узорами, служат матрасами летом, а в более холодные месяцы заменяются хлопчатобумажными матрасами домашней выделки. Днем матрас скручивается и убирается, а ночью расстилается на полу, и над ним подвешивается плотный хлопчатобумажный полог от москитов, сквозь который, казалось бы, едва ли возможно дышать. Занавески из легкого кисеей были бы гораздо полезнее для здоровья и столь же практичны, так как они защищали бы от мошек так же хорошо, как и от комаров, чего обычная противомоскитная сетка не делает, в чем я убедился еще до того, как провел много дней в Бирме.

Очаг представляет собой деревянную раму размером около четырех футов в квадрат и шести дюймов в глубину, заполненную землей или песком. На нее устанавливается легкая железная тренога или, что служит той же цели, три куска кирпича или камня, на которые опирается котел при разведении огня. В сухой сезон готовка осуществляется в саду, а в дождливый — в отдельном отсеке дома, причем дым находит выход через дверь, окна, щели в плетеных стенах и через крышу. Утварь, помимо кувшинов с водой, состоит из нескольких горшков, кастрюль, корзин, сделанных водонепроницаемыми с помощью покрытия тици или древесным маслом для использования в качестве ведер, черпаков для зачерпывания воды из кувшинов, сделанных из половины скорлупы кокосового ореха с прилаженной резной деревянной ручкой, ложек и нескольких фарфоровых пиал.

Во время еды, которая происходит около семи утра и ближе к закату, столик диаметром около полутора футов и высотой шесть дюймов снимается с полки и ставится на пол, а рядом с ним помещается высокая узкая корзина с пропаренным клейким рисом. Лакту или медный поднос с небольшими пиалами для рыбы, свинины, говядины, побегов бамбука, овощей и карри, нарезанных мелко перед закладкой в котел, а также фруктов — или, возможно, лишь пиалу карри, блюдо с соленой или сушеной рыбой, овощами и немного фруктов — ставят на стол. После того как семейный круг собирается вокруг него, пропаренный рис подается каждому отдельно в небольшой корзинке. Члены семьи, усевшись по-турецки вокруг подноса в кружок, берут рис комками пальцами, обмакивают его в общую пиалу с карри и выуживают лакомые кусочки из других пиал по своему вкусу. Когда подается суп или подливка, используется общая ложка: каждый берет ложку супа, а затем передает ложку соседу. После еды принято мыть собственную пиалу, а также рот и пальцы.

1, 2. Лакированное бамбуковое блюдо с плетеней крышкой. 3. Деревянный гребень. 4, 5, 6. Корзины для переноски вареного риса. 7. Черпак для воды. 8. Бамбуковый фонарь.

Что бы ни думали о привычке есть пальцами, она выглядит гораздо пристойнее китайского обычая питаться при помощи палочек для еды. Просто отвратительно смотреть, как китаец загребает пищу и пытается аккуратно отправить ее в рот этими странными и совершенно неподходящими для того орудиями.

1. Гребень для разделения хлопка. 2. Корзина и смычок для чесания хлопка. 3. Прялка для хлопка. 4, 5. Прялка для шелка. 6. Приспособление для разделения шелка.

Как в старой Англии, так и ныне в штатах Шан, каждая незамужняя женщина является пряхой и создает домотканую одежду для семьи. В каждом доме есть свой традиционный ткацкий станок и принадлежности для прядения, а женщины, богатые и бедные, проводят много времени, обеспечивая одеждой монастыри и своих домочадцев. Многие искусны в вышивке, создавая прекрасные узоры золотой и серебряной нитью, а также шерстью, хлопком и шелком. На ткацких станках ткут как хлопчатобумажные, так и шелковые ткани, а многие вышитые изделия вывозятся в Бирму, где они ценятся очень высоко.

Хлопок выращивается в садах вокруг дома или покупается по соседству. Часть шелка получается из коконов местных шелкопрядов, а остальной привозится китайцами из Китая. Красители, используемые местными жителями вплоть до последних нескольких лет, были исключительно растительными, но они, и как это ни прискорбно, вытесняются немецкими анилиновыми красителями. Излюбленными цветами являются индиго, оранжевый, бордовый и красновато-коричневый. Многие из мусеуров и верхних шанов используют черный краситель, получаемый из ягод эбенового дерева. Куркума и сафлор дают желтый краситель; мыльная акация — зеленый; плоды тамаринда — глубокий красный цвет, приближающийся к пурпурному; а саппановое и тициевое дерево — красный.

После завтрака мы покинули Хтон-Хтау, причем монах и его послушники пришли на берег проводить нас. В половине мили далее Механ, река шириной 150 футов, впадает с запада. В деревне у ее устья находится большой дом постройки из тикового дерева на просторном огороженном участке, принадлежащий китайскому хонгу, или торговому товариществу. Вскоре после этого мы достигли Ван-Хлуанг-Поу — того Ванпоу, куда Пхья-Ча-Бан перенес свой двор после оставления Зимме в 1775 году.

Дома здесь крыты соломой как под фронтонами, так и на крышах. Деревня тянется более чем на две мили, главным образом вдоль восточного берега реки. Шеренги женщин, сближавшихся рядами от одного берега до другого, ловили рыбу подъемными сетями, состоявшими из проволочной рамы размером 2 фута 6 дюймов в квадрат, к которой крепится сеть. Рама сети подвешена на четырех отрезках бамбуковой бечевки, по одной на каждом углу, связанных вместе для образования ручки.

На западном берегу реки находятся прекрасный храм и монастырь; а чуть выше Ванпоу из деревьев смело выступает большой странноприимный дом, называемый шанами Зимме Нонг-Ду-Сакан, а шанами британских штатов Шан — Нонг-Лу-Сакан. Точно так же лой — «гора» в британском Шане превращается в дой в Зимме, а в шанском диалекте кампти звучит как ной. Диалектные различия между различными племенами шанов заключаются главным образом в изменении первой буквы слов и в периодическом отбрасывании второй буквы двойного согласного в начале слова. Руэн — дом и пла — рыба в сиамском языке превращаются в хуэн и па в Зимме и шанском кампти; бан — деревня в сиамском диалекте и диалекте Зимме становится ман в кампти; чанг — слон в сиамском и Зимме превращается в цанг в британском Шане и кампти; а нья переходит в й, кл — в кр, к — в х, к — в ч, а ч — в с и ц в различных диалектах. Большинство шанов Зимме называют Зимме «Киангмай»; сиамцы именуют его «Чиенгмай». Шаны Зимме и британские шаны говорят «Киангхай»; сиамцы называют это место «Чиенграй».

Нонг-Ду-Сакан был возведен на средства сельчан как благочестивое дело для размещения путешественников, следующих по главной дороге в Муангхаут. Он построен полностью из бамбука и покрыт травой тек-ке. Через ручей на противоположном берегу реки перекинулся деревянный мост — первый, который я увидел после выезда из Бирмы.

Продолжая путь через деревню Кве-Чоу, мы достигли южного устья Мехкуанга, впадающего с востока. Между ним и северным устьем располагается Пакбонг — сборный пункт налоговой службы шанского княжества Лапун.

Мехкуанг берет начало в холмах к северо-востоку от Зимме, близ истоков Мелоу, и с помощью каналов и оросительных систем орошает равнину Зимме и Лапуна почти до самого берега Мепинга. На небольшом расстоянии от устья в него впадает Мета, на которой расположена большая деревня Пасанг, где Чао-Ка-Вила, преемник Пхья-Ча-Бана, учредил свой двор на пятнадцать лет, предшествовавших повторному занятию Зимме в 1796 году. Вследствие восстания шанов Зимме против бирманцев в 1774 году, когда они сбросили бирманское иго и приняли покровительство Сиама, последовал период войн. Бирманцы осадили Зимме в 1775 году. Когда подошедшие силы сиамцев сняли осаду, шаны Зимме рассеялись на север и юг, а правитель Пхья-Ча-Бан перенес свой двор в Та-Ванг-Поу и при приближении бирманского войска бежал в Рахенг. Бирманцы вошли в Сиам, но были отброшены после того, как захватили несколько сиамских городов. Затем правитель Зимме вернулся со своим народом в Ванпоу. В 1777 году из-за нового наступления бирманцев он перенес свой двор в Нонглонг, но в следующем году из-за отступления бирманцев обосновался в Лапуне, где подвергся нападению со стороны правителей Киангхая и Киангсена. После этого он бежал на юг и учредил свой двор в Ван-Са-Канге. Зимме пустовал двадцать лет (1776–1796), а Лапун — сорок один год (1779–1820).

В двух милях за Пасангом мы остановились на ночлег в деревне на восточном берегу, где десять больших водяных колес-паутин в непрерывном движении орошали сады и соседние поля. Музыка, издаваемая осями этих колес при их работе на поддерживающих их козлах, напоминала звуки органа и ночью убаюкивала нас.

На следующее утро мы проехали мимо кирпичного завода, где обжигались семь небольших штабелей, каждый размером десять футов на квадрат и пять футов в высоту. Неподалеку на противоположном берегу был построен миниатюрный шанский дом размером с большую голубятню для пребывания местного демона. Множество подобных домов, даже на территории храмов, впоследствии встречалось нам по пути. Лодочники, проплывавшие мимо нас на различных суденышках, теперь были сплошь одеты, так как деревни были многочисленны, а вдоль реки тянулись дороги. Некоторые из них носили фетровые котелки, столь распространенные среди китайцев низших классов.

Мы остановились на несколько минут у деревни Нонгсанг, или Нонгчанг, «слоновье озеро», чтобы осмотреть черепичное производство. Мужчины разминали глину на буйволиной шкуре, утаптывая ее ногами. Кровельная черепица имеет толщину в четверть дюйма, длину девять дюймов и ширину четыре с половиной дюйма, причем один ее конец загнут вверх на три четверти дюйма, чтобы черепица могла держаться за обрешетку крыши. Она формуется отдельно на верстаке, поперек которого рабочий сидит верхом. Посыпав форму песком, он опускает в нее глину и срезает излишки материала струной, закрепленной на смычке скрипки. Затем верхняя поверхность черепицы разглаживается трехгранной палочкой, предварительно очищенной трением о две цилиндрические щетки из кокосового волокна, которые лежат в небольшом корытце на столбах, наполненном водой. Лицевая сторона формы подвижна. Черепицу извлекают и сушат под крытым навесом, а затем укладывают на ребро в обжиговую печь и обжигают. Черепица используется для покрытия крыш храмов и лучших домов шанов и китайцев.

Двумя милями далее мы прошли мимо другой деревни черепичников и на 220-й миле вышли к Бан-Хопе-Лонгу, выше которого располагается череда длинных возделываемых островов. Оба берега реки, равно как и острова, укреплены дамбами, чтобы уберечь посевы от затопления в период паводков.

Выше Хопе-Лонга, который тянется примерно на две мили, мы проехали через деревню Та-Квай — «буйволиный брод» — и остановились позавтракать. Отсюда берега реки вплоть до мест на несколько миль выше города Зимме почти непрерывно обрамлены деревнями. Дома, храмы и монастыри утопают и часто скрыты в прекрасных садах, содержащих пальмы, кокосы, манго, тамаринд, цитроны, апельсины, помело и многие другие фруктовые и цветущие деревья, и вся картина на суше и на воде полна кипучей жизни.

Через час мы снова были в пути и, миновав храм и монастырь Куунконг, подошли к большому хонгу, принадлежащему китайским купцам из Рахенга. Милей далее с запада впадала Меха, и сразу выше ее устья находилась деревня Пакмуанг.

Напротив Пакмуанга множество светлых буйволов лежало в реке, наслаждаясь безмятежным покоем и выставив наружу лишь самые ноздри. Если бы они не были слишком ленивы, чтобы уловить наш запах, они двинулись бы вперед с вытянутыми шеями, отведенными назад рогами и раздувающимися ноздрями, чтобы удовлетворить свое природное любопытство, а затем стремглав бросились бы обратно к берегу и стояли, глазея на нас с почетного расстояния; либо же, обнаружив, что мы чужеземцы ненавистной белой расы, опустили бы головы, превратили рога в копья и бросились на нас в атаку. Мой первый опыт охоты в Бирме заключался в том, что верхом на пони я спасался от преследовавшего меня стада буйволов, а спас меня пастух, мальчик лет одиннадцати или двенадцати, который случайно оказался между мной и ими, бросился вперед и увел их в другую сторону. Я бы с радостью дал чаевые этому мальчитку, если бы мог добраться до него, не возобновляя знакомство с буйволами. У Та-Хонг-Пая, а позже у Сонгкаре — деревни в устье Мека, впадающей с востока, — я получил прекрасный вид на Лой-Су-Тейп, великий холм позади Зимме, и сделал зарисовки, одновременно замерив углы до четко очерченных вершин. Мы остановились на ночлег у монастыря Чеди-Ли-Ам, расположенного на 233-й миле к востоку от реки.

Вид на Лой-Су-Тейп из Бан-Мека.

Чеди-Ли-Ам, пагода, к которой приписан монастырь, была крупнейшей из виденных мной в штатах Шан. В одной из ее сторон возле верха было пробито отверстие диаметром пять футов с целью ограбления святыни; в остальном она находилась в хорошем состоянии. Эта пагода имеет необычную форму и напоминает прямоугольную церковную колокольню, поднимающуюся пятью крупными ступенями или ярусами, отделенными от башни и поставленными на землю. Ее вершина не была увенчана хти, или зонтом.

Каждая сторона каждого яруса имела по три ниши, и каждая ниша содержала статую Гаутамы больше человеческого роста, что составляло шестьдесят изображений в общей сложности. На каждом углу каждого яруса находился пьедестал, завершающийся наверху пламенеющим украшением. Основание пагоды имело размеры 60 футов в квадрат, а высота составляла 120 футов. Она сложена из кирпича и оштукатурена превосходным цементом.

На следующий день, 25 февраля, мы выехали рано, стремясь прибыть в Зимме, до которого оставалось менее двух часов пути. Ночной дождь омыл лик природы, отполировал деревья и освежил весь пейзаж. Прохладный свежий утренний воздух, омывавший руки и лицо, был напоен ароматом цветущих кустарников и деревьев, а панорама, сквозь которую мы проплывали, была восхитительна.

Храмы, украшенные темно-красным цветом и золотом, и живописные монастыри были вправлены, подобно самоцветам, в прекрасные обрамления листвы, окаймлявшей берега. Женщины и девушки, нарядно одетые в полосатую юбку либо юбку в мелкую шотландскую клетку и шелковый шарф, перекинутый через левое плечо, босиком спешили в город с корзинами садовых овощей и цветов. Вот группа мужчин и женщин присела на песке, беседуя перед пересечением брода; там мужчины, женщины и дети с подотканными выше колен одеждами смеются и шутят, пересекая реку вброд; дети играют в воде, разбрызгивая ее и окатывая друг друга; скот мычит на берегах по пути на поля; солнце освещает лысины и желтые одежды монахов и послушников, которые шествуют процессиями со своими чашами для подаяний по пригородам, теперь обступившим берега; женщины и дети насыпают свои маленькие чашечки с рисом и блюдечки с рыбой и приправами в монашеские чаши, в то время как монахи — по крайней мере молодые, пользующиеся репутацией веселой братии, — поглядывают из-за вееров, призванных скрывать прекрасных женщин от их взоров.

За полчаса до достижения деревянного моста через реку мы увидели обнесенный стеной город, лежащий в 430 ярдах вглубь суши от западного берега; затем, проплывая между огородными посадками, разбитыми на многочисленных песчаных отмелях, остановились у моста, чтобы узнать расположение кварталов Американской пресвитерианской миссии, обосновавшейся с 1867 года в пригородах Зимме, а с 1840 года — в Бангкоке. Мост находится в 82¼ мили от Муангхаута и в 236½ мили от Хлайнбоя, или примерно в 300 милях от Молмейна. Высота берегов возле моста составляет 1008 футов над уровнем моря.

ГЛАВА IX.

НАШ ПРИЕМ — ДОМ МИССИИ — ПРЕКРАСНЫЙ ВИД — ТРАПЕЗА — ПРЕП. ДЖ. ВИЛСОН — ДРЕВНИЕ ГРАНИЦЫ ЗИММЕ — ГОРОД ЗИММЕ — НАСЕЛЕНИЕ — МОСТ — ГЕРМАФРОДИТ — ЮНЫЕ ДИАНЫ — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — РЫНОК — МАГАЗИНЫ — ДВОРЕЦ — ВИЗИТ К КОРОЛЮ — БЕСЕДА О ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ — ЗАКЛЮЧЕННЫЕ В ЦЕПЯХ — ВИЗИТ К КНЯЖНЕ — ВЫШИВКА ШАНОВ — КРУПНЫЙ ТОРГОВЕЦ — ОБЪЕМ КАРАВАННОГО ТРАФИКА — КОЛИЧЕСТВО СЛОНОВ — ЛОДОЧНОЕ СООБЩЕНИЕ.

Между тем доктор Макгилвери, услышав, что наши лодки прошли, поспешно отправил слугу следовать за ними и проводить нас к его дому. Дом построен в большом обнесенном изгородью саду, который отделен от восточного берега реки проезжей дорогой для повозок.

Войдя в сад, где среди великолепных цветов и цветущих кустарников тропиков росли английские розы, а воздух был напоен сладким ароматом цветущих апельсинов и помело, мы были встречены доктором и миссис Макгилвери и их маленьким сыном, которые оказали нам самый сердечный прием и настояли на том, чтобы мы воспользовались их гостеприимством во время нашего пребывания в Зимме. Ничего более приятного для нас быть не могло. Приятные дружеские лица, восхитительные цветы, прекрасные фруктовые деревья, отличный, большой, просторный дом, великолепный вид на Лой-Су-Тейп и наилучшая возможная позиция для сбора информации — чего еще можно было желать? Дом был построен для размещения двух семей миссионеров. Одна половина пустувала, так как преподобный мистер Мартин с женой находились в пути из Бангкока, так что никто бы не стеснился от того, что мы займем там комнаты; к тому же доктор Макгилвери и доктор Кушинг были старыми друзьями. Поэтому мы с радостью приняли это предложение.