ПРЕДАНИЯ О СМЕРТИ И ПОГРЕБЕНИИ.
§ 271. Поскольку призраки навещают больных по ночам, принято отгонять их, разводя дым из древесины можжевельника либо раскладывая ветки можжевельника снаружи шатра. Иногда кусочек можжевельника привязывают у дымового отверстия. (См. § 42.) В одной из историй тетон рассказывается о том, как женский призрак невзлюбил дурной запах и обратился в бегство. Услышав свист призрака, кто-нибудь выходит из шатра и стреляет из ружья. Перед смертью шатер окружают призраки усопших сородичей, которые видны умирающему.
Все имущество умершего хоронят вместе с ним; тело облачают в хорошие одежды. Любимую лошадь украшают и седлают, и по сей день к ней привязывают различные вещи, принадлежавшие покойному. Лошадь застреливают, а часть ее хвоста отрезают и кладут возле изголовья погребального помоста, так как считается, что в таком случае призрак сможет ездить верхом на призрачной лошади и пользоваться всеми предметами, которые она перевозит.
§ 272. Почему тетон перестали хоронить в земле. — Давным-давно люди похоронили нескольких мужчин на холме, а затем перенесли лагерь в другое место. Многими зимами позже один человек посетил это место захоронения, но все следы могил исчезли. Тогда множество мужчин пришли и стали глубоко копать холм. Вскоре один из них произнес: «Здесь проходит дорога». Они стали копать в том направлении и развели под землей огонь. И там они обнаружили туннель, достаточно просторный для того, чтобы люди могли ходить по нему, слегка согнувшись, со множеством подобных пересекающихся ходов. Они пошли по главному туннелю и в конце концов вышли к месту, куда странное животное, Ваханксича, утащило тела. По этой причине лакота стали опасаться предавать мертвецов земле и начали устраивать захоронения на помостах, до которых не могли добраться хищные звери. В настоящее время тетон приводят три причины отказа от погребения в земле: (1) звери или люди могут ходить по могилам; (2) мертвецы могут лежать в грязи и воде после дождя или снега; (3) волки могут раскопать тела и сожрать их.
§ 273. Значение татуировки. — Чтобы призрак мог благополучно преодолеть дорогу духов, каждый лакота при жизни должен сделать татуировку либо посреди лба, либо на запястьях. В таком случае его дух отправится прямо в «Множество Шатров». Другая дорога духов, как говорят, коротка, и безумец, идущий по ней, никогда не достигает «Множества Шатров». На дороге сидит старуха, которая проверяет каждого проходящего призрака. Если она не находит татуировки на лбу, запястьях или подбородке, несчастного призрака сталкивают с облака или утеса, и он падает в этот мир. Такова участь призраков, бродящих по земле. Они больше никогда не смогут ступить на дорогу духов; поэтому они бродят кругом, посвистывая и не имея постоянного пристанища.
§ 274. Если умирает тихий и добропорядочный человек, его призрак склонен к беспокойству и доставляет хлопоты, однако призрака дурного человека, умершего естественной смертью, никогда не боятся. Призрак убитого человека всегда опасен.
§ 275. Если призрак окликает любимого человека и тот отзывается, он или она непременно вскоре умрут. Если за шатром слышится плач, это знак того, что обитателю этого шатра суждено умереть. Если умирает сестра, у нее возникает сильное желание вернуться и забрать с собой любимого брата. Поэтому в случае смерти в семье стреляют из ружья или бросают на огонь лекарственное растение, чтобы поднять дым. Если одинокий человек сталкивается с призраком, тот, скорее всего, станет кривить ему рот и глаза, пока они не перекосятся. С такой опасностью сталкивается лишь тот, кто видел призрака во сне. Тот, кому навредил призрак, неизменно падает в обморок, и проходит немало времени, прежде чем он приходит в себя. Матери пугают непослушных детей словами: «Ну, погоди немного, я велим призраку прийти и забрать тебя». Тот, кому снились призраки, нарисует призрака на шкуре и т. д., чтобы пугать детей. Говорят, что такой человек рисует собственного призрака в том виде, в каком он предстанет в будущем. Никто другой не осмеливается рисовать призрака. (См. § 299.)
ЦЕРЕМОНИИ В ПРИЗРАЧНОМ ШАТРЕ.
§ 276. Когда умирает сын, родители с помощью ножа срезают прядь волос с макушки, чуть выше лба, и помещают волосы в чехол из оленьей кожи. Затем они устанавливают три шеста, связанных наверху и образующих нечто вроде треноги. Веревка, переброшенная через верхушку, поддерживает белый олений мешок, содержащий волосы усопшего. Эти волосы именуются призраком, или тенью (либо ванаги), умершего человека. Мешок из оленьей кожи подвешивается к шестам горизонтально, и на коже вышиты ряды узоров иглами дикобраза, а тут и там нашиты разнообразные красные и синие круглые фигуры. Весь дерн счищали с земли под мешком, и на эту обнаженную, или девственную, землю ставили чашу и сосуд для питья, каждый из которых был украшен вышивкой из игл дикобраза. Трижды в день они вспоминают призрака, для которого кладут самую изысканную пищу в чашу и воду в сосуд для питья. К каждому предмету относятся бережно, подвергая его окуриванию дымом душистых трав. Мешок, в котором, как утверждается, находится призрак, помещают в призрачный шатер вместе с ножом, которым тот пользовался при жизни.
FIG. 192.—The ghost lodge.
Индейцы всегда соблюдали обычай курить трубки и есть, сидя в призрачном шатре. В задней части шатра они устраивают сиденье, а посредине устанавливают два шеста, подобных тем, что воздвигаются перед входом в жилища. Прежде чем приступить к трапезе в шатре, они совершают жертвоприношение части пищи. Когда бы они ни переносили лагерь или отдельный шатер с места на место, все эти священные предметы упаковывают и перевозят на лошади, содержащейся для этой особой цели. Эту лошадь называют «Ванаги ташункевакан», т. е. «Конь призрака». У этой лошади коротко острижены хвост и грива; шерсть на теле очень коротко выбрита; ее туловище целиком натирают желтой глиной. Затем кто-нибудь наносит краску на пальцы и несколько раз аккуратно касается крупа, а также лба, области вокруг шеи и груди. К кончику хвоста привязывают перо. На спину ей кладут потник и седло, украшенные иглой дикобраза. Лошадь должна соблюдать траур — т. е. носить короткую шерсть — до тех пор, пока призрак остается непогребенным; но как только волосы из мешка извлекают и предают земле, шерсти лошади позволяют снова отрасти. Как только люди останавливаются лагерем, призрачный шатер устанавливают раньше всех остальных. Предметы, которые там хранятся, остаются на определенное время, возможно, на несколько лет, в течение которых совершаются определенные обряды. По истечении отведенного срока наступает призрачный праздник, ваэчунпи или вакичагапи, когда призрачный мешок открывают, а призрака извлекают и хоронят. Тогда собирается весь народ, разбивая палатки вблизи призрачного шатра. Родственники усопшего плачут и приносят к этому месту еду. Вся эта еда предварительно отваривается. Они втыкают в землю несколько развилистых палок, подобных тем, что используются для выкапывания дикой репы, и укладывают на них прямые шесты. На шестах развешивают мокасины, а в пространстве между развилками нагромождают одеяла, бизоньи шкуры, ситец, недубленые костяные сумы, дубленые сумки, иглы дикобраза, дикую репу и плоды. Их раздают женщины, и люди проводят время в приятном общении. Они также преподносят подарки молодым женщинам. Если усопший был мужчиной и состоял в каком-либо молодежном союзе, на пир приглашаются все его члены (похожий обычай существовал у понка в 1872 году), где они поют песни. Когда пение прекращается, они сидят с выпрямленными телами, но с поникшей головой и опущенными плечами. Затем родители умершего юноши входят в шатер, плача по мере продвижения по кругу, и каждый из них кладет обе руки на голову каждого гостя, поскольку сын, который считал этих мужчин своими друзьями, больше не присутствует среди них. Если усопший — женщина, собираются только женщины, за исключением нескольких мужчин, руководящих пением. Если в церемониях участвуют лошади, их гривы и хвосты коротко обривают, и они также получают дары. Кое-кто из родственников усопшего раздает все свое имущество, после чего мешок открывают, а волосы или призрака извлекают и хоронят. С этого момента расставание с родителями становится окончательным. Они считают, что до тех пор, пока волосы не преданы земле, покойный действительно присутствует в доме, а когда происходит это захоронение, он умирает во второй раз. После этого погребения родственники облачаются в обычные одежды и, хотя время от времени оплакивают мертвеца, вольны умащаться и украшаться по своему вкусу.
В другом рассказе Бушоттера указывается, что при подготовке к призрачному празднику мешок, содержащий волосы, окрашивают в красный цвет и вешают на три шеста перпендикулярно призрачному мешку головной убор из перьев. Желая почтить его боевые подвиги, они также втыкают один конец его боевого копья в землю так, что его вершина опирается на верхушки трех шестов. Его щит подвешивают к одному из шестов. Три трубки на щите в цветном рисунке, подготовленном Бушоттером, обозначают, что в стольких походах погибший воин носил военную трубку. Красные полосы свидетельствуют о том, сколько врагов было ранено им, а человеческие головы показывают число поверженных недругов. Полумесяц означает, что в определенную ночь он кричал на своих врагов. Однажды он отбросил оружие и вступил в рукопашную схватку с противником; об этом свидетельствует человеческая рука. Конские следы указывают на то, что он увел столько-то лошадей. Если его звали, например, Черный Ястреб, то в центре его щита был нарисован черный ястреб.
Все это устраивается до того, как открывают мешок с волосами. Затем они входят в шатер и распаковывают там все принесенные вещи. Войти в шатер разрешено только родственникам усопшего, и когда они видят извлекаемые из мешка волосы, они на минуту-две внезапно начинают истошно кричать. Именно в этот момент происходит раздача даров. Пища, сваренная во многих котлах, теперь распределяется среди людей, не являющихся родственниками покойного и расположившихся вокруг призрачного шатра, причем часть еды обычно передается юношам из того союза, в котором состоял усопший.
Женщина, которая следит за сбором еды, ситца, сумок, одежды и т. д., последовательно поворачивается к четырем столбам помоста и произносит у каждого столба одно из следующих изречений или молитв: «Если призраки съедят это, да проживу я долго!» или «Пусть призраки съедят это, а я добуду много лошадей!» или «Если мой племянник (или племянница) съест это, пусть кто-нибудь преподнесет мне много подарков!» Эта женщина старается положить лучшую часть пищи в чашу или блюдо под помостом близ изголовья тела. Если кто-нибудь поест прежде, чем еда будет отложена для призрака, все призраки разгневаются на него и непременно накажут: они заставят его уронить пищу перед самым ртом или расплескать воду при попытке напиться, а порой они заставляют человека полоснуть себя ножом.
ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ПРИЗРАКИ.
§ 277. Некоторые призраки благожелательны, но большинство злонамеренно. Они знают все на свете, даже мысли живых людей. Они радуются, когда дует ветер. Младший брат Бушоттера одно время был безумен, и знахарь, или пезута вичаса, заявил, что эта болезнь была вызвана призраком.
ОБЩЕНИЕ С ПРИЗРАКАМИ.
§ 278. Линд говорит: Вера в способность некоторых дакота вызывать духов умерших и беседовать с ними сильна у отдельных лиц, хотя и не является всеобщей. Они часто устраивают пиры в честь этих духов и получают от них сведения о далеких друзьях и родственниках. Собравшись ночью в шатре, они курят, тушат огонь и, накинув одеяла на головы, продолжают в унисон петь на низких тонах, пока дух не явит им видение. На это, как они утверждают, способен дух; и ходит немало леденящих кровь рассказов о способности духа открывать тайны и о последующем подтверждении этого.
ИСТОРИИ О ПРИЗРАКАХ.
Ниже приводится несколько историй о призраках из собрания тетон.
§ 279. Муж-призрак. — Молодой лакота умер как раз перед тем, как жениться на любимой девушке. Девушка оплакивала его смерть: она тупым ножом кромсала волосы в разных местах и резала себе руки и ноги, точно была старухой. Призрак вернулся и взял ее в жены. Всякий раз, когда племя останавливалось на ночлег, жена призрака ставила свой палаточный стан в некотором отдалении от остальных, а когда лагерь снимался с места, женщина и ее муж двигались позади основного отряда на некотором расстоянии. Призрак всегда указывал жене, что делать; он регулярно добывал для нее дичь, которую женщина обменивала у людей на другие вещи. Люди не могли ни видеть, ни слышать призрака, но слышали, как к нему обращается жена. Он всегда заранее предупреждал племя о сильном ветре или проливном дожде. Он умел читать мысли жены, так что ей не нужно было произносить ни слова, и когда у нее возникало желание чего-либо, он быстро добывал ей это.
§ 280. Одинокий путник. — Однажды одинокого путника застигла страшная гроза близ леса. Поэтому он остался там на ночлег. После наступления темноты он заметил в лесу огонек и, дойдя до этого места, обнаружил, о чудо, парильню, в которой беседовали два человека. Один из них сказал: «Друг, кто-то пришел и стоит снаружи. Давай пригласим его разделить нашу пищу». Слушавший бросился бежать без оглядки, поскольку это были призраки, и они пустились в погоню за ним. Хоть он и оглядывался время от времени назад, разглядеть их он не мог; тогда он изо всех сил побежал к холму и оторвался от них. Когда он поднимался на водораздел в Бедлендсе, до него внезапно донесся женский плач. Он очень обрадовался попутчице на оставшуюся часть пути; но едва он подумал о женщине, как она оказалась рядом с ним, произнеся: «Я пришла, потому что ты только что пожелал моей компании». Это испугало мужчину, однако женщина-призрак сказала: «Не бойся меня, иначе ты меня больше никогда не увидишь». Они молча шли до самого рассвета. Затем мужчина взглянул на нее, но ее ног было не видно, хотя она шла без малейшего видимого усилия. Тогда мужчина подумал: «А что, если она меня задушит?» Женщина немедленно исчезла, как ветер. (См. § 245).
§ 281. Призрак на холме. — Однажды, когда люди охотились на бизонов, на холме появился незнакомый мужчина. На нем была зимняя шуба шерстью наружу. Когда он стал спускаться с холма, люди встревожились, но он продолжал идти вперед. Молодые люди бросились ему навстречу, прихватив луки и стрелы. Лица его они разглядеть не смогли. Они попытались выстрелить в него, но каждая стрела пролетала мимо него то с одной, то с другой стороны. В конце концов они бежали, поняв, что перед ними призрак.
§ 282. Индеец, боровшийся с призраком. — Молодой человек отправился в одиночный военный поход. В конце концов он добрался до глухих мест, преодолев множество трудностей, которые не остановили его перед задуманным. В один из дней пути он услышал голос и подумал: «У меня будет компания». Приближаясь к лесу, он услышал чей-то крик. Оказалось, что это сова. Постепенно он подошел к другому лесу, и с наступлением ночи ему пришлось остановиться там на отдых. На опушке леса он лег под открытым небом. Посреди ночи его разбудил голос женщины, причитавшей: «О сынок мой! О сынок мой!» Тем не менее он остался на месте и продолжал подбрасывать дров в костер. Он лежал спиной к огню, приготовив перед собой кремниевое ружье. В одеяле он проделал дырочку, достаточную для того, чтобы подглядывать.
Вскоре он услышал хруст сучьев под ногами приближающегося существа и выглянул, не вставая. О чудо, приближалась женщина из былых времен. На ней было кожаное платье с длинной бахромой. На талии было повязано бизонье ожерелье. Ее ожерелье состояло из очень крупных бусин, а ґетры были сплошь покрыты бусинами или вышивкой из игл дикобраза. Одеяло было накинуто ей на голову, и она шмыгала носом по мере приближения. Мужчина лежал с вытянутыми ногами, и она остановилась рядом с ним. Она взяла его за одну стопу и очень медленно приподняла. Когда она отпустила ее, нога упала с глухим стуком, словно он был мертв. Она подняла ногу во второй и в третий раз. Мужчина по-прежнему не шевелился. Тогда женщина вытащила из-за пояса сильно заржавленный нож, внезапно схватила его за ногу и, казалось, собиралась поднять ее и распороть, как вдруг мужчина вскочил со словами: «Что ты делаешь?» Не дожидаясь ответа, он неожиданно выстрелил в нее, и она умчалась с криком: «Юн! юн! юн! юн! юн! юн!» Затем она нырнула в чащу леса и больше не появлялась.
Мужчина снова накрыл голову одеялом, но спать не ложился. С наступлением дня он поднял глаза и увидел человеческий погребальный помост с истрепанными, свисающими лоскутами одеял и т. д. Он подумал: «Неужели это тот призрак, что приходил ко мне?» В другой раз он оказался в лесу, где ему предстояло провести ночь. Он развел костер, возле которого уселся. Внезапно он услышал, как кто-то затягивает песню, от которой гудел весь лес. Мужчина окликнул певца, но тот не обратил на него никакого внимания. У мужчины было немного васны (жира, смешанного с толченым сушеным мясом бизона и дикой черемухой) и вдоволь табаку. Поэтому, когда певец, оказавшийся мужчиной-призраком, подошел к нему и попросил еды, мужчина ответил: «У меня абсолютно ничего нет»; но призрак возразил: «Неправда; я знаю, что у тебя есть васна». Тогда мужчина поделился с призраком частью запасов и набил для него трубку. После трапезы, когда призрак взял трубку и зажал ее за чубук, мужчина увидел, что его рука лишена плоти и состоит из одних костей. Поскольку одеяло призрака сползло с плеч до пояса, все его ребра были отлично видны, так как на них не было ни грамма плоти. Хотя во время курения призрак не разжимал губ, дым струился прямо сквозь его ребра. Закончив курить, призрак сказал мужчине: «Хо! Мы должны побороться. Если ты сможешь меня побороть, то беспрепятственно убьешь врага и угонишь коней». Юноша согласился на это предложение; но перед началом схватки он собрал вокруг костра побольше хвороста и бросил на огонь охапку. Затем призрак бросился на мужчину, схватив его своими костлявыми руками, что причинило мужчине боль, однако значения это не имело. Он попытался оттолкнуть призрака, ноги которого обладали огромной силой. Когда призрака приближали к огню, он слабел, но стоило ему затащить мужчину в темноту, как он становился необычайно сильным. По мере того как огонь угасал, сила призрака возрастала. Как только мужчина начал уставать, забрезжил рассвет. Тогда борьба возобновилась. Приближаясь к огню, мужчина сделал отчаянное усилие и ногой внезапно толкнул головешку в пламя. Когда огонь снова ярко вспыхнул, призрак рухнул так, будто рассыпался на куски. Таким образом, мужчина одержал победу, и предсказание призрака исполнилось: впоследствии он убил врага и угнал коней. По этой причине люди верили всему, что говорили призраки.