«Исследование культов сиу»

§ 208. Уложив их на упомянутое ложе из полыни, каждый молодой человек закрыл лицо руками и запричитал. Я тщательно осмотрел каждого и увидел, что это причитание носило строго обрядовый характер и не сопровождалось слезами.

§ 209. Перед приближением к дереву жертвы были обнажены, за исключением юбок из синей ткани и буйволиных шкур, надеваемых мехом наружу, что придавало им вид монахов былых времен. Буйволиные шкуры, разумеется, были сброшены, когда молодых людей уложили на полынь перед скарификацией. Один молодой человек не смог вырваться, и он оставался привязанным к дереву в течение часа и семи минут по моим часам. Он падал в обморок четыре раза. Знахарь положил ему в рот несколько мелких красных, горьких, соленых семян пасслана (Dulcamara), в то время как женщины бросали дорогие накидки, одеяла, изделия из бисера и игл дикобраза, а также другие вещи из шкур лося и антилопы на веревку, крепившую его к дереву, в надежде освободить его. Предметы, привязанные таким образом к веревке, забирали бедняки, для которых они были отданы. Было множество таких подношений на всех стадиях танца, но особенно в это время, и глашатаи без устали кричали: «Такой-то преуспел. Он не боится смотреть в глаза бедным женщинам и детям! Подойдите еще кто-нибудь из вас, люди! Не стыдитесь давать! Пусть все люди видят, как вы щедры!» или слова в этом роде. (Мне пришлось полагаться на своего переводчика, который считался лучшим и самым заслуживающим доверия в агентстве).

§ 210. Один из главных зачинщиков организации этого конкретного танца, Скалистый Медведь, в последний момент по какой-то причине решил не проходить через страшное испытание. Он объяснил свои причины племени и был избавлен от этого. Он щедро раздавал подарки, и было понятно, что по какому-то последующему случаю он завершит танец. Не было никаких признаков недовольства его поступком, и каждый казался с ним в наилучших отношениях. На протяжении всей церемонии было много песен женщин и барабанного боя знахарей, а также подавалось угощение из тушеной собаки, которая по вкусу очень напоминает молодую баранину, с вареной дикой репой.

§ 211. Сопоставляя рассказы мисс Флетчер, капитана Бурка и Бушоттера, можно заметить, что, хотя между ними имеется ряд расхождений, которые, как отмечает капитан Бурк, «несомненно, обусловлены местными причинами», в целом эти рассказы совпадают. Мисс Флетчер говорит, что проход в лагерном круге был обращен на восток; однако Бушоттер указывает, что он был обращен на север. Она утверждает, что палатка для приготовления была установлена в первый день после захода солнца; но Бушоттер говорит, что ее поставили на четвертый день. Она описывает выбор людей, отправляющихся на поиски дерева, уход за деревом, его срубание, доставку и установку внутри лагерного круга как происходящие в один и тот же четвертый день. Бушоттер же заявляет, что людей выбрали на третий день; на поиски дерева они отправились на четвертый день; рубить дерево они пошли на пятый день, и в тот же день привезли его в лагерь и установили на место. Капитан Бурк видел четырех мужчин и одну девушку, занятых срубанием дерева. Мисс Флетчер упоминает, что в 1882 году это делали пять мужчин и три девушки, а Бушоттер записал, что в этом действии принимало участие несколько мужчин и женщин. Согласно мисс Флетчер, уши детям прокалывали на четвертый день после поднятия солнечного столба; однако Бушоттер говорит, что это произошло только после того, как участников обряда оцарапали и привязали к столбу и шестам, на шестой день. Бушоттер согласен с мисс Флетчер в том, что на шестой день землю «размягчали», участников оцарапали, и они танцевали с ремнями, привязанными к столбу и т. д., и прикрепленными к лучинам, пропущенным под их кожей.

БЕРДАШИ.

§ 212. Этих несчастных существ, упомянутых как miⁿquga и miⁿquge в главе III (§ 30), санти- и янктон-дакота называют wiŋkta, а тетон — wiŋkte. Они одеваются как женщины и во всех отношениях ведут себя как женщины, хотя на самом деле они мужчины. Термины для обозначения содомии, wiŋktapi и wiŋktepi, показательны и служат доказательством того, что бердашей не следует называть гермафродитами. Вероятно, дакота считают, что луна оказывает влияние на этих людей. (См. § 353.)

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ.

§ 213. Хо-ке-виŋ-ла — это человек, который стоит на луне с распростертыми руками. Говорят, что его имя означает «Человек-Черепаха». Когда тетон видят невысокого человека с крупным туловищем и ногами, они обычно называют его «Хо-ке-ла» в честь человека на луне.

Тетон не любят смотреть на луну, потому что в былые времена некая женщина, несшая на спине ребенка, долго смотрела на луну, пока совсем не ослабела и не упала без чувств.

Ни один из тетон не смеет смотреть на звезды и мысленно сосчитать хотя бы «один». Ибо человек непременно умрет, если начнет считать звезды и остановится, не закончив. Они также боятся указывать на радугу указательным пальцем, хотя могут указывать на нее губами или локтем. Если кто-то забудет и укажет указательным пальцем, окружающие смеются над ним, говоря: «Погоди-ка, друг, когда твой палец станет большим и круглым, мы сделаем из него биту для мяча».

ДЕНЬ И НОЧЬ.

§ 214. Один из текстов тетон, записанных Бушоттером, гласит следующее:

Индейцы часто поют: «День и ночь исполнены таинства» или «вакаŋ». Они делают это по следующим причинам: пока длится день, человек способен совершать множество удивительных вещей в разное время, и он убивает столько животных, включая людей, а иногда получает подарки, к тому же он способен видеть все вещи. Но он не до конца понимает, что такое день, и не знает, что порождает свет. Хотя человек может делать различные вещи в течение дня, он не знает, кто создает или вызывает свет. Поэтому он верит, что день создан не руками, то есть что ни одно человеческое существо не заставляет день давать свет. Следовательно, индейцы говорят, что день «вакаŋ». Они не знают, кто является причиной всего этого, но они знают, что есть некая обладающая силой вещь, и что эта вещь делает это. По их мнению, это солнце. Поэтому они молятся солнцу; и они почитают как день, так и солнце, наделяя их качеством «вакаŋ». По этой причине они обычно поют о них песни. Затем они говорят, что ночь — это «вакаŋ». Когда наступает ночь, появляются призраки и множество страшных предметов, поэтому они считают ночь «вакаŋ» и молятся ей.

РАССВЕТ.

§ 215. Когда младший брат Бушоттера однажды заболел, его заставили молиться Анпао, Рассвету. Пологи палатки откинули от входа, и больного мальчика держали, протянув ладони рук к свету, пока он повторял эту молитву: «Wakaŋ´taŋka, uŋ´śimála yé! Téhaŋ wauŋ´ kte», то есть: «О Великое Таинство, сжалься надо мной! Позволь мне жить долго!» Затем больного уложили обратно на его ложе. Пока больной мальчик молился, держали одеяло, а на следующее утро его повесили на вершине палатки. Когда больной выздоровел, одеяло и кисет для табака отнесли на холм и оставили там в качестве жертвоприношений. Мальчик поправился, и люди верили, что какая-то таинственная сила исцелила его.

ДУХ ПОГОДЫ.

§ 216. Тетон говорят, что великан по имени Вазия знает, когда произойдет смена погоды. Когда он путешествует, его следы настолько велики, что на них могут встать в ряд несколько индейцев; а его шаги широки, ибо одним шагом он может перешагнуть через холм. Когда холодно, люди говорят: «Вазия вернулся». Раньше они молились ему, но, обнаружив, что он не обращает на них внимания, перестали. Когда за теплом должна последовать холодная погода, Вазия укутывается в толстую накидку, а когда должно стать холодно, он ходит голым. Члены Хейоки, или Антиестественного общества, любят поступки Вазии; поэтому они подражают ему, всегда говоря или делая противоположное тому, чего можно было бы ожидать при данных обстоятельствах. Риггз говорит: [165] «Вазия, бог севера, и Итокага, бог юга, вечно борются, и каждый по очереди одерживает победу».

ХЕЙОКА.

§ 217. Вазия и Хейока не до конца дифференцированы. Хейока, по словам Риггза, [166] — это «антиестественный бог». Говорят, что он существует в четырех разновидностях, каждая из которых имеет форму маленьких людей, но все их желания и переживания противоречат природе. Зимой они стоят на открытой прерии без одежды; летом они сидят на холмах, завернутые в буйволиные шкуры, и при этом замерзают. У каждого из них в руках и на плечах есть лук и стрелы, погремушки и барабан. Все они перенасыщены молниями, а его барабанная палочка — это маленький Вакиньян. Высокие курганы прерий служат местами его обитания. Он управляет страной сновидений, и именно поэтому сны так фантастичны.

§ 218. Говоря о богах Хейока, Понд отмечает: [167]

Подобно Вакиньянам, существует четыре их разновидности, и все они в сущности принимали человеческий облик, но было бы излишне утомительно отмечать различия в форме, тем более что эти различия неважны. Говорят, что они вооружены луком и стрелами, а также погремушками из оленьих копыт, и эти предметы заряжены электричеством. Одна из разновидностей носит барабан, который также заряжен этой же жидкостью. В качестве барабанной палочки он держит маленького бога Вакиньяна за хвост, ударяя по барабану клювом бога. Нам это могло бы показаться неудачным положением для бога, но следует помнить, что это «вакан», и чем абсурднее вещь, тем она более «вакан».

§ 219. Один из этих богов в некотором отношении соответствует вихрю-зефиру греческой мифологии. Это легкий вихрь, который иногда виден по легкому колыханию высокой травы в прерии. [168]

Благодаря своей медицине и силам тонван Хейока оказывают помощь тем людям, которые почитают их, на охоте или путем наведения и исцеления болезней, особенно тех, которые проистекают от удовлетворения их плотских страстей.

ПРАЗДНИК ХЕЙОКИ.

§ 220. Линд приводит описание праздника Хейоки. Он говорит: [169]

Они собираются в хижине, надев высокие конические шляпы, почти голые, и раскрашенные в странном стиле. На огонь ставится огромный котел, полный мяса, и они сидят вокруг коня, куря трубку, пока вода в котле не начинает закипать, что служит сигналом к началу танца. Они с возбужденными криками танцуют и поют вокруг него, погружая руки в кипящую воду и хватая крупные куски горячего мяса, которые тут же пожирают. Ошпаривающую воду они выливают себе на спины и ноги, при этом ничуть не морщась и жалуясь, что она холодная. Их кожа предварительно потеряла чувствительность, как мне достоверно сообщали, от натирания определенной травой; и они в действительности не испытывают никакого беспокойства от кипящей воды — факт, который придает их выступлениям великую таинственность в глазах непосвященных.

§ 221. Доктор Бринтон спутал Хейоку с Вакиньянами. Эти два класса сил различны, хотя между ними существует некоторая связь, как можно заключить из следующих историй в собрании Бушоттера.

§ 222. Ни один индеец, принадлежащий к обществу Хейока, никогда не рассказывает о своем личном таинстве. Подобные вещи «вакан», и ни одного человека нельзя заставить спеть песни Хейоки по обычному случаю; поскольку они говорят, что если спеть одну из этих песен в неположенное время, то существа-Громовники убьют целые семьи провинившихся. Поэтому они возражают против исполнения песен Хейоки и не любят говорить о них.

ИСТОРИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ ХЕЙОКА.

§ 223. Говорят, что люди прежних времен знали, когда они должны умереть, и они часто видели во сне свою смерть и то, какими они будут, когда приблизится это время. Один из таких людей сказал: «Когда следующей весной послышится первый гром, я и мой конь умрем».

По этой причине его сородичи то и дело плакали, а этот человек, приснившийся ему во сне о собственной смерти, украсил ноги своего коня, смочив светло-серую глину и проведя зигзагообразные линии вниз по ногам. Подобным образом он украсил шею и спину коня и провел такие же линии на собственных руках. Затем он расхаживал по прерии возле лагеря, напевая и держа трубку мундштуком вверх.

Когда следующей весной распустились листья, показалось первое грозовое облако. Тогда человек сказал: «Хо, это тот день, когда я должен умереть!» Поэтому он завязал хвост своего коня в округлую форму, обернул вокруг шеи животного кусок алого сукна и расстелил на его спине прекрасное одеяло в качестве чепрака, так что его концы волочились по земле. Он раскрасил себя и коня точно так же, как делал это раньше, и, взяв трубку, стал кружить на некотором расстоянии от лагеря, направляя чубук трубки к облакам, пока он пел песни Хейока. Ниже приводится песня человека Хейока, но говорят, что изначально ее пели таинственные и сверхчеловеческие Хейока в грозовом облаке:

Ko-la, o-ya-te kin, ko-la, wan-ni-yaŋg u-pe e-ye he+! Ko-la, o-ya-te, kin, ko-la, wan-ni-yaŋg u-pe e-ye he+! Ko-la, lo-waŋ hi-bu we! Ko-la, će-ya hi-bu we! O-ya-te waŋ-ma-ya-ka-pi ye. He-he-he! Ta-muŋ-ka śni ḳuŋ e-ye-ye he+!

В этой песне «oyate» означает существа-Громовники; «kola» — люди Хейока здесь на земле, которых существа-Громовники угрожали убить; «oyate waŋmayakapi» — обычные индейцы, которые не являются вакан; «He-he-he! tamuŋka śni ḳuŋ», то есть «Увы! Мне жалко оставлять их (живущих индейцев)», означает, что певец ожидает своей гибели от рук существ-Громовников.

Всю песню можно вольно передать следующим образом:

Друзья мои, народ идет повидать вас! Друзья мои, народ идет повидать вас! Друзья мои, он поет, приближаясь! Друзья мои, он плачет, приближаясь! Вы, люди на земле, узрите меня, пока можете! Увы! Увы! Увы! Мне жалко оставлять свой собственный народ!

В упомянутый день человек Хейока отсутствовал в лагере недолго, как поднялся сильный ветер и пошел такой сильный дождь, что ничего не было видно вокруг. Затем существа-Громовники посмотрели (то есть сверкнула молния) и зарычали; но человек и его конь продолжали расхаживать там, на виду у лагеря. Вскоре раздался очень резкий звук, словно были поражены деревья, и все люди сильно испугались, решив, что существа-Громовники убили их. Некоторые женщины и дети упали в обморок от страха, а мужчины сидели, поддерживая их. Кому-то показалось, что они видят много звезд, и в ушах каждого человека словно раздался звук «Туŋ+!»

Когда буря продолжалась уже долго, существа-Громовники стали медленно удаляться под звуки сильного грохота. Когда все закончилось, люди осмелились выйти из своих жилищ. Оказалось, что человек и его конь были убиты существами-Громовниками, поэтому их родственники плакали еще до того, как добрались до места катастрофы.

Конь был опален именно в тех местах, где человек его украсил, и его сухожилия сморщились от жара, так что он лежал с вытянутыми и окоченевшими ногами. Сам человек тоже был опален именно в тех местах, где он раскрасил себя. Трава вокруг выглядела так, будто существ-Громовники протащили каждое тело по земле, так как она была примята со всех сторон. Подойдя ближе, люди увидели эти тела.

Поскольку мужчины в прежние дни умели заранее узнавать о событиях, о чем только что было рассказано, уже давно установилось правило, согласно которому никто не раскрывает своего личного таинства, которое он считает «вакан».

ЖЕНЩИНЫ ХЕЙОКА.

§ 224. Бушоттер привел следующий рассказ о женщине Хейока, убитой молнией:

Одна женщина, которую я видел после того, как ее убило молнией, принадлежала к обществу Хейока. Когда она ходила, она носила трубку мундштуком вверх, так как думала, что существа-Громовники возьмут мундштук в рот, хотя этот поступок немедленно привел бы к ее смерти.

§ 225. «Женщины часто видели во сне существ-Громовников, точно так же как и мужчины, и в этих снах мужчины или женщины Хейока давали обещания существам-Громовникам. Если сновидцы выполняли свои обещания, считалось, что существа-Громовники помогали им получить все, чего они желали; но если они нарушали свои обещания, существа-Громовники непременно убивали их во время какой-нибудь бури. По этой причине члены общества Хейока поклонялись существам-Громовникам, которых они чтили, называя их вакан».

§ 226. Некоторые из женщин поют, а некоторые нет; но все они позволяют своим волосам свободно спадать на спину, а их платья состоят из какого-то вида ткани или накидки, сшитой посередине спины. Иногда ткань целиком синяя, в других случаях половина красная, а половина синяя. Иногда на платье имеется вышивка бисером. Даже женщины Хейока носят длинную красную ткань, волочащуюся по земле спереди и сзади них, в подражание молодым денди племени.

ИЯ, БОГ ЧРЕВОУГОДИЯ.

§ 227. Линд говорит о «мстительном Ие», который гонит охотников «из охотничьих угодий к запустению их жилищ». [170]

А Риггз написал: [171]

Народ, который так обильно пирует, как дакота, когда еды вдоволь, неизбежно должен был вообразить себе бога чревоугодия. Он изображается крайне безобразным и называется Э-я. Он обладает способностью кривить и искажать человеческое лицо, и женщины успокаивают своих плачущих детей, говоря им, что Э-я схватит их.

ИКТО, ИКТОМИ ИЛИ УНКТМИ.

§ 228. Икто или Иктоми (в диалекте тетон) либо Унктми (у санти) — это имена, которые дакота теперь дают пауку; но некогда эти имена принадлежали мифическому персонажу, который во многом напоминает Иктинике омаха и понка, а также Иктиньке племен айова, ото и миссури. «Икто, — говорят тетон, — был первым существом, достигшим зрелости в этом мире. Он хитрее людей. Именно он назвал всех людей и животных, и он первым заговорил по-человечески. Некоторые называют его Вауньей или Пересмешником — имя, которое ныне применяется к обезьяне. [172] Если мы видим где-нибудь каких-нибудь необычных животных, мы знаем, что их создал именно Иктоми. Все животные — его сородичи, и они обязаны поступать точно так, как он приказал им в самом начале».

§ 229. Перечисляя силы, которые любят чинить зло индейцам, Линд упоминает Унктми следующим образом:

«Вездесущий Унктми мучает индейцев в их голоде, приводя к лагерю стада буйволов, которые те едва начинают преследовать, как он прогоняет с помощью черного волка и белой вороны». [173]

§ 230. Хотя Икто был очень хитер, его иногда обманывали другие существа. Однажды он поймал кролика, и тому пришлось бы туго, как вдруг ему в голову пришла мысль. Он убедил своего пленителя отпустить его при условии, что он обучит Икто одному из своих магических искусств. Кролик сказал: «Старший брат, если ты захочешь, чтобы в любое время пошел снег, возьми немного шерсти вроде этой (выдергивая кроличий мех) и подуй во всех направлениях, и тогда начнется буран». После этого кролик создал таким образом глубокий снег, хотя листья еще были зелеными. Это удивило Икто, который подумал, что научился чудесному искусству. Но глупец не знал, что необходим именно кроличий мех, и когда он попытался сделать снег, подув на собственную шерсть, его постигло разочарование.

§ 231. В другой раз Икто дошел до ручья, который не мог перейти вброд. Тогда он встал на берегу и запел так:

DAMN Tó-kin ko-wá-ka-tanma-ká-ni,e-chin´chinna-wá-zhin! I stand, thinking often,Oh that Imight reach the other side!

Вскоре мимо проплыло какое-то длинное существо, двигаясь против течения. Когда оно добралось до него, оно сказало: «Я перевезу тебя на другой берег, но ты не должен поднимать голову над водой. Если ты заметишь даже маленькое облачко, немедленно предупреди меня, так как я должен уйти под воду». Затем Икто велели дать предупреждение следующим образом: «Младший брат, твой дедушка идет». Не успев достичь другого берега, Икто подал предупреждение, и волнение было столь внезапным, что Икто потерял сознание. Придя в себя, он обнаружил, что гремит гром и бушуют высокие волны, но чудовище исчезло.

В разделе о преданиях про пауков (§ 249) показано, как имя Иктоми перешло от мифического персонажа к насекомому, к которому, в свою очередь, обращаются как к «дедушке».

ĆAŊOTIDAŊ И HOḢNOĠIĆA.

§ 232. Эти силы едва дифференцированы; и некоторые авторы говорят о них как об идентичных. Похоже, они были по своей природе призраками или лесными чудищами. Линд говорит: [174]

Ćaŋotidaŋ заманивает голодных охотников в глубь леса, подражая голосам животных или с помощью гнусного «Cico! cico!» (то есть «Я приглашаю вас на пир! Я приглашаю вас на пир!»), после чего пугает их до смерти, показываясь им на глаза.

На той же странице он проводит различие между Ćaŋotidaŋ и Oḣnoġića следующим образом:

«Заброшенная палатка становится излюбленным местом дикого Охногицы», подразумевая, что такие жилища посещались этим духом с целью испугать любого неосторожного путника, который осмелился зайти туда без спутника.

В книге «Tah-koo Wah-kon» (стр. 75, прим.) Риггз говорит о «Chan-o-te-dan или Hoh-no-ge-cha. Первое — сказочное создание, обитающее обычно в лесах, как указывает название. Второе название, по-видимому, отводит ему место у двери палатки». С этим мы можем сравнить обращение омаха: «О ты, стоящий по правую руку от входа! Вот табак!» (§ 40). Это имя также напоминает нам «Обитателя Порога» из романа Булверов «Занони».

Риггз в своей работе «Теогония сиу» (стр. 270) пишет следующее о «Chan-o-te-na»:

Это означает: Обитатель лесов. Иногда его называют Oh-no-ge-cha, что, по-видимому, определяет его место в палатке. Являются ли они одним и тем же или двумя разными существами — вопрос спорный. Но это безобидные домашние божки. Chan-o-te-na изображается в виде маленького ребенка, только с хвостом. Многие индейцы утверждают, что видели его не только в ночных снах, но и в дневных видениях.

Имя Hoḣnoġića или Oḣnoġića тетон называют Uŋgnaġićala, что является названием сплюшки (совки). Поскольку понка Индациньга обитает в лесу и, как говорят, похож на сову, он должен быть идентичен дакотскому Ćaŋotidaŋ или Uŋgnaġićala. (См. § 38.)

АНУŊГ-ИТЕ.

§ 233. Удивительные истории о существах с двумя лицами встречаются как у дакота, так и у омаха. Линд [175] сообщает о вере дакота (то есть говорящих на диалекте санти), что «беременные женщины — лишь мучительные забавы для мстительного Аног-ите».

В легенде омаха о Двуликом и Близнецах [176] беременная мать Близнецов умерла, стоило ей взглянуть на Двуликого. В легенде тетон о Тот-Кто-Имеет-Меч и Хакеле говорится, что последний встретил великана Анунг-ите, или Двуликого, который притворялся индейской женщиной, кормящей грудью младенца. Младенец был похищен у родителей Анунг-ите, который провел кустом шиповника по его лицу, чтобы тот заплакал. Как только это было сделано, Двуликий произнес женским голосом: «А-во! А-во! А-во!» — это выражение используют женщины тетон, когда хотят успокоить плачущих младенцев.

§ 234. Индейцы часто слышали, как Анунг-ите, или Двуликий, проходит мимо, ударяя ногами о землю. Когда он ударял о землю одной ногой, звенели колокольчики и ухала сова, а когда он ударял другой ногой, казалось, что там стоит бык-буйвол, фыркая так, как он делает это перед атакой. При следующем шаге было слышно тиника, а когда он двигал другой ногой, он заставлял издавать звуки всех видов животных. Индейцы слышали этого Анунг-ите и боялись его. Время от времени, когда человек, считавший себя сильным, встречал Анунг-ите в одиночестве, последний заставал его врасплох, схватывая и бросая в одно из своих ушей. Эти уши были настолько велики, что каждое могло вместить трех человек. Никто не знал, где обитает Анунг-ите, и никто не стремился следовать за ним; никто не смел выходить на улицу ночью. И вот жил один старик со своей женой, у которых была отдельная палатка, а их единственным ребенком был своенравный мальчик. Одной ночью он вел себя особенно плохо, и когда мать попросила его кое о чем, он не послушался ее. Тогда она сказала: «Я выставлю тебя из палатки, и Анунг-ите забросит тебя в свое ухо». Она не верила в это и сказала просто так, чтобы испугаться сына и заставить его слушаться. Обнаружив, что он не внимает ее словам, она схватила его за руку и, несмотря на его плач, вытолкнула из палатки и надежно заперла вход. Бедный мальчик бегал вокруг палатки и плакал, но вскоре воцарилась тишина. Мать в свою очередь заплакала и пошла искать его, но не нашла снаружи палатки. На следующее утро она и ее муж с плачем отправились искать его среди людей в соседнем лагере, расспрашивая о нем каждого, но никто его не видел. Тогда они вернулись в свою палатку и много дней оплакивали своего сына. Одной ночью мать плакала. Внезапно она услышала, как кто-то произнес: «Хиŋ! хиŋ! Ты сказала мне: призрак, возьми этого. Хиŋ! хиŋ!» Это повторялось часто, и она заметила позвякивание маленьких колокольчиков по мере того, как существо шло. Как раз тогда она сказала: «Муж мой, я думаю, теперь призрак забрал моего сына». Муж ответил: «Да; ты отдала мальчика призрак, и, конечно, призрак забрал его. Чего же ты жалуешься? Так тебе и надо». Тогда мать громко закричала, так что ее голос было слышно издалека. Затем она сказала: «Муж мой, завтра ночью я лягу в засаде у поленницы дров, и если придет призрак, у меня в руке будет нож, и как только я схвачу его за ногу, я позову тебя. Будь готов прийти немедленно. Ты должен помочь мне, и я верну своего сына, потому что я знаю, что он бросил его в свое ухо». И вот на следующую ночь она устроила засаду на монстра. Вскоре кто-то приближался, выкрикивая «Хиŋ!» и заставляя кричать всех птиц и животных по мере своего хождения. Она увидела, как очень крупное существо подошло и остановилось у палатки. Он был очень высок, его голова возвышалась над дымовым отверстием, в которое он заглядывал внутрь палатки. Внезапно мать позвала мужа и обеими руками схватила монстра за ногу. Затем она и ее муж истыкали ему ноги ножом во многих местах и, привязав к одной ноге ремень, стянули монстра вниз и надежно связали его. Они сторожили его до рассвета. Наконец они увидели отвратительного монстра, покрытого густой шерстью, за исключением его лиц. Они разрезали ему ножом уши и внутри одного нашли своего давно потерянного сына, который был очень худым и не мог говорить. У него на теле от ног до головы выросла густая шерсть, но голова и лицо были гладкими. И он сам стал бы Анунг-ите, если бы его не спасли. Он прожил недолго. После того как родители забрали сына из уха чудовища, они сложили много дров в костер и положили на него монстра. Тот быстро охватил пламенем, и они стояли, наблюдая за этим. Из огня во все стороны полетели разные вещи, совсем как искры. Это были иглы дикобраза, сумы, всевозможные перья, стрелы, трубки, птицы, топоры, военные булавы, кремни, камни для заточки ножей, каменные шары, похожие на бильярдные, ожерелья из раковин туки, кремни для высекания огня, кремни для скобления шкур, плети, кисеты для табака, всевозможный бисер и т. д. [177]

ПЕНАТЫ.

§ 235. Предполагалось, что у дакота не было пенатов или домашних божков; но, согласно Риггзу, [178] «такие изображения попадали к миссионерам. Одно из таких изображений представляет собой маленького человека, оно заключено в цилиндрический деревянный футляр и завернуто в священный лебединый пух».

ДУХИ-ХРАНИТЕЛИ.

§ 236. У каждого тетон может быть свой особый дух-хранитель. Если о таких духах помнят, они наделяют своих любимцев великой силой. Последние могут быть окружены врагами и все же спастись, либо обретя огромную силу, позволяющую им рассеять врагов, либо становясь невидимыми, исчезая, подобно призраку или ветру. Иногда говорят, что человека спасают, превращая его в маленькую птичку, которая благополучно улетает. (См. §§ 122, 325.) Это относится к тем, кто «ihaŋbla» (общается с духами) или у кого в качестве слуг есть духи-хранители (tawaśićuŋpi). У отчима Бушоттера был дух-хранитель, который позволял ему рассказывать о пропавших животных и т. д., а также о дурных поступках, даже когда последние совершались втайне. Поэтому Бушоттер и другие дети в доме боялись совершать дурные поступки после того, как их несколько раз разоблачали с помощью духа-хранителя.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БУЙВОЛЕ.

§ 237. В нескольких племенах сиу буйвол считается «дедушкой». Он фигурирует в преданиях осейджей. [179] В его честь названы роды и мелкие роды. Его изображение играет важную роль в солнечном танце (§ 164).

§ 238. Мисс Флетчер [180] упоминает молитву, используемую во время Праздника Белого Буйвола у дакота-хункпапа, в которой поминаются «силы земли, ветра, солнца, воды и буйвола». А в своей статье «Теневой или призрачный шалаш; церемония оглала-сиу» она утверждает, что 2 ярда красной ткани (были) «подняты и предложены буйволу с молитвой о том, чтобы благо было (могло быть) даровано отцу» (то есть умершего ребенка) «в период содержания шалаша» [181].

§ 239. В ее статье «Таинство лося у оглала-сиу» [182] приводится важное примечание:

У санти в былые времена человек, которому приснился буйвол, должен был объявить об этом следующим образом: он берет голову убитого им буйвола, тщательно снимает шкуру, сохраняя ее по возможности целиком, а череп и мясо выбрасывает. Затем он возвращает шкуру в ее естественную форму и дает ей выдубеть. Когда это происходит, в задней части палатки выделяется пространство в несколько квадратных футов, дерн срезается, а обнаженная земля разравнивается. Это «У-ма-не». На эту землю расстилается новое одеяло, ранее бывшее накидкой. Одеяло или накидка не должны принадлежать женщине. Голова буйвола помещается в центр одеяла, причем одна сторона головы окрашена в синий цвет, а другая — в красный. На синей стороне к волосам головы привязываются пучки белого лебединого пуха. Иногда вместо него используются маленькие орлиные перья, и очень редко — крупные перья. На красной стороне аналогичным образом привязываются пучки пуха, окрашенные в красный цвет. Эти украшения выглядят как «женский солнцезащитный чепец», так как они покрывают голову и спускаются до плеч. Трубка только наполняется и подносится к голове. Над огнем подвешивается котел для пиршества. Когда все готово, человек, подготовивший голову, обращается к ней так: «Дедушка! Достопочтенный человек! Твои дети устроили для тебя этот пир. Пусть пища, вкушенная таким образом, дарует им жизнь и принесет удачу». Один поразительно умный индеец, чей отец до него был жрецом высшего класса, пояснил, что в некоторых религиозных праздниках буйвол и земля упоминались как единое целое и (были) таковыми и воспринимаемы. «Поэтому, если кто-нибудь станет бранить или высмеивать буйвола, пусть даже тихо, земля услышит и расскажет буйволу, и он убьет этого человека».

Бушоттер предоставил две статьи о буйволе, переводы которых прилагаются.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БУЙВОЛА.

§ 240. Буйвол появился под землей. Говорят, что в старые времена некий путешественник дошел до холма, где было много нор в земле. Он исследовал их, и когда вошел в одну из них, то нашел там множество буйволиного помета, а со всех сторон виднелись буйволиные следы; тут и там он находил буйволиную шерсть, которая вылезла, когда животные терлись о стены. Эти животные были настоящими буйволами, обитавшими под землей, и некоторые из них поднимались на эту землю и плодились здесь многочисленными стадами. У этих буйволов было много земляных хижин, и там они растили своих детей. Они совершали много странных поступков. Поэтому, когда человека трудно ранить врагу, люди верят, что первый видел буйвола во снах или видениях и благодаря этому получил таинственную помощь от этих животных. Все такие люди, которым снится буйвол, ведут себя как они и танцуют танец буйвола (быка). И про человека, который разыгрывает буйвола, говорят, что внутри него находится настоящий буйвол, а в плоской части тела около лопатки лежит куколка; благодаря этому человека трудно убить; как бы часто ни ранили его, он не умирает. Поскольку люди знают, что буйволы живут в земляных хижинах, они никогда не танцуют танец буйвола напрасно.

ТАТАŊГНАŚКИŊЯŊ, ИЛИ МИФИЧЕСКИЙ БУЙВОЛ.

§ 241. Рассказывают, что однажды мифический буйвол напал на отряд индейцев и убил одного из них. Остальные бежали и забрались на дерево, на которое буйвол бросался много раз, своими рогами отбивая кусок за куском от дерева, пока от него осталось совсем мало. Тогда один из индейцев зажег немного трута и бросил его далеко в высокую траву, опалив буйволу глаза и серьезно повредив рога, из-за чего твердая часть последних соскользнула, так что животное больше не могло никого бодать. Но поскольку он все еще представлял опасность, один из мужчин решил сразиться с ним рискуя собственной жизнью, и потому соскользнул с дерева, вооружившись луком и стрелами. В конце концов он нанес буйволу смертельную рану. Тогда все мужчины спустились с дерева и после снятия шкуры разделали буйвола. Они уже собирались унести тело своего погибшего товарища в накидке, как были вынуждены снова влезть на дерево из-за появления другого мифического буйвола. Он не стал нападать на них, но четыре раза обошел вокруг тела убитого человека. Затем он остановился и сказал: «Встань на ноги». В тот же миг мертвец ожил. Буйвол обратился к нему со словами: «Отныне ты будешь таинственным, и солнце, луна, четыре ветра, день и ночь станут твоими слугами». Так и случилось. Он мог принимать форму прекрасного пера, которое часто бросали на дерево, к которому оно прилипало, когда оно многократно колыхалось.

МЕДВЕДЬ.

§ 242. Ассинибойны возносят молитвы медведю. [183] Они приносят ему в жертву табак, пояса и другие почитаемые предметы. Они празднуют в его честь пиры, чтобы получить его благосклонность и жить без происшествий. Голова медведя часто сохраняется в лагере в течение нескольких дней, будучи закрепленной в подходящем положении и украшенной обрывками алого сукна, а также разнообразными ожерельями-воротниками и цветными перьями. Затем они подносят ей трубку и просят о том, чтобы они могли убивать всех встречающихся медведей без вреда для себя, дабы умастить себя его прекрасным жиром и устроить пир из его нежного мяса.

ВОЛК.

§ 243. Смет говорит: «Волк более или менее почитаем среди индейцев» (то есть ассинибойнов). «Большинство женщин отказываются выделывать его шкуру для каких-либо целей. Единственная причина, которую я смог обнаружить для этой причуды, заключается в том, что волки иногда бесятся, кусают тех, кого встречают, и заражают их бешенством. Несомненно, чтобы избежать этой страшной болезни и предотвратить истребление своей дичи, индейцы делают ему» (волку) «подарки и возносят моления. В остальных случаях его боятся мало». «Маленький волк-медицина» пользуется большим почитанием среди ассинибойнов. Как только индеец слышит его лай, он подсчитывает количество; он отмечает, слаб его голос или силен, и с какой стороны света он исходит. Все эти вещи считаются добрыми или дурными предзнаменованиями. Если начинания индейцев завершаются успехом, как это иногда случается, после услышанного лая маленького волка, это животное чествуют грандиозным пиром по возвращении отряда. [184]

§ 244. То, что некоторые из дакота почитали волка, очевидно из того факта, что существует общество, называемое Вольфским обществом, но известное среди белых людей как Собачье общество. У этого общества много прекрасных песен, согласно Бушоттеру, и его членами являются исключительно молодые люди. Все волчьи истории принадлежат этому обществу. Три такие истории следуют за этим разделом.

§ 245. Человек, встретивший женщину-призрака после бегства от двух мужчин-призраков, [185] столкнулся с волком, который пожалел его и указал дорогу к лагерю, где его приняли и усыновили в племя. Этот человек всегда помнил волка как доброго зверя, и когда он добывал какую-либо дичь, то бросал часть ее за пределы лагеря в качестве подношения волку.

§ 246. Жил-был красивый молодой тетон, отец жены которого не любил его и строил против него козни. Он выкопал яму в своей палатке, покрыв ее шкурами. Затем он пригласил зятя на пир. Зять встретил волка, которого поприветствовал, спросив дорогу к селению. Юношу уговорили прилечь на шкуры, которые провалились, швырнув его в яму. Тесть и две его незамужние дочери засыпали шкуры землей и на следующий день перенесли свою палатку в другое место, когда весь народ отправился в путь. Спустя несколько дней волк, встретивший человека, направился к заброшенному стойбищу в поисках пищи. Достигнув места, где произошло несчастье (?), он услышал человеческий плач. Тогда он разрыл землю, убрал шкуры и нашел человека, которого узнал. Волк пожалел его и сказал: «Поскольку ты не убил меня при встрече, теперь ты будешь спасен». И он завыл, и вскоре появилось множество волков. Они нашли аркан, опустили его в яму и, зажав другой конец зубами, вытащили человека наверх. Он был очень благодарен, пообещав никогда не причинять вреда волку. В этот момент появилась плачущая женщина, с удивлением глядя на мужчину, так как он был очень худ и выглядел как призрак. Это была его жена, и ее сердце быстро наполнилось радостью, когда он рассказал ей о своем спасении.

§ 247. Однажды некий человек нашел волчье логовище, в которое стал копать, чтобы добраться до детенышей. Прибежала мать, лая, и наконец сказала ему: «Пожалей моих детей»; но он не обратил на нее внимания. Тогда она побежала за своим мужем, который вскоре появился. Мужчина все же упорствовал. Тогда волк запел прекрасную песню: «О человек, пожалей моих детей, и я обучу тебя одному из моих искусств». Он закончил песню воем, вызвав туман. Когда волк завыл снова, туман рассеялся. Тогда человек подумал: «У этих животных есть таинственные дары», и он разорвал свое красное одеяло на маленькие кусочки, которые надел в качестве ожерелий на детенышей, раскрасил их охрой и вернул на их место в логовище. Благодарный отец воскликнул: «Когда ты отправишься на войну впредь, я буду сопровождать тебя и исполнять все, чего ты ни пожелаешь». Так они расстались друзьями. С течением времени мужчина отправился на тропу войны. Когда он подошел к селению врага, его встретил большой волк, сказавший: «Скоро я спою, и ты угонишь их лошадей, когда они меньше всего будут ждать опасности». Тогда они остановились на холме недалеко от селения, и волк запел. После этого он завыл, подняв сильный ветер. Лошади бросились в лес, и многие остановились на склоне холма. Когда волк завыл снова, ветер стих и поднялся туман; тогда мужчина забрал столько лошадей, сколько пожелал.

ЛОШАДИ.

§ 248. Их метко называют «Cŭñka wakaⁿ (Śuŋka wakaⁿ)», ибо они поистине вакаŋ. Вследствие этого у дакота есть Cŭñg olowaⁿ (Śuŋg olowaⁿ), или конские песни, и они молятся лошадям (ćewićakiyapi). Если кто-либо раскрашивает лошадь образом вакан, не имея на то права, он неизбежно поплатится за это: он столкнется с какими-нибудь несчастьями, или заболеет, или будет убит врагом, или сломает себе шею, упав с лошади.

ПАУКИ.

§ 249. Тетон молятся серым паукам и тем, у которых желтые ноги. Когда человек отправляется в путь и мимо проползает паук, его не убивают молча. Ибо если позволить ему ускользнуть или убить его без молитвы, неминуемо последуют дурные последствия. В последнем случае другой паук отомстит за смерть своего сородича. Чтобы избежать подобного несчастья, при встрече с пауком человек должен сказать ему: «Iktómi Tuŋkaŋśila, Waʞiŋyaŋ niktepe lo», то есть: «О дедушка Паук, существа-Громовники убивают тебя!» Паук тут же раздавливается, и его дух верит тому, что ему сказали. Вероятно, его дух рассказывает об этом другим паукам, но они не могут навредить существам-Громовникам. Если человек обращается к пауку таким образом во время его убийства, другие пауки никогда его не укусят.

§ 231. В одном из мифов дакота рассказывается о том, как Унктенхи покончил с собой, из-за чего его конечности иссохли и стали похожи на лапы пауков.

ПРЕДАНИЯ О ЗМЕЯХ.

§ 250. Некоторые дакота отказываются убивать змей ударами. Тот, кто нарушает это правило, видит в кошмарных снах змей различных видов; кроме того, иногда у такого человека змея кусает лошадь. Синьтехва танка, или Древний Гремучих Змей, был одним из врагов громовых существ.

«Есть вещи, видеть которые во сне — к величайшей беде. Говорят, что змеи ужасны; они стремятся проникнуть человеку в уши, нос или рот» (т. е. во сне); «и если кому-то из них это удается, это верный знак смерти. „От змей не бывает добра“».

ДВОЙНАЯ ЖЕНЩИНА.

§ 251. В старые времена существовало так называемое «Виньян нун-папи-ка», или Двойная Женщина, состоявшее из двух очень высоких самок, которые, вероятно, были соединены перепонкой. Они носили рогатые головные уборы, украшенные перьями, а пучки перьев свисали с правого плеча одной и с левого плеча другой. Вместо украшений на пятке у каждой самки из пятки или задней части одного мокасина свисала черепаха, а из другого — перо. На зарисовке, представленной Бушоттером, вокруг низа каждой юбки проходит светло-синяя полоса, и половина каждого свисающего пера имеет тот же цвет. Каждое тело выше верхнего края одеяла разрисовано синими точками на желтом фоне. Поперек правого плеча женщины справа проходит синяя полоса, а поперек левого плеча другой женщины — еще одна, причем каждая полоса изгибается книзу в сторону противоположного плеча. (См. табл. L.)

Они обитали в хижине на очень высоком черном утесе. Они всегда безудержно смеялись, словно не зная печали. По вечерам в хорошую погоду они стояли на холме, где развлекались качелями. Если какой-нибудь индеец видел их, по возвращении домой у него начиналась рвота веществом, похожим на черную землю, и он внезапно умирал. Эти женщины были искусными танцовщицами и отражали лучи света с помощью своего зеркала, точно так же, как это делают ради забавы молодые индейские мужчины. Они много раз подпрыгивали и пели такую песню:

Će´-paŋ-śi ku- wa´- ni-to´Tu´-wa le´-ćiśi´-nami´-ćo-ze´.

«Кузен, пожалуйста, подойди сюда! Кто-то машет мне одеялом в эту сторону! Ха-ха-ха!» Затем они расхаживали вокруг. Никто не знал, с какой стороны появляется Двойная Женщина и как эти двое живут, оставалось таинством. В настоящее время среди различных индейских племен встречается много высоких женщин, которые подражают поведению Двойной Женщины.

Джон Брюйе и другие тетон из Хэмптона, шт. Виргиния, считают историю о Двойной Женщине выдумкой Бушоттера. Однако этот персонаж фигурирует в двух мифах санти из собрания рев. С. Р. Риггса, которые вскоре должны быть опубликованы Бюро этнологии. (См. § 394.)

BUREAU OF ETHNOLOGY

ELEVENTH ANNUAL REPORT PL. L

THE DOUBLE WOMAN.

ЖЕНЩИНЫ-ОЛЕНИ.

§ 252. Женщины-олени у тетон напоминают женщин-волков у пауни. И те и другие искушают беспечных юношей, которых встречают вдали от лагеря в уединенных местах. Если юноша поддастся уговорам такой женщины, последствия будут плачевными. Как только он оставит ее, она вернется в свой истинный облик. Юноша будет выглядеть пьяным или безумным и с трудом доберется до дома. Его здоровье пошатнется, и он вскоре умрет. Поэтому теперь охотники избегают любых женщин, встреченных в пути. Они ненавидят женщин-оленей. Женщины-олени никогда не разговаривают, но во всем остальном похожи на индейских женщин.

КАРЛИКИ ИЛИ ЭЛЬФЫ.

§ 253. О карликах или эльфах, вероятно, говорится в следующем отрывке:

Это [т. е. объект, который искала партия Льюиса и Кларка] представляло собой большой курган посреди равнины, расположенный примерно на север, 20° запад от устья реки Уайтстоун, на расстоянии 9 миль от него. Основание кургана представляет собой правильный параллелограмм: наибольшая сторона составляет около 300 ярдов, наименьшая — 60 или 70; от длинной стороны он круто поднимается с севера и юга на высоту 65 или 70 футов, оставляя на вершине ровную площадку шириной 12 футов и длиной 90 футов. Северная и южная оконечности соединены двумя овальными бордюрами, которые служат новыми основаниями и делят всю сторону на три крутых, но правильных уступа, поднимающихся от равнины. Единственной характерной особенностью этого холма является его чрезвычайная симметричность, и это обстоятельство в сочетании с тем, что он полностью отделен от других холмов, находящихся на расстоянии 8 или 9 миль, могло бы навести на мысль о его искусственном происхождении; однако, поскольку земля и мелкая галька, из которых он сложен, расположены точно так же, как крутые склоны по берегам ручья, мы заключили на основании такого сходства текстуры, что он может быть естественным. Но индейцы превратили его в важнейший предмет своих суеверий; он называется Горой Маленьких Людей, или Маленьких Духов, и они верят, что это обитель маленьких демонов в человеческом обличье ростом около 18 дюймов и с поразительно большими головами; они вооружены острыми стрелами, которыми прекрасно владеют, и всегда настороже, чтобы убить тех, у кого хватит дерзости приблизиться к их жилищу. Предание гласит, что многие пострадали от этих злых душков, и, в частности, три индейца маха стали жертвами таковых несколько лет назад. Это внушило всем соседним племенам — сиу, маха и ото — такой ужас, что никакие соображения не смогли бы заставить их посетить этот холм.

ТОПКИ.

§ 254. Топки весьма таинственны. На дне топи обитают различные странные существа, покрытые густой шерстью. У этих существ нет глаз, но они способны поглощать все что угодно, и из их тел непременно сочится вода. Когда одно из таких существ пожелает, оно покидает свое жилище и ложится под землей в другом месте; тогда из того места, где оно лежало прежде, вода перестает выступать, а из нового пристанища бьет родник. Вода в этом роднике теплая зимой, но ледяная летом, и прежде чем кто-либо осмелится испить ее, он обращается с молитвой к воде, так как не желает навлечь на себя болезнь из-за неуважения. В старые времена одно из таких странных существ было вытащено из топи и доставлено в лагерь, где для него возвели специальный шатер. Однако вокруг него заструилась вода, которая едва не потопила всех людей. Тогда выжившие предложили ему пищи, которую он держал в руках, сидя неподвижно и глядя на них. Пища исчезла прежде, чем зрители успели это осознать, хотя они не видели, чтобы это существо ело ее.

ДЕРЕВЬЯ.

§ 255. Дакота молились деревьям, поскольку ходили слухи, что в прежние времена какое-то дерево время от времени пело. Один человек утверждал, что был свидетелем этого, и с тех пор деревья стали считаться таинственными.

ОБЫЧАИ, СВЯЗАННЫЕ С ДЕТСТВОМ.

§ 256. Тетон поют по случаю рождения еще не появившегося на свет ребенка и устанавливают внутри шатра, в его дальней от входа части, шест, привязывая пуховые перья орла к верхушке шеста точно так же, как они поступают, когда мальчик вступает в юношеский возраст.

§ 257. Вскоре после рождения лицо младенца, будь то мальчик или девочка, раскрашивают киноварью в стиле «хунка». Если пренебречь этим, то, как говорят, младенец станет слабовидящим или будет страдать от какой-нибудь болезни.

§ 258. Когда пуповина перерезана, из кожи оленя, вырезанной в форме небольшого черепаха, известного как паткашала, шьют маленький мешочек. В этот мешочек помещают кусочек пуповины и душистые листья, которыми мешочек наполняют. Младенец должен носить этот мешочек у себя на спине. Часть пуповины закапывают, и когда ребенок подрастает настолько, что начинает проказничать, говорят: «Он ищет свою пуповину».

§ 259. Наречению младенца именем предшествует церемония передачи характера. Если новорожденный — мальчик, заранее выбранный храбрый и добродушный мужчина берет ребенка на руки и вдыхает ему в рот воздух, передавая тем самым свой собственный нрав младенцу, который вырастет храбрым и добрым человеком. Считается, что такой младенец не будет плакать так сильно, как те дети, которые не удостоились подобной благосклонности. Если же рождается девочка, ее передают на руки доброй женщине, которая вдыхает ей в рот воздух.

§ 260. Близнецы представляют собой таинство для тетон, которые верят, что те имеют сверхъестественное происхождение и должны происходить из Земли Близнецов. Поскольку они не являются обычными людьми, к ним следует относиться крайне вежливо и нежно, дабы они не обиделись и не умерли ради возвращения на Землю Близнецов.

В своей рукописной лексикографической тетради по языку тетон, направленной в Бюро этнологии в июле 1890 года, д-р Дж. М. Вудберн-младший, работавший в недавнем прошлом врачом в агентстве Розбад, шт. Юж. Дакота, приводит следующее утверждение, которое кажется заслуживающим внимания: «Близнецы счастливы лишь сами по себе; мать же считается несчастливой. Близнецы могут умереть, но они непременно родятся вновь в разных семьях. Ни один обычный смертный не способен распознать в них близнецов после нового рождения; однако сами близнецы всегда могут узнать друг друга как собратьев по близнецовству в предыдущем состоянии существования. Знахари часто утверждают, что их сверхъестественные способности обусловлены прежним существованием в качестве близнецов». (См. §§ 267, 287.)

§ 261. Когда ребенок начинает ходить, говорят, что «он выбивает зубы своему старшему брату» (или «сестре», в зависимости от обстоятельств). Зубы старшего ребенка, которые выпали (вероятно, первый набор), запывают под входом в шатер, чтобы на их месте выросли новые зубы. Тот, кто переступит через место, где были закопаны зубы, вскоре обретет новые зубы во рту.

ПОЛОВОЕ СТАНОВЛЕНИЕ.

§ 262. У оглала-дакота, согласно мисс Флетчер, обряды, связанные с половым созреванием девочек, совершаются на четвертый день праздника солнечного танца. В примечании на странице 260 отчета Музея Пибоди (т. III) этот же авторитет отмечает:

Благодаря любезности рев. А. Л. Риггса я узнаю, что среди групп восточных сиу, живущих близ форта Салли, шт. Дакота, проводится праздник, именуемый возвращением шкуры Белого Бизона, предназначенный для посвящения девочки при достижении ею половой зрелости. Этот праздник священен и дорог, и не каждый может позволить себе его устроить. Те, кто хоть раз устраивал этот праздник, становятся привилегированными гостями на каждом подобном торжестве, занимают праздничный шатер и обслуживаются первыми. Важнейшей частью праздника является угощение этих привилегированных лиц и девочки, в честь которой он проводится, черемухой, как наилучшим деликатесом, доступным зимой. Праздник может проводиться в любое время. В качестве замены могут использоваться ягоды паслена или, как их называют дакота, «кроличьи носы», либо мелко толченое мясо, смешанное с жиром, если ягод раздобыть невозможно. Во время церемонии несколько ягод набирают в ложку, держат над священным курением, а затем скармливают девочке. Ложку наполняют заново и кадят над ней при угощении каждого человека. Каждому при поднесении ягод говорят следующее: «Wi-ća-śa-ya-ta-pi wo-yu-te de ya-tiŋ kte»,

[Transcriber’s note: the second hyphen in “wo-yu-te” was at the end of a line; the word may be “wo-yute”.]

т. е. «Ты съешь пищу этого вождя». Едоки вовсе не являются вождями; они лишь вкушают пищу вождей.

§ 263. Посвящение в мужчины происходило одним из двух способов: (1) посредством церемонии вождузе или (2) посредством медвежьего танца, засвидетельствованного Лонгом.

О первом упоминалось в §§ 122-125 настоящей статьи; второй был описан Лонгом

как церемония, которую они обычно исполняют, когда какой-нибудь юноша желает привлечь к себе особое внимание; она считается своеобразным посвящением в состояние мужественности. Там имеется нечто вроде флага, сделанного из оленьей шкуры с неудаленной шерстью и подвешенного на шесте. На мездристой стороне этого флага нарисованы определенные фигуры, указывающие на видение, которое юноша должен был увидеть во сне, прежде чем его сочтут подходящим кандидатом для подобного посвящения. Вместе с этим флагом в качестве жертвы подвешивается трубка. У основания шеста воткнуты две стрелы, а на земле около него разбросаны обломки раскрашенных перьев и т. д. Все это относится к религиозным обрядам, сопровождающим церемонию, плачу и самоистязанию. Юноша, видевший сон, исполняет роль медведя в этом танце, и на него охотятся остальные юноши; однако один и тот же человек не может выступать в роли медведя более одного раза в силу своих сновидений.

§ 264. Мисс Флетчер отмечает:

Половое созревание — это период серьезных религиозных переживаний, которые по своему характеру служат подготовкой юноши или девушки к вступлению в религиозные и светские обязанности жизни, как индивидуальные, так и племенные. Среди племен, проводящих особые публичные церемонии, возвещающие о достижении девочкой зрелости, эти обряды совершаются вскоре после наступления пубертатного периода и знаменуют собой окончание детства и вступление человека в социальный статус женщины. Однако публичному празднику предшествуют частные религиозные обряды. У юношей религиозная подготовка предшествует половому созреванию и следует за ним, а вступление во взрослую жизнь публично возвещается участием юноши в опасностях и обязанностях племенной жизни. Согласно старинным обычаям, молодой человек не брал жену, пока не доблестью не докажет свою силу и тем самым не зачислится в ряды мужчин, или храбрых, как их иногда называют. Первоначальные посты воинов иногда ошибочно принимают за обряды полового созревания.

ПРЕДАНИЯ О ПРИЗРАКАХ И ПОСМЕРТНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ.

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ВАНАГИ».

§ 265. Слово «ванаги» означает больше, чем просто «видение». Предполагается, что у живого человека есть одна, две или более «ванаги», одна из которых после смерти остается у могилы, а другая отправляется в обитель усопших. Автору рассказывали, что в течение многих лет ни один янктон-дакота не соглашался фотографироваться, опасаясь, что одна из его «ванаги» останется на снимке, вместо того чтобы после смерти отправиться в страну душ. Тетон-дакота называют «призраком» или «тенью» прядь волос, срезанную со лба умершего и в течение некоторого времени хранимую родителями; и пока эта прядь не предана земле, считается, что покойный сохраняет свое обычное место в кругу семьи.

§ 266. Линд говорит, что дакота наделяют человеческое тело четырьмя духами:

Первый считается духом тела, который умирает вместе с телом. Второй — это дух, который всегда остается с телом или возле него. Еще один — это душа, которая отвечает за деяния тела и, по мнению одних, отправляется на юг, а по мнению других — на запад после смерти тела. Четвертый же всегда обитает при небольшом пучке волос умершего, который родственники хранят до тех пор, пока у них не представится возможность бросить его на землю врагов, после чего он становится бродячим духом, приносящим смерть и болезни тем недругам, в чьей стране он остается. Из этого верования возник обычай носить по четыре скальповых пера за каждого врага, убитого в бою — по одному на каждого духа.

§ 267. «Некоторые сиу утверждают, что существует пятое скальповое перо, заявляя о наличии пятого духа, который после смерти вселяется в тело какого-либо животного или ребенка. Насколько мне известно, это поверье не является всеобщим, хотя рассказы о духах человека разнятся даже в отношении их количества.

Некоторые из этих сторонников переселения душ заходят так далеко, что уверяют, будто отчетливо помнят прежнее состояние существования и переход в нынешнее. Это поверье, как уже говорилось, не выглядит всеобщим». (См. §§ 260, 287.)

Что касается места обитания четырех духов каждого человека, — хотя они и верят, что истинная душа, уходящая на юг или запад, бессмертна, — у них нет ни малейшего представления о том, что станет с ними после смерти, и они, по-видимому, об этом совершенно не заботятся. Можно отметить, что счастливые охотничьи угоддия, которые якобы присутствуют в загробной жизни каждого индейца, не входят в число догматов дакота, хотя отдельные представители дакота могли заимствовать нечто подобное у находившихся среди них белых людей.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АССИНИБОЙНОВ ОБ УМЕРШИХ.

§ 269. Ассинибойны «верят, что мертвые переселяются на юг, где мягкий климат, изобилие дичи, а реки кишат рыбой. Их ад представляет собой противоположность этой картине: его несчастные обитатели пребывают в условиях вечных снега и льда и полного лишения всех благ. Тем не менее среди них немало тех, кто считает, что смерть — это прекращение жизни и всякой активности, за которым нет абсолютно ничего».

«Ассинибойны верят, что их мертвецы отправляются в страну на юге, где добрые и храбрые находят женщин и бизонов, тогда как злые или трусливые заточены на острове, где лишены всех радостей жизни. Тела храбрецов не оставляют на ветвях деревьев, а погребают на земле, поскольку они способны сами о себе позаботиться, и закладывают их сверху деревом и камнями для защиты от волков».

ПРИЗРАКИ ВИДИМЫ НЕ ВСЕГДА.

§ 270. Призраки умерших далеко не всегда видны живым. Иногда их удается услышать, но не увидеть, даже если они находятся в одном шатре со смертным. Время от времени они обретают плоть, обзаводятся живыми мужьями или женами, едят, пьют и курят точно так же, как обычные люди.