«Исследование культов сиу»

Понд приписывает ему праздник доспехов и инипи, или паровую баню (называемую паровой или потовой баней). Он говорит: [136]

Праздник доспехов носит обычный характер, когда запасов провизии достаточно для его поддержания; во время него воины собираются и демонстрируют священные орудия войны, перед которыми они воскуряют благовония вокруг курящейся жертвы.

§ 130. В октябре 1881 года покойный С. Д. Хинман прочитал в Антропологическом обществе Вашингтона доклад под названием «Каменный бог, или оракул банда путе-темни хункпати-дакота». Он сообщил, что видел этот оракул во время экспедиции с некоторыми дакота через долину реки Джеймс на территории Дакота. Мужчина хункпати из этой группы рассказал историю камня и поведал о его чудесном перемещении от Священного Холмика к старой деревне земляных хижин. Этот оракул назывался Такушканскан.

§ 131. Но Такушканскан принимал и другие обличья. Бушоттер писал в одном из своих текстов на языке тэтон:

Лакота считают определенные мелкие камни, или гальку, таинственными, и говорят, что в прежние времена у человека был такой камень в качестве помощника или слуги. Существует два вида этих таинственных камней (то есть гальки, а не скал). Один — белый, напоминающий лед или стекло (то есть, вероятно, полупрозрачный; сравните полупрозрачные гальки ордена Ин-кугци у омаха, см. Om. Soc., стр. 346); другой напоминает обычные камни. Говорят, что однажды один из них вошел в жилище и ударил человека, и люди поговаривали, что камни закидывают погремушки через дымовое отверстие жилища. Когда в деревне что-то пропадало, люди обращались к камням за помощью, и владелец одного из камней варил пищу для таинственного пира, на который сходился народ. Затем они рассказывали камню о своей пропаже, и камень помогал им. Говорят, что камни приносили разные вести. Если кто-то крал лошадей, камни всегда раскрывали его имя. Однажды омаха пришли украсть лошадей, но камни узнали о них и сорвали их тайные планы; так что лакота научились ценить камни, они украшали их краской, заворачивали и вешали к каждому из них пучок лекарственных средств.

Очень вероятно, что ассинибойны также поклонялись Такушканскану, ибо они почитали четыре ветра, как сообщает нам Смет. [137]

ТУНКАН ОЕ ИНИЯН, КАМЕННЫЙ БОГ, ИЛИ ЛИНГАМ.

§ 132. Линд [138] упоминал, что западные племена (вероятно, тэтон, янктонаи, янктон и др.) пренебрегают Унктенхи и уделяют основное поклонение Тункану или Инияну, соответствующему индуистскому лингаму.

Тункан, говорят дакота, — это бог, обитающий в камнях и скалах, и он является самым старым богом. Если спросить их, почему он считается самым старым, вам ответят, что потому, что он самый твердый — вполне индейское рассуждение. Обычная форма камня, используемого в поклонении, — круглая, размером примерно с человеческую голову. Благочестивый дакота красит этот Тункан в красный цвет, накладывает на него цветной лебединый пух, а затем падает ниц и поклоняется богу, который, как предполагается, обитает в нем или парит рядом с ним. [139] Тункан окрашивается в красный цвет (см. § 136) как знак активного поклонения. [140] В крайних случаях я всегда замечал, что они обращаются к своему Тункану, или каменному богу, в первую и в последнюю очередь, и делают это даже после того, как завершены церемонии лекарственного танца. Все сиу сходятся во мнении, что Тункан является главным адресатом их молитв; а среди тэтонов, манданов, янктонов и западных дакота они молятся ему и духу буйвола практически исключительно. [141]

§ 133. Риггс говорит: [142]

«Иниян, или Тункан, — это символ величайшей силы или могущества на суше. И они стали самыми распространенными объектами поклонения. Крупные валуны выбирались и украшались красной и зеленой [сис] краской, куда благочестивый дакота мог прийти, чтобы помолиться и принести жертву. А меньшие камни часто находили установленными вертикально и соответственно раскрашенными, вокруг которых лежали орлиные перья, табак и красная ткань. Однажды я видел маленькую собачку, которую недавно принесли в жертву. Во всех их заклинаниях и танцах, особенно в круговом танце, раскрашенный камень является богом, у которого молитвенно просят о помощи и которому поклоняются со страхом и трепетом».

§ 134. Лонг рассказывает об огромной каменной фигуре, напоминающей человеческое существо, которую он обнаружил на берегу ручья Кикапу. Индейцы делали ей подношения из табака и других предметов. [143]

ИНИЯН ША.

§ 135. Преподобный Хорас С. Хови говорит: [144]

«У дакота был обычай поклоняться валунам в минуты растерянности и бедствия. Очистив участок от травы и кустарника, они катили на него валун, разрисовывали его полосами краски, украшали перьями и цветами, а затем молили его о необходимой помощи или спасении. Обычно, когда такой камень выполнял свое назначение, его священность утрачивалась. Но особенность описываемого ныне камня заключается в том, что из поколения в поколение он служил святилищем, к которому совершались паломничества и приносились дары. Его индейское название „Эя Ша“ означает просто „Красный камень“ и является тем же термином, которым они обозначают катлининит, или красную трубковую глину. Сам камень по своей природе не является красным, представляя собой лишь твердый образец гранита, симметричной формы, длиной около 5 футов и толщиной 3 фута. Индейцы также называли его „ваукон“ (таинство) и строили догадки о его происхождении. * * * Конкретный клан, претендовавший на этот грубый алтарь, был известен как мендевакантоны. Хотя он находился всего в 2 милях ниже деревни капосиа, к нему в некоторой степени обращались и их жители тоже. [145] Охотничьи угодья клана лежали вверх по реке Сент-Круа, и неизменно перед отправлением в путь они оставляли дар на Эя Ша. Дважды в год клан собирался более торжественно, когда они красили камень киноварью, или, как некоторые говорят, кровью, затем украшали его цветами и перьями и танцевали вокруг него до восхода солнца с песнопениями и молитвами. Их последний визит состоялся в 1862 году, перед резней, произошедшей в августе того же года. С того времени полосы обновлялись три года назад. Я сосчитал полосы и обнаружил, что их двенадцать, каждая шириной около 2 дюймов, с промежутками от 2 до 6 дюймов. По компасу Эя Ша лежит строго на север и юг. Он находится в двенадцати шагах от главного берега Миссисипи, в точке в 6 милях ниже Сент-Пола. Северный конец украшен грубым изображением солнца с пятнадцатью лучами».

§ 136. Бушоттер пишет следующее:

«Иногда камень, сплошь окрашенный в красный цвет, кладут внутри жилища и приносят ему в жертву волосы. В случаях болезни молятся камню, предлагая ему табак или различные хорошие вещи, и они думают, что камень слышит их, когда они приносят ему жертву. Поскольку при разведении огня на камне поднимался пар, дакота пришли к выводу, что камни обладают жизнью, причем пар является их дыханием, и что убить их невозможно».

МАТО ТИПИ.

FIG. 188.—Bear Butte, South Dakota. (Copyright by Grabill, 1890.)

§ 137. В восьми милях от Форт-Мида, шт. Южная Дакота, находится Мато-типи, или Ложа серого медведя, известная белым людям как Бэар-Бьютт. Ее видно с расстояния в сто миль. Об этом ориентире Бушоттер пишет следующее:

«Тэтон имели обыкновение разбивать лагерь у плосковершинной горы и молиться ей. На этой горе было много крупных камней, а на вершине — сосновый лес. Дети молились камням как своим духам-хранителям, а затем помещали некоторые из меньших камней между ветвями сосен. Меня заставили положить камень на дерево. На некоторых деревьях было до семи камней каждое. Ни один ребенок не повторял церемонию помещения камня на дерево; но во время последующих визитов к Бютт он или она оплакивали умерших, символами которых являлись эти камни». (См. § 304.)

СОЛНЦЕ И ЛУНА.

§ 138. Солнце, как и луна, называется племенами дакота и ассинибойнов словом «ви». Чтобы различать эти два светила, первое называют апету ви — дневная луна, а второе — ханьхепи ви или ханьету ви — ночная луна. Соответствующий термин на языке цегиха — мин, который применяется как к солнцу, так и к луне, хотя последнюю иногда называют ньянба. «Луне поклоняются скорее как представителю солнца, а не отдельно. Так, в солнечном танце, который проводится в полнолуние, танцоры ночью устремляют на нее свои взоры». [146]

§ 139. Согласно Смету, [147] —

солнцу поклоняется большая часть индейских племен как источнику света и тепла. Ассинибойны также считают его излюбленным местопребыванием Владыки Жизни. Они проявляют большое уважение и почтение к солнцу, но редко обращаются к нему. По большим праздникам они возносят ему свои молитвы, но только вполголоса. Всякий раз, когда они закуривают курительную трубку, они предлагают солнцу первые затяжки ее дыма.

Последнее должно относиться к тому, что Смет описывает на стр. 136 как великий «праздник, длящийся несколько дней», во время которого «верховный жрец» предлагает курительную трубку «Великому Духу, солнцу, каждой из четырех сторон света, воде и земле» со словами, аналогичными тем благам, которые они получают от каждого из них.

§ 140. Бушоттер в своем тексте на языке тэтон говорит:

Они молились солнцу и думали, что своим желтым глазом оно видит все вещи и что по своему желанию оно уходит под землю.

Риггс заявляет в книге «Tah-koo Wah-kon» (стр. 69):

Хотя как божество солнце не представлено злонамеренным существом, тем не менее поклонение, воздаваемое ему, является самым страшным из всех, что приносят дакота. Помимо солнечного танца, существует еще одно доказательство божественного характера, приписываемого солнцу, в клятвах, произносимых некоторыми дакота: «Как слышит меня солнце, это так».

СОЛНЕЧНЫЙ ТАНЕЦ.

§ 141. Понд [148] привел описание солнечного танца, полученное от Риггса, в котором встречается следующее: «Церемонии солнечного танца начинаются вечером. У меня создалось впечатление, что выбиралось время полнолуния, но теперь (1867 г.) мне сообщают, что это не обязательно». Ни капитан Бурк (§§ 197-210), ни Бушоттер не говорят о времени полнолуния. В описании солнечного танца оглала 1882 года, составленном мисс Флетчер, [149] говорится: «Праздник обычно происходит во второй половине июня или в начале июля и длится около шести дней. Время определяется по цветению Artemisia ludoviciana». (См. §§ 138, 150.)

§ 142. Линд пишет: [150]

Виваньях-ваципи, или поклонение солнцу как божеству, очевидно, является одной из самых коренных основ религии дакота. Оно имеет подчиненное происхождение в виханмнапи, или сновидении, и тесно связано с хандмдепи, или поисками видений. Это древнейшее из всех поклонений, хотя оно и происходит очень часто среди дакота, совершается не в определенные промежутки времени, как у древних народов Востока, и в церемониях не участвует все племя. Его исполняет один человек, причем родственники и друзья помогают ему в церемониях, если сочтут нужным или если он их назначит. Подготовкой к этому, как и ко всем другим священным церемониям дакота, служат пост и очищение. Танец начинается с восходом солнца и продолжается три дня или до тех пор, пока предающийся сновидениям молящийся не получит видение от духа или божества солнца. Он постоянно обращен лицом к солнцу, поворачиваясь вместе с ним и непрерывно дуя в деревянный свисток. Время от времени бьют в грубый барабан, в такт которому он перебирает ногами, поднимая то одну, то другую и наклоняя туловище по направлению к солнцу. Во время танца предоставляются короткие перерывы для отдыха. Разум молящегося сосредоточен на каком-то великом желании, которое он имеет, и как бы изолирован от тела. В этом состоянии танцор, как говорят, получает откровения от солнца и вступает в непосредственное общение с этим божеством. Если же поклонник этого светила не получает желаемого откровения до окончания церемоний, тогда прибегают к самоистязанию, и церемонии хандмдепи становятся частью поклонения солнцу.

РАССКАЗ ДАКОТА О СОЛНЕЧНОМ ТАНЦЕ.

§ 143. За последние двадцать лет было опубликовано несколько описаний солнечного танца, но все они без исключения написаны белыми людьми. Нижеследующее отличается в одном отношении от всех предшествовавших ему: оно было написано на тэтонском диалекте языка дакота Джорджем Бушоттером, тэтоном. Поскольку он предоставил свое описание танца не в виде единого текста, а в нескольких, написанных в разное время, нынешнему автору пришлось заняться упорядочением материала после его перевода. Прилагаемые иллюстрации были выполнены мистером Бушоттером.

§ 144. Цель солнечного танца. — Название солнечного танца на языке дакота — «Wi waⁿ-yañg wa-tci-pi (Wi waŋyaŋg waćipi)», буквально: «Солнце созерцая они-танцуют». В качестве причин празднования этого танца указываются следующие: в течение любой зимы, когда люди страдают от голода или эпидемии, или когда они хотят убить врага, или желают лошадей, изобилия фруктов и овощей предстоящим летом, разные индейцы мысленно молятся солнцу, и каждый говорит: «Что ж, я помолюсь Вакантанке в начале лета». На протяжении всей зимы все те мужчины, которые дали такие обеты, часто моются в парильнях. Каждый из этих подвижников или кандидатов приглашает людей на пир, по случаю которого он присоединяется к своим гостям, выпивая огромное количество различных видов травяных чаев. Затем хозяин извещает гостей о своем обете, и с того времени люди относятся к нему с большим уважением.

§ 145. Правила, соблюдаемые домохозяйствами. — Члены семей подвижников всегда воздерживаются от громких разговоров и дурных поступков разного рода. В жилище каждого подвижника должны соблюдаться следующие правила: кусок почвы вырезается между задней частью жилища и очагом, и когда обнажается девственная земля, на открытое место разбрасывается киноварь. Когда мужчины курят свои трубки и выкуривают весь табак в чашечках трубок, они не должны выбрасывать пепел так, как обычные отходы; они должны тщательно высыпать пепел на обнаженную землю в задней части жилища. Никто не осмеливается ступать на эту девственную землю, и даже рука никогда не протягивается к ней. Только человек, который рассчитывает участвовать в солнечном танце, может высыпать туда пепел, после чего он возвращает каждую трубку ее владельцу.

§ 146. «У-ма-не». — «Пространство разрыхленной земли, именуемое „У-ма-не“ на языке дакота и называемое какими-то особыми именами в других племенах, никогда не отсутствовало ни в одном религиозном упражнении, какое мне доводилось видеть или о котором мне доводилось узнавать от индейцев. Оно представляет неосвоенную жизнь или силу земли, следовательно, человек может ее получить. Квадрат или прямоугольник с четырьмя отходящими линиями неизменно интерпретируется как земля с четырьмя ветрами, обращенными к ней. Крест, диагональный или прямой, всегда символизирует четыре ветра или четыре стороны света». [151]

FIG. 189.—The “U-ma-ne” symbol.

Мисс Флетчер использует этот термин «У-ма-не» для обозначения двух вещей: пространства разрыхленной земли (вероятно, соответствующего у-же-ти у омаха и понка) и символа земли и четырех ветров, создаваемого внутри этого пространства разрыхленной земли. Эскиз последнего символа показан на рис. 189. (См. §§ 112, 155 и др.; а также Contr. N. A. Ethn., Vol. VI, — 471-475.)

§ 147. Правила, соблюдаемые подвижником. — Во время подготовки подвижник отправляется на охоту, и если он убивает оленя или буйвола, он разделывает тушу «вакановым» образом. Он снимает шкуру, но оставляет рога прикрепленными к черепу. Он полностью окрашивает шкуру в красный цвет и в задней части жилища под открытым небом готовит ложе из полыни (Artemisia), на которое кладет череп. Он устанавливает шест, на который вешает кисет для табака и плащ, приносимый в жертву. Когда подвижник принимает пищу, все, к чему он прикасается, должно быть абсолютно чистым. Он использует новый нож, к которому никто другой не смеет прикасаться. Все, что он ест, должно быть приготовлено наилучшим образом другими членами семьи. Они изготавливают для него новую трубку, украшенную работой из игл дикобраза, новый кисет для табака и палочку для утрамбовывания табака в чашечку, причем обе вещи украшены подобным же образом.

§ 148. Подвижнику запрещается плавать, но он может заходить в парильню. Там он натирает все свое тело полынью; он не может использовать ситец или хлопок для этой цели. Ни один нечистый человек любого пола не должен приближаться к нему. Подвижнику запрещено драться, даже если лагерь подвергнется нападению. Он не должен действовать опрометчиво, но во все времена обязан двигаться не спеша. У него есть свои определенные периоды для причитаний и молитв. [152]

§ 149. Все его женщины-родственницы изготавливают множество пар мокасинов и собирают деньги и изобилие всяких товаров, чтобы раздарить подарки бедным людям во время солнечного танца. Тогда они могут делать подарки кому пожелают, и благодаря этому они завоюют право на прокалывание ушей ребенку. Товары или лошади, за которые ребенку будут прокалывать уши, откладываются для этого случая в каком-нибудь другом месте. Человек, в чьи обязанности будет входить прокалывание детских ушей, должен быть заранее предупрежден о том, что его услуги понадобятся. (См. § 205.)

ПЛЕМЕНА, ПРИГЛАШЕННЫЕ НА СОЛНЕЧНЫЙ ТАНЕЦ.

§ 150. Когда подвижники выполняют все требуемые от них предварительные обязанности, гонцы отправляются ко всем соседним племенам, а именно: омаха, пауни-лоуп, шайеннам, ри, хидатса, черноногим, не-персе, виннебаго, янктонам и санти. В качестве времени для танца назначается вторая половина июня. (См. §§ 138, 141.) Посетители из разных народов начинают собираться вместе весной, причем каждое племя-гость образует свой отдельный лагерь. Хотя некоторые из гостей являются потомственными врагами, во время солнечного танца это не имеет значения; они навещают друг друга, пожимают руки и заключают союзы. Таким образом несколько недель проходят очень приятно.

ПОДДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ.

§ 151. Назначаются полицейские, и глашатай провозглашает в каждом жилище, что в указанном месте есть широкая и приятная прерия, где все должны раскинуть свои палатки. Надзиратели или распорядители церемоний имеют ружья, и их приказы беспрекословно выполняются; ибо если кто-то ослушается, его лошади и собаки будут убиты полицейскими. Это наказание называется рокичита-видактепи, или, на общепринятом языке, «убийство со стороны солдат».

Все, кто присоединяется к лагерю, должны возводить вертикальные (или конические) палатки, поскольку никакие низкие палатки из тростника или циновок, какие встречаются у осейджей и виннебаго, не допускаются в кругу лагеря.

ОБРАЗОВАНИЕ КРУГА СТОЯНКИН.

§ 152. Наконец отдаются распоряжения, чтобы все люди разбили свои палатки в форме племенного круга с проходом на север. (См. табл. XLV.) На это уходит несколько дней, после чего все мужчины и юноши должны взять лопаты, тщательно обойти всю территорию внутри круга и засыпать все ямы и неровности, из-за которых лошади могут споткнуться и упасть.

МУЖЧИНЫ, ВЫБРАННЫЕ ДЛЯ ПОИСКОВ ТАИНСТВЕННОГО ДЕРЕВА.

§ 153. Хотя Бушоттер писал, что эта работа требует нескольких дней, судя по дальнейшему тексту его рукописи, на такую работу уходит всего два дня. Ибо он продолжает следующим образом:

На третий день выбираются несколько мужчин, которые должны отправиться на поиски Чан-вакан, или Таинственного Дерева, из которого они сделают шест для солнечного танца. Эти мужчины должны быть выбраны из числа тех, кто известен своей храбростью, людей, знакомых с тропой войны, людей, преодолевших трудности, раненых в бою, людей со значительным опытом.

§ 154. Мужчины, выбранные для срубания таинственного дерева, ездят на очень быстрых лошадях; они украшают своих лошадей и одеваются точно так же, как если бы они отправлялись на войну. Они надевают свои перьевые военные головные уборы. Они устраивают скачки на лошадях к холму и обратно. В прежние времена в таких случаях женщины, потерявшие детей во время какого-либо предыдущего нападения на лагерь, имели обыкновение громко причитать, приближаясь к всадникам, и время от времени петь по мере продвижения. Но в настоящее время это не принято. Трижды всадники рассказывают о своих боевых подвигах в подражание воинам былых времен, а затем берутся изобразить свои собственные подвиги в пантомиме.

§ 155. На четвертый день выбранные мужчины отправляются на поиски таинственного дерева. Они возвращаются в лагерь вместе, и если они нашли подходящее дерево, то вырезают куски почвы внутри лагерного круга, доходя до девственной земли. (См. § 146.) Эта обнаженная земля занимает значительную площадь. На нее они кладут особый вид душистой травы (ползучую разновидность) и дикий шалфей, на которые кладут череп буйвола.

ПАЛАТКА ПОДГОТОВКИ.

§ 156. После этого внутри лагерного круга устанавливается хорошая палатка, известная как палатка подготовки. Когда устроители хотят поставить палатку подготовки, они занимают шкуры для палаток то тут, то там. Часть этих шкур они используют для прикрытия дымового отверстия, а часть — в качестве завес, ибо при украшении кандидатов они используют завесы, чтобы отгородить их от взоров людей, а когда заканчивают их раскраску, они отбрасывают завесы.

В задней части этой палатки подготовки помещаются черепа буйволов — по одному на каждого кандидата. Новый нож, который никогда не использовался, подвергают окуриванию. Новый топор также окрашивается в красный цвет и окуривается.

§ 157. Дикий шалфей (Artemisia) используется различными способами до и во время солнечного танца. Часть его они расстилают на земле, чтобы использовать в качестве подстилок, а частью вытирают слезы с лиц. Они окуривают себя растением, известным как «чан силсиля», или же используют «валипе вастема» — душистые листья. Изо дня в день они окуривают себя «вачангга» — душистой травой. Каждый используемый предмет они держат над дымом одной из этих трав. Они носят на шее нечто вроде лекарственного амулета, который предохраняет их от голода и жажды, поскольку время от времени они жуют небольшое его количество. Или если они привязывают немного этого лекарственного средства к своим ногам, они не так быстро устают.

§ 158. Когда палатка подготовки возведена, для нее заготавливают новые колышки для палатки, новые палочки для скрепления шкур палатки над входом и новые шесты для раздвигания пологов возле дымового отверстия. Эти предметы и все остальные, которые должны были использоваться, приносятся в палатку подготовки и окуриваются над костром, в который брошено лекарственное средство. К этому времени проходит еще один день. Теперь все кандидаты собираются в палатке подготовки, причем каждый носит буйволиную шкуру шерстью наружу. Тот, кто выступает в роли предводителя, сидит на почетном месте в задней части палатки, а остальные сидят по обе стороны от него вокруг очага. Они курят свои трубки. С наступлением ночи они выбирают одну из песен солнечного танца, чтобы отрепетировать ее. Определенные мужчины были выбраны в качестве запевал танцевальных песен, и, когда одна группа из них отдыхает, находятся другие, чтобы занять их места. Барабанщики бьют в барабан быстро, но мягко (как называют это тетон, кпанкпаньяла — процесс быстрых последовательных ударов нескольких барабанщиков).

Bureau of Ethnology.

Eleventh Annual Report. Plate XLV

GAST LITH. CO.

CAMPING CIRCLE AT THE TIME OF THE SUN-DANCE.

Трижды они бьют в барабаны таким образом, а затем бьют быстро, как в начале солнечного танца. В этот момент те из них, у кого есть флейты, сделанные из костей орлиных крыльев, украшенные дикобразовыми иглями и висящие у них на шее на таких же украшенных шнурах, с пухом орла на кончиках флейт, часто и с силой дуют в них во время танца. Пока барабан бьют три раза подряд (кпанкпаньяла, как было описано), все кандидаты громко кричат (цея), но когда его бьют в четвертый раз, они больше не кричат и не причитают, а танцуют и дуют в свои флейты или свистульки.

FIG. 190.—Eaglewing flute. (From original, loaned by Capt. J. G. Bourke, U. S. A.)

§ 159. Когда кандидаты занимают свои места в палатке подготовки, они выбирают человека, который будет набивать трубку табаком. Когда они хотят покурить, этот человек проходит вдоль ряда кандидатов. Он держит трубку мундштуком к каждому человеку, который курит, не касаясь руками чубука трубки.

Когда кандидатам разрешается есть, служитель кормит их. Никто не должен быть многословным внутри палатки подготовки. Если к палатке приближается собака или человек, нарушителя прогоняют до того, как он успеет добраться до нее. Зрителям запрещено входить в палатку. И это правило подкрепляется ударами всякий раз, когда кто-то пытается его нарушить.

ЭКСПЕДИЦИЯ К ТАИНСТВЕННОМУ ДЕРЕВУ.

§ 160. На следующее утро, которое является пятым днем, они готовятся отправиться за деревом, которое должно послужить шестом для солнечного танца. Женатым и неженатым мужчинам, мальчикам и даже женщинам приказано отправляться верхом. Все, кто способен передвигаться быстро, сопровождают отряд. Когда выбранные лица отправляются рубить таинственное дерево, они набрасываются на него так же, как на реального врага, точно так же, как предание повествует о нападении омаха и понка на их священное дерево. (См. § 42.) Затем они быстро поворачиваются и бегут от него, пока не достигают противоположной стороны холма (ближайшего к таинственному дереву), после чего возвращаются к дереву. Они очень туго связывают листья вместе, делая из связки метку, и по очереди нападают на нее как на врага.

§ 161. Дерево достигают к полудню. Лица, выбранные для его срубания, перешептываются друг с другом, собираясь вокруг него. Они подходят к кому-нибудь, у кого есть ребенок, и берут его за руки. Затем они приносят накидки и другое имущество, которые раскладывают на земле, и на эту кучу усаживают ребенка, которым иногда оказывается маленькая девочка или даже девочка побольше.

СРУБАНИЕ ДЕРЕВА.

§ 162. Каждый из выбранных мужчин по очереди наносит удар по дереву. Каждый должен сначала рассказать о своих подвигах, затем он трижды размахивает топором, не нанося удара, после чего наносит по дереву один-единственный удар, оставляя зарубку. Он оставляет топор торчащим в дереве, откуда его забирает следующий человек. Тот, кто оставляет топор в дереве, этим поступком считается преподнесшим кому-то в подарок лошадь. Как только он наносит удар, его отец (или близкий сородич) подходит и протягивает ему палочку, после чего молодой человек возвращает ее, прося отдать ее такому-то, называя его по имени. Например, предположим, что молодой человек, Мато чуви маза, Медведь Гризли с Железным Боком, просит передать его палочку Псича ванкунетуя, или Высоко Скачущему. Старик, нанятый глашатаем, идет в лагерь и поет так: «Мато чуви маза и-я-ха-хе+! Мато чуви маза и-я-ха-хе+!». Последнее слово является знаком доблестного поступка дарителя, и оно так и понимается каждым. Достигнув палатки другого человека, глашатай говорит: «Псича ванкунетуя шункавакан ван хийо у е+! Мато чуви маза чан-вакан какса ца ташунке ван хийо у е+!», то есть: «О Высоко Скачущий, тебе ведут лошадь! Тебе ведут лошадь потому, что Мато чуви маза нанес удар по таинственному дереву!». Услышав это, Псича ванкунетуя говорит: «Ха-е», или «Спасибо!», протягивая руки ладонями к глашатаю; он опускает их к земле и берет палочку, символизирующую лошадь. Затем глашатай проходит вокруг круга, воспевая хвалу дарителю и называя имя человека, получившего подарок.

§ 163. После того как все выбранные мужчины рассказывают о своих подвигах и выполняют свои роли, женщины выбирают человека, который расскажет об их щедрых поступках, и когда он высказывается, крупные женщины, способные рубить деревья, поднимаются на ноги и по очереди наносят по одному удару каждое по дереву. К тому времени, как все женщины ударят по дереву, оно падает, и все присутствующие кричат и поют. Делается много подарков, а некоторые люди причитают, заставляя весь лес вторить их голосам. Затем мужчины, выбранные для этой цели, отрубают все ветви дерева, кроме самой высокой, и не трогают верхушку дерева. Там, где срезана ветвь, они натирают рану красной краской.

§ 164. Они делают пучок из какого-то дерева в подобие того, о чем они молились, и вешают его крест-накрест с развилки дерева. Над пучком они подвешивают алое одеяло, буйволиную шкуру или шкуру ласки, а под пучком закрепляют два куска сушеной шкуры буйвола, причем один вырезан в форме буйвола, а другой — в форме человека.

Хотя Бушоттер не упомянул об этом обстоятельстве, примечательно, что у обеих фигур половой член находится в эрекции. Автор узнал об этом от двух заслуживающих доверия лиц, которые приобрели всю утварь солнечного танца, и один из них, капитан армии США Джон Г. Бурк, показал ему фигуры человека и буйвола, использовавшиеся во время солнечного танца в агентстве Ред-Клауд в 1882 году. У первой фигуры фаллос имеет аномальные размеры. Связь между фаллическим культом и солнцем очевидна для исследователя. (См. §§ 19, 132, 146, 155, 169, 170, 176).

ДЕРЕВО ДОСТАВЛЯЮТ В ЛАГЕРЬ.

§ 165. Никто из участников не смеет прикасаться к шесту солнечного танца, когда они везут его в лагерь. До появления повозок они заставляли лошадь везти большую часть веса шеста: часть его находилась по одну сторону от нее, а часть — по другую, в то время как выбранные для этой цели вакан-люди шли по обе стороны от лошади, чтобы поддерживать концы шеста. (См. § 317.) В настоящее время для транспортировки шеста солнечного танца используется повозка. Пока они в пути, никто не смеет идти впереди шеста, ибо нарушивший закон рискует быть сброшенным с лошади и сломать себе шею.

Женатые мужчины и юноши носят на спине щиты из листьев, а некоторые из всадников заставляют своих лошадей скакать изо всех сил. Любой член отряда может присвоить себе маленькие ветви, которые были срублены с таинственного дерева.

Когда они достигают лагерного круга, все участники отряда, несущие ветви и листья, бросают их в тех местах, где они намереваются ставить свои палатки.

§ 166. Судя по первому тексту мистера Бушоттера, палатки не ставят, когда люди возвращаются с шестом солнечного танца. Но как только они кладут шест на то место, где он будет установлен, палатки ставятся снова. Затем все предметы, которые должны быть прикреплены к шесту солнечного танца, привязывают к нему, а некоторые из мужчин берут кожаные ремни, подобные тем, что женщины используют при переноске дров и других тяжестей, и прикрепляют их к шесту солнечного танца, чтобы поднять его в вертикальное положение.

ПОДНЯТИЕ ШЕСТА СОЛНЕЧНОГО ТАНЦА.

§ 167. Это поднятие шеста солнечного танца кажется символическим изображением четырех ветров, татуе топа, или «четырех сторон небес», как переводит термин дакота доктор Риггс. Те, кто помогает поднимать шест солнечного танца, должны быть людьми, которые проявили себя. Они поднимают шест на небольшое расстояние от земли, а затем кричат, издавая невнятный звук; они немного отдыхают и тянут его чуть выше, снова крича; отдохнув возобновляют усилия, вытягивая его еще выше. Они кричат в третий раз, снова отдыхают, и при четвертом рывке шест оказывается в вертикальном положении. Затем мужчины вокруг лагерного круга стреляют из ружей, заставляя лошадей разбегаться. У тех, кто поднимал шест, есть новая лопата, и они по очереди используют ее, набрасывая достаточное количество земли вокруг основания шеста и плотно утрамбовывая ее, чтобы зафиксировать шест.

СТРОИТЕЛЬСТВО ТАНЦЕВАЛЬНОЙ ХИЖИНЫ.

§ 168. Далее следует строительство танцевальной хижины. (См. табл. XLVI и § 317.) Столбы с развилками устанавливаются в земле двумя концентрическими кругами. Те столбы, которые образуют круг ближе к шесту солнечного танца, на несколько футов выше столбов внешнего круга, создавая таким образом уклон, достаточный для крыши. От внутреннего круга столбов до шеста солнечного танца крыши нет, так как танцоры, стоящие возле шеста, должны видеть солнце и луну. От каждого столба с развилкой до следующего в том же круге укладывается шест для палатки; а на эти два ряда горизонтальных палаточных шестов укладываются жерди или шесты, образующие крышу. При сооружении стены танцевальной хижины они используют щиты из листьев и, возможно, какие-то шесты или ветви деревьев; щиты и листья втыкаются в стену то тут, то там, в произвольном порядке, оставляя щели, через которые зрители могут подглядывать за танцорами. Делается очень широкий вход, через который можно провести лошадь, а также пронести многочисленные подношения, принесенные для раздачи бедным. Затем они курят трубку, поскольку считают, что таким образом могут побудить Великого Таинственного закурить.

§ 169. Когда все готово, старики и главные люди лагеря сбрасывают леггинсы и мокасины, и те из них, у кого есть пистолеты, берут их в танцевальную хижину, вокруг внутренней части которой они исполняют танец. Проходя вокруг шеста солнечного танца, все разом стреляют по предметам, подвешенным к шесту (§ 164), резко отбрасывая их в сторону. Покинув танцевальную хижину, они танцуют вокруг внутренней части лагерного круга, пока не достигают своих палаток.

УУЦИТА.

§ 170. За этим следует «ууцита». Каждый мужчина завязывает хвост своей лошади и одевается в лучшие одежды. Когда они готовы, они движутся парами вокруг внутренней части лагерного круга, стреляя в землю по мере продвижения и наполняя всю территорию дымом. Их так много, что они простираются почти по всему кругу. Если кто-то из всадников падает с лошади во время стремительного бега, остальные не обращают на него внимания, а переступают через него, не обращая внимания ни на что, кроме центра лагерного круга. (См. табл. XLV.)

§ 171. К этому времени уже почти закат. Молодые люди и молодые женщины садятся на лошадей и движутся парами — молодой человек рядом с молодой женщиной, — попевая песни во время медленного движения по кругу. Молодые мужчины поют первыми, а молодые женщины вторят им, выступая в роли хора. В ту ночь палатка подготовки возводится снова. Кандидаты танцуют в ней. Люди смотрят в сторону этой палатки, так как ходят слухи, что кандидаты выступят из нее.

Bureau of Ethnology.

Eleventh Annual Report. Plate XLVI

GAST LITH. CO.

THE DANCING LODGE.

УКРАШЕНИЕ КАНДИДАТОВ ИЛИ ПОДВИЖНИКОВ.

§ 172. Кандидаты проводят ночь в украшении себя. Каждый носит прекрасное алое одеяло, устроенное в виде юбки, с хорошим поясом, затянутым на талии. От пояса и выше он обнажен, и на его груди намалеван какой-то узор. Иногда узором служит подсолнух. Человек может нарисовать узоры, отсылающие к храбрым поступкам его отца, брата его матери или какого-либо другого сородича, если он сам не совершил ничего достойного памяти. Если человек убил животное, он может нарисовать знак этого животного на груди, а некоторые держат между губами хвосты животных, что означает, что они сняли скальпы со своих врагов. Другие своими рисунками показывают, что они угнали лошадей у врагов.

§ 173. Каждый позволяет своим волосам свободно ниспадать на спину. Некоторые носят головные уборы, состоящие из шкур голов буйвола с прикрепленными рогами. Другие носят орлиные военные уборы. Каждый кандидат носит буйволиную шкуру с густой шерстью наружу. Он набивает свою трубку, которая является новой и украшена игловой вышивкой из игл дикобраза, и держит ее так, чтобы чубук указывал вперед. Именно так выглядят все кандидаты, когда они выходят из палатки подготовки. Когда они маршируют к танцевальной хижине, предводитель идет впереди, а остальные маршируют в ряд позади него. Тот, кто выступает в роли предводителя, несет череп буйвола, окрашенный в красный цвет. Все кричат во время шествия, и по дороге к ним присоединяется женщина, занимающая место своего «хаката», или кузена; а иногда к ним присоединяется лошадь, которую ее хозяин очень ценит.

ПОДНОШЕНИЯ КАНДИДАТОВ.

§ 174. В первый раз, когда они выходят из палатки, где спят, они четыре раза обходят вокруг нее и делают подношения в виде четырех одеял, которые они подвешивают на стольких же столбах, установленных в форме квадрата, внутри которого возведена палатка. Когда они направляются из палатки подготовки в танцевальную хижину, один из их служителей через определенные промежутки времени устанавливает палочки, образуя прямую линию от палатки подготовки до танцевальной хижины, и на эти палочки он кладет их подношения из одеял и кисетов для табака. После того как дары таким образом подвешены, никто из зрителей не может пересечь линию палочек.

FIG. 191.—The tent of preparation and the dancing lodge.

§ 175. У капитана Дж. Г. Бурка есть жезл, который использовался одним из глашатаев или вестников во время солнечного танца. Он был длиной около 5 футов и был украшен бисером и пучком конского волоса на верхнем конце. Всякий раз, когда глашатай поднимал этот жезл, люди отступали назад, оставляя свободное пространство требуемой площади.

ЦЕРЕМОНИИ У ТАНЦЕВАЛЬНОЙ ХИЖИНЫ.

§ 176. Достигнув танцевальной хижины, кандидаты медленно обходят ее снаружи, начиная с левой стороны хижины и поворачивая вправо. Они делают это четыре раза, а затем входят в хижину. Проходя по внутренней части хижины, они простирают руки к четырем сторонам света. Они садятся в задней части хижины, а затем поют.

Между ними и шестом они вырезают почву в форме полумесяца, доходя до девственной земли, и на это голое место помещают все черепа буйволов. После этого они заново раскрашивают себя красной краской, по завершении чего служители поднимают их на ноги. Они снова идут по внутренней части хижины, протягивая руки к четырем сторонам света.

§ 180. Песню солнечного танца заводит один из кандидатов, а остальные присоединяются к нему один за другим, пока не зают все. Тем временем мужчины, выбранные для этой цели, полностью окрашивают свои руки в красный цвет, и на них ложится обязанность танцевать, ни к чему не прикасаясь — ни к прутьям, связанным с шестом солнечного танца, ни к черепам буйволов; всё, что от них требуется, — это простирать руки к солнцу ладонями наружу.

В это время всех кандидатов снова поднимают на ноги и приводят в заднюю часть хижины, где выстраивают в ряд. Они вскоре начинают плакать, и к ним присоединяется женщина, занявшая место своего старшего брата.

§ 178. Если мужчина слишком беден, чтобы самому принимать участие в солнечном танце, женщина-родственница по обычаю занимает его место, если такая женщина испытывает к нему жалость. Она страдает так же, как и мужчины-кандидаты, за одним исключением — ее плоть не подвергается скарификации. Эта женщина носит замшевую юбку и позволяет волосам свободно ниспадать на спину. Она несет трубку своего брата или сородича, вместо которого танцует.

§ 179. Под удары барабанов кандидаты танцуют и дуют в свои флейты. Женщина стоит, медленно танцуя, с опущенной головой, но с расправленными плечами; она покачивает головой и телом, часто сгибая колени, не отрывая ног от земли. Она воздерживается от пищи и питья точно так же, как это сделал бы ее брат или сородич, если бы он участвовал в танце. Фактически все кандидаты должны поститься с момента срубания шеста солнечного танца, и с этого времени они периодически плачут и танцуют.

§ 180. Если владелец лошади решает, что его скакун должен принять участие в танце, он привязывает лошадь к одному из ремней, прикрепленных к шесту солнечного танца, и стоит рядом с животным. Когда он пожелает, он подходит к лошади, берет ее за нижнюю челюсть, стоя рядом, и плачет, после чего он тоже присоединяется к танцу. Эта лошадь украшена наилучшим образом: она выкрашена в красный цвет, ее хвост свернут в пучок и связан, а в хвост и челку вплетены перья.

§ 181. Скарификация кандидатов. Когда приходит время скарификации кандидатов, если кто-то желает танцевать описанным далее образом, его заставляют встать между четырьмя столбами, расположенными в форме квадрата, а его плоть на спине скарифицируют в двух местах, продевают сквозь них ремни и привязывают их к столбам позади него. Его грудь также скарифицируют в двух местах, вставляют ремни и привязывают, а затем фиксируют к двум столбам перед ним (см. табл. XLVII, 1, Окаська назин, или «Он стоит привязанный к» или «внутри»). Бушоттер ничего не говорит о шампурах, используемых при истязании танцоров; но капитан Бурк добыл три декоративных шампура, которые были пропущены через раны некоторых подвижников, чтобы быть испачканными кровью и сохраненными впоследствии как сувениры храбрости танцоров. Помимо них существовали обычные шампуры, которые горизонтально протыкали плоть; а к концам этих шампуров крепились ремни, которые противоположными концами крепились к шесту солнечного танца. Последний танец, разрешенный правительством, состоялся в 1883 году, и сейчас было бы трудно найти кого-либо из этих шампуров. (См. § 204.)

Bureau of Ethnology.

Eleventh Annual Report. Plate XLVII

GAST LITH. CO.

1. PTEPA KIN WACI.—2. OKASKA NAZIN.

Другому человеку скарифицируют спину и вставляют ремень, к которому подвешен череп буйвола, как показано на табл. XLVII, 2, Пте-па кин ваци, или «Он танцует, неся на спине череп буйвола». Он танцует так, думая, что тяжесть черепа скоро заставит ремень прорезать плоть. Кровь течет полосами по его спине.

§ 182. Другой человек решает привязать себя к шесту солнечного танца. Для использования такими танцорами от шеста свисают восемь кожаных ремней, привязанных к шесту в точке примерно на половине расстояния от вершины. Для каждого привязанного к шесту мужчины правилом является взять два ремня и пропустить их через его плоть после того, как ножом будут сделаны отверстия (см. табл. XLVIII). После того как ремни прикреплены к нему, танцор должен смотреть вверх. Когда кандидат низкого роста, его спину скарифицируют, и служители приподнимают его достаточно высоко от земли, чтобы можно было вставить и завязать ремни. В этом случае вес человека натягивает кожу в местах крепления ремней, и он долгое время остается там, не падать (см. табл. XLIX).

§ 183. Очень давно случился случай, когда друзья такого низкорослого человека пожалели его, поэтому они отдали лошадь другому человеку, которому поручили освободить их друга, дергая за ремни, пока они не порвутся. Итак, другой человек приблизился к танцору, рассказывая о своих подвигах. Он обхватил невысокого человека за туловище, с силой бросился на землю, оборвав ремень, который взмыл вверх, и повалив невысокого человека на землю. Затем родственники невысокого человека принесли подарки из ситца или мокасин и еще одну лошадь вместе с другим имуществом, и они заставили старых женщин лагеря бороться за обладание подарками. Лошадь была отдана посредством действия под названием «Кахол йеяпи», или «Они внезапно сбросили ее». Отец танцора стоял у входа в свою палатку, держа в руке палочку. Он бросил палочку в воздух, и присутствующие стали бороться за ее обладание. Тот, кто схватил палочку и сумел удержать ее, выигрывал лошадь. Если подброшенная палочка с развилкой поймана, это дает право держателю на кобылу с жеребенком.

§ 184. Когда молодому человеку протыкают плоть, если он любим своими родственницами-женщинами, они снабжают его множеством предметов, украшенных иглами дикобраза, и эти предметы подвешиваются к проколотым местам его плоти, что считается знаком уважения, оказываемого женщинами своему сородичу. Очень часто женщины такими поступками лишают себя всего своего имущества.

§ 185. Подношение кусочков плоти. Когда кандидатам протыкают плоть для вставки ремней, несколько мужчин, которые не собираются танцевать, приближаются к шесту солнечного танца и занимают места рядом с ним. Новым ножом в ряд вырезаются небольшие кусочки плоти с плеч каждого из этих мужчин, которые поднимают кусочки собственной плоти вверх, показывая их шесту. Они также покрывают основание шеста землей. Если кто-то из женщин желает предложить кусочки своей плоти, они подходят и делают это.

§ 186. Вскоре после этого люди, находящиеся за пределами танцевальной хижины, поют песню в хвалу подвижникам всех видов, а старые женщины разгуливают с беспорядком в одежде и волосах, причем одежды вздымаются вверх и вниз, когда они танцуют. Служители держат трубки, чтобы кандидаты могли покурить, и заново украшают их. После того как их украшают, танец возобновляется. К этому времени уже за полдень, поэтому девочки и мальчики, которым предстоит прокалывать уши, собираются в одном месте, и подарки раздаются всем бедным людям. После того как детям прокололи уши, служители заставляют кандидатов снова подняться и продолжить танец.

§ 187. Истязание хозяина лошади. Человек, чья лошадь приняла участие в танце, привязывается к хвосту своей лошади, а его грудь протыкается в двух местах и привязывается ремнями к шесту солнечного танца. Некоторые из служителей несколько раз хлещут лошадь, заставляя ее резко рвануться от шеста, тем самым освобождая человека, поскольку ремни рвутся от внезапного натяжения (см. § 29).

§ 188. Подвижники танцуют всю ночь, а когда уже почти полночь, они отдыхают. Начиная с левой стороны танцевальной хижины, каждый подвижник останавливается и плачет у каждого столба, пока не совершит полный обход хижины. К этому времени наступает полночь, поэтому служители заставляют их повернуться лицом и стоять лицом на восток, точно так же, как во второй половине дня они заставляли их повернуться лицом на запад.

Bureau of Ethnology.

Eleventh Annual Report. Plate XLVIII

GAST LITH. CO.

THE SUN-DANCE.

ОКОНЧАНИЕ ТАНЦА.

§ 189. На рассвете они прекращают танцевать и покидают танцевальную хижину. Выходя наружу, они проходят через правую сторону и четыре раза маршируют вокруг внешней стороны хижины. После чего они направляются прямо к палатке подготовки, вокруг которой они четыре раза маршируют перед входом в нее.

§ 190. Когда подвижники выходят из танцевальной хижины, один из их служителей кладет новые дары на линию палочек между двумя хижинами, и после прохождения процессии среди мальчишек лагеря разгорается сильный спор за обладание подарками.

§ 191. Покинув палатку подготовки, изможденных подвижников отводят обратно в их собственные палатки, где каждому дают четыре глотка воды и небольшой кусочек пищи, и к тому времени, как он привыкает к пище после должного поста, он ест то, что хочет, входит в парильню, натирается диким шалфеем, и с этого момента считается исполнившим свой обет.

§ 192. Зрители борются за обладание одеялами и длинными кусками ситца, оставленными в качестве жертв у танцевальной хижины, а некоторые из них взбираются на вершину шеста солнечного танца и снимают закрепленные там предметы. Шест солнечного танца оставляют на его месте. Автор видел шест солнечного танца в агентстве Понка, которое тогда находилось в Дакоте, в 1871 году. Он простоял там некоторое время и оставался до тех пор, пока его не повалил сильный ветер.

По окончании танца лагерь снимается, и гости возвращаются в свои дома.

§ 193. Все участвующие в танце должны действовать по правилам, ибо если кто-то пренебрегает частью обрядов, они считают, что он подвергается большой опасности. Мужчины, выбранные в качестве надзирателей или устроителей, являются лицами, которые выступают в роли служителей кандидатов.

Кандидаты думают, что все их благочестивые деяния угодны солнцу. Танцуя, они мысленно молятся: «Пожалей меня! Исполни все то, чего я желаю!»

ПРИШЛЫЕ ТАНЦЫ.

§ 194. Во время солнечного танца в лагере проходят другие танцы — пришлые танцы, как их называет Линд. Среди них следующие: танец манданов, исполняемый Чанте тинза околакичие, или Обществом Стойких; Вакан ваципи, или таинственный танец; Пези мигнака ваципи, или танец тех, кто носит траву на поясах; танец духов; танец буйвола и омаха кийотаг а-и, в народе называемый травяным танцем.

§ 195. Когда мужчина присоединяется к танцу манданов в качестве предводителя, он носит перьевой головной убор из совиных перьев, шарф под названием «Ванзи-ичаске», который носится на шее и свисает на спину, и он несет трубку, лук и стрелы. В Пези мигнака ваципи принимают участие как молодые мужчины, так и молодые женщины. Все эти танцы проводятся за пределами хижины солнечного танца, внутри которой может исполняться только этот один танец. Травяной танец назван в честь племени омаха. Столько мужчин, сколько способны участвовать в этом танце, маршируют в ряд, пока не достигнут стойбища какого-нибудь рода, где они садятся лицом к людям, которых навещают, отсюда и название, означающее: «омаха доходят туда и садятся». Затем гости поют, создавая шум ударами о землю палками и т. д. Певцы и танцоры сидят, глядя на палатки посещенного ими рода, и остаются в таком положении до тех пор, пока имущество и еда не будут вынесены и отданы им. Затем они встают и, возможно, танцуют. Они думают, что если попросят Вакантанку о чем-либо после окончания солнечного танца, то получат это. Поэтому они взывают к нему в различных песнях: «О Вакантанка, сжалься надо мной! Дай мне много лошадей!» Или: «О Вакантанка, сжалься надо мной! Пусть будет изобилие фруктов и овощей!» Или: «О Вакантанка, сжалься надо мной! Пусть я живу долго!»

§ 196. Во время солнечного танца они поют о какой-нибудь старухе, называя ее по имени. В таком случае они могут петь о любой старухе.

Одна из таких песен была приведена мистером Бушоттером, но писатель должен довольствоваться приведением слов без музыки.

“Winŭŋ´ḣća ḳuŋ tókiya lá huŋwo´? He´-ye-ye+!

Yatíla ḳuŋ´ śuŋ´ka wíkinićápe. Hé-ye-ye+!

E´-ya-ya-ha´ ya´-ha ya´-ha yo´-ho he´-ye-ye+!

E´-ya-ya-ha´ ya´-ha ya´-ha yo´-ho he´-ye-yâ!”

То есть: «Старуха, ты, о которой упомянуто, куда ты идешь? Когда боролись за палочку, изображающую лошадь, ты, конечно, была тут как тут! Как ты храбра!»

Они поют это на высокой ноте и, внезапно умолкая, восклицают: «Хо́во! Хо́во! Э́-я-ха-хе+! Э́-я-ха-хе+!» «Ну же! Ну же! Как вы храбры! Как вы храбры!» Когда они повторяют это неоднократно, в круг входит старуха, заставляя их смеяться своим пением и танцем.

На этом заканчивается рассказ Бушоттера о солнечном танце, который был зачитан на заседании Антропологического общества Вашингтона 6 мая 1890 года.

КАПИТАН БУРК О СОЛНЕЧНОМ ТАНЦЕ.

§ 197. После зачтения доклада капитан армии США Джон Г. Бурк отметил, что он несколько раз видел солнечный танец дакота и однажды имел прекрасную возможность делать записи обо всем происходившем под руководством Ред-Клауда и других видных знахарей. Капитан Бурк любезно предоставил автору следующее краткое изложение своих замечаний по этому вопросу:

В июне 1881 года в агентстве Ред-Клауд в Дакоте около двадцати восьми человек прошли через это испытание, причем одной из них была Прекрасный Враг, молодая женщина, которая сбежала со своим мужем от банд Сидящего Быка в Британской Северной Америке и проходила танец в знак благодарности духам.

Описание танца, приведенное в рассказе Бушоттера, тесно совпадает с тем, что происходило на церемонии в Ред-Клауде, за очень небольшими несущественными исключениями, обусловленными, несомненно, местными причинами.

Bureau of Ethnology.

Eleventh Annual Report. Plate XLIX

GAST LITH. CO.

A SUSPENDED DEVOTEE.

§ 198. В Ред-Клауде, например, не было отдельной головы буйвола для каждого индейца; их было не более двух, и они помещались вертикально, прислоненные к специально созданному каркасу, вместе с несколькими тщательно украшенными трубками, прекрасными всем тем, что могли дать дикобразовые иглы, бисер и конский волос. Буйволы к тому времени исчезли с лица земли в пределах досягаемости этого агентства, и также возрастали трудности в деле добычи трубочного камня из старых каменоломенок на реке Миссури [sic].

§ 199. Сначала относительно добычи священного дерева, после того как оно было обозначено передовым отрядом, отправленным на его поиски. Знахари объявили молодым воинам, что всё, что им теперь предстоит сделать, — это в точности то же самое, что и при отправлении на войну. Когда был дан сигнал, весь отряд на полном скаку понесся на своих пони, и как только мы прибыли к дереву, было исполнено немало песен, а также роздано подарков бедным.

Затем группа молодых людей вышла вперед, и каждый по очереди рассказал историю своей доблести, причем каждое упоминание об убийстве или ранении врага или о нанесении удара-ку подтверждалось ударами в шкуру, которая служила знахарям барабаном.

§ 200. Первый молодой человек приблизился к священному дереву, взмахнул новеньким топором и сделал одну зарубку с восточной стороны; второй последовал точно такой же программе с южной стороны; третий — с западной стороны и четвертый — с северной стороны, каждый сделав по одной зарубке и не более.

§ 201. За ними последовала молодая девушка, в отношении личной репутации которой, как утверждалось, нельзя было высказать ни единого намека; она была облачена во все убранство длинной накидки из шкуры белой антилопы, почти полностью покрытой лосиными зубами, а также бисером. Она схватила топор и несколькими меткими ударами повалила дерево на землю.

§ 202. При транспортировке дерева в лагерь его поместили на волокуши, причем никому не разрешалось прикасаться рукой к самому дереву. По достижении вершины холма, ближайшего к лагерю, дерево оставили на попечение его непосредственных сопровождающих, в то время как остальная часть собравшихся на полном скаку атаковала сам лагерь.

§ 203. Когда дерево было установлено на месте, было замечено, что каждому из тех, кому предстояло перенести пытку, был предоставлен оруженосец, а также имелся отряд мужчин, вооруженных ружьями для поддержания порядка, глашатаи для оглашения объявлений, а также вестники и водоносы, вооруженные длинными посохами с наконечниками из бисера и конского волоса. Эти водоносы не носили воду для людей, привязанных к дереву, — им не разрешалось пить, но если они падали в обморок, знахари брали по глотку воды и брызгали ею на тело больного, вызывая охлаждение за счет испарения воды.

§ 204. Все индейцы в том случае были привязаны к самому дереву длинными веревками из волос или ремнями, закрепленными за шампуры, пропущенные горизонтально под плотью. (См. § 181.)

§ 205. Молодая женщина, Прекрасный Враг, не была привязана к дереву, но она танцевала вместе с остальными, и ей скарифицировали руки от плеч до локтей. Вся эта скарификация была проделана знахарем, который также надрезал ухо младенцам, рожденным со времени последнего солнечного танца.

§ 206. Молодым мужчинам скарификацию проводили следующим образом: их служители, которых я назвал оруженосцами, схватили их и уложили на ложе из полыни у подношия священного дерева. Один из знахарей произнес короткую речь; затем другой, захватив большой и указательный пальцы столько кожи груди под соском каждого танцора, сколько мог удержать, сделал разрез длиной с палец и вставил шампур, к которому была привязана веревка, а другой конец веревки был привязан к дереву.

§ 207. Молодые люди поместили в рот так называемые орлиные трубки. Эти трубки представляли собой флейты, каждая из которых была сделана из кости крыла орленка. В них нужно было дуть все время, пока молодой человек танцевал. Этот танец исполнялся в манере козлиного прыжка: тело и ноги были напряжены, а все движения осуществлялись на кончиках пальцев ног. Танцоры продолжали смотреть на солнце и либо опускали руки по бокам в воинском положении «смирно» ладонями вперед, либо держали их вверх и в стороны под углом 45 градусов с растопыренными пальцами, наклоненными к солнцу.