«Исследование культов сиу»

Когда омаха жили возле нынешнего города Гомер в Небраске, а Вацканхи был маленьким ребенком, он вышел поиграть и заснул. Он рассказывал, что его разбудили звуки множества кудахчущих и кукарекающих цыплят. В те дни (по свидетельству Джорджа Миллера) в той окрестности не было белых людей; но теперь в том самом месте, где у Вацканхи было видение, живет богатая семья, и помимо крупных стад у них есть огромное количество кур. В память об этом происшествии Вацканхи расписал свое жилище своим личным украшением, как приведено на рис. 175.

У неизвестного омаха было видение оленей, поэтому он украсил свое жилище соответствующим образом. (См. рис. 176.) Джордж Миллер не смог назвать имя этого человека.

§ 51. Среди членов ордена шаманов гризли был омаха по имени Цебиа (Лягушка). Верхняя часть его жилища была покрашена в желтый цвет, как показано на рис. 177. Никаких других украшений не было; но этот желтый цвет очевидно был связан с видением медведя гризли, так как он появляется в украшении, принятом отцом Двух Ворон, который был не только одним из двух лидеров ордена шаманов грома (Ингцан ицаэце-ма), но также членом орденов шаманов бизона и гризли (Цэ ицаэце-ма и Мантчу ицаэце-ма). (См. табл. XLIV, D, на которой изображен медведь гризли, вылезающий из своей берлоги. Синяя часть представляет землю.)

Это украшение (жилища отца Двух Ворон) описывается Джорджем Миллером следующим образом:

Maⁿtcúiȼa‘eȼaíegaⁿ´ ʇítĕégaⁿgáxai. Maⁿtcúwadaⁿ´baitĕ´diʇan´de kĕmaⁿ´taʇaéȼaⁿbetí wadaⁿ´bai,gaⁿ´ Grizzly bearthey have

visions of itas tentthe

std. ob.sothey

make it Grizzly

bearthey see themwhen groundthe

lg. ob.withinemerging comethey see themand

égaⁿgáxaiʇí tĕ.┴an´dekĕ ʇúȼĕ-naⁿ´i,ʇíhébekĕ zíȼĕ-naⁿ´i.” so they

make ittentthe

std.

ob.Ground the

lg. ob.they usually

paint blue tentpartthe

lg. ob. they usually

paint yellow.

То есть: «Когда у них бывают видения медведей гризли, они соответственно украшают свои жилища. Когда они видят медведей гризли, они наблюдают, как те выходят из земли, и поэтому они красят жилища. Они всегда (или обычно) красят землю в синий цвет, а часть жилища окрашивают в виде желтой полосы». Это демонстрирует условное использование цветов. См. табл. XLIV, E, где представлена зарисовка другого жилища, отражающего видение медведя гризли.

ТАИНСТВЕННЫЕ УКРАШЕНИЯ КАНЗА.

FIG. 178.—Tent of a Kansa who had an eagle vision.

§ 52. Ниже следуют три украшения канза. Они взяты с оригинального наброска, сделанного индейцем канза, известным белым людям как Стивен Стаббс. Первое жилище (рис. 178) принадлежит человеку, который постился и держал таинственную связь с орлом, даровавшим ему несколько перьев. Он однажды танцевал танец с трубкой для кого-то. У основания этого жилища видны две трубки мира по обе стороны от входа. Сзади изображены черный медведь и большая черепаха. Второе жилище (рис. 179) принадлежит человеку, который танцевал танец с трубкой три раза. Бизоньи хвосты привязаны к вершинам треугольных частей, образующих укрытие дымового отверстия, перья свисают с двух щитов, а звезды находятся выше и у основания шкур жилища. Перья, щиты и звезды также имеются на задней стороне этого жилища.

FIG. 179.—Kansa decorated tent.

FIG. 180.—Kansa decorated tent.

Рис. 180 — это жилище человека, который танцевал танец с трубкой четыре раза. Весьма вероятно, судя по звездам на жилищах, что владельцы второго и третьего жилищ канза имели видения. Канза говорят, что когда человек танцует танец с трубкой дважды, его жилище может быть украшено двумя стеблями кукурузы спереди (по одному с каждой стороны от входа) и еще двумя сзади. Трубки, используемые в курительном танце, или танце с трубкой, считаются омаха и понка «Вакандатацицан», и отсюда следует вывод, что у канза и осейджей существовало схожее поверье об этих трубках и сопутствующем танце. Возможно, было время, когда ни один человек не мог предпринять танец с трубкой, если у него не было какого-либо видения.

FIG. 181.—Maⁿze-guhe’s robe.

УКРАШЕНИЯ НИКИЕ ОМАХА.

FIG. 182.—Maⁿze-guhe’s tent.

§ 53. Поскольку роды омаха и понка считаются «Вакандатацицан», «никие» и «имена никие» имеют религиозное значение. Джордж Миллер предоставил автору несколько украшений никие, которые приводятся ниже.

Манзе-гухэ, омаха, принадлежал к подроду вацигидже рода инке-сабэ. Украшение его шкуры (рис. 181) обозначает никие подрода, так как оно состояло из спиралевидных фигур, известных как «вацигидже». Украшение жилища (рис. 182) отсылает к никие всего рода. В последнем случае бизонья голова была нарисована на задней части жилища.

FIG. 183.—Duba-maⁿȼiⁿ’s father’s blanket.

Дуба-маньцинь, имеющий имя никие, отсылающее к бизону, принадлежит к подроду вацигидже. Его отец носил черное одеяло, расшитое бисером в виде двух рядов спиралей, между которыми находилась звезда. Все эти фигуры были выполнены из белого бисера. (См. рис. 183.)

В подроде Трубки рода инке-сабэ существовало несколько украшений жилища. О первом из них Джордж Миллер говорит следующее:

Níkaciⁿ´ga-mataⁿ´waⁿgȼaⁿ´-ma niníbat‘aⁿ´amáIñké-sabĕ akádiʇíugaí,niníbaíʇi. Kĭwédajĭ-ma The peoplethose in the gentespipe havethe pl.

sub.Black shoulder among

thetentthey

paint pipepainted the

tent withAnd those elsewhere

wédahaⁿ-májĭ,añ´ka-bájĭ ebȼégaⁿ.Iñké-sabĕakádiníkagáhi akáégaⁿgáxaiebȼégaⁿ, aⁿ´ctĕwaⁿ´gáxa-bájĭ I do not know themthey are not soI think. Black shoulderamong

the chiefthe sub.somade I thinkof any patternhe did not make

ebȼégaⁿ.Niníbawaqúbegáxai ʞĭ,niníbajaⁿ´kĕ bȼáskagáxai,uȼískai,wajiñ´gadá ájiitĕ,ʇáhiⁿjíde

I think.Pipemysterious

thing madewhenpipewoodthe

lg. ob. flatmadeput porcupine

work around it bird heads put many

on itthe

past act“deer fur” red

íkaⁿtaⁿ´i.” tied to it.

FIG. 184.—Iñke-sabĕ tent decoration.

То есть: «Те люди, которые принадлежат к подроду инке-сабэ, известному как Хранители Трубок, расписывают свое жилище (или жилища) трубковым украшением. Мне неизвестны какие-либо другие лица, члены других родов, использующие это украшение; я думаю, что никто больше его не использует. Я считаю, что вождь инке-сабэ украшает свое жилище таким образом и что он не украшал его как попало. Когда священные трубки изображались (на жилище), чубук трубки делался плоским, вокруг него пускалось шитье из игл дикобраза, к нему прикреплялись несколько птичьих голов, а на определенном расстоянии друг от друга привязывались пучки окрашенных конских волос». (См. рис. 184 и табл. XLIV, C.) На этом жилище инке-сабэ было изображено всего две трубки — по одной с каждой стороны от входа.

Второе украшение жилища инке-сабэ описывается тем же авторитетным лицом следующим образом:

Aⁿjiñ´gatĕ´diʇi´-ugȼiⁿ´ waʇaⁿ´beʞĭ,ȼekégaⁿ ugȼiⁿ´i.Niníbamácaⁿugȼé íʇiwaʇaⁿ´beNiníba t‘aⁿ´akádi, The smallwhentent dwelt in I saw themwhenlike this

lg. ob. they dwelt

inPipequill

feather attached

to at

right

angles painted

the tent

withI sawPipehad among

the

Waqágaégaⁿíʇiwaʇaⁿ´be. Niníbawaqúbekĕékigaⁿ´qti ȼaⁿ´ja,emácaⁿugȼé gáxai,niníbawéawaⁿ Burrssopainted

the tent

with I saw themPipesacredthe lg.

ob. just like itthoughthatquill

feather attached to

at right anglesmadepipecalumet

akéĕhă.Ȼaⁿ´janiníba kĕéínikagáhiʞiʞáxai, níaciⁿ´gaamáátaqtigáxaininíba waqúbe.Níaciⁿ´gaamá that is it.Thoughpipethe lg.

ob. that

aforesaidchief by

means of it they make

themselvespeoplethe pl.

sub. exceedinglymake itpipesacred Peoplethe pl.

sub.

píäjĭ´qtictéctĕwaⁿ´,ukít‘ĕákikiȼáqtimaⁿȼiⁿ´ictéctĕwaⁿ´,kikídĕqtimaⁿȼiⁿ´ictéctĕwaⁿ´,niníbakĕéȼaⁿbeaȼiⁿ´ ahíi very badnotwithstandingforeign

nation contending

fiercely togetherthey walk notwithstandingshooting often

and fiercelythey walk notwithstandingpipethe lg.

ob. coming

forththey take it

thither

ʞĭ,uȼúci kĕuháaȼiⁿ´ aȼai´ ʞĭ,múkictaⁿtai´.Téqigáxainíaciⁿ´gaamá. when in the

middlethe

lg.

line following

its coursethey

take itwhen they stop

shooting at

one anotherwill Preciousthey

make itpeoplethe pl. sub.

То есть: «Когда в моем детстве я видел жилища, в которых жил народ, они были такого рода. (См. рис. 185.) Я видел жилище, украшенное трубками, к каждой из которых под прямым углом были прикреплены перья. Я видел жилище такого рода, когда в нем жил Вакага из подрода Трубки. (См. другое украшение жилища этого человека, § 48.) Хотя эти трубки очень похожи на трубки мира (ниниба вакубэ), они сделаны так, что перья прикреплены к чубукам под прямым углом. Это те трубки, которые используются в танце с трубкой. С помощью этих трубок люди создавали для себя то, что было эквивалентно вождеству (или приводило к нему). Поэтому они считали священные трубки имеющими важнейшее значение. Даже когда люди были очень дурными, даже когда разные племена продолжали бороться друг с другом; даже когда они часто стреляли друг в друга, стоило некоторым людям выйти с трубками мира и понести их к месту между противоборствующими силами, пронося их вдоль всех линий, как они прекращали стрелять друг в друга. Индейцы считали трубки драгоценными».

FIG. 185.—Iñke-sabĕ tent decoration.

Украшение жилища никие цапа показано на жилище Хегаги. (Табл. XLIV, C.) На этом жилище было по две трубки с каждой стороны, что вдвое превышало количество на жилище инке-сабэ (рис. 184).

FIG. 186.—Waqaga’s robe.

Рис. 186 приводится как украшение никие шкуры, принадлежавшей Вакаге. Птица на шкуре — это орел. Члены подрода Трубки рода инке-сабэ имеют орлиные имена, даваемые при рождении. И мы знаем, что Вакага принадлежал к этому подроду.

Автор понял слова Джозефа Ла Флеша и Двух Ворон, сказанные в 1882 году, так, что хотя имена никие и обладали священностью, это была лишь священность древности, и они не являлись «Вакандатацицан».

Но теперь автор полагает, что такое утверждение нуждается в корректировке; ибо, помимо того, что указано в начале этого раздела, мы знаем, что у осейджей и канза имена никие связаны с преданиями, сохраняемыми в тайном обществе семи степеней, и что это относится не только к названиям родов и подродов, но также к личным именам никие. Автор испугал одного осейджа в январе 1883 года, упомянув публично некоторые имена этого класса.

ОБЫЧАИ НИКИЕ ОМАХА.

§ 54. Среди никие омаха можно упомянуть следующие: У Ваджинка-цатаджи, или «людей-черных птиц», существовал любопытный обычай во время сезона сбора урожая. В то время птицы пожирали кукурузу, поэтому мужчины этого подрода брались помешать им, пережевывая несколько зерен кукурузы, которые они разбрызгивали по полю. [60] Во время тумана люди ке-ин чертили на земле фигуру черепахи головой на юг. На голову, хвост, середину спины и каждую ногу клали маленькие кусочки (красной) набедренной повязки с табаком. Они воображали, что это заставит туман рассеяться очень быстро. [61] Род канзе, будучи народом ветра, хлопает своими одеялами, чтобы поднять ветерок, когда изобилуют комары. [62] Род ца-па имеет обряд наречения ребенка именем на пятое утро после его рождения, согласно Лиону, одному из вождей этого рода. [63] Во время пира из сердец и языков [64] мужчины ханга, принадлежащие к подроду, хранящему священный столб, едят бизоньи языки, хотя бизон является их «дедушкой» и эпонимом их рода; но они не могут есть «та», или бизоньи боки. Тем не менее, другим мужчинам ханга, которым нельзя есть языки, разрешается есть освященные бизоньи боки после церемоний, связанных с благодарением и умащением священного столба. [65] Ни одному ребенку омаха не стригли волосы до тех пор, пока его не приводили к старику из рода ичтасанда, чтобы состричь первые пряди, надеть на ножки ребенка первые мокасины и прочитать над ним молитвы. Иногда старик произносил

“┴ucpáha,Wakan´daȼa‘éȼiȼé-deʞácimaⁿȼiñ´kasíáȼagȼétate,” O grandchild,Wakandapity you whena long timesoilfoot you set it

erect onshall,

то есть: «О внук, да сжалится над тобой Ваканда, и да пребудут твои стопы долго на земле!» Другая формулировка иногда использовалась — «Ваканда цаэцице татэ. Маньцинька си ацагце татэ. Гудихеган не татэ», то есть: «Да сжалится над тобой Ваканда! Да ступают твои стопы по земле! Да шествуешь ты вперед (или живешь впредь)!» [66]

§ 55. Когда случается «снежная буря», остальные канза умоляют членов рода тчихачин или канзе вмешаться, поскольку они являются народом ветра.

“[M]i´tcigu-e´,haⁿ´baya´li kŭⁿ´blaeyau´.Ciñ´gajiñ´gayi´ta kik’ŭⁿ´yakiye´tce au´ [64], a´beau´.”i.e., “They say, O grandfather,daygoodI desire indeed.Childyour you cause him to

be decorated (or

painted)will .they

say.

«О дедушка (говорят одному из рода канзе), я желаю хорошей погоды. Пожалуйста, сделай так, чтобы одного из твоих детей украсили!» Затем для этой цели выбирается младший сын одного из мужчин канзе, скажем ростом выше 4 футов, и его раскрашивают красной краской (Игаман жюдже икикунькиябе ау). Юноша катается по снегу снова и снова, окрашивая его в красный цвет на некотором расстоянии вокруг себя. Считается, что это останавливает бурю.

ИНСТРУМЕНТЫ УПРАВЛЕНИЯ.

§ 56. Среди инструментов управления омаха, которые являются «Вакандатацицан», находятся вожди, хранители трех священных жилищ, хранители священных трубок, роды, подроды и табу, ни одно из которых нельзя считать фетишами, а также следующие объекты, которые кажутся фетишами: священные трубки (включая военные трубки рода лосей, две трубки мира, хранимые родом инке-сабэ, таинственные предметы, хранимые «хранителями трубок» в родах чатада, канзе, маньцинька-гахэ, тэ-синдэ, ца-па и ичтасанда, а также веаван, или трубки, используемые в курительном танце), священный столб, священная шкура белого бизона, священные стрелы для гадания и священная раковина моллюска рода лосей. [67]

§ 57. ТАБУ ОМАХА И ПОНКА.

Бизоний череп не касаются —

1. Подрод тэ-па итаджи рода чатада (омаха).

2. Подрод вацигидже рода инке-сабэ (ом.).

3. Род тэ-синдэ (ом.).

4. Часть рода васабэ (понка).

5. Часть рода некта (п.).

Бизоний язык не едят —

1. Подрод вацигидже рода инке-сабэ (ом.).

2. Подрод хангакти или васабэ рода ханга (ом.).

3. Часть рода никапаонна (п.).

4. Часть рода васабэ (понка).

5. Часть рода некта (п.).

Бизоньи (черные) рога не касаются частью рода инке-сабэ (ом.).

Бизоньи боки (когда они освящены) не едят подрод та вакубэ цатаджи рода ханга (ом.).

Бизонье ребро (самое нижнее, тецит-уцагце) не ест род тэ-синдэ (ом.).

Бизон и домашний теленок не едят, когда шерсть рыжая, но могут быть съедены, когда шерсть становится черной, родом тэ-синдэ (ом.).

Бизоньего теленка нельзя касаться, когда его шерсть «ци» (желтая или рыжая), подразделу рода некта (п.).

Бизоньего теленка нельзя есть ни при каких обстоятельствах —

1. Род ингце-жидэ (ом.).

2. Часть рода васабэ (понка).

3. Часть рода некта (п.).

Оленя не едят —

1. Часть рода хисада (п.).

2. Часть рода никапаонна (п.).

Взрослого самца оленя не ест род лосей (ом.); но род оленей может есть оленину.

Шкуры любого животного из семейства оленевых не может касаться род цада (ом.).

Мясо взрослого самца вапити не ест род лосей (ом.).

Мочевой пузырь и сухожилие взрослого самца вапити не касаются родом лосей (ом.).

Вапити не ест часть рода никапаонна (п.).

Черепах не ест подрод черепах (ом.).

Шкуры черного медведя не касаются —

1. Подрод черного медведя (ом.).

2. Подрод черного медведя (п.).

Шкуры рыси не касается подрод трубки рода оленей (ом.).

Журавлей и лебедей не ест часть рода ханга (ом.).

Лебедей не касается (ранее?) подрод минхасан ветаджи рода маньцинька-гахэ (ом.).

Мелких птиц не едят представители мелкого рода Ваджинга-катаджи (Черная птица или Мелкая птица) рода Катада (омаха). Они могут есть диких индеек, уток, гусей, лебедей, журавлей. Когда члены этого мелкого рода больны, они могут есть рябчиков.

(Мелких птиц) черных птиц (черных), ласточек и рябчиков не едят члены части рода Хисада (понка).

Рептилий не касаются и не едят:

1. Род Иктасанда (омаха).

2. Род Ваджадже (понка).

Крови не касается часть рода Цихида (понка), откуда происходит их название — Вами итаджи.

Красную кукурузу не ест мелкий род рода Инке-сабе (омаха).

Угля не касаются:

1. Мелкий род рода Инке-сабе (омаха).

2. Мелкий род Трубки рода Олень (омаха).

3. Мелкий род рода Цихида (понка).

4. Мелкий род Трубки рода Ваджадже (понка).

Ядрышка (зелень) не касаются:

1. Род Канце (омаха).

2. Мелкий род Трубки рода Олень (омаха).

3. Часть рода Цихида (понка).

4. Мелкий род Трубки рода Ваджадже (понка).

ФЕТИШИЗМ.

§ 58. Согласно д-ру Тейлору, «фетишизм — это учение о духах, воплощенных в определенных материальных объектах, привязанных к ним или передающих через них свое влияние» [68].

Фетиши можно рассматривать как относящиеся к двум видам: те, которые принадлежат племени или роду, и те, которые принадлежат отдельным членам социальной организации. Некоторые фетиши являются амулетами, другие — талисманами.

ФЕТИШИ ПЛЕМЕНИ И РОДА.

§ 59. Племенные фетиши омаха. — Священный шест и шкура белого бизона, хранившиеся в роду Ханга до последних нескольких лет, а ныне находящиеся в Музее археологии и этнологии Пибоди в Кембридже, шт. Массачусетс, рассматривались омаха как «ваканда эган», то есть «подобные вакандам» или «разделяющие природу божеств». Во время общественного благодарения после охоты на бизонов молитвы возносились по направлению к священному шесту [69].

Священная палатка, в которой хранился священный шест двух племен, никогда не окрашивалась. Когда люди оставались в своих постоянных земляных жилищах, вход священной палатки был обращен на восток; но когда племя кочевало, вход в палатку был обращен в том направлении, куда они направлялись. Шест никогда не подвергался воздействию росы, дождя или снега и в любую дурную погоду хранился внутри жилища. Его никогда не клали горизонтально, а привязывали к шесту палатки. В хорошую погоду его выставляли на обозрение. Иногда его привязывали к одному из шестов палатки возле входа, как показано на рис. 187. Если он не был привязан таким образом, он покоился на развилчатом столбе, вбитом в землю либо в задней части палатки, либо перед ней. Верхушка шеста, к которой был прикреплен скальп, выступала за развилчатый столб. Когда этот столб находился в задней части палатки, верхушка шеста была направлена к палатке; но когда столб устанавливали спереди, шест был направлен в сторону предстоящего пути. Место для шеста в хорошую погоду определялось его хранителем.

FIG. 187.—Sacred tent in which the pole was kept.

Люди боялись шеста и не смели ступать на палатку или ее шесты. Если бы лошадь наступила на шест этой палатки, ее ноги впоследствии непременно сломались бы. Джордж Миллер знал о двух лошадях, которые сделали это, и их ноги были сломаны, когда люди окружали стадо бизонов.

Франк Ла Флеш рассказал автору о некоторых священных каменных стрелах, которые использовались для целей гадания. Отсюда происходит имя никие Ман педжи, Плохая Стрела, то есть Хорошая Стрела — личное имя из рода Ханга. Другие объекты, которые могли быть фетишами, были названы в § 56. В дополнение ко всему упомянутому необходимо назвать вацихабе, или таинственные мешочки. Хотя они не являются орудиями управления, они представляют собой «вакубе» — таинственные вещи, и в определенных случаях к ним обращаются как к «дедушкам». У омаха раньше было пять таких мешочков, но до наших дней дошло только три. Те из них, которые можно было носить с собой во время войны, были сделаны из шкур и перьев гцедань, или ястреба-тетеревятника, инбе-яньки, или вилохвостого ястреба, и никльку, или ласточки [70].

Таде уцеце, согласно Большому Лосю (но это отрицается Джозефом Ла Флешем и Двумя Воронами), представляет собой таинственный обряд, совершаемый главным вождем, когда они находятся близко к лагерю врага. Большой Лось описывает его следующим образом (см. § 62):

«Четыре раза он развязал мешочек, который сделал священным. Он заставил ветер донести запах лекарства до хижин. Когда лекарство прибывало туда, оно заставляло пауни забыть их воинственный нрав; оно заставляло их забыть свое оружие» [71].

В подтверждение того, что это утверждение имеет под собой некоторые основания, сопоставьте то, что сказано в работе «Социология омаха» (Omaha Sociology, p. 321):

«Когда главные вожди хотят открыть свои священные мешочки, они собирают своих последователей в круг, заставляя их сесть. Любому из последователей или слуг может быть приказано сделать „уджети“ в центре круга, выдернув траву и проделав ямку в земле („У-ма-не“ мисс Флетчер [72]). Затем священные мешочки кладут к ногам главных вождей, каждый из которых открывает свой собственный мешочек (то есть тот, который был им взят во временное пользование у хранителя), направляя пасть птицы в сторону врага, даже когда некоторые из воинов отправляются угонять лошадей».

Во время испытания «вастегисту», как его называют омаха, успешных воинов вызывали по одному, и когда каждый человек вставал над одним из священных мешочков, он обращался к самому мешочку следующим образом:

“Hau´,iⁿc‘a´ge-ha, eda´daⁿuwi´bȼa tá miñke ȼaⁿ´ja,iȼáusi´ctaⁿ-ma´jĭ uwi´bȼa ta´ miñke,”i.e., Ho!old man!what I will tell youthoughI tell a

lieI not I will tell you

«Хо, почтенный человек! Хотя я кое-что тебе расскажу, я не солгу, когда буду рассказывать это тебе». Говоря это, он ронял на мешочек палочку. Предполагалось, что если палочка останавливалась на мешочке, а не скатывалась с него, значит, человек сказал правду (Om. Soc., p. 328).

§ 60. Племенные фетиши осейджей. — Соответствующий обычай осейджей был описан автором [73]. Старики собирались в военной палатке. Священные мешочки приносили в палатку для испытания воинов, за которыми старики наблюдали очень пристально. Все старики, отличившиеся на войне, были раскрашены знаками отличия своих соответствующих родов. * * * Каждый воин имел при себе четыре палочки длиной около 6 дюймов, и от него требовалось класть их по очереди на священный мешочек. Воинов вызывали в следующем порядке: сначала вождь, затем лейтенанты, потом глашатаи, за которыми следовали человек, нанесший первый удар, затем тот, кто нанес второй удар, и так далее. Когда каждый вождь клал свою первую палочку на мешочек, он говорил: «Хо, о дедушка! Я кладу это на тебя, потому что я тот самый, кто убил человека». Кладя вторую палочку, он говорил: «Хо, о дедушка! Я желаю быть удачливым в угоне лошадей! Я желаю, чтобы наши дети тоже были так же удачливы, как мы!». Положив третью, он говорил: «Хо, о дедушка! Я хочу вырастить домашнее животное. Я хочу преуспеть в доведении его до зрелости». Под этим он подразумевал сына. Молитва, возносимая при укладывании последней палочки, была следующей: «Хо, о дедушка! Да пребудем мы и дальше народом, не терпящим никаких бед!». Подобные прошения произносились лейтенантами и глашатаями. Тот, кто нанес первый удар, говорил, кладя первую палочку: «Хо, о дедушка! Я кладу это на тебя как тот, кто заставил другого оглушить врага!». Остальные его прошения совпадали с прошениями вождей. Тот, кто нанес второй удар, говорил следующее при укладывании первой палочки: «Хо, о дедушка! Я помещаю это на тебя, потому что я был следующим, кто ударил и оглушил человека!». Далее следовали остальные прошения, приведенные выше. Первая просьба каждого из остальных воинов звучала так: «Хо, о дедушка! Я клажу это на тебя в знак того, что я помог одолеть врага».

§ 61. Племенные фетиши канза. — У канза следующие фетиши принадлежат двум родам Ханга: военная трубка и военная двустворчатая раковина. Военная трубка в 1882 году хранилась у Паханле-вак‘ю, сына Алинкаваху, для двух родов Ханга. Эта трубка имеет по глазу с каждой стороны, чтобы она могла видеть врага! У нее нет чубука, но есть одно отверстие, к которому прикладывают рот, а в чашечке находится другое отверстие, куда кладут табак. Трубка, которая выполнена целиком из одного куска, изготовлена из катлинита и имеет толщину примерно в две ладони. Ее никогда не вынимают из оберток, кроме тех случаев, когда все мужчины двух родов Ханга собираются в хижине вождя Алинкаваху. Священная двустворчатая раковина в 1882 году хранилась у Паханле-гакли, вождя другого рода Ханга. Она завернута в пять покровов, аналогичных тем, что покрывают военную трубку. Они следующие: (1) самый внутренний покров — мочевой пузырь бизона-быка; (2) следующий покров, сделанный из пятнистой шкуры детеныша оленя; (3) сделанный из сплетенного тростника, или «са»; (4) очень широкий кусок оленьей шкуры; (5) самый внешний покров, сделанный из сплетенных волос с головы бизона-быка.

ЛИЧНЫЕ ФЕТИШИ.

§ 62. Дацин-нанджи говорил, что среди омаха были некоторые, кто считал «вакубе» шкуры животных, а также шкуры и перья птиц, используемые при изготовлении их «вацихабе», или таинственных мешочков. Среди этих птиц и животных он назвал орла, ястреба-воробьевника, желтоспинного ястреба, зеленошечную утку, большого соула, ласточку, выдру, летягу, норку, мика ска («белый енот» — сик) и мазанхе. Последнее представляет собой животное, похожее на выдру. Оно покрыто густой черной и красновато-желтой шерстью, а его хвост — пушистый. Самуэль Фремонт говорил (в 1889 году), что это животное не водится в той части Небраски, где обитали омаха, но что он слышал о его нахождении среди дакота. Два Ворона и Джозеф Ла Флеш никогда не слышали о мика ска и мазанхе среди своего собственного народа; но они говорили, что когда омаха кочевали, некоторые брали с собой свои «макань», то есть лекарства, очевидно, свои личные фетиши, поскольку они обычно говорили: «Наши лекарства мудры; они могут говорить как люди и подсказывают нам, сколько лошадей мы получим от людей, к которым направляемся».

Когда омаха выступали против пауни в годы детства нынешнего Большого Лося, у одного из вождей по имени Гианьхаби была палица того типа, который называется «веакцаде». Он сделал эту палицу «вакубе», чтобы использовать ее таинственным образом. Находясь вблизи лагеря врага, он четыре раза взмахнул палицей в сторону пауни. За этим последовало использование священного мешочка, как описано в § 59.

Весьма вероятно, что лекарства Ватци Вацупи, Васе-джиде ацин-ма и Дацин-васабе ватцигаксе икагекице у омаха [74], Красное Лекарство канза и Красное Лекарство осейджей Макань сюйце ватсин, или Таннец Красного Лекарства, использовались в качестве фетишей, поскольку они наделяли тех, кто ими пользовался, чудесными силами. Когда автор находился в агентстве омаха в 1878 году, он раздобыл следующее: скалистые горные бобы, которые имеют алый цвет и называются «Макань джиде», или Красное Лекарство, приносят удачу своим владельцам. Если бобы любят своих владельцев, они никогда не потеряются; даже если их случайно уронить, они вернутся во владение своих владельцев. Ни-ку-ми, пожилая женщина ото, рассказала одной из своих внучек (тогда — Сюзетт Ла Флеш, известной как Яркие Глазки после 1879 года и ныне являющейся женой Т. Х. Тибблза) о своем собственном опыте обращения с одним из таких бобов. Она уронила его в траве, но нашла, пройдя своими шагами назад. Невозможно сказать, был ли этот алый боб идентичен Красному Лекарству айова (§ 87), канза и осейджей; но он, безусловно, отличался от такового у Васе-джиде ацин-ма омаха.

Существуют священные или таинственные обряды, практикуемые танцевальными обществами, включая те, к которым принадлежат вазеце, или лекари. Два Ворона говорил, что он не знает обрядов своего общества, Те ица‘еце-ма. Поскольку посвящение в одно из таких обществ стоит очень дорого, было бы неразумно полагать, что Два Ворона станет раскрывать секреты своего ордена за скромную сумму, такую как 1 доллар в день.

КОЛДОВСТВО.

§ 63. Существовали колдуны, то есть те, кто готовил приворотные зелья для тех, кто их покупал, и кто, как считалось, мог стать причиной смерти тех людей, которые навлекли на себя их немилость. Автору рассказывали, что колдуны дают высокую цену за небольшое количество менструальных выделений девственницы. Их смешивают с приворотным зельем, и когда это зелье дают мужчине, он неизбежно начинает ухаживать за женщиной, даже когда понимает, что не любит ее.

ФОКУСЫ И ИЛЛЮЗИИ.

§ 64. Ичкаде, или ловкость рук, существует не только в тайных обществах, но также наряду с практикой знахарства, управления и религии. Некоторые знахари омаха и понка первого класса (вазеце, а не макань ацин-ма, или травники) притворяются, будто вытаскивают палочки из тел своих пациентов или червей из ноющих зубов, заявляя, что эти вещи являются причинами болезней. Каждая болезнь — это «ние», то есть «боль», и у этой боли должна быть причина.

§ 65. В 1872 году Большой Гризли, подчиненный вождь понка, рассказал автору следующее: «Однажды Бич, главный вождь, сказал: „Я собираюсь сделать солнце синим“. И он сделал это. Затем он сказал: „Я собираюсь выдернуть немного волос у человека на луне“. Он поднял руки, чтобы показать, что в них нет никаких волос. Затем он начал петь. Внезапно в каждой его руке оказалось по клоку окровавленных волос». Га-ци-де мань-цинь и множество других были свидетелями этого. Однажды, когда понка испытывали нехватку продовольствия, Бык Бизона, отец Уха Гризли, сказал: «Я прибегну к магии». Его жена ответила: «Пожалуйста, сделай это». Тогда он соорудил кучу земли высотой около 2 футов и выпустил в нее четыре стрелы. Был убит крупный оленек, обеспечивший их обильной пищей».

В 1871 году автор видел демонстрацию мастерства Сведенной Руки и Согнутого Рога, двух шаманов понка. Однажды во второй половине дня, ближе к закату, около двухсот человек, в основном индейцев, стояли большим кругом вокруг палатки, в которой сидели шаманы и их помощники. Вскоре шаманы и пожилой вождь Антуан Примо вышли из палатки и встали внутри круга. Один из шаманов, Сведенная Рука, протанцевал вдоль внутренней стороны круга, демонстрируя револьвер (патент Аллена), одну из камор которого он, как казалось, заряжал на глазах у публики. Надев капсюль (пистон), он передал оружие вождю, который выстрелил в шамана. Сведенная Рука немедленно упал, как будто тяжело раненый. Согнутый Рог бросился ему на помощь и начал манипулировать его телом. Прошло совсем немного времени, и Сведенная Рука смог ползать на четвереньках, хотя пуля, судя по всему, попала ему в рот. Он непрерывно стонал и кашлял, и после того, как перед ним поставили жестяной таз, он выкашлял пулю, которая упала в таз и была с торжеством показана толпе. Это рассказывается лишь для того, чтобы показать, как индейский фокусник перенял некоторые трюки своего белого брата. Через несколько мгновений Согнутый Рог протанцевал вокруг, показывая каждому из нас предмет, который казался камнем размером с кулак человека и слишком большим, чтобы его можно было засунуть в рот обычного человека. Сведенная Рука стоял на расстоянии около 10–15 футов и бросил этот камень в Согнутого Рога, попав последнему в рот, после чего тот исчез. Согнутый Рог упал и казался испытывающим сильнейшую боль: он стонал и изо рта у него шла пена. Когда перед ним поставили таз, в него упал не один большой камень, а по меньшей мере четыре маленьких. Нам сказали, что вождь Антуан должен был отдать лошадь за привилегию стрелять в шамана.

Вполне вероятно, что некоторые шаманы омаха исполняли подобные трюки, хотя автору не удалось раздобыть никаких рассказов о них.

§ 66. Однако автору посчастливилось познакомиться с вождем «вакандаги», или шаманом канза, когда он находился в агентстве Кав зимой 1882 года. Этот человек, Нихюдже-йиньге, был очень общительным. Он рассказал, что раньше в племени было десять шаманов, и у всех были круглые гальки, которые они выдували изо рта в тех людей, в которых они «кялюньхе», или «стреляли таинственным образом». Стрела шаманов называлась «Ми-па-ха», что является именем рода Бизон. Этот снаряд был сделан из части красногрудой черепахи.

Женщина по имени Сан-си-ле имела два «макань» (лекарства, фетиши?), которые она использовала для «ичкаде» или «вакандаги вагаксе» (магии, шаманского ловкачества). Она могла проглотить нож; а когда она проглатывала определенный вид травы, то вытягивала изо рта зеленую змею. У отца Джона Кикапу было красное лекарство, которое использовалось для женщин, желавших забеременеть, для лошадей и для наведения хороших снов. Мать Нихюдже-йиньге, которая была шаманом, имела маленькую гальку и двустворчатую раковину, которые она использовала во время своих таинственных обрядов.

У Пагани была «сика-хьюка», или «игла» (так ее описывал Нихюдже-йиньге, но это могла быть и не стальная игла), которую он проглатывал и извлекал через мочеиспускательный канал. Гахиге-вадайинга обычно наносил себе удары «махинсю», или наконечником стрелы длиной около 6 дюймов, заставляя кровь брызгать из его левого плеча, пока он танцевал. Остальные шаманы брызгали ему на спину водой изо рта, в то время как он держал руки горизонтально своему телу, а предплечья — направленными вверх. Когда они заканчивали, никаких ран обнаружить не удавалось. У одного шамана была рыба по имени «ху бласка», или плоская рыба, с которой он разговаривал. Он сделал из ее кожи ожерелье и использовал его для «кялюньхе».

У Ваканда-зи была шкура небольшого черного медведя в качестве священного мешочка. Танцуя, он держал ее за хвост и тряс эту шкуру. Выстрелив круглой галькой изо рта в человека, он резко выбрасывал медвежью шкуру в сторону раненого и очень быстро отдергивал ее обратно. Круглая галька втягивалась в пасть медведя и падала на землю, когда мешочек из шкуры держали поднятым за хвост.

Тот, кто хотел, чтобы в него выстрелили, передавал ружьё кому-нибудь, и тот стрелял ему в бок, причем вытекало много крови. Он казался мертвым; но шаманы собирались и совершали над ним манипуляции. Один прикладывал пасть выдры (из священного мешочка из шкуры выдры) к ртам пациента, чтобы совершить действие, называемое «люпайинь» (поднять или оживить своего собственного). Затем, «Зюбе ока еяу тухнаньге ока», то есть, когда мешочек резко отдергивали, выдра издавала звук «зюбе», похожий на тот, когда человек втягивает воздух, и пуля оказывалась у нее во рту. По выздоровлении пациент дарил лошадь человеку, который стрелял в него.

У Манге-зи были двустворчатая раковина и змея, которые он использовал во время своих фокусов. Он также проглатывал «махин-ту», разновидность зеленой травы длиной около фута и толщиной с карандаш. Перед тем как проглотить ее, он подогревал ее у огня. Проглотив ее, он потирал себя по груди, приговаривая: «Пусть все смотрят на меня!». Затем он подзывал человека, который должен был служить его помощником. Он кашлял, и в руке помощника оказывалась змея, с которой он обходил круг зрителей, показывая ее каждому, хотя никто не трогал ее руками. Когда помощник возвращал змею Манге-зи, тот проглатывал ее и откашливал длинную траву.

Нихюдже-йиньге говорил, что шаманы использовали для «стрельбы» восемь предметов: иглу; кремневый (?) наконечник стрелы; бобровые зубы; половину лезвия ножа, то есть часть, прилегающую к острию; рыбный веер, сделанный из «хуктци», или «настоящей рыбы»; красное лекарство; хиядадаксе, или лечебный мешок, который умел летать; и тухнаньге, или мешок из шкуры выдры (см. §§ 292-295, 307).

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОМАХ И ПОНКА О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ.

§ 67. У них весьма примитивные представления. Каждого человека учат тому, что у него есть ванаксе, или дух, который не погибает со смертью. Согласно Джозефу Ла Флешу и Двум Воронам, старики бывало говорили людям: «Циудан ки, ванаксе удан-мата ци тате. Ципяджи ки, ванаксе пяджи-мата ци тате», то есть: «Если ты хорош, ты уйдешь к хорошим призракам. Если ты плох, ты уйдешь к плохим призракам». Никогда не говорилось об уходе для проживания с Вакандой или с демонами [75].

Преподобный Уильям Гамильтон обнаружил представление о том, что воздаяние происходит в этой жизни, и он отмечает: «Их понятия чрезвычайно примитивны».

§ 68. Франк Ла Флеш рассказал автору до 1882 года, что слышал, как некоторые старики пересказывали предание о том, что много лет назад один человек вернулся к жизни и рассказал о стране духов. Он говорил, что в течение четырех ночей после смерти призрак должен был идти по очень темной дороге, но после того, как он достигало Млечного Пути, света становилось вдоволь. По этой причине, говорил он, люди должны помогать своим умершим друзьям, зажигая огни на могилах и поддерживая их горение в течение четырех ночей в каждом случае. Пройдя по Млечному Пути, призрак наконец приходил к месту, где дорога разветвлялась; и там сидел старик, одетый в бизонью шкуру шерстью наружу (см. § 359½). Он ничего не говорил, но указывал каждому вопрошающему ту дорогу, о которой тот просил. Одна дорога была очень короткой, и тот, кто шел по ней, вскоре приходил к месту, где обитали хорошие призраки. Другая дорога была бесконечной, и по ней призраки шли плача. Духи самоубийц не могли идти ни по одной из дорог; они парили над своими могилами. Но Джозеф Ла Флеш и Два Ворона (в 1882 году) говорили, что дорогой призраков не был Млечный Путь, и они расценивали рассказ о бесконечной дороге как позднее добавление, что весьма вероятно. Последние высказывания Франка Ла Флеша приведены в Jour. Amer. Folk-Lore, vol. II, No. 4, pp. 10, 11:

Существуют самые разные представления, касающиеся непосредственных действий духа после его отделения от тела. Одни считают, что душа сразу же отправляется в свое путешествие в страну духов; другие — что она парит около могилы, как будто не желая удаляться. Из-за этого второго поверья еду и воду ставят в изголовье могилы на несколько дней после погребения. Предполагается, что дух вкушает эту пищу. Ни один индеец не прикоснется к какому-либо выставленному таким образом предмету пищи; если бы он это сделал, призрак схватил бы еду, парализовал рот вора и искривил его лицо на всю оставшуюся жизнь; либо же вор был бы преследуем призраком, еда потеряла бы вкус, и голод вечно преследовал бы провинившегося. В племени бытует поверье, что перед тем, как духи окончательно покидают умерших от ран или их последствий, они подлетают к утесу, нависающему над Миссури, недалеко от нынешнего агентства Санти в Небраске, и высекают на скалах рисунок, показывающий характер их смерти. Линия на рисунке указывает то место, где находилась болезнь или рана, вызвавшая смерть. После завершения этой летописи дух улетает в страну потустороннего мира. Говорят, что эти рисунки легко узнаются родственниками и друзьями усопшего. Это место известно как Инь-гцан-ксе ки-ка-хай цан [76], или «Там, где духи делают изображения самих себя». Самоубийца перестает существовать; для него не существует потустороннего мира. Человек, пораженный молнией, хоронится там, где он упал, и в том положении, в котором он умер. Его могила засыпается землей, и над тем, кого таким образом забрала жизнь, не насыпается курган.

В 1873 году некоторые понка заявляли, что у них существуют следующие поверья относительно убийцы: (1) призраки окружают его и непрерывно свистят; (2) он никогда не может утолить свой голод, даже если съедает много пищи; (3) ему нельзя позволять свободно бродить, иначе поднимутся сильные ветры.

Важно сопоставить этот раздел целиком с верованиями дакота, изложенными в §§ 266-278.

Автору рассказывали омаха, что когда человек был убит молнией, его следовало хоронить лицом вниз, а подошвы его ступней надрезать. Когда это делалось, дух немедленно отправлялся в страну духов, не доставляя больше хлопот живым. В одном случае (по словам Джорджа Миллера и Франка Ле Флеша, речь шла о человеке из веджинте по имени Джадеги) [77] этого сделано не было, поэтому говорили, что призрак ходит и не обретает покоя до тех пор, пока другой человек (его брат) не будет убит молнией и положен рядом с ним.

Когда Джозеф Ла Флеш и Два Ворона услышали то, что Франк рассказал о Млечном Пути и т. д., они заметили: «Мы никогда не были в стране духов, поэтому не можем рассказать, что там делается. Никто никогда не возвращался и не рассказывал нам об этом». Все, что им доводилось слышать, — это старая история о разветвленной дороге.

§ 69. Гахиге, покойный вождь Инке-сабе (рода бизона), рассказал автору об обращении, которое произносили над умирающим членом его рода. По его словам, к человеку обращались так: «Ты отправляешься к животным (бизонам). Ты отправляешься к своим предкам. Анита дубаха гне (что можно передать как: „Ты отправляешься к четырем живым существам, если нет — к четырем ветрам“). Вакань-га (Будь силен)». Считалось, что Гахиге говорил о четырех духах или душах для каждого человека, однако Джозеф Ла Флеш и Два Ворона заявили, что омаха не верили, будто у человека может быть больше одного духа. Два Ворона привел следующее обращение к умирающему сородичу из своего рода, Ханга, другого бизоньего рода:

“Waníʇaetáʇaⁿȼatí.Gaⁿĕʇaȼagȼé tatéhă.Gaⁿdúduȼagaqȼajĭ tehă.Hné tĕʇacaⁿ´caⁿ Quadrupedfromyou

have

comeAndthither you go shall.Andyou do not face

this way will

(please).you go to thealways

maⁿȼiñ´-găhá,” i.e., “You came hither from the animals. And you are going back thither. Do not walk thou !

больше не поворачивайся лицом сюда. Уходя, продолжай идти». Последнее предложение представляет собой мольбу к уходящему духу не возвращаться на эту землю, чтобы тревожить или вредить оставшимся в живых. Что мертвых продолжают считать существующими и обладающими некоторым знанием о том, что происходит здесь, можно видеть из обращения к вождям понка при его интронизации: «Циади гахи, циджиньце гахи, цитиган гахи, амустакти циданьбе маньцинь тай», то есть: «Твой отец был вождем, твой старший брат (то есть его потенциальный старший брат Убиска, бывший главный вождь понка) был вождем, и твой дед был вождем; да продолжают они смотреть прямо сверху на тебя!» [78].

§ 70. Те, кто варят священную пищу, например для тропы войны, выливают часть похлебки за пределы хижины в качестве подношения призракам (обычай омаха).

Не существовало никакой веры в воскресение тела, а была лишь вера в продолжающееся существование призрака или духа. В то время как некоторые из айова выразили г-ну Гамильтону веру в переселение душ, эта доктрина не была обнаружена среди омаха и понка, и автор также не слышал о ней среди других племен сиу.

Не все призраки видны живым. Их можно услышать, не видя. Одна женщина из омаха, мать Двух Воронов, рассказывала, как она находилась в хижине со множеством людей, которые были невидимы от колен и выше [79].

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАНЗА О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ.

§ 71. Когда автор находился в агентстве Кав на Индейской территории зимой 1882–1883 годов, умер человек по имени Хо-са-са-ге. После того как представители всех родов собрались в доме, Ваканда (названный в честь Громовержца), тесть усопшего, срезал прядь волос, называемую «призраком», и унес ее в свой собственный дом, рыдая по дороге.

Когда мистер Сэй находился среди канза [80], он добыл следующие сведения об их верованиях, касающихся смерти и будущей жизни:

Когда человек погибает в бою, предполагается, что гром подбирает его — неизвестно куда. Отправляясь в бой, каждый воин чертит на земле воображаемую фигуру грома; тот, кто изображает ее неправильно, погибает от грома. Один человек увидел этот гром однажды на земле, по обе стороны от которого лежали красивые мокасины. Нуждаясь в паре, он взял их и пошел своей дорогой; но по возвращении на то же место гром унес его, и с тех пор о нем ничего не слышали.

Они, по-видимому, имеют смутные представления о будущем состоянии. Они думают, что храбрый человек или хороший охотник будет идти по хорошей тропе, а плохой человек и трус найдет плохую тропу. Полагая, что усопшему предстоит долгий путь, они хоронят вместе с его телом мокасины, кое-какую пищу и т. д., чтобы поддерживать его в путешествии. Они верят, что многие люди, ожившие после смерти, во время своей мертвой спячки побывали в странных селениях, где люди обошлись с ними нехорошо, поэтому они вернулись к жизни.

Автор, находясь среди канза зимой 1882–1883 годов, узнал следующее, что отличается от всего, что ему доводилось добывать где-либо еще: «Канза верят, что когда происходит смерть, призрак возвращается в деревню духов, ближайшую к нынешнему ареалу обитания живых. Иными словами, все индейцы отправляются не в одну деревню духов или „счастливые охотничьи угодья“, а в разные, поскольку существует целый ряд деревень духов для канза, начиная с той, что находится в Каунсил-Гроу, где племя жило до своего переселения в нынешнюю резервацию на Индейской территории, и простираясь по обеим сторонам реки Канза до ее устья, оттуда вверх по реке Миссури настолько далеко, насколько племя кочевало до встречи с шайеннами (возле границы штата), оттуда вниз по реке до устья реки Осейдж и так далее, вплоть до устьев рек Миссури и Огайо» и т. д.

ГЛАВА IV. КУЛЬТЫ ЦИВЕРЕ И ВИННЕБАГО.

§ 72. Преподобный Уильям Гамильтон, бывший миссионером среди индейцев айова и сак в Небраске с 1837 по 1853 год, является источником большей части материалов об айова в этой главе. Около 1848 года он опубликовал серию писем об индейцах айова в пресвитерианской еженедельной газете, и с его разрешения нынешний автор переписал эти письма в 1879 году для своего дальнейшего использования.

Другие сведения о трех племенах цивере (айова, ото и миссури) были получены автором от Ке-креце, индейца ото; Скатоцинье, индейца миссури; и делегации вождей айова, посетивших Вашингтон в 1882 году.

Главным источником сведений по виннебаго был Джеймс Александер, чистокровный индеец из рода Волк.

ТЕРМИН «ВЕЛИКИЙ ДУХ» НИКОГДА НЕ СЛЫШАЛСЯ СРЕДИ АЙОВА.

Мистер Гамильтон писал в одном из своих писем:

Часто говорят, что индейцы не являются идолопоклонниками и что они верят в единого Верховного Бога, которого называют Великим Духом. Я сейчас не припомню, чтобы мне доводилось слышать, как айова использовали термин «Великий Дух» с тех пор, как я нахожусь среди них. Они говорят о Боге (Ваканта), а иногда о Великом Боге или Плохом Боге. Но об истинной природе Бога они совершенно не осведомлены. Многие из них говорят о Боге как о творце всех вещей и используют термин, означающий «Творец земли». Иногда они называют его «Дедушкой» (хиньтука). Но они воображают, будто он обладает теми же страстями, что и они сами, и радуется их военным походам, танцам скальпов, кражам и тому подобным грехам. * * * Иногда они говорят о солнце как о боге, потому что оно дает свет и тепло. О луне они иногда говорят как о боге, поскольку она кажется для ночи тем же, чем солнце является для дня. На днях я спросил одного индейца, сколько у айова богов, и он быстро ответил: «Семь».

СОЛНЦЕ — ВАКАНТА.

§ 73. Один индеец айова рассказал мистеру Гамильтону, что однажды он убил медведя, которого преподнес в жертву солнцу, оставив тушу животного лежать там, где он ее убил.

ВЕТРЫ КАК ВАКАНТЫ.

§ 74. Один айова рассказал мистеру Гамильтону, что Татце, или Ветер, был одним из семи великих богов его племени. Другой рассказал ему, что делал подношения Южному Ветру, который считался благотворным вакантой. Но северо-восточный ветер был злотворным.

Судя по некоторым личным именам виннебаго, вполне вероятно, что ветры почитались этим народом как силы.

ГРОМОВЕРЖЕЦ — ВАКАНТА.

§ 5. Среди айова и ото Цехита — это род орла и птицы грома, и мистеру Гамильтону рассказывали айова, что Громовержец назывался Цехита и Ваканта, причем последнее было его особым титулом. «Они полагали, что Громовержец является большой птицей. Когда они впервые слышат гром весной года, они устраивают священный пир в честь этого бога».

Виннебаго называли Громовержца «Ваканьча-ра», и одним из подразделений рода Птицы является мелкий род Ваканьча икикаратча-да, или Громовержец. Громовержцы являются врагами Вактцеки, или подводных вакант. Один человек из мелкого рода Громовержца носит имя Мужчина с Пятью Рогами, что, вероятно, относится к Громовержцу с пятью рогами! Другие личные имена таковы: Зеленый Громовержец, Черный Громовержец, Белый Громовержец и Желтый Громовержец; но Джеймс Александер, чистокровный виннебаго из рода Волк, говорит, что эти цвета не имеют никакой связи с четырьмя ветрами или сторонами света (см. § 381).

Айова рассказали мистеру Гамильтону о виннебаго, который видел, как Громовержец сражался с подводной силой. Иногда первый уносил последнюю высоко в воздух, а в другое время подводная сила утягивала своего противника под воду. Виннебаго наблюдал за ними весь день, и каждая Сила просила его о помощи в победе над другой, обещая ему великую награду. Человек не знал, кому помочь; но в конце концов он пустил стрелу в подводную силу, которую Громовержец унес в воздух, однако раненый сказал человеку: «Ты сам можешь стать великим человеком, но твои родственники должны умереть». И они говорят, что так оно и вышло. Он стал очень великим, но его родственники умерли.

Когда воины возвращались домой из похода против врагов, они сплетали травинки и повязывали их вокруг своих рук, шеи и лодыжек. Иногда к каждой лодыжке крепился свисающий кусок сплетенной травы длиной в ярд. Это, вероятно, было связано, как и все военные обычаи, с почитанием Громовержца (см. гл. III, § 35).

ПОДЗЕМНЫЕ СИЛЫ.

§ 76. Один индеец помешался от употребления виски и несколько дней бегал одичалым. Айова полагали, что его безумие было вызвано подземной силой, которую он видел и рисунок которой изобразил на земле, представив ее с большими рогами.

ПОДВОДНЫЕ СИЛЫ.

§ 77. Некоторые айова утверждают, что видели их. Нет Сердца (Натце-нинье) говорил мистеру Гамильтону, что видел «водного бога в реке Миссури, когда утонул человек. Когда кто-то тонет, они иногда говорят, что бог, живущий в воде, забрал его к себе в слуги. Не прошло и года, как несколько айова переправились через реку за мясом. Молодая девушка села в каноэ со своим грузом на спине. Не доплывая до берега, каноэ случайно перевернулось, и девушка утонула. Мужчинам показалось, что они слышали, как бог кричал в воде, и что он забрал ее. Один сказал мне, что боги воздуха (то есть Громовержцы) сражались с богами воды, и когда последние выходили из воды, первые подкрадывались к ним и убивали их».

Подземные и подводные силы называются «вактцеки» у виннебаго, и у этого племени есть род под названием Вактцеки икикаратцада. Виннебаго говорят, что вактцеки обитают под землей и высокими утесами, а также в подземных водах, что они принуждаются поддерживать землю, деревья, реки и т. д. и что они являются врагами Громовержцев (§ 386). В роде Вактцеки виннебаго встречаются следующие личные имена: Черный Вактцеки, Белый Вактцеки, Зеленый Вактцеки, «Вактцеки, который сан» (что может означать серый или бурый), Мужчина с Четырьмя Рогами, Мужчина с Двумя Рогами и Живущий в Холме.

ЖИВОТНЫЕ КАК ВАКАНТЫ.

§ 78. Мистер Гамильтон писал, что айова часто говорили о бизонах, которых они считали богами, обращаясь к ним как к «Дедушкам». Он также рассказал о лекаре, которого встретил однажды: лекарь схватил медянку, переданную ему другим лекарем, назвав ее своим «богом», отозвался о ней как о хорошем лекарстве и, сунув ее голову себе в рот, дважды укусил ее.

ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ.

§ 79. «Они также, кажется, думают, что человеческие существа могут становиться богами, и в этом отношении они похожи на мормонов».

ЖИЛИЩА БОГОВ.

§ 80. «Высокие скалы почитаются айова за жилища богов». «Существует предание виннебаго о том, что женщина с ребенком бежала от врагов, спрыгнула с крутого места и превратилась в скалу. И теперь, проходя мимо этого места, они приносят ей жертвы».

ПОКЛОНЕНИЕ.

§ 81. «Одно из их наиболее частых культовых действий, которое, по-видимому, совершается ежедневно, наблюдается тогда, когда человек собирается закурить трубку. Он смотрит на небо и говорит: „Ваканта, вот табак!“ (См. §§ 29, 40, „Нини бахай те“). Затем он выдыхает изо рта облачко дыма по направлению к небу, после чего курит так, как ему хочется». «Они также совершают подношения табака, бросая небольшое его количество в огонь». «Они часто жертвуют небольшую порцию пищи во время своих празднеств, прежде чем приступать к еде».

Мистер Гамильтон видел собак, подвешенных за шеи к деревьям или к воткнутым в землю палкам, и ему говорили, что эти собаки были жертвенными подношениями. «Нет Сердца говорил мне, что когда свирепствовала оспа среди них около пятидесяти лет назад» (то есть около 1798 года), «и унесла так многих, они принесли очень много жертв». Говорил он: «Мы выбросили множество одежд, одеял и т. д. и принесли в жертву Богу много собак. Мой отец выбросил флаг, который ему подарили британцы. Когда мы выбросили эти вещи, оспа оставила нас». Эти жертвы Богу (буквально Ваканте) послужили средством ее остановки. «Выбросить» на языке айова означает то же самое, что «принести в жертву».

ТАБУ.

§ 82. Гамильтону сообщили представители айова, что ни один член какого-либо рода не может употреблять в пищу мясо эпонимического животного.

Автор узнал о следующих табу от миссури по имени Скаце-йине или Скацинъе, который посетил омаха в 1879 году: члены Тунанппин, рода Черного Медведя в племенах ото и ньютатчи (или миссури), не могут прикасаться к раковине моллюска. Народ Моми, ныне составляющий мелкий род в птичьем роде миссури, воздерживается от употребления мелких птиц, убитых крупными птицами, и не может прикасаться к перьям таких мелких птиц.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИЛИ ПЛЕМЕННЫЕ ФЕТИШИ.[81]

§ 83. К ним относятся священные трубки, священные мешки, или варухаве, а также священный камень или железо. Священные трубки используются только по торжественным случаям, и их хранят завернутыми в кожаные чехлы. Священные мешки, или варухаве, изготавливаются из шкур животных. Они считаются таинственными и почитаются наравне с Ваканта. Среди виннебаго (и, предположительно, среди племен тцивере) женщинам запрещено прикасаться к варухаве. У айова было принято иметь семь варухаве, «соотносившихся друг с другом как братья и сестры» и использовавшихся военными отрядами. По возвращении с войны семь мешков открывали и использовали в танце скальпов. Они содержали шкуры животных и птиц с лекарственным снадобьем внутри, а также дикий табак и другое военное лекарственное снадобье, а еще военную булаву. Раньше существовало семь военных булав, по одной для каждого варухаве, но во время последней экспедиции айова, предшествовавшей дате писем Гамильтона, военная булава и трубки или свистульки были утеряны из главного мешка. Следующая разновидность священных мешков, вачи-варухаве, насчитывала семь штук. Это были мешки скверного лекарственного снадобья, с помощью которого они заявляли о намерении лишить врагов силы, предварительно деморализовав их трубным звуком свистулек. Благодаря этому колдовству, по их словам, враги не могли ни стрелять, ни бежать и вскоре погибали. Следующая разновидность представляла собой тце-варухаве, или мешки бизоньего лекарственного снадобья. Они использовались не на войне, а для исцеления раненых. Эти мешки содержали лекарственное снадобье и палочки с привязанными оленьими копытцами, которые встряхивают при лечении больных, а также кусок бизоньего хвоста и, возможно, кусок шкуры с горла лося.

Та-варухаве, или оленьи мешки с лекарственным снадобьем, содержат священные шкурки выдры, используемые в Танце выдры. (См. § 86.)

В некоторых священных мешках лежат круглые камни, которые воины натирают о свое тело перед отправкой на войну, чтобы избежать гибели или ранения.

Варухаве всегда переносят так, чтобы спереди неизменно оказывался один и тот же конец, а головы животных или птиц были обращены в одну сторону, и за этим тщательно следят. (См. § 28.) Однажды один из предводителей сорвал поход военного отряда, повернув мешок в другую сторону.