«Исследование культов сиу»

Многие из тех, кто привержен этому (то есть содомии среди канза), общеизвестны и, судя по всему, не вызывают презрения или отвращения. На одного из них нам указали. Он подвергся этому вследствие обета, данного своему мистическому лекарству, который обязывал его сменить одежду на женскую, выполнять их работу и позволить волосам расти. [22]

Изложив описание минкуга, которое согласуется с написанным выше, мисс Флетчер [23] рассказывает «о человеке, которому довелось претерпеть несчастье быть вынужденным вести такую жизнь, и который пытался сопротивляться. Его отец дал ему лук и несколько стрел, но наказание за его видение так сильно подействовало на его разум, что, будучи не в силах вынести ненормальную жизнь, он покончил жизнь самоубийством». (См. §§ 212, 353.)

ЗВЕЗДЫ КАК ВАКАНДЫ.

§ 31. То, что омаха и понка считали звезды вакандами, представляется вероятным ввиду существования имен никие и личных украшений таинства. (См. §§ 45, 47 и 52.) В ночном роде канза существуют звездные имена, которые указывают на мифическое происхождение рода. Канза совершали подношения утренней звезде. Среди осейджей в преданиях людей Tsiɔu Wactaʞe и Bald Eagle упоминается несколько ваканта среди звезд. Они следующие: Watse ʇuʞa — «дедушка»; Watse miⁿʞa — «бабушка»; Miⁿkak’e peȼŭⁿ[p]a, Семь Звезд (Плеяды?) — «дедушка»; созвездие Ta ȼa[p]ȼiⁿ, или Три Оленя — «дедушка»; утренняя звезда, Miⁿkak’e tañʞa (буквально — большая звезда) — «дедушка»; малая звезда — «дедушка»; ковш Большой Медведицы, называемый «Wa[p]aha ȼiñkce; Погребальные сани» — «дедушка», и Самочка Красной Птицы — «бабушка», эпоним рода Tsiɔu Wactaʞe, или «Красный Орел». Она тоже, вероятно, была звездой. [24]

§ 32Gaⁿedádaⁿ ȼiⁿ´ctĕwaⁿ ȼahaⁿ´-naⁿini´aciⁿ´gaama´, [p]ahe´ʇañga´ȼiⁿ,ctĕwaⁿ´. “Wakan´da Andwhat the

col.

ob.soeverusually Indianthe

pl.

sub.hill largethe

col.

ob.soever Wakanda

bȼu´gaqtiwi´ʞai ă,”e´-naⁿi.“Hau, ┴an´deniñkĕ´cĕ, ʞa´cijiñ´gae´gaⁿa´witaⁿ te´ă,”ai´ all I ask a

favor of

you (pl.)! they said

usuallyHoGroundyou who sitsome

timelittle soI tread

on youwill!say

ni´kaciⁿ´gaama´.┴ade´ ui´ȼĕ du´bahatĕ´ctĭ ȼahaⁿ´-naⁿi. “┴ade´ ui´ȼĕ du´bahanañka´cĕ, Indiansthe

pl. sub. Whence the wind

is sent hither(?)in four

places thetoothey usually

pray (to) Whence the wind

is sent hither(?)in four

places ye who are

iⁿwiñ´ʞaⁿi-gă.”Gaⁿ´ gage´giȼaⁿ´ini´aciⁿ´ga uke´ȼiⁿama´,Wakan´dawa´ȼahaⁿi tĕ´di. help ye meandthey speak in that

manner to (one) Indianordinarythe pl.

sub. Wakandathey pray to

themwhen

«Индейцы обычно взывали к различным объектам, включая горы, говоря: „О, все вы, таинственные силы, я прошу вас об услуге!“ Они молились земле, говоря: „О ты, которая являешься землей! Позволь мне топтать тебя еще немного дольше!“, то есть: „Пусть моя жизнь на земле продлится!“ Когда кто-нибудь молился четырем ветрам, он говорил: „О вы, четыре ветра, помогите мне!“ Так они говорили, когда молились вакандам». — (Джордж Миллер.)

ВЕТРЫ КАК ВАКАНДЫ.

§ 33. Омаха и понка призывали ветры, как уже частично говорилось в предыдущем разделе. См. также свидетельство Самюэля Фримонта (§ 27). [25]

При подготовке к танцу трубки на сумочку для табака, две погремушки из тыквы и початок кукурузы наносится зеленой краской изображение; это крест, обозначающий четыре стороны света или четыре ветра. [26]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ КАНЗА ВЕТРАМ.

«В прежние времена канза вырезали сердца убитых врагов и бросали их в огонь как жертвоприношение четырем ветрам. Даже сейчас (1882 г.) канза приносят подношения каждой ваканда: силе или силам наверху, тем, что под холмами, ветрам, существу грома, утренней звезде и т. д. Поскольку Алинкаваху и Паханлегакли являются людьми ята (то есть членами родов, располагающихся лагерем на левой стороне племенного круга), они поднимают левые руки и начинают слева с восточного ветра, затем поворачивают к южному ветру, затем к западному ветру и, наконец, к северному ветру, говоря каждому: „Gá-tcĕ, Wakan´da, mik’ü´ eyau´“, то есть: „О Ваканда, я поистине отдаю это тебе“. В прежние времена они истязали себя ножами и щепками дерева и предлагали небольшие кусочки своей плоти вакандам». [27]

ОСВЯЩЕНИЕ МИСТИЧЕСКИХ ОЧАГОВ ОСЕЙДЖЕЙ.

Автор считает, что следующее высказывание вождя осейджей [K]ahiʞe-waʇayiñʞa (из рода Tsiɔu Wactaʞe) относится к призыванию четырех ветров. Оно, по-видимому, было связано с поклонением огню или очагу. Всякий раз, когда у осейджей и канза основывалось постоянное селение из земляных жилищ, происходило освящение определенного числа очагов, прежде чем обычные люди могли соорудить свои собственные очаги. Освященные очаги сооружались в два параллельных ряда, начиная с запада и заканчивая востоком. У канза их было семь с одной стороны и шесть с другой, но у осейджей, судя по всему, было по семь с каждой стороны. У осейджей роды Tsiɔu Wactaʞe и Paⁿɥka были «создателями дорог», то есть теми, кто освящал два ряда очагов. [K]ahiʞe-waʇayiñʞa сказал: «Когда старый человек цью произносил свою речь, он вдавливался в подробности каждой части жилища, очага, строительных материалов, орудий и т. д. В очаг клали четыре палки, причем первая указывала на запад (см. §§ 40, 84). Когда первую палку клали, лидер цью говорил о западном ветре, а также о молодом бычке (Tseʇṵ-ɔiñʞa), повторяя имя Вание-ска (значение не выяснено). Когда клали палку, указывающую на север, он говорил о Tsehe-qṵʇ[s]e (серых бизоньих рогах) или о быке. Когда клали палку на востоке, он говорил о Tse-ʇṵʞa-tañʞa (большом быке). Покладывая четвертую палку, указывающую на юг, он говорил о Tse miⁿʞa (корове). В то же время аналогичный обряд совершался пожилым человеком панка для родов на правой стороне племенного круга. Помещая палку на восток, он упоминал Taʇ[s]e [K]aqpa tsĕ (восточный ветер) и Tahe ca[p]e (темнорогого оленя). Помещая палку на север, он упоминал Taʇ[s]e Ԁa[s]aⁿ tsĕ (северный ветер, буквально „сосновый ветер“) и Tahe qṵʇ[s]e (оленя с серыми рогами). При помещении палки, указывающей на запад, упоминались Taʇ[s]e Maⁿha tsĕ (западный ветер) и животное, которое строит жилище и находится рядом с Tahe pa[s]iʞe (вероятно, имя оленя). При помещении палки, указывающей на юг, он говорил о Taʇ[s]e Ak’a tsĕ (южном ветре) и Ta wañka he aʞȼaɔi skutañʞa (предполагаемое значение — крупная белая самка оленя без рогов).

§ 34. Во время войны молитвы возносились у огня (§ 287), когда воин раскрашивал лицо в красный цвет, используя «огненную краску» — обычай левой или цьюской стороны племени. Те, кто принадлежал к правой или ханкской стороне, использовали «украшение молодого быка» и, вероятно, возносили молитву в связи с этим, чтобы преисполниться духом своего «маленького дедушки» (молодого быка), когда они бросались на врага. Это видно из слов, которые использовал воин: «Мой маленький дедушка всегда опасен, когда предпринимает попытку. Совсем близко стою я, готовый идти в атаку!» [28]

СУЩЕСТВО ГРОМА — ВАКАНДА.

ПРИЗЫВАНИЕ СУЩЕСТВА ГРОМА ОМАХА И ПОНКА.

§ 35. Среди омаха и понка, когда весной раздавался первый гром, люди Черного медведя шли к священной палатки рода Лося и там помогали людям Лося в призывании Существа грома. На аналогичном собрании понка люди Черного медведя понка сказали: «Hau, iⁿc‘áge, ȼiʇúcpa ȼéȼu añ´ga-taⁿ ganáxiwaȼáȼai. Maⁿciáʇahá maⁿȼiñ´gă», то есть: «О, почтенный старец! Своими ударами (дубиной) ты пугаешь нас, твоих внуков, которые здесь находятся. Ступай на небеса». [29]

[Transcriber’s note: The hyphen in “añ´ga-taⁿ” was at the end of a line; the word may be “añ´gataⁿ”.]

ПРИЗЫВАНИЕ СУЩЕСТВА ГРОМА ВОИНАМИ.

К Существу грома взывают все присутствующие во время пира перед отправлением на тропу войны, когда собирается небольшой отряд воинов. Каждый обращается к Существу грома как к «Нуданханге», предводителю на войне или военному капитану. [30]

Когда требуется собрать большой военный отряд, призывают Существо грома (см. историю Вабаскахи в Contr. N. A. Ethn., Vol. VI, p. 394). Сам Вабаскаха молился, говоря: «О Ваканда, хотя чужеземцы причинили мне зло, я надеюсь, что ты поможешь мне». Все, кто слышал его, знали, что он желает возглавить крупный военный отряд. Когда четверо капитанов были избраны, они должны были непрерывно плакать как ночью, так и днем, говоря: «О Ваканда! Сжалься надо мной! Помоги мне в том, из-за чего я нахожусь в дурном расположении духа». Днем они воздерживались от еды и питья; но они могли утолить жажду и голод с наступлением ночи.

На пиру перед отправлением в путь в составе крупного военного отряда хранители священных сумок поют песни грома, а также другие священные песни. Одна из песен грома, исполняемая в таком случае, начинается так:

«Wi-ʇí-gaⁿ naⁿ´-pe-wá-ȼĕ é-gaⁿ, / Wi-ʇí-gaⁿ naⁿ´-pe-wá-ȼĕ é-gaⁿ, / Wé-tiⁿ kĕ gȼi-haⁿ´-haⁿ ʞĭ, / Naⁿ´-pe-wá-ȼĕ ——». / «Поскольку мой дедушка опасен, / Поскольку мой дедушка опасен, / Опасен, когда он размахивает дубиной, / Опасен ——».

Дойдя до этого места, Дацин-нанпацжи остановился и отказался рассказывать дальше, так как это было очень «вакубе». Он сказал, что главные капиталы крупного военного отряда завязывали кусочки скрученной травы вокруг запястий и лодыжек, а также носили подобные кусочки вокруг голов. Но Два Ворона, который был капитаном, говорит, что он никогда этого не делал. (См., однако, обычай айова в § 75.)

ОБЫЧАЙ ИКТАСАНДА.

Следующее «никие» или древний обычай рода Иктасанда был рассказан Джорджем Миллером:

Najiⁿ´daⁿ´ctĕaⁿ´ ʞĭ,naⁿ´paiʞĭ, gaⁿ´Wakan´da-manini´ uji´wa‘i´itĕ. Gaⁿ´nini´uji´wa‘i´i tĕ´die´giȼaⁿ´i Rainperhapsifthey fear

seen danger ifsothe Wakandas (pl. ob.)tobacco put in they

gave to

them the (past

act)andtobaccoput in they gave

to themwhenthey said to

one

tĕ:Ȼéȼu waqpa´ȼiⁿ-qtia´ȼiⁿhe´, aⁿwaⁿ´waʇa´ȼicaⁿcte´ctewaⁿ ȼiúde ti´gȼegáxai-gă, ʇigaⁿ´ha. the

(past act) Herevery poorI who movein what direction soeverto become abandoned

(suddenly) make yeO grandfather.

[Transcriber’s note: the hyphen in “waqpa´ȼiⁿ-qti” was at the end of a line; the word may be “waqpa´ȼiⁿqti”.]

Ĕ´dedi´ ȼa´ȼiⁿcé(é) jaⁿmiⁿ´. Ȼigȼíze-maⁿ´ȼiⁿ,ĕ´dedí ȼáȼiⁿcé (é) jaⁿmiⁿ´.Ȼiaⁿ´ba-ti´gȼe, ĕ´dedí ȼa´ȼiⁿcé. You are mv. thereI suspect. Walking Forked-lightning,you are mv. thereI suspect.Sheet-lightning flashes

suddenlyyou are mv. there

(é) jaⁿmiⁿ´. Ȼiaⁿ´ba-gí-naⁿ, ĕ´dedi´ ȼáȼiⁿcé(é) jaⁿmiⁿ´.Gáagigȼédaⁿ ĕ´dedí ȼáȼiⁿcé(é) jaⁿmiⁿ´. Gaⁿ´ I suspect.Sheet-lightning is often

returning hither.you are mv. thereI suspect (a name referring

to passing thunder) you are mv. thereI suspect.And

gatégaⁿgáxa-bájĭ ʞĭ´ctĕníaciⁿ´gaciⁿȼiqáde ȼégaⁿnajiⁿ´i,maqpi´ kĕʇáȼicaⁿxagé najiⁿ´i.Gaⁿ´Wakan´da in that mannerhe does notif man(See Note.)thusstands,cloud toward the lg ob.crying stands.AndWakanda

amáwégi[p]ahaⁿ´-bi,aí.Níkaciⁿ´ga taⁿ´waⁿgȼaⁿwédajĭamáaȼiⁿ´naⁿ´pai,ijáje gĕ´ the pl. sub.that they know about

them, their own they say.Persongenselsewherethe pl. sub.to have it they fear seen danger,namethe pl. in. ob.

ctĕwaⁿ.Águdi´ctĕníkaciⁿ´ga amáiȼa‘e´ȼĕ amáIcta´sanda úckaⁿeʇai´tĕe´gaⁿga´xai.Waaⁿ´ even.In some places

(not specified)person the pl. sub.those who have visions, etc.Ictasanda customtheirthe ob.sothey do.song

ĕ´qtiga´xai daⁿ´ctĕgiaⁿ´najiⁿ´i.Nini´bakĕuji´ aȼiⁿ´ie´gaⁿmaqpi´kĕʇáȼicaⁿúgaqȼe they themselves they makeperhapssinging their ownthey stand.Pipethe lg. ob. filledthey haveascloudtowards the lg. ob.facing

baha´ najiⁿ´i.Ni´kaciⁿ´gaama´a´ji ctĭga´xe-naⁿ´i. Ataⁿ´ctĕnini´baaȼiⁿ´-bajĭ gaⁿ´waaⁿ´ si´aⁿȼe´

holding out tothey stand.Personthe pl. sub. differenttoo they often do.Sometimespipethey do not have sosingingalone

daⁿ´ctĕnajiⁿ´-naⁿi. Kĭni´kaciⁿ´gaama´ ȼe´i´ȼa‘e´ȼĕ ama´ úckaⁿeda´daⁿúdaⁿuha´‘i´ȼĕ tai´ perhapsthey stand often.Andpersonthe pl. sub.this those who have

visions, etc.deedwhatgoodto follow the coursepromisewill

ʞĭ´ctĕi´bahaⁿ´i,cĭ úckaⁿjúajĭa´kipa tai´ʞĭ´ctĕ i´bahaⁿ´i.Gaⁿni´kaciⁿ´ga ȼiⁿaⁿwaⁿ´waʇagaqȼaⁿ´

eventhey know,againdeedunsuitablethey will meeteven they know.Andpersonthe

mv. onein what directionlarge hunting

expedition

maⁿȼiⁿ´ctĕwaⁿ´nini´ uji´‘i´ie´gaⁿwaȼi´gȼañkiȼai´. E‘aⁿ´ujañ´geuha´ taiʞĭ´ctĕ i´bahaⁿgi´gaⁿȼai´

walkssoevertobaccoputs ingives toascauses him to prophesy. Howroadhe will follow its

courseevento knowwishes for him

e´gaⁿwaañ´kiȼai´. Kĭataⁿ´ctĕni´kaciⁿ´gaama´e´gaⁿi, a´ȼade-naⁿ´i,wani´tadaⁿ´ctĕube´[s]niⁿʞĭ, wani´ta as causes him to sing.Andsometimespersonthe pl. sub.just so, they often pronounce,quadrupedperhapsthey find

outif quadruped

d‘u´baaⁿ‘i´i hă,e´daⁿ´ctĕaⁿ´i. somethey have

given to me. he

saysperhaps.

Примечания. 383, 4, et passim. Ȼaȼiⁿce ejaⁿmiⁿ, сокращенно при быстром произношении: ȼaȼiⁿcejaⁿmiⁿ.

383, 4-6. Ȼigȼize-maⁿȼiⁿ, Ȼiaⁿba-tigȼe, Ȼiaⁿba-gínaⁿ и Gaagigȼedaⁿ — это «имена никие» рода Иктасанда или рода Грома омаха. Они могут указывать на четырех Существ грома: по одному на каждую сторону света или по одному, обитающему в направлении каждого из четырех ветров.

383, 8. Ciⁿȼiqade — с поднятыми руками и вытянутыми ладонями вниз по направлению к тучам.

383, 9-10. Nikaciⁿga wedajĭ ama и т. д. Другие роды омаха боятся произносить эти имена иктасанда или давать их членам своих родов.

383, 11. Agudictĕ... iȼa‘eȼĕ ama и т. д. Относится к Iñgȼaⁿ iȼa‘eȼĕ ama, или шаманам грома, других родов омаха.

Перевод. Когда люди иктасанда пугаются во время ливня, они наполняют трубку табаком и предлагают ее Существам грома. И когда они предлагают табак, они говорят следующее: «О дедушка! Я здесь очень беден. В каком-нибудь направлении сделай так, чтобы место было оставлено теми (кто причинил бы мне вред?). Я думаю, что ты там, о Ȼigȼize-maⁿȼiⁿ! Я думаю, что ты там. О Ȼiaⁿba-tigȼe! Я думаю, что ты там. О Ȼiaⁿba-gi naⁿ! Я думаю, что ты там. О Gaagigȼedaⁿ! Я думаю, что ты там».

А когда они не предлагают табак, они стоят с поднятыми руками и вытянутыми ладонями вниз, взывая к тучам. И они говорят, что Существа грома знают о них, своих почитателях.

Омаха из других родов боятся произносить эти имена никие иктасанда или давать их членам своих родов, а также взывать к Существу или Существам грома, если только они не принадлежат к касте шаманов грома. В таком случае они могут поступать так же, как люди иктасанда. Они слагают песни о Существах грома и стоят, исполняя собственные песни. Они наполняют трубку табаком и стоят, держа ее мундштуком к тучам, устремив на них свой взор.

Эти шаманы часто поступают иначе. Иногда они не наполняют трубку и тогда стоят, распевая песни грома, не принося ничего Существам грома.

И эти шаманы знают, когда что-либо сулит благо или зло человеку, предпринимающему какое-то дело. Поэтому, когда человек хочет присоединиться к большому охотничьему отряду, он наполняет трубку табаком и предлагает ее шаману, тем самым побуждая его к пророчеству. Поскольку он хочет узнать результат следования определенному курсу (то есть путешествия в определенном направлении), он побуждает шамана петь (священные песни). И иногда шаман предсказывает именно то событие, которое сбывается; если, например, он предрекает, что расспрашивающий мужчина убьет дичь, он может сказать: «Существа грома (?) подарили мне четвероногих».

ПОКЛОНЕНИЕ КАНЗА СУЩЕСТВУ ГРОМА.

§ 36. Следующий обычай существовал в роду Lṵ, или Существа грома. Во время первой грозы весной люди Lṵ клали на огонь количество зеленого кедра, создавая сильный дым. Шторм прекращался после того, как члены других родов возносили молитвы. Род Бизона, или Tcedŭñga, помогал роду Lṵ в поклонении Существу грома, отправляя одного из своих мужчин открыть священную сумку из кожи серого ястреба и извлечь таинственную трубку. Эти предметы хранились у человека Lṵ по имени Кинуйинге, которому не разрешалось открывать сумку.

Паханлегакли из рода Большого Ханга и Алинкаваху из Малого Ханга являются предводителями во всем, что касается войны. Паханлегакли предоставил автору копию своей военной карты, на которой представлены символы таинственных песен. В середине карты должно быть изображение огня, но Паханлегакли сказал, что боится рисовать его там, пока не попостится и не предпримет другие необходимые меры предосторожности. Песни, используемые в связи с картой, очень «вакандаги», то есть таинственны. Их никогда не поют по обычным поводам или неподобающим образом, дабы нарушитель не был убит Существом грома. Одна из трех песен о священной трубке, исполняемая Алинкаваху при снятии оберток с трубки (см. § 85), звучит следующим образом:

«Ha-há! tcé-ga-nú ha-há! / Ha-há! tcé-ga-nú ha-há! / Ha-há! tcé-ga-nú ha-há! / Hü-hü´!»

(Непонятно для автора. Произносится, когда Алинкаваху прижимает чехлы или обертки трубки.)

«Yu! yu! yú! Hü-hü´! Hü-hü´!»

(Хор, исполняемый всеми мужчинами Большого и Малого Ханга.)

Эта последняя строка является призыванием Существа грома. Руки, которые держат разведенными и параллельными, поднимают к небу ладонями наружу. Затем другую руку трут от запястья до плеча каждой руки. [31]

После исполнения этих трех песен Паханлегакли несет на спине священную раковину.

Второй фигурой на карте является фигура почтенного старца, или ваканда, который был первым запевалой всех песен ханга. Когда Алинкаваху и Паханлегакли поют их, они думают, что эта ваканда идет позади них, поднимая руки к Существу грома, которому он молится за них.

Когда любой мужчина ханга курит военную трубку, он держит ее в правой руке и выдувает дым в священную раковину, находящуюся в левой. Дым поднимается из раковины к Существу грома, которому он приятен.

Канза имели обычай «взывать к» Существу грома перед отправлением на тропу войны. Когда вождь (глава рода Большого Ханга) курил свою трубку, он обычно говорил:

Haú,Wákanda-é,Páyiⁿ-máhaⁿ miⁿ´ts’ekŭⁿ´bla eyau,” Ho?O Wakanda!Skidione to dieI wishindeed

то есть: «О, Ваканда! Я поистине желаю смерти скиди!» (или пауни-лоупа).

Мужчины двух родов ханга объединяются для исполнения песен с целью остановить дождь, когда требуется хорошая погода, и песен для вызова дождя во время засухи. (См. § 43.)

ПОДЗЕМНЫЕ И ПОДВОДНЫЕ ВАКАНДЫ.

§ 37. Омаха и понка верят в вакандаги — чудовищ, обитающих под утесами и в реке Миссури. У этих чудовищ очень длинные тела с рогами на головах. В одном мифе рассказывается о том, как сирота убил вакандаги с семью головами. [32]

У омаха есть предание о том, что вакандаги видели в озере, в которое впадает ручей Блэкбёрд-Крик, близ агентства омаха. Невозможно сказать, различались ли вакандаги и ┴анде, или Земля (см. § 27). Ми-а-лу-ска канза были в чем-то похожи на вакандаги, хотя в одном отношении они напоминали мифического Ԁá-[s]nu-ta омаха, а именно наличием огромных голов. Канза говорят о миалуска как о расе ужасных существ с большими головами и длинными волосами. [33] Они обитали в отдаленных местах, куда, как предполагалось, заманивали любого беспечного индейца, путешествующего в одиночку. Жертва сходила с ума и впоследствии жила как минкуга или педераст. Некоторые из миалуска обитали под землей или в воде, располагаясь близко к берегу потока. Древний миалуска был благодетелем индейцев, поскольку он взял немного сырой глины и со сначала бизоньего теленка, а затем трех бизоньих быков, которых приказал индейцам застрелить, предварительно научив их делать луки и стрелы и пользоваться ими.

ИНДАЦИИНГА.

§ 38. В 1871 году понка рассказали автору о существе, которого они называли Ĭndáȼiñga. Это существо было сверхъестественным персонажем, обитавшим в лесах. Оно ухало, как сова, и было настолько могущественным, что могло вырвать с корнем дерево или опрокинуть жилище. У понка была песня о нем, и матери пугали своих детей, говоря: «Веди себя хорошо, а не то индациинга тебя поймает!» Джозеф Ла Флеш слышал, как о нем говорили как о чудовище в человеческом обличье, покрытом густой шерстью. Поскольку слово понка для обозначения ношения маски звучит как «Ĭndáȼiñga gáxe» («быть индациингой» или «разыгрывать индациингу»), возможно, этот персонаж был исконным букой. Сравните дакотских Ćaŋotidaŋ, Hoḣnoġića, Uŋgnaġićala и др. (§ 232.) Матери омаха пугали детей рассказами о том, что если они не будут вести себя хорошо, то их поймает Исибаджи (герой рода ┴e-sĭnde) или ┴exujaⁿ (герой рода [K]aⁿze). [34] Еще одним страшным существом был Ĭnde-naⁿba, или Двуликий, одно лишь появление которого убило беременную женщину. [35] Это существо в некоторых отношениях напоминало Иктинике, обманщика, [36] хотя Иктинике обычно был аналогом дакотских Икто, Иктоми или Ункткоми. (См. §§ 228–231.) Как творец зла Иктинике может сравниваться с дакотским Анунг-ите, или Двуликим, который, в свою очередь, напоминал Ĭndáȼiñga понка. (См. §§ 233, 234.)

ДРУГИЕ ВАКАНДЫ КАНЗА.

§ 39. Третья фигура на военной карте канза — [37] это фигура ваканда или пожилого человека, который дарует успех охотнику. К нему так обращаются Алинкаваху и Паханлегакли:

Ts‘áge-jiñ´gahaú!Dáble maⁿ´yiⁿ-aú!Dádaⁿwadjü´ta níkaciⁿgackédaⁿ wáyakípa-bá[p]aⁿ Venerable manHo!To hunt

large quadrupedswalk thouWhatquadrupedperson soeveryou meet themand

(pl.)

[Transcriber’s note: the hyphen in “maⁿ´yiⁿ-aú” was at the end of a line; the word may be “maⁿ´yiⁿaú”.]

ts’éya-bána-hau! kill ye!

[Transcriber’s note: the last hyphen in “ts’éya-bána-hau” was at the end of a line; the word may be “ts’éya-bánahau”.]

то есть: «Почтенный старец, отправляйся на охоту! Убивай всех людей или четвероногих, которые тебе встретятся!» Они считают, что это существо гонит дичь к охотнику.

На военной карте имеется семь песен ваканда, который исполняет ночные песни. Рис. 16 на этой карте относится к песне другого ваканда, который не описан. Рис. 18 относится к двум песенным теням. Тень создается ваканда. Рис. 19 — песня сновидений. Существует ваканда, который клонит людей ко сну, — индейский Сомнус.

§ 40. ПРИЗЫВАНИЯ ЛОВУШКИ И Т. Д. ОМАХА.

Jábedaⁿ´ctĕújiʞĭ, makaⁿ´ígaxemaⁿȼiⁿ´i ʞĭ,éniníbaháeʇátĕ é.(The invisible being who first made the Beaverfor instancehe

traps

it if,medicinemaking

for that

purpose he walksif,thattobaccoshowinghis theit.

medicine was thus addressed:Níkaciⁿgapahañ´gamakaⁿ´ ícpahaⁿniñkĕ´cĕ,[p]éjehíde ckaⁿzé niñkĕ´cĕ,niní Personfirstmedicineyou knew you who

(sit),medicineyou

taught you who

(sit)tobacco

gakĕ´!Ȼéȼu edádaⁿckaⁿzé niñkĕ´cĕ,ninígakĕ´!Ȼéȼu edádaⁿckaⁿzégĕiȼápahaⁿ-majĭ´-qti wiⁿ´áiȼágaȼaȼiⁿhé ȼaⁿ´ja, that

lg. ob.Here whatyou

taught you whotobaccothatHerewhat you taughtthe

pl.

in. ob. I do not know at allone I am carrying on

my arm and in my

hand as I movethough,

caⁿ´edádaⁿctécte íwamakáaȼĕ téă.Ninígakĕ´,aí níaciⁿgaamá.(He then prays to the beaver:) Haú,Jábe!Niní yetwhatsoever I get it easily by

means of will!Tobaccothat,

lg. ob.,says personthe mv.

sub. Ho,Beaver!Tobacco

gakĕ´!Úbahie‘aⁿ´ckáxai gĕ bȼúgaqtiugígȼacaⁿ´i-gă!Niní gakĕ´!(Next, to the medicine:)Haú, Ԁéjehíde,niní that!

lg. ob.Feeding

placehow you made

themthe

pl.

in ob. alltravel ye in your

own!Tobacco that!

lg. ob.Ho,Medicine, tobacco

gakĕ´!‘Aⁿ´qti ctéctewanítawiⁿ uhé eaⁿ´ȼĕtaté,eȼégaⁿ najiñ´-gă. ‘Aⁿ´qti ctécte [p]áqȼuge aⁿ´ȼaⁿskátaté, that!

lg. ob. No matter how it

is (or At any

rate)quadruped onepass me on the

road (to the

trap)shall, thinking itstand thou.At any ratenostrils large enough

for me (i.e., to

smell me.) shall,

eȼégaⁿnajiñ´-gă.Ninígakĕ´! (Invocation of the trap:)Haú,Maⁿ´zĕ nañkácĕ!ninígakĕ´! ‘Aⁿ´qti ctéctewiⁿ´ thinking itstand thou.Tobaccothat! Ho,Ironye who (sit)!tobacco that!

lg. ob. At any rateone

wat’éaȼĕtámiñke,eȼégaⁿ gȼiⁿ´i-gă. (Invocation of the pack-strap:)Haú,Wé‘iⁿ niñkĕ´cĕ!ninígakĕ´! I kill itwillI who,thinking it sit ye. Ho,Packstrapyou who (sit)!tobacco that!

lg. ob.

Aⁿ´qti ctéctewíwanítaáhigiweát‘ĕ,eȼégañ-gă.Haú, ┴ijébeíɔnugaʇáȼátaⁿcé!ninígakĕ´!‘Aⁿ´qti ctéctewí

At any rateIquadrupedmanyI touch

them,think thou.Ho, Entranceat the right

sideyou who

stand! tobaccothat!

lg. ob.At any rate I

wanítaaⁿȼaⁿ´bakĭn´deanájiⁿ támiñke,eȼégañ-gă.Haú, ┴e-sĭn´deugáckeȼátaⁿcé! ninígakĕ´!‘Aⁿ´qti ctéctewí quadrupedbrushing by meI stand willI who

(sit),think thou.Ho,Buffalo-tail tied to ityou who

stand! tobaccothat!

lg. ob.At any rateI

wanítaaⁿʇáp‘ĕanájiⁿtámiñke,eȼégañ-gă.Haú, Unéȼĕniñkĕ´cĕ!niní gakĕ´!‘Aⁿ´qti ctéctewiwaníta aⁿ´naaí quadruped near to meI stand willI who

(sit),think thou.Ho,Fireplace you who

(sit)!tobaccothat!

lg. ob. At any rateIquadrupeddrops over

on me (from

the kettle)

agȼiⁿ´támiñke,eȼégañ-gă.

I sit willI who

(sit), think thou.

Примечания.

Told by George Miller. In the last invocation, he began to dictate thus: “Haú,Náwiⁿxedúbaákipasan´de nañkácĕ!” Ho,Firebrandfourmeet at a common

pointye who

то есть: «О вы, четыре головни, которые сходятся в общей точке (то есть посредине очага)!» Впоследствии он изменил это на призывание самого очага. Но весьма вероятно, что существовало призывание четырех головней, напоминающее обряды канза и осейджей (см. § 33). Джордж привел всё, что помнит из призываний, но точный порядок он не помнит.

387, 3. [p]eje-hide — «нижняя часть» или «корни травы», архаичное название «makaⁿ», лекарства. Nini gakĕ — классификатор kĕ показывает, что речь идет о длинном предмете — трубке, причем табак находится в трубке, когда ее предлагают силам.

388, 1. aiȼagaȼaȼiⁿhe, сокр. от áiȼágaȼa áȼiⁿhé, используется здесь в значении «abȼiⁿ» — у меня есть.

388, 12. aⁿȼaⁿbakĭnde, эквивалентно aⁿȼaⁿbista ȼéwaȼĕ — пропускать их сквозь себя (проводить), когда они находятся так близко, что касаются меня.

Перевод.

К невидимому существу, которое впервые создало бобровое лекарство и научило людей его использованию, обращались следующим образом: «О Ты, кто научил делать лекарство, вот табак! Хотя у меня есть твое лекарство, природы которого я совершенно не понимаю, даруй, чтобы я легко приобрел то или иное с его помощью! Вот табак!»

Обращаясь к бобрам, он говорил: «О вы, бобры! Вот табак! Странствуйте все по созданным вами местам кормления. Вот табак!» Самому бобровому лекарству он говорил: «О лекарство! Вот табак! Стои и думай так: „Во всяком случае, какое-нибудь животное непременно пройдет мимо меня и попадет в ловушку, и его ноздри будут достаточно широкими, чтобы учуять меня“». К самой ловушке обращались так: «О куски железа! Вот табак! Сидите и думайте так: „Во всяком случае я убью одного!“» К ремню для переноски грузов было сказано: «О ремень для переноски грузов! Вот табак! Думай: „Во всяком случае я буду прижиматься к многочисленным четвероногим“». К правой стороне входа в палатку (?) обращались так: «О Ты, кто стоишь у правой стороны входа в палатку! (§ 232) Вот табак! Думай: „Во всяком случае у меня будет кто-то, кто приносит мертвых животных на спине и внезапно протаскивает их сквозь меня, задевая меня при проходе“». Главной жерди палатки были сказаны такие слова: «О Ты, к которой привязан бизоний хвост! Вот табак! Думай: „Во всяком случае к о мне приблизится четвероногое“». Когда человек взывал к очагу, он говорил: «О очаг! Вот табак! Думай: „Во всяком случае я буду сидеть, а вода будет падать на меня каплями, когда она перекипает через край котла с четвероногим“».

Эти призывы можно сравнить с тем, что пророк Аввакум рассказывает нам о халдеях в первой главе своего пророчества. В своей молитве к Богу он говорит: «Всех их утаскивают удою, захватывают в сеть свою и собирают в неводы свои, и о том радуются и веселятся. За то приносят жертвы сети своей и кадят неводу своему, потому что от них тучна часть их ипища ихшна» [в источнике цитата приводится по тексту Библии: потому что от них порция их тучна и пища ихшна]. [38]

ПОСТ.

§ 41. Эта тема естественно предшествует теме видений или снов о таинствах, животных и предметах. Два Ворона и Джозеф Ла Флеш слышали, как об этом говорят как о древнем обычае. Им рассказали об этом в их юности некоторые из стариков того времени, которые переняли это от своих предков как практикуемое племенем на протяжении бесчисленных поколений. Когда у стариков были сыновья, сыновья сестер или внуки, достигавшие мужественного возраста, они наставляли этих юношей воздерживаться от еды и питья и наносить глину на лица, говоря:

“Qaⁿxa´ʇaxage´ maⁿȼiⁿ´i-gă.Aⁿ´ba ȼa´bȼiⁿdu´bajaⁿ´ ʞĭ,waȼáta-bajíi-gă, kĭ níȼataⁿ´-bajíi-gă. Ȼiqu´bajĭ Far awaycryingwalk ye.Day three foursleepif,do not eat (pl.), and waterdo not drink (pl.) You are not

“qube”

cte´ctĕwaⁿ,caⁿ´ Wakan´daakáuȼi´ʞaⁿtá aka. Wa´ȼawaqpáni maⁿɔniⁿ´iʞĭ, waɔnáhaⁿ-deȼaxáxage ʞĭ,

even if,stillWakanda the sub.he willaid you. You act as if pooryou walkif,you praywhen you cryif

uȼi´ʞaⁿ ta´ aka,”

he will aid you.

то есть: «Ходите в отдаленных местах, взывая к Ваканда. Не ешьте и не пейте в течение трех или четырех дней. Даже если вы не приобретете личную таинственную силу, Ваканда поможет вам. Если вы будете вести себя как бедняки и молиться, когда плачете, он поможет вам».

Когда их горло пересыхало, голоса пропадали. Завершив посты, они возвращались домой крайне истощенными. В то время они не могли проглотить твердую пищу, поэтому были вынуждены питаться кашей, смешанной с большим количеством воды, пока постепенно не обретали способность есть то, что им нравилось. Многие считали, что этот пост позволял им вступать в сверхъестественные общения с Ваканда.

Пост практиковался и в другое время, но всегда с целью получения сверхъестественной помощи или обретения передачи сверхъестественной силы. Военный предводитель понка увещевал каждого из своих последователей так: «Ahaú! Wackaⁿ´ egañ´-gă! Qu´bekiȼa´-bi ȼiⁿhe´!», то есть: «Ого! Постарайся изо всех сил! Обязательно сделай себя обладателем сверхъестественной силы с помощью животного, которое ты увидел в своем видении после поста!» [39] Члены небольшого военного отряда должны были поститься четыре дня, считая с момента выступления на тропу войны. [40] Перед тем как был сформирован крупный военный отряд для отмщения за обиды Вабаскахи, четверо будущих предводителей постились. [41] Когда постился вождь канза, он не мог навещать свою семью, но для него на некотором расстоянии от его собственного дома возводился небольшой постнический шалаш. [42]

МИСТИЧЕСКИЕ ДЕРЕВЬЯ И РАСТЕНИЯ.

§ 42. У омаха есть два священных дерева — ясень и кедр. Ясень связан с благотворными природными силами. Часть священного столба омаха и понка сделана из ясеня, а другая часть — из тополя. Чубуки niniba weawaⁿ, или «священных трубок дружбы», изготавливаются из ясеня. Кедр же связан с разрушительными силами: громом, молнией, войнами. [43]

Когда семеро стариков обошли с трубками племенной круг омаха, дурные люди маньцинька-гахэ носили в волосах перья и обвязывали головы ветками можжевельника, представляя собой ужасающее зрелище. Поэтому старик миновал их и передал трубку другим маньцинька-гахэ, которые были хорошими. В преданиях осейджей можжевельник символизирует древо жизни. Когда женщину принимают в тайное общество осейджей, проводящий обряд мужчина из ее рода дает ей сделать четыре глотка воды, что, как говорят, символизирует реку, текущую мимо древа жизни, а затем он натирает ее с головы до ног иглами можжевельника: три раза спереди, три раза на спине и три раза с каждого бока, всего двенадцать раз, произнося священное имя Ваканты при каждом пассе. Часть рода панька племени осейджеи [44] — это люди красного можжевельника. Род панька племени канза называется «Кунджалань», то есть «носящие можжевельник (ветки) на голове». Можжевельник используется санти-дакота в их церемонии четырех ветров. (См. § 128.) Тетон-дакота верят в способность запаха древесины можжевельника или можжевелового дыма отгонять духов. (См. § 272.) В мифе о сотворении мира у атапасков Орегона, записанном автором в 1884 году, дым можжевельника заменял пищу двум богам, сотворившим мир, а красный можжевельник почитается священным наряду с ясенем, поскольку эти два дерева были первыми, открытыми богами. [45]

То, что у хидатса существует схожее представление о красном можжевельнике, подтверждается их названием для него — «мидахопа», то есть таинственное или священное дерево. Сравните то, что Мэтьюз рассказывает о почитании тополя у хидатса, с тем, что записано выше о священном столбе омаха. [46] (§ 344.)

Тополь также, по-видимому, считался мистическим деревом у омаха и понка, точно так же, как и у хидатса. Священный столб этих двух племен был изготовлен из высокого тополя. [47] Когда нижняя часть священного столба истерлась, осталось около 8 футов, и к ним прикрепили кусок ясеня длиной около 18 дюймов. Готовясь к танцу, называемому хэдэ-вачи, люди инке-сабэ разыскивали тополь, на который стремительно нападали, срубали его и несли в центр племенного круга, где устанавливали в «уджети». Мистические имена, заимствованные у тополя, встречаются у чихида и никапаонна, двух военных родов племени понка, а также у чатада и канзе родов омаха. [48]

Том, что существовали и другие мистические деревья и растения, свидетельствует анализ личных имен омаха, понка и родственных им племен. Например, цацкахигцан, имя никие рода цапа, или оленя, омаха, содержит отсылку к белому дубу, цацкахи; а в роду нукэ, роде бизона племени понка, мы находим имя цабехи, происходящее от растения, кустарника или дерева, встречающегося в Небраске, листья которого, напоминающие листья красной черемухи, используются омаха для заваривания чая. Дальнейшее изучение может показать, что виннебаго, у которых есть имя Вазика, Человек-Сосна, почитают сосну. (Вопрос: Не может ли это имя означать Человек-Можжевельник, а не Человек-Сосна?)

Среди айова, ото и миссури мы находим несколько имен, связанных с можжевельником, кукурузой и тыквой. Несколько имен, связанных с кукурузой и тыквой, встречаются в списке имен племени канза. Имена, связанные с кукурузой, вязом и черным боярышником, встречаются в списке имен осейджей, наряду с именами, связанными с можжевельником; а их предания повествуют о можжевельнике, красном дубе и платане, а также о кукурузе и тыкве. [49] (См. § 49.)

ИЦАЭЦЕ.

§ 43. Этот термин был определен в главе II (§ 8). Весьма вероятно, что многодневный пост способствовал достижению состояния ума и тела, необходимого для предполагаемого сверхчеловеческого общения. Согласно Дацинь-нанпажи и другим омаха, некоторые люди думали, что видели или слышали духов либо различных животных. Иногда мужчин будили от сна, воображая, что они слышат загадочные голоса. Они утверждали, что у них были встречи с У-га-ха-на-па-зе, или Древним Тьмы; Ма-цпи, или Древним Облаков; Цандэ, или Земным Существом; Ингцан, или Громовым Существом; Солнцем, Луной, Утренней Звездой, Древним Гремучих Змей, Древним Гризли, Древним Черных Медведей, Древним Бизонов, Древним Крупных Волков и Древним Степных Волков. Каждое существо или животное, увиденное таким образом во сне или видении, по-видимому, считалось особым духом-хранителем человека, утверждавшего, что у него были встречи с ним. Ингцан ицаэце-ма, то есть Те, кто имел встречи с Громовым Существом, никогда не танцевали на собраниях своего общества. Они приглашали друг друга на пир и пели, оставаясь сидящими. Песни были посвящены Громовому Существу. Когда они заканчивали еду и пение, церемонии завершались. Этот орден шаманов грома заявлял о способности вызывать дождь (см. § 36).

Согласно Дацинь-нанпажи и Малышу Создателю Деревень, эти шаманы также могли создавать круги семи цветов вокруг солнца и луны, и два только что названных человека утверждали, что видели это своими глазами. Джозеф Ла Флеш и Две Вороны дали следующее объяснение: «Когда облака заслоняют луну, вокруг луны виден круг, и иногда он напоминает радугу». Хотя Две Вороны принадлежит к обществу бизонов (Цэ ицаэце-ма, или Орден шаманов бизона — см. § 89), он сказал, что у него никогда не было встречи с таинственным бизоном, но его работа в ордене ограничивалась практикой хирургии, поскольку он является хранителем «макан скице», или сладкого лекарства. Несмотря на это, существуют определенные песни бизонов, принадлежащие ордену и считающиеся ими мощными амулетами, способными исцелять, когда их используют хирурги их ордена. Две Вороны сказал автору: «Если бы они послали за докторами нашего ордена, мы смогли бы исцелить президента Гарфилда». Автор записал две такие песни бизонов от одного омаха, но они зафиксированы только в нотной записи пения. [50]

Среди обществ омаха имеются Цанге ицаэце-ма, конские шаманы, [51] Цантаньга ицаэце-ма, шаманы крупных волков, [52] и Мантчу ицаэце-ма, шаманы гризли. [53]

Согласно Фрэнсису Ла Флешу, [54]

«Существует три степени сил, которые приходят к людям через видения: Во-первых, когда видение принимает форму животного, которое обращается к человеку, этот человек обретает силу, которая поможет ему в опасности и принесет успех в жизни. Во-вторых, если видение принимает облик облака или человеческого силуэта с крыльями, как у орла, и голос обращается к человеку, он получает дополнительную способность предсказывать события. В-третьих, когда видение приходит без какого-либо подобия и слышен лишь голос, человеку дается не только способность добиваться успеха и предсказывать события, но он может предвидеть приближение смерти. Если человек, наделенный третьей степенью, пожелает, он может в надлежащем порядке вступить в Общество Духов; или же, если он предпочитает, он может практиковать свои способности индивидуально».

Его отец, покойный Джозеф Ла Флеш, рассказал автору в 1882 году, что танец духов ранее принадлежал племени понка, у которого омаха переняли его; однако омаха не используют его примерно с 1850 года нашей эры. [55] Единственный вывод, который автор может сделать из этого заявления отца, заключается в том, что если омаха получили танец духов от понка, то Общество Духов, или орден шаманов духов, не является исконным обществом омаха. То, что они тесно связаны, доказывается названиями: Ванаксе ицаэце-ма, (орден) шаманов духов (или Общество Духов), и Ванаксе ицаэце ватцигаксе, Танец тех, кто видит духов, или Танец духов.

У канза есть Тце вактце, или шаман бизона, и орден таких шаманов. Когда у канза возникало видение или сон (и-я-кэ-е-е) о животном и т. д., он рисовал таинственный объект на своем щите. Одна пожилая женщина имела обыкновение «идакэе» летящего змея, Мьетса тажи личка. Останки таких огромных змей находят в Блэк-Хилс, «и если кто-то найдет такую рептилию, он должен умереть». Описание «вакандаги» канза см. в § 66.

Индейцы квапа, или укакпа, говорят на диалекте, более близком к языку омаха и понка, чем к языкам канза и осейджей. У них получение сверхчеловеческого общения называется дца-кэ-дце; шаманы и лекари — это ника кувэ, загадочные люди, и среди их обществ таких людей выделяются следующие: Тэ дцакэдце, Те, кто имеет сверхчеловеческое общение с бизоном; Манту дцакэдце, Те, кто имеет встречи с гризли; Интаньдан танька дцакэдце, Те, кто имеет встречи с пантерой; и Джавэ дцакэдце, Те, кто имеет встречи с бобром. Несомненно, существовали и другие ордена, но они неизвестны информатору автора из квапа, Альфонсу Валлиеру из рода ваджинка или птицы. [56]

ЛИЧНЫЕ ТАИНСТВЕННЫЕ УКРАШЕНИЯ.

§ 44. У омаха и понка существуют определенные личные таинственные украшения, некоторые из которых носятся на одежде, а другие появляются на жилищах их владельцев. Создатели и носители таких украшений должны быть членами одного из орденов шаманов. Отец Джорджа Миллера, Маленький Солдат, носил бизонью шкуру, украшенную в стиле, показанном на рис. 156 и 157. Это было его личное таинственное украшение, которым никто другой не мог пользоваться. Даже члены его рода (ичтасанда, род грома и рептилий) боялись подражать ему. Отец обещал нарисовать это украшение на четырех белых одеялах для своего сына Джорджа, но умер, прежде чем успел расписать четвертое.

FIG. 156.—George Miller’s personal mystery decoration.

Джордж получил первое одеяло, когда ему было около семнадцати лет. До женитьбы он сносил три. У него по-прежнему есть право украшать и носить четвертое одеяло согласно намерению его отца. Он мог бы украсить другие белые одеяла в этом стиле и носить их, если бы захотел, но он не мог передать никому из своих детей (внуков Маленького Солдата) право изготавливать и носить такое украшение, если только сам Джордж впоследствии не увидит эти объекты во сне или видении.

FIG. 157.—A variant of Fig. 156.

Право использовать такие узоры на бизоньей шкуре, одеяле, жилище и т. д. должно исходить от того, кто пережил видение или сон, в котором проявляются таинственные объекты. Те, кто мог использовать класс узоров, представленных на прилагаемых иллюстрациях (рис. 156–161), были членами ордена шаманов грома (Ингцан ицаэце-ма).

ОРДЕН ШАМАНОВ ГРОМА.

§ 45. Этот орден состоит из тех, кто видел во сне или видении Громовое Существо, Солнце, Луну или иные надземные объекты или явления.

Когда человек видел Громовое Существо или какой-либо другой таинственный объект, он некоторое время хранил это в тайне. Он старался присоединиться к первому военному отряду, отправлявшемуся из его стойбища или селения. Когда отряд достигал земли врага или попадал в какую-либо беду, этот человек рассказывал о своем сне или видении. Если мечтатель или провидец убивал врага или захватывал его во время участия в экспедиции, он сочинял песню грома. Тот, кто привозил назад одного из вражеских коней, также получал право сочинить песню грома. Спустя некоторое время после возвращения воинов провидец рисовал таинственные объекты на шкуре или одеяле и готовил пир, на который приглашал всех членов ордена шаманов грома. Когда гости собирались, шкура вывешивалась и показывалась им. Затем все присутствующие радовались. С этого момента хозяин становился членом ордена и мог безопасно носить шкуру.

FIG. 158.—Robe of Wanukige.

Он мог дать своему сыну право носить такую шкуру, но до тех пор, пока у этого сына не было похожего видения, он не мог передать это право кому-либо из следующего поколения. Маленький Солдат расписал бизонью шкуру своим личным таинственным украшением и отдал ее Двум Воронам, чей отец был одним из лидеров ордена шаманов грома. Так Две Вороны носил эту шкуру и может сделать другую похожую; но он не может передать право на нее своему сыну Гаин-баджи. Две Вороны побоялся бы носить шкуру или копировать украшение на ней, если бы он не был членом ордена по прямому наследованию от своего отца. Отец может облачить сына в такую шкуру, когда этот сын достаточно дорос для ухаживания за девушками. Мужчина не может подарить такую шкуру дочери, но он может отдать ее сыну своего сына или сыну своей дочери, если этот внук является взрослым юношей, приближающимся к возрасту половой зрелости или уже достигшим его.

FIG. 159.—Tent of Wanukige.

Если человек, получивший благодаря своему видению право на членство в ордене шаманов грома, отваживался носить украшенную шкуру, не пригласив членов ордена на пир, он навлекал на себя гнев членов, и несчастье непременно следовало за этим. Если бы кто-то надел такую украшенную шкуру, не имея видения таинственного объекта, он подвергался бы опасности (если объект был связан с Громовым Существом и т. д.) быть убитым молнией. Каждый омаха боялся украшать свою шкуру, жилище или одеяло объектом, увиденным другим человеком во сне или видении. Например, Джордж Миллер не осмелился бы изобразить медвежьи когти, лошадиные копыта и т. д. на своей шкуре, потому что ни он, ни его отец никогда не видели медведя или лошадь мистическим образом. За нарушение запретов других орденов предусмотрены наказания, но Джордж Миллер не знал о них.

РИС. 160. — Шкура Цакубэ.

Помимо личного таинственного украшения шкуры или одеяла, существует украшение жилища. На табл. XLIV, E приводится зарисовка жилища, предоставленная автору Высохшим Черепом Бизона, стариком из рода чатада омаха. Украшение этого жилища было личным таинством, или «кубэ», Хупецы-старшего, отца Хупецы-младшего (ныне известного как Ценугатаньга) из подрода васабэ-хитаджи, или черного медведя, рода чатада. После смерти Хупецы-старшего это украшение перешло к его сородичу Агаха-вакуче из того же подрода, отцу Дациньнанпажи. Круг наверху, изображающий медвежью пещеру, иногда окрашивается в синий цвет, хотя у Агаха-вакуче он был покрашен в красный. Ниже четырех зигзагообразных линий (изображающих молнии разных цветов) видны отпечатки медвежьих лап. Нижняя часть жилища была вымазана золой или древесным углем. Среди четырех зигзагообразных линий красный цвет, по словам мистера Фрэнсиса Ла Флеша, символизирует восток.

FIG. 161.—Robe of Ԁahe-ʇap‘ĕ.

Ванукиге, вождь рода ичтасанда, имел видение северного сияния, поэтому он изобразил его на своих шкурах и жилище, как показано на рис. 158 и 159. На жилище было семь полос: три с каждой стороны от входа и одна сзади. Каждая шкура, которую он носил, имела семь полос.

FIG. 162.—Generic decoration referring to night, etc.

На рис. 160 представлено личное таинственное украшение Цакубэ из рода канзе. Отец Джорджа Миллера мог носить это украшение, но право на него не могло быть передано им кому-либо еще. Дахе-тапэ из подрода ке-ин рода чатада однажды имел видение двух звезд и молодого месяца. Вследствие этого он украсил свою бизонью шкуру, как показано на рис. 161, и вступил в орден шаманов грома. Он умер, когда автор находился в агентстве омаха (в период между 1878 и 1880 годами).

ОБЩИЕ ФОРМЫ УКРАШЕНИЯ.

§ 46. Существуют примеры общих форм украшения наряду с примерами специфических форм. Например, когда у человека было видение ночи, Громового Существа или какого-либо другого надземного объекта, он чернил верхнюю часть своего жилища и небольшую часть с каждой стороны от входа, как показано на рис. 162.

Это было передано следующим образом Джорджем Миллером:

Níaciⁿgaamáágudictĕhaⁿ´ daⁿ´ctĕíȼa‘eȼéamá ʇíugȼiⁿ´iʞĭ,wiⁿdétaⁿ sábeȼaí,kĭciágudíctĕ níkaciⁿgaamá Peoplethe

pl.

sub.where evernightfor example they have

visions

of it.the

pl.

sub. tentthey

dwell

inif one-half the

length they blackenandagainwhereever peoplethe pl.

sub.

iñgȼaⁿ´ íȼa‘eȼéamácĭégaⁿ ugȼiⁿ´-biamá. thunder

being they have

visions

of it.the pl.

sub againsothey dwell in,

they say.

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ФОРМЫ УКРАШЕНИЯ.

FIG. 163.—Tent of Aⁿpaⁿ-skă, Sr.

Специфическая форма, связанная с только что описанной общей формой, показана на рис. 163. Зачерненная часть жилища представляет ночь, а звезда обозначает утреннюю звезду. Звезда находилась с левой стороны в задней части жилища, а другая звезда — на правой стороне. Черный и синий цвета в символике омаха иногда взаимозаменяемы; поэтому мы находим, что ночь представлена синей полосой на шкуре койота, которую носил старший Анпан-ска, а впоследствии его сын и тезка, когда последний был маленьким мальчиком. Синяя полоса носилась ближе к плечам владельца (рис. 164).

FIG. 164.—Robe of Aⁿpaⁿ-skă, Sr.

Украшение отсылает к его «кубэ» или «священному видению». Маленький Можжевельник из рода маньцинька-гахэ (омаха), как нам сообщают, принадлежал к Мин ицаэце-ма, ордену шаманов Солнца и Луны, который, вероятно, тождественен ордену шаманов грома. На рис. 165 изображено видение, которое было у Маленького Можжевельника в прошлом, описанное Джорджем Миллером следующим образом:

Gaⁿ´níaciⁿgaaká íȼa‘eȼá-bi egaⁿ´ȼetégaⁿ ʇiugátĕugȼiⁿ´-biamá.Mázi-jiñ´ga ijáje aȼiⁿ´-biamá.Sábetĕhaⁿ´ kĕé Andmanthe

sub. having had a vision,

they saylike this

std. ob. tentpaintedthehe dwelt in,

they say, Cedar Little his namehad, they

sayBlack thenightthe

lg. ob.that

gáxai;niaⁿ´ba ȼaⁿéȼaⁿbetĕgáxai. Niaⁿ´bauȼan´da ȼan´diníkaciⁿgaugȼiⁿ´gáxai,gañ´ʞĭ íȼa‘eȼaíȼiñkéétĕ. mademoon the cv.

ob.emerging themade.Moonin the

midst of in the

partpersonsitting

in madeandone seen in

a visionthe one

who thatthe

Niaⁿ´baéȼaⁿbeatí-nandi náqȼiⁿégaⁿ-naⁿ´i. Moonemergingcomes regularly,

when blazes

(sends up

light)somewhatusually.

РИС. 165. — Жилище Мази-жиньги — видение духа.

FIG. 166.—A tent of Nikuȼibȼaⁿ.

Черная полоса отсылает к ночи; круг — к луне; обведенная фигура — это дух, которого он видел в луне; а точки над луной отсылают к «белизте, которая находится над восходящим солнцем или луной». Табл. XLIV B показывает другое украшение жилища того же человека. Красный круг представляет солнце, в котором стоит человек, держащий та-кагэ, или оленьи погремушки, сделанные из твердых или ороговевших наростов, найденных возле копыт оленей. Эти наросты расщепляются, выдалбливаются изнутри и нанизываются на палочки. Поскольку жилище было очень большим, фигура человека была почти в натуральную величину, а к его голове была привязана настоящая перьевая кисть. Синяя полоса внизу может представлять ночь, но полной уверенности в этом нет.

§ 47. Рис. 166 представляет собой украшение одного из жилищ Ни-ку-ци-бцан, отца нынешнего Вацкан-маньцина (Тяжелого Ходока), бывшего вождя омаха. Никуцибцан был одним из двух лидеров ордена шаманов грома и считался очень «кубэ», то есть таинственным. Черная полоса внизу отсылает к ночи, а над ней видны луна и звезда. Старик назвал одного из своих внуков Ханакипа (Встречающий Ночь) в честь видения, к которому отсылает украшение жилища.

Джордж Миллер предоставил описание жилища Никуцибцана, полученное от пожилой женщины, являющейся его вдовой:

“Gaⁿwíqti ʇaⁿ´ba-májĭȼaⁿ´ja,uȼaí égaⁿana´‘aⁿhă.Gaⁿ´ iñgȼaⁿ´ íȼa‘eȼá-biamá,ádaⁿ ʇuɔniñ´gegáxaitĕ AndI

myselfI did not

see him thoughthey have

told about

himas I have

heard it.AndThunder

Being he had a vision of

him, they saytherefore rainbowmade itthe

(past

act)

gátĕ.┴íhuʞaⁿȼaⁿʇá bagȼéjaitĕ,éuȼaíhă wa‘újiñgaigáqȼaⁿaká. Maⁿ´ciaʇá aȼiⁿ´akíi,á-biamá.Eʇá ctĭ that ob.Smoke-holeat the

part painted in

spotsthe

(past

act)that told it.old womanhis wife the sub.On highhaving

him had

reached

there againhe said,

they say. Theretoo

majaⁿ´ȼéégaⁿ,á-biamá. Qubĕ´qtigáxainíaciⁿga, ádaⁿʇíugátĕáwatégaⁿ gáxegaⁿ´ȼaiʞĭ,gaⁿ´ égaⁿgáxai. landthislike he said, they

sayVery mysteriousthey

made him manthereforetentpaintedthe howto make

ithe wishedwhen at any

ratesohe made it.

Bagȼéjaitĕ másié wakaítĕ.” Made spotted

by painting hehailthat it meantthe (past

act).

FIG. 167.—Another tent of Nikuȼibȼaⁿ.

То есть: «Я сам не видел его, но слышал то, что было рассказано. Говорят, что у него было видение Громового Сущещения, поэтому он сделал ту радугу, которая показана на рисунке (рис. 167). Пожилая женщина, его вдова, рассказала, что он расписал верхнюю часть жилища, возле дымового отверстия, пятнами. Говорят, что он утверждал, будто Громовое Существо вознесло его на небеса, и что тамошнее место напоминало этот мир». Человек этот считался весьма таинственным; поэтому он украсил свое жилище по тому образцу, который пожелал создать. Нарисованные пятна изображают град. Много лет назад Никуцибцан говорил, что его вознесли в мир, находящийся выше нашего, и что он обнаружил, будто тот похож на мир, в котором мы живем. Радуга и град, изображенные на жилище, составляли часть видения, но их точное значение не было объяснено.

FIG. 168.—Blanket of Cuʞa-maⁿȼiⁿ.

FIG. 169.—Tent of ┴e-saⁿ; vision of a cedar.

FIG. 170.—Tent of ┴e-saⁿ; sun and rainbow vision.

Чу-ка мань-цинь, омаха, имел видение, которое дало ему право использовать украшение, приведенное на рис. 168. Значения различных отметин выяснить не удалось. Чука маньцинь завещал одеяло своему сыну Кахэ-гиан (Летящей Вороне), ныне известному как Гилберт Моррис.

§ 48. Старый вождь Тэ-сан (Та-сон майора Лонга), Далекий Белый Бизон, отец вождей Стоящего Ястреба и Вождя Огня, имел видение дерева можжевельника, которое он нарисовал на каждой стороне своего жилища, как видно на рис. 169. На следующем рисунке (рис. 170) показана задняя часть другого жилища Тэ-сана. Синяя полоса возле верха называется «сабэ» (черная); ниже нее находятся солнце и синяя радуга; ближе к низу расположены два конских хвоста. Единственными украшениями на передней части жилища являются два конских хвоста, по одному с каждой стороны от входа. Это жилище использовалось Стоящим Ястребом после смерти его отца. Это украшение могло быть создано после видения лошадей, поскольку Стоящий Ястреб был членом ордена конских шаманов (Цанге ицаэце-ма). Джордж Миллер говорит об этом следующее:

Gaⁿ´níaciⁿgaakáníkagahíátai egaⁿ´íȼa‘éȼĕ daⁿ´etĕaⁿ´itĕ,miⁿ´ ȼaⁿugaí, íʇi.Cĭcañ´gĕsĭn´de ctĭ Andmanthe sub.chief he was

beyondashe had a

vision perhapsthe (past

act)sunthe

cv. ob. he paintedhe painted the

tent with it.Again horsetailtoo

gáxai,hidékĕ´di. ┴íhuʞaⁿ[p]asíȼaⁿ sábĕȼai. he madebottomat the Smoke holetip endthe parthe blackened.

То есть: «Поскольку этот человек был главным вождем, у него могло быть видение, ибо он занимал жилище, на котором нарисовал солнце, а также украсил его конскими хвостами в нижней части. Он покрасил кайму дымового отверстия в темно-синий цвет (ту сабэ, который иногда называют просто сабэ).»

“Iȼádiamádaⁿ´ctĕ égaⁿgáxaitĕ´di,ijiñ´geamá íȼa‘éȼa-bájĭctĕwaⁿ´ égaⁿgáxe-naⁿ´-biamá,ádaⁿ égaⁿgáxai.” His fatherthe pl. sub.perhapsso didwhenhis sonthe pl.

sub. they did not have

visions of iteven sousually did, theythereforesohe did

То есть: «Когда отцы украшают свои жилища вследствие своих соответствующих видений, их сыновья (которые наследуют им) обычно подражают им (или живут в украшенных жилищах), даже когда у них самих не было видений этих объектов. Поэтому он (то есть Стоящий Ястреб) поступил так же».

Джордж Миллер рассказал следующее о Дэдэ-гахи, или Вожде Огня, другом сыне Тэ-сана:

CĭégaⁿԀéde-gáhiaká ugȼiⁿ´iwaʇaⁿ´be.Wataⁿ´zihi íʇiwaʇaⁿ´beȼaⁿ´ja, áwatégaⁿiȼápahaⁿ-májĭ ȼaⁿ´ja,níkagáhi AgainsoFire Chiefthe

sub. he sat in

itI sawCorn-stalk painted

on the

tentI sawthough of what sortI knew notthoughchief

égaⁿégaⁿugȼiⁿ´itĕ. Wataⁿziȼiⁿ´ctĭwaqu´be gáxai.Kĭcĭ´Ԁéde-gáhiaká taⁿ´waⁿgȼaⁿeʇáamá Wajiñ´ga-ȼatájĭamá likesohe sat in the

(past

act) Cornthe col.

ob.toomysterious he made

itandagainFire Chief the

sub.gens histhe pl.

sub.Birdeat not the pl.

sub.

wahábapahañ´gaju´t‘aⁿtĕ´di ȼatá-bajĭwahábaȼiⁿ´, níkaciⁿgaamánaⁿ´wapeȼaté tai tĕ´.Ȼataíʞĭ,wahába ȼiⁿ´, ear of cornfirstmatureswhen they do not

eatear of cornthe col.

ob. peoplethe pl.

sub.fear them they will

eatthe

(act)They

eatif ear of cornthe col.

ob.

wajiñ´gaȼasniⁿ´ weʞubaí.Iñké-sabĕákadíctĭ égaⁿgáxe-naⁿ-biamáʇí ugá.Hañ´gaákadíctĭégaⁿ gáxe-naⁿ´-biamá birddevour they fear

themShoulder blackamong

the too somakeusuallythey saytent painting.Foremostamong

thetooso makeusuallythey say

ʇíugá. tentpainting.

РИС. 171. — Украшение стеблями кукурузы жилищ Вождя Огня и Вакаги.

Это относится к рис. 171 и может быть передано так: «И я точно так же видел жилище Вождя Огня. Оно было украшено стеблями кукурузы, но я не знаю причины этого. Он жил в таком жилище, потому что был вождем. Кукуруза считалась «вакубэ», таинственной. В подроде Вождя Огня, Ваджинка-цатаджи, то есть тех, кто не ест мелких птиц, люди боялись есть первые созревшие початки кукурузы, опасаясь, что мелкие птицы (в частности, черные птицы) прилетят и сожрут остальной урожай». Подобное украшение жилища было в родах Инке-сабэ и Ханга. В первом из них оно использовалось Вакагой (см. § 53). Стебли и початки кукурузы были зелеными, кончики початков — черными. На задней стороне жилища находились два похожих стебля кукурузы.

КУКУРУЗА И БИЗОН.

§ 49. Кукуруза почитается «матерью», а бизон — «дедушкой» среди омаха и других племен. [57] В предании осейджей кукуруза была дарована народу четырьмя быками-бизонами, или «дедушками». [58] Доктор Вашингтон Мэтьюз рассказывает о схожем веровании арикара по поводу початка кукурузы. [59] (См. § 42.)

ДРУГИЕ ТАИНСТВЕННЫЕ УКРАШЕНИЯ ОМАХА.

FIG. 172.—Robe of Ni-ȼactage.

FIG. 173.—Duba-maⁿȼiⁿ’s father’s tent.

FIG. 174.—Maⁿtcu-naⁿba’s tent.

§ 50. Среди членов ордена бизона (Цэ ицаэце-ма) был Ницактаге, чья шкура показана на рис. 172. Красная полоса находится наверху. Черные пятна изображают места, где бизоны устраивают игры — «бизоньи купальни». Бизоньи копыта выполнены в синем цвете.

У отца Дуба-маньцина было видение лошадей, поэтому он пожелал изобразить конские хвосты и следы на своем жилище, как показано на рис. 173, но он умер до того, как закончил его.

FIG. 175.—Wackaⁿhi’s tent.

FIG. 176.—Tent of unknown Omaha.

FIG. 177.—Tent of ┴ebi‘a.

У отца Мантчу-нанбы было видение лошадей, и он завещал своему сыну Мантчу-нанбе право украсить свое жилище в стиле, показанном на рис. 174. Желтый цвет был связан с видением. Когда владелец жил в земляном жилище, конский хвост привязывали к длинному шесту, который просовывали через отверстие вверху жилища. Соответственно, когда он использовал свое жилище из шкур, конский хвост свисал с верхушки длинного шеста над дымовым отверстием.