«Исследование культов сиу»

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА:

В этом тексте используется кодировка файлов UTF-8 (юникод). Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Прежде всего убедитесь, что для параметра «набор символов» или «кодировка файла» в вашем браузере задан Юникод (UTF-8). Например, в Mozilla Firefox выберите «Вид» -> «Кодировка» -> «Юникод (UTF-8)». Например, в Internet Explorer выберите «Вид» -> «Кодировка» -> «Юникод (UTF-8)». Возможно, вам также потребуется изменить шрифт по умолчанию.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ИССЛЕДОВАНИЕ КУЛЬТОВ СИУАН.

АВТОР

ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page. CHAPTER I.—Introduction 361 Definitions of “Cult” and “Siouan”361 Siouan Family361 Authorities361 Alphabet363 Abbreviations364 CHAPTER II.—Definitions365 Alleged belief in a Great Spirit365 Phenomena divided into human and superhuman365 Terms for “mysterious,” “lightning,” etc.366 Other Omaha and Ponka terms367 Significance of personal names and kinship terms368 Myth and legend distinguished from the superhuman368 CHAPTER III.—Cults of the Omaha, Ponka, Kansa, and Osage371 Beliefs and practices not found371 Omaha, Ponka, and Kansa belief in a wakanda372 Seven great wakandas372 Invocation of warmth and streams372 Prayer to wakanda373 Accessories of prayer373 Omaha and Kansa expressions about wakanda374 Ponka belief about malevolent spirits374 An old Omaha custom375 The sun a wakanda376 Invocations376 The offering of tobacco377 The Ponka sun dance of 1873378 The moon a wakanda378 Berdaches378 Stars as wakandas379 The winds as wakandas380 Invocation380 Kansa sacrifice to the winds380 Osage consecration of mystic fireplaces380 The thunder-being a wakanda381 Omaha and Ponka invocation of the thunder-being381 Thunder-being invoked by warriors382 Ictasanda custom383 Kansa worship of the thunder-being385 Subterranean and subaquatic wakandas386 The indaȼiñga386

Other Kansa wakandas387 Omaha invocations of the trap, etc.387 Fasting390 Mystic trees and plants390 Iȼa‘eȼĕ392 Personal mystery decorations394 Order of thunder shamans395 Generic forms of decoration397 Specific forms of decoration398 Corn and the buffalo403 Other Omaha mystery decorations403 Kansa mystery decorations405 Omaha nikie decorations407 Omaha nikie customs410 Governmental instrumentalities411 Omaha and Ponka taboos411 Fetichism412 Fetiches of the tribe and gens413 Omaha tribal fetiches413 Osage tribal fetiches414 Kansa tribal fetiches415 Personal fetiches415 Sorcery416 Jugglery417 Omaha and Ponka belief as to a future life419 Kansa beliefs respecting death and a future life421 CHAPTER IV.—┴ciwere and Winnebago cults423 Authorities423 Term “Great Spirit” never heard among the Iowa423 The sun a wakanta423 The winds as wakantas423 The thunder-being a wakanta424 Subterranean powers424 Subaquatic powers424 Animals as wakantas425 Apotheoses425 Dwellings of gods425 Worship425 Taboos426 Public or tribal fetiches427 Private or personal fetiches427 Symbolic earth formations of the Winnebago427 Personal fetiches428 Dancing societies428 The Otter dancing society429 The Red Medicine dancing society429 The Green Corn dance429 The Buffalo dancing society429 ┴ɔiwere traditions430 Belief in a future life430 CHAPTER V.—Dakota and Assiniboin cults431 Alleged Dakota belief in a Great Spirit431 Riggs on the Taku wakan432 Meaning of wakan433 Daimonism433

Animism433 Principal Dakota gods434 Miss Fletcher on Indian religion434 Prayer435 Sacrifice435 Use of paint in worship438 The unkteḣi, or subaquatic and subterranean powers438 Character of the unkteḣi438 Power of the unkteḣi439 Subordinates of the unkteḣi439 The mystery dance440 The miniwatu440 The Wakiⁿyaⁿ, or thunder-beings441 The armor gods443 The war prophet444 The spirits of the mystery sacks445 Takuśkaŋśkaŋ, the Moving deity445 Tunkan or Inyan, the Stone god or Lingam447 Iŋyaŋ śa448 Mato tipi448 The sun and moon449 Nature of concepts449 The sun dance450 A Dakota’s account of the sun dance450 Object of the sun dance451 Rules observed by households451 The “u-ma-ne”451 Rules observed by the devotee452 Tribes invited to the sun dance452 Discipline maintained452 Camping circle formed453 Men selected to seek the mystery tree453 Tent of preparation454 Expedition to the mystery tree455 Felling the tree456 Tree taken to camp457 Raising the sun pole457 Building of dancing lodge458 The Uuȼita458 Decoration of candidates or devotees458 Offerings of candidates459 Ceremonies at the dancing lodge460 The dance460 Candidates scarified460 Pieces of flesh offered462 Torture of owner of horse462 End of the dance462 Intrusive dances463 Captain Bourke on the sun dance464 Berdaches467 Astronomical lore467 Day and night467 The dawn468 Weather spirit468

Heyoka468 The concepts of Heyoka468 Heyoka feast469 Story of a Heyoka man469 Heyoka women471 Iya, the god of gluttony471 Ikto, Iktomi, or Unktomi471 Ćaŋotidaŋ and Hoḣnoġića473 Anuŋg-ite473 Penates475 Guardian spirits475 Beliefs about the buffalo475 Prevalence of the beliefs475 Origin of the buffalo476 The Tataŋgnaśkiŋyaŋ, or Mythic buffalo477 The bear477 The wolf477 Horses479 Spiders479 Snake lore479 The double woman480 Deer women480 Dwarfs or elves481 Bogs481 Trees482 Customs relating to childhood482 Puberty483 Ghost lore and the future life484 Meaning of wanaġi484 Assiniboin beliefs about the dead485 Ghosts not always visible485 Death and burial lore485 Why the Teton stopped burying in the ground486 Importance of tattooing486 Ceremonies at the ghost lodge487 Good and bad ghosts489 Intercourse with ghosts489 Ghost stories489 The ghost husband489 The solitary traveler489 The ghost on the hill489 The Indian who wrestled with a ghost489 The man who shot a ghost492 Assiniboin beliefs about ghosts492 Prayers to the dead, including ancestors493 Metamorphoses and transmigration of souls493 Exhortations to absent warriors493 Mysterious men and women493 Gopher lore496 Causes of boils and sores496 Results of lying, stealing, etc.497 Secret societies497 Fetichism498 Public or tribal fetiches498

Ordeals, or modes of swearing499 Sorcery and jugglery499 Omens500 Bodily omens500 Animal omens500 Omens from dreams500 CHAPTER VI.—Cults of the Mandan, Hidatsa, and Sapona501 Authorities501 Alleged belief in a Great Spirit501 The great mystery a modern deity501 Polytheism502 Worship502 Fasting502 Sacrifice502 The Okipa502 The Daḣpike503 Cult of the Yoni505 Absaroka fear of a white buffalo cow505 Mandan cults506 Mandan divinities506 Guardian spirits507 Mandan belief about serpents and giants507 Thunder lore of the Mandan508 Astronomical lore508 Mystery objects and places of the Mandan and Hidatsa508 The mystery rock508 Dreams510 Oracles510 Fetiches510 Folklore511 Sorcery511 Jugglery512 Ghost lore512 The future life512 Four as a mystic number among the Mandan513 Hidatsa cults513 Hidatsa divinities513 Animism514 Worship of the elements, etc.514 Serpent worship514 Fetiches515 Tribal fetiches515 Personal fetiches515 Oracles516 Dreams516 Berdaches516 Astronomical lore517 Food lore517 Four souls in each human being517 Sorcery517 Disposal of the dead518 Hidatsa belief as to future existence518 Sapona cults518

CHAPTER VII.—Concluding remarks520 Peet on Indian religions520 The author’s reply521 Cults of the elements522 The four quarters524 Symbolic colors527 Colors in personal names533 The earth powers534 Earth gentes534 The fire powers534 Fire gentes536 The wind-makers536 Wind gentes537 Each quarter reckoned as three537 Names referring to other worlds537 The water powers537 Water people538 Cautions and queries538 Composite names539 Personal names from horned beings541 Names derived from several homogeneous objects or beings542 Return of the spirit to the eponym542 Functions of gentes and subgentes542 The “Messiah craze”544 Epilogue544

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

PLATEXLIV. Siouan tents (A, tent of Ԁejequta; B, tent of Mazi-jiñga (man in the sun); C, tent of Heqaga; D, tent of Kaxe-ȼaⁿba’s father; E, tent of Hupeȼa, and Agaha-wacuce)361 XLV.Camping circle at the time of the sun dance454 XLVI. The dancing lodge458 XLVII.Scarification of candidates (1, Okáska nażin; 2, Ptepa kin waći)460 XLVIII.The sun dance462 XLIX.A suspended devotee464 L.The double woman480 FIG.156.George Miller’s personal mystery decoration394 157.A variant of Fig. 156394 158.Robe of Wanukige395 159.Tent of Wanukige396 160.Robe of Ȼaqube396 161.Robe of Ԁahe-ʇap‘ĕ397 162.Generic decoration referring to night, etc.397 163.Tent of Aⁿpaⁿ-ska, Sr.398 164.Robe of Aⁿpaⁿ-ska, Sr.399 165.Tent of Mazi-jiñga (ghost vision)399 166.A tent of Nikuȼibȼaⁿ399 167.Another tent of Nikuȼibȼaⁿ399 168.Blanket of Cuʞa maⁿȼiⁿ400 169.Tent of ┴esaⁿ; vision of a cedar401 170.Tent of ┴esaⁿ; sun and rainbow vision401 171.Cornstalk decoration of the tents of Fire Chief and Waqaga 402 172.Robe of Ni-ȼactage403 173.Duba-maⁿȼiⁿ’s father’s tent403 174.Maⁿtcu-naⁿba’s tent403 175.Wackaⁿhi’s tent404 176.Tent of an unknown Omaha404 177.Tent of ┴ebi‘a405 178.Tent of a Kansa who had an eagle vision405 179.Kansa decorated tent406 180.Kansa decorated tent406 181.Maⁿze-guhe’s robe406 182.Maⁿze-guhe’s tent407 183.Duba-maⁿȼiⁿ’s father’s blanket407 184.Iñke-sabĕ tent decoration408 185.Iñke-sabĕ tent decoration409 186.Waqaga’s robe409 187.Sacred tent in which the pole was kept413 188.Bear Butte, South Dakota449

FIG.189.The “u-ma-ne” symbol451 190.Eagle-wing flute 455 191.The tent of preparation and the dancing lodge459 192.The ghost lodge487 193.The Ȼatada gentile circle523 194.The four elements, etc.523 195.Kansa order of invoking winds, etc.525 196.Tsiɔu (Osage) order of placing the four sticks, etc.525 197.Paⁿɥka (Osage) order of placing the four sticks, etc.526 198.Kaⁿ[s]e (Osage) order of circumambulation526 199.Showing how the Osage prepared the scalp for the dance526 200.Omaha lightnings and the four quarters527

Bureau of Ethnology.

Eleventh Annual Report. Plate XLIV

GAST LITH. CO.

SIOUAN TENTS.

ИССЛЕДОВАНИЕ КУЛЬТОВ СИУАН.

АВТОР: ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЙ «КУЛЬТ» И «СИУАН».

§ 1. Культ, в контексте данной статьи, означает систему религиозных верований и поклонения, в особенности обряды и церемонии, используемые при таком поклонении. В настоящей статье рассматриваются культы нескольких племен сиуан — то есть, за двумя исключениями, тех племен, которые посетил автор.

«Сиуан» — термин, введенный Бюро этнологии. Он происходит от слова «сиу» — общепринятого наименования индейцев, которые называют себя «дакота» или «лакота», причем последнее является самоназванием тетонов. Термин «сиуан» используется в качестве прилагательного, но, в отличие от своего первоисточника, относится не только к племенам дакота, но и ко всей лингвистической общности, или языковой семье.

СЕМЬЯ СИУАН.

К семье сиуан относятся дакота, ассинибойны, омаха, понка, осейджи, канза, квапа, айова, ото, миссури, виннебаго, мандан, хидатса, кроу, тутэло, билокси, катавба и другие индейцы. Сапона, которые в настоящее время вымерли, вероятно, принадлежали к этой семье.

Автор был миссионером у индейцев понка на территории, которая ныне является частью штата Небраска, с 1871 по 1873 год. С 1878 года он собирал тексты на местных языках и другие сведения у омаха, понка, осейджов, канза, виннебаго, айова, ото, миссури и дакота.

При сборе сведений относительно древних верований индейцев автор всегда считал целесообразным расспрашивать индейца в отсутствие переводчика.

ИСТОЧНИКИ.

§ 2. Настоящее исследование основано главным образом на высказываниях индейцев, хотя при подготовке пятой и шестой глав был также использован ряд печатных публикаций.

Следующие индейцы приняли христианство еще до встречи с автором: Джозеф Ла Флєш, Фрэнк Ла Флєш, Джон Биг Элк и Джордж Миллер — все они принадлежали к племени омаха. Джозеф Ла Флєш, умерший в 1888 году, после 1855 года был лидером партии цивилизации в племени омаха. В свое время он был верховным вождем. Он говорил на нескольких индейских языках, поскольку провел годы среди других племен, включая пауни, когда состоял на службе в меховой компании. Его сын Фрэнк работает в Бюро по делам индейцев в Вашингтоне с 1881 года. Автор получил значительный лингвистический материал от отца и сына. Отец совместно с Два Ворона помогал автору летом 1882 года пересматривать свои социологические записи, результатом чего стала подготовка работы «Социология омаха», опубликованной в третьем ежегодном отчете директора Бюро этнологии. Джон Биг Элк, чистокровный омаха из рода Элка, предоставил статью «Священные традиции и обычаи» и несколько исторических документов, опубликованных в издании «Вклады в этнологию североамериканских индейцев, т. VI». Джордж Миллер из рода Иктасанда, или Грома, — чистокровный омаха, от которого была получена почти половина главы III, включая большинство иллюстраций, относящихся к омаха.

Следующие индейцы не были христианами: Гахиге, Два Ворона, Дацинь-нанпажи и Самуэль Фримонт — все омаха; Нудань-акса — понка; а также информаторы из числа канза, осейджов, миссури, айова и виннебаго.

Два Ворона был различным образом связан с древними институтами своего народа. Он был старейшиной, или никагахи, и тем самым являлся членом по должности того сословия, которое выполняло гражданские и религиозные функции в государстве. Он исполнял обязанности полицейского во время охоты на бизонов. Он выступал в роли капитана, или военного вождя, и является ведущим лекарем в ордене шаманов Бизона, а также хранителем «сладкого лекарства».

Дацинь-нанпажи, или Тот-кто-не-боится-видя-пауни, является членом мелкого рода Черного Медведя, а также одним из слуг рода Элка; в его обязанности входит присутствие в священном вигваме этого рода и оказание помощи в обрядах, связанных с призывом Существ Грома.

Гахиге был вождем Инке-сабе — рода Бизона, а ко времени своей смерти он являлся хранителем двух священных трубок.

Самуэль Фримонт является членом мелкого рода Орла. Он прибыл в Вашингтон осенью 1888 года и помогал автору до февраля 1889 года.

Нудань-акса — вождь части рода Существа-Грома у понка. Автор знаком с ним с 1871 года.

Имена остальных индейских информаторов можно не упоминать, так как их показания в целом совпадают.

При подготовке главы о дакота и ассинибойнах были использованы следующие источники:

Брюйе (Джон), дакота. Рукопись: тетонские тексты. 1888. Переведено им самим. Бюро этнологии.

Бушоттер (Джордж), дакота. Рукопись: тетонские тексты. 1887–1888. Переведено Дж. Оуэном Дорси. Бюро этнологии.

Флетчер (мисс Элис К.), Солнечный танец сиу-оглала. В кн.: Труды Амер. ассоциации содействия развитию науки, монреальское заседание мисс., 1882 г., с. 580–584.

Флетчер (мисс Элис К.), несколько статей в Отчете Музея Пибоди, т. 3, 1884 г., с. 260–333.

Хови (преп. Г. К.), «Эя Ша», в изд.: Американский антиквар, янв. 1887 г., с. 35, 36.

Лонг (майор С. Х.), Путешествие на баркасе к водопаду Сент-Энтони. В изд.: Сборники Миннесотского исторического общества, т. II, ч. 1, с. 18, 19, 55.

Линд (Дж. У.), Религия дакота. В изд.: Сборники Миннесотского исторического общества, т. II, ч. 2, с. 57–84.

Понд (Г. Х.), Суеверия дакота. В изд.: Сборники Миннесотского исторического общества, т. II, ч. 3, с. 32–62.

Риггс (С. Р.), Теогония сиу. В изд.: Американский антиквар, т. II, № 4, с. 265–270.

——. Там же, т. V, 1883 г., с. 149.

——. В изд.: Труды Американской филологической ассоциации, 3-е ежегодное заседание, 1872 г., с. 5, 6.

——. Та-ку Ва-кон, или Евангелие среди дакота, 1869.

Сэй (Томас), в кн.: Джеймс (Э.), Описание экспедиции Лонга к Скалистым горам, т. I, Филадельфия, 1823.

Ши (Дж. Гилмари), Американские католические миссии, Нью-Йорк (после 1854 г.).

Смет (преп. П. Ж. де), Зап. миссии и миссионеры, Нью-Йорк (без даты).

Вудберн (д-р Дж. М., мл.), Рукописное письмо и словарь языка тетонов, 1890 г. Бюро этнологии.

АЛФАВИТ.

§ 3. За исключением семи букв, взятых из словаря дакота Риггса и используемых только в словах на языке дакота, знаки, применяемые для записи индейских слов в настоящей работе, принадлежат алфавиту, принятому Бюро этнологии.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА:

Многие буквы в оригинальной книге не могут быть точно воспроизведены в доступном наборе символов. В следующей таблице поясняются условные обозначения, используемые для представления таких символов. В таблице буква «x» используется в значении «любая буква».

SymbolSymbol in book ‘Inverted comma, to the left of a letter and raised above the baseline, like a single opening quotation mark. ’Comma, to the right of a letter and raised above the baseline, like a single closing quotation mark. ´“Accent mark”—a diagonal slash indicating a stressed syllable. [x]The letter upside-down. This is used for upside-down lower-case ‘p’, because an upside-down lower-case p looks too much like a ‘d’; and for upside-down ‘s’, which looks too much like a right-side-up ‘s’; and for an upside-down upper-case K, because I don’t think that character exists in Unicode. ȼA lowercase ‘c’ with an acute accent and a mark below. ȻAn uppercase ‘c’ with an acute accent and a mark below.

a, как в слове father. ‘a — первоначально взрывное a. ă, как в слове what или как o в слове not. ‘ă — первоначально взрывное ă. ä, как в слове hat. c, как sh в слове she. См. ś. ɔ — срединный sh, звонко-глухой. ć (буква дакота), как ch в слове church. ç, как th в слове thin. [ç] — срединный ç, звонко-глухой. ȼ, как th в слове the. e, как в слове they. ‘e — первоначально взрывное e. ĕ, как в слове get. ‘ĕ — первоначально взрывное ĕ. g, как в слове go. ġ (в дакота) — gh. См. x. ɥ (в осейдже) — звук h после чистой или назализованной гласной, выдыхаемый ртом при широко разведенных губах. ḣ (в дакота) — kh и т. д. См. q. i, как в слове machine. ‘i — первоначально взрывное i. ĭ, как в слове pin. j, как z в слове azure или как j во французском слове Jacques. ʞ — срединный k, звонко-глухой. k’ — взрывной k. См. следующую букву. ḳ (в дакота) — взрывной k. ŋ (в дакота) после гласной имеет звучание n во французском слове bon. См. ⁿ. ɯ (в канза) — срединный m, звук между m и b. ñ, как ng в слове sing. hn — его начальный звук выдыхается через ноздри и едва слышен. o, как в слове no. ‘o — первоначально взрывное o. [p] — срединный b или p, звонко-глухой. p’ — взрывной p. q — как немецкое ch в слове ach. См. ḣ. [s] — срединный z или s, звонко-глухой. ś (в дакота), как sh в слове she. См. c. ʇ — срединный d или t, звонко-глухой. t’ — взрывной t. u, как oo в слове tool. ‘u — первоначально взрывное u. ŭ, как oo в слове foot. ṵ — звук между o и u. ü, как в немецких словах kühl, süss. x — gh или приблизительно арабский айн. См. ġ. ź (в дакота), как z в слове azure. См. j. dj, как j в слове judge. tc, как ch в слове church. См. ć. tc’ — взрывной tc. ʇɔ — срединный tc, звонко-глухой. ts’ — взрывной ts. ʇ[s] — срединный ts, звонко-глухой. ai, как в слове aisle. au, как ow в слове how. yu, как u в слове tune или ew в слове few.

Следующие буквы имеют обычное английское звучание: b, d, h, k, l, m, n, p, r, s, t, w, y и z. Верхний индекс n (ⁿ) после гласной (сравните дакотское ŋ) произносится как французское n в словах bon, vin и т. д. Знак плюса (+) после любой буквы удлиняет ее. Гласные ‘a, ‘e, ‘i, ‘o, ‘u и их модификации именуются первоначально взрывными гласными за неимением лучшего названия, поскольку в каждом случае происходит начальный взрыв. Эти гласные нельзя назвать «придыхательными», так как ни с одной из них не используется аспирация; их также нельзя называть «гортанными придыхательными», поскольку они представляют собой приблизительно или частично грудные звуки. Автор обнаружил их не только в языках сиуан, но и в некоторых языках западного Орегона. В 1880 году брат покойного генерала Армстронга из Хэмптона (шт. Виргиния), родившийся на одном из Гавайских островов, сообщил автору, что этот класс гласных звуков встречается в языке его родины.

СОКРАЩЕНИЯ.

В подстрочных переводах используются следующие сокращения: sub. — подлежащее (subject). ob. — дополнение (object). st. — сидящий (sitting). std. — стоящий (standing). recl. — лежащий (reclining). mv. — движущийся (moving). col. — собирательный (collective). lg. — длинный (long). cv. — криволинейный (curvilinear). pl. — множественное число (plural). sing. — единственное число (singular). an. — одушевленный (animate). in. — неодушевленный (inanimate).

ГЛАВА II. ОПРЕДЕЛЕНИЯ.

ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ ВЕРА В ВЕЛИКОГО ДУХА.

§ 4. Вот уже несколько столетий утверждается, будто североамериканский индеец до прихода белой расы на этот континент верил в единого Великого Духа и что, поскольку он был монотеистом, обратить его в христианство не составляло труда. Индейцев изображали говорящими о «Великом Духе», «Хозяине Жизни» и т. д., как если бы идея единого и единственного Бога была привычна нашим аборигенам в доколумбову эпоху.

Хотя автор не желает брать на себя обязательство давать всеобщее опровержение этого утверждения, он вынужден прийти к выводу, что оно нуждается в серьезной корректировке, по крайней мере в том, что касается племен языковой семьи сиуан. (См. § 7, 15, 21-43, 72-79, 92-99, 311, 312, 322-326, 341-346.)

При тщательном исследовании обнаруживается, что во многих случаях индейцы охотно перенимали фразы цивилизованных людей при общении с белыми, однако в разговоре друг с другом они используют собственные термины. Исследователь нецивилизованных расовых групп должен всегда быть начеку по отношению к наводящим вопросам и ответам на них. На основе собственного опыта автор усвоил, что безопаснее позволить индейцу рассказать свою историю своими собственными словами, чем пытаться расспрашивать его таким образом, чтобы обнаруживать, какие именно ответы желательны или ожидаются.

§ 5. В 1883 году автор опубликовал статью «Религия омаха и понка» в журнале «The American Antiquarian» в Чикаго. С тех пор он получил дополнительные данные, предоставившие ему множество непреднамеренных совпадений, которые привели его к более широкому взгляду на предмет.

ЯВЛЕНИЯ, ДЕЛЯЩИЕСЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ И СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ.

§ 6. Рассматривая этот предмет с точки зрения индейца, следует избегать разговоров о сверхъестественном в противопоставлении естественному. Надежнее делить явления в том виде, в каком они предстают перед сознанием индейца, на человеческие и сверхчеловеческие, поскольку многие, если не большинство природных явлений представляются индейцу таинственными. Более того, даже сам человек может стать таинственным посредством поста, молитвы и видения.

Один из плодотворных источников ошибок заключался в непонимании индейских терминов и фраз. Прежде чем продолжать рассмотрение данного предмета, чрезвычайно важно попытаться установить точное значение определенных коренных слов и фраз.

ТЕРМИНЫ ДЛЯ ПОНЯТИЙ «ТАИНСТВЕННЫЙ», «МОЛНИЯ» И Т. Д.

§ 7. Поскольку внимание автора было привлечено статьей о «символизме змеи» в ирокезских языках, написанной мистером Хьюиттом [1] из Бюро этнологии, было предпринято аналогичное исследование терминов сиуан, результаты которого и представлены ниже. В связи с терминами, обозначающими «змею», мистер Хьюитт показал, как в знакомых ему языках они связаны с другими терминами, такими как «демон», «дьявол», «колдун», «ведьма», «утонченный», «оккультный», «таинственный» и «сверхъестественный».

В языке дакота мы находим следующее: Вакан — таинственный, чудесный, непостижимый, часто переводимый миссионерами как «священный»; вакан-хди (в спок. диалекте санти), вакан-кди (в янктонском диалекте) — молния, возможно, содержащая отсылку к зигзагообразной линии или разветвленной молнии; вакан эцон — заниматься ловкостью рук; и ванмдучка — змея. Существует множество производных от слова вакан, среди которых Тaku Вакан — буквально «что-то таинственное», переводимое как «некто таинственный» или «священное существо», и Вакан-танка — буквально «Великое таинственное (существо)», причем оба эти термина в настоящее время применяются миссионерами и их новообращенными паствой к Богу, хотя Вакан-танка является и именем Существа-Грома.

В алфавите Риггса (Contr. N. A. Ethn., Vol. VII) эти слова пишется так: Wakaŋ, wakaŋhdi, wakaŋkdi, wakaŋ ećoŋ, waŋmduśka, Taku Wakaŋ и Wakaŋtaŋka. Одно из слов дакота со значением «пожилой» — кан (kaŋ в алфавите Риггса); но хотя оно относится к людям, мы не можем сказать, связано ли оно с вакан (или wakaŋ).

В цегиха, языке, на котором говорят понка и омаха, Ваканда означает «таинственное» или «могущественное существо» и применяется в нескольких значениях. В настоящее время он используется для обозначения Бога монотеизма. Некоторые из стариков говорят, что их предки всегда верили в верховную Ваканду, или Таинственную Силу. Иногда это слово относится к Существу-Грому. Однажды шаман понка по имени Сведенная Рука сказал автору: «Я — Ваканда». Вакандаги в качестве существительного означает подземное или водное чудовище, крупное рогатое пресмыкающееся, упоминаемое в мифах и до сих пор считающееся обитающим под утесами вдоль реки Миссури. С этим термином сравните дакотское Унктенхи (Уŋkteḣi у Риггса) и виннебаго Вактцеги, причем последнее дало название роду Водного Чудовища (Waktceqi ikikaratcada). Вакандаги иногда используется наречно, например: си вакандаги — он удивительно скупой! Е вакандаги — он (маленький ребенок) говорит на удивление хорошо (для столь юного возраста)! Танцин вакандаги — он бегает очень хорошо (для столь юного возраста)! Манцин вакандаги — он (маленький ребенок) ходит очень хорошо! Вакандице — находиться в большой спешке, возможно, содержит идею приложения больших усилий для быстрого достижения чего-либо. Уэс‘а — змея — не связана с другими только что приведенными словами. Также нельзя найти связь с ними и слова «колдун» или «знахарь». В языке канза Ваканда используется по отношению к сверхчеловеческим существам или силам, как у омаха и понка, однако автор никогда не слышал, чтобы какой-либо шаман применял этот термин к самому себе. Вакандаги имеет другое значение — таинственный, чудесный, непостижимый, например: ника вакандаги — таинственный человек, шаман, фокусник, лекарь; нанюунба вакандаги — таинственная или священная трубка; вакандаги вагаксе — фокусы с ловкостью рук таинственных мужчин и женщин. Ваканда кудье — серое таинственное существо, слон. Вакан не означает змею, но означает тыкву, что соответствует омаха-понковскому ватан и осейдскому ваккань и ваткан. [М]йетс‘а (почти бьетс‘а) — слово языка канза, обозначающее змею.

В осейдском языке Ваканта соответствует канзанскому Ваканда, а Вахкан-та-ки — то же, что канзанское Вакандаги. Ветс‘а — это змея. В квапа Вакантаки, по-видимому, соответствует канзанскому Вакандаги.

В тсивере (айова, ото, миссури) Ваканта — то же самое, что канзанское Ваканда. Вакан означает змею. Вакан кикратце — род Змеи. Ва-ху-прин — таинственный (о человеке или животном); но ва-ко-ньи-тан — таинственный (о неодушевленном предмете).

В языке виннебаго обнаружено три названия сверхчеловеческих существ. Одно из них — Вакюнсе или Вагунзе, которое не поддается переводу; другое — Ман‘ун-на, Создатель Земли; а третье — Копинне ке-те-ра, Великое Таинственное Существо. Копинне, по-видимому, связано с вакопини (с которым сравните тсиверское вахуприн) — термином, используемым для отличия людей других рас от индейцев, подобно тому как в дакотском вачитчун (в алфавите Риггса — waśićuŋ), ныне используемом для обозначения «белого человека», «черного человека» и т. д., в тетонском диалекте сохраняется его древнее значение сверхчеловеческого существа или духа-хранителя. Вакаванех в виннебаго обозначает ведьму или колдуна. Вакан-на — змея, а вакан икикаратча-да — род Змеи; Вакантча или Вакантча-ра — гром, Существо-Гром; Вакантчанька-ра — шаман или таинственный человек.

ДРУГИЕ ТЕРМИНЫ ОМАХА И ПОНКА.

§ 8. Другие термины приводятся как относящиеся к делу. Они встречаются в языке омаха и понка. Кубе — таинственный (о человеке или животном; все животные в древние времена были людьми); но о таинственном неодушевленном предмете говорят, что он «вакубе». Укубе означает таинственную природу человека или животного. Укубеатацицан — относящийся к такой таинственной природе. Вакандатацицан — относящийся или отсылающий к Ваканде. Никиэ — это термин, который относится к мифическому предку, к какой-либо части его тела, к какому-либо из его деяний или к какому-либо древнему обряду, приписываемому ему. «Имя никиэ» — это личное имя подобного характера. Ица‘еце — буквально «пожалеть его из-за этого, даровав ему определенную силу». Его первоначальная отсылка относится к таинственному животному, но она переносится на человека, имеющего видение, следовательно, это означает «получить таинственные вещи от животного, как в видении после поста; увидеть как в видении, лицом к лицу (а не во сне); увидеть наяву и таинственным образом беседовать с животным о таинственных вещах».

§ 9. Названия дедушки, бабушки и старика являются терминами почитания, причем сверхчеловеческие существа именуются так в молитвенных воззваниях. (См. § 15, 99.)

ЗНАЧЕНИЕ ЛИЧНЫХ ИМЕН И ТЕРМИНОВ РОДСТВА.

В заметке «Религиозная церемония Четырех Ветров, или Сторон Света, в том виде, в каком она соблюдается санти-сиу» мисс Флетчер [2] отмечает: «Имя подразумевает родство и, следовательно, защиту; покровительство и расположение испрашиваются от источника имени, будь то род или видение. Имя, следовательно, показывает принадлежность индивида к определенной группе; оно ранжирует его, так сказать, и он склонен опираться на заложенную в нем силу. […] Священное значение имени в сознании индейца обозначается в той части церемонии, где «Нечто, что движется» словно осенняет и охватывает ребенка и обращается к вакану как к отец. Вакан отвечает, называя божество ребенком и одновременно испрашивая сверхъестественную защиту и заботу о мальчике, когда тот полагает к стопам посланника Невидимой Силы дары-подношения и почести пиршества. Личное имя [3] среди индейцев, следовательно, указывает на защитное присутствие божества и по этой причине должно разделять церемониальный характер религии индейца».

В этой церемонии к сверхчеловеческому существу обращаются посредством термина, подразумевающего младшинство, а к человеку, вакану — посредством термина, ассоциирующегося со старшинством, что представляет собой явное обращение привычного обычая вспять; однако, несомненно, можно найти какое-то объяснение этому кажущемуся исключению из правила.

РАЗЛИЧЕНИЕ МЕЖДУ МИФОМ И ЛЕГЕНДОЙ И СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКИМ.

§ 10. Омаха, понка и родственные племена в настоящее время проводят различие между мифом (хиган, хигу) и легендой или рассказом (иуца и др.), с одной стороны, и тем, что именуется «Вакандатацицан», «укубеатацицан» и «ица‘ецеатацицан», — с другой. Первые рассказываются исключительно ради развлечения и называются «иусицтан иуца» — лживые сказки. Они рассматриваются как «икавацеатацицан» — относящиеся к комическому. С этим можно сопоставить утверждения Лэнга: [4]

«Среди самых низших и отсталых, равно как и среди наиболее развитых рас, в верованиях сосуществуют мифический и религиозный элементы. Рациональный фактор (или то, что представляется нам рациональным фактором) заметен в религии; иррациональный преобладает в мифе». […] «Рациональный и иррациональный аспекты мифологии и религии могут быть одинаково древними, насколько это достоверно известно, либо любой из них в темном прошлом человеческого опыта мог предшествовать другому». Автор обнаружил определенные индейские мифы, изобилующие тем, что для цивилизованного разума является грубейшей непристойностью, причем без малейшей отсылки к происхождению каких-либо природных явлений. Мифы этого рода, по-видимому, рассказывались из любви к непристойному. Ничего таинственного или религиозного характера в них обнаружить нельзя. Возможно, такие мифы имеют современное происхождение; но это должно оставаться загадкой.

§ 11. Омаха и понка находятся в переходном состоянии, поэтому многие из их старых обычаев и верований исчезают. Согласно неоспоримым свидетельствам, некоторые из них были утрачены за последние пятьдесят лет, другие — за последнее десятилетие. По оценке автора, понка более консервативны, чем омаха, а канза и осейджи еще более консервативны, чем понка.

§ 12. Хотя утверждалось, будто индейцы боялись рассказывать мифы за исключением зимних ночей (и некоторые индейцы говорили об этом автору), автор не испытывал никаких трудностей при получении мифов днем в разное время года.

§ 13. Джеймс Александер, чистокровный виннебаго из рода Волка и нехристианин, рассказал автору, что мифы виннебаго, называемые ими вай-кан-на, претерпели существенные изменения в ходе передачи и что весьма вероятно, будто многие из них совершенно не похожи на то, какими они были несколько поколений назад. Даже в том же племени в настоящее время автор обнаружил не менее трех версий одного и того же мифа, и могут существовать другие.

Миф о Большой Черепахе является тому примером. [5] Рассказчик признал, что внес в него некоторые дополнения самостоятельно.

§ 14. Никакой пост или молитва не требуются перед тем, как рассказать миф. Совсем иначе обстоит дело с тем, что является «Вакандатацицан» или связано с видениями либо тайными обществами. Это в основном совпадает с тем, что мистер Джеймс Муни из Бюро этнологии узнал от чероки из Северной Каролины. Мистер Фрэнк Х. Кушинг обнаружил, что индейцы зуни проводят различие между своим фольклором и культовыми знаниями, то есть между своими легендами и мифическими рассказами, с одной стороны, и своими драматизированными историями творения и религиозными обрядами — с другой, причем для каждой категории знаний существует особое название. Для них мифические рассказы и фольклор в целом — лишь бахрома на одежде, а не сама одежда. Когда они разыгрывают историю творения и т. д., они верят, что повторяют изображаемые события и что в этот момент их окружают те самые существа, о которых говорится в священных преданиях. Сходные верования обнаружил д-р Вашингтон Мэтьюз, как показано в его статье «Молитва шамана навахо», опубликованной в вашингтонском журнале «American Anthropologist» за апрель 1888 года.

§ 15. В то же время существует некоторая связь между определенными мифами и личными именами, называемыми «именами никиэ». Это будет подробно рассмотрено в будущей монографии «Индейские личные имена», находящейся в стадии подготовки. На данный момент достаточно одного примера. В роду [К]анзе у омаха есть имя никиэ — Даси дуба, Четыре Пика. Автор не понимал его происхождения до тех пор, пока не изучил миф о Хахиге и не обратил внимание на молитвы, произносимые при сборе камней для паровой бани. Каждый камень призывался как почтенный старец (см. § 9), Четыре Пика упоминались несколько раз, и к двум высшим божествам, или главным таинственным существам (Ваканда танга агчанканхан хнанькаце), были обращены молитвы. [6]

Последнее относится к Ваканде, обитающему наверху, и к тому, что находится в земле. Поэтому возможно, что в прошлые века племена сиуан не проводили различия между мифом и тем, что является «Вакандатацицан». Но у нас нет средств доказать это.

§ 16. Большинство правительственных установлений омаха («веваспе») были «Вакандатацицан», но существовали вещи, являвшиеся «Вакандатацицан», которые не были «веваспе», например закон об уединении во время менструации. которые не были «веваспе», например закон об уединении во время менструации.

ГЛАВА III. КУЛЬТЫ ОМАХА, ПОНКА, КАНЗА И ОСЕЙДЖЕЙ.

ВЕРОВАНИЯ И ПРАКТИКИ, КОТОРЫЕ НЕ БЫЛИ ОБНАРУЖЕНЫ.

§ 17. Существуют определенные верования и практики, которые не были обнаружены у четырех племен, культы которых рассматриваются в этой главе. Предкам не поклонялись. К ним с почтением обращались при жизни, и после их смерти не противоречило обычаю упоминать их по имени, равно как их смерть не влекула за собой смену имени для какого-либо отдельного предмета или явления. Очень частым явлением было принятие имени умершего выжившим сородичем. Это демонстрируют генеалогические таблицы нескольких племен сиуан, материал для которых был собран автором и которые составят часть его монографии «Индейские личные имена», готовящейся к публикации Бюро этнологии.

§ 18. Они никогда не слышали о Сатане или дьяволе, пока не узнали о нем от белых людей. Теперь они переняли термины «Ванáхе пяйжи», «Ингчанхе пяйжи» и «Ваканда пяйжи». Первый используется омаха и понка, остальные были услышаны только среди понка. У них есть определенное изречение, применимое к молодому человеку, который лжив или плох в каком-то ином отношении: «Ванáхе пяйжи эган ахан», то есть «Он похож на плохого духа!». При обращении к самому плохому человеку оно принимает вид: «Ванáхе пяйжи ецикиган-гти джан», то есть «Ты ведешь себя точно как плохой дух».

§ 19. Хотя утверждалось, будто культ героев был неизвестен среди омаха и понка, стало известно, что матери из племени омаха пугали своих непослушных детей, говоря им, что Ичибаджи (герой рода Те-синде) или его друг Тексихуан (герой рода [К]анзе) поймают их, если они не будут вести себя хорошо. Поклонения полубогам не существовало, так как сами полубоги были неизвестны. Два Ворона и Джозеф Ла Флєш заявили, что фаллический культ был неизвестен, и выразили удивление, услышав, что он практиковался каким-либо племенем. (См. § 132, 164.) Поскольку понка заимствовали солнечный танец у своих соседей дакота, вполне вероятно, что они практиковали фаллический культ.

§ 20. Тотемам и шаманам не поклонялись, хотя их по-прежнему почитают. Алтари или алтарные камни были неизвестны. Благовония не использовались, если только под этим наименованием мы не подразумеваем аромат табачного дыма, возносившегося к Существу-Грому, или использование хвои кедра в парильне. Человеческих жертвоприношений не было, и каннибализм не практиковался.

ВЕРОВАНИЯ ОМАХА, ПОНКА И КАНЗА В ВАКАНДУ.

§ 21. Согласно Два Ворона и Джозефу Ла Флэшу, предки омаха и понка верили в существование Верховного Существа, которого они называли Ваканда. «Ваканда т‘аньи те эцеганьи — они верили, что Ваканда существует». Они не знали, где Он находится, и не брались судить о том, как Он существует. Не было никаких общественных собраний, на которых одни люди рассказывали бы другим о существовании Ваканды, не было и общих сборов с целью вознесения Ему поклонения и молитв. Каждый человек в своем сердце думал о существовании Ваканды. Некоторые обращались к солнцу как к Ваканде, хотя многие так к нему не относились. Многие обращались к Ваканде словно вслепую или наугад. Некоторые поклонялись Существу-Грому под этим именем. Особенно это было распространено, когда мужчины собирались в военный поход. [7] Мистер Сэй записал о канза: «Они говорят, что никогда не видели Ваканду, поэтому не могут претендовать на то, чтобы олицетворять Его; но они часто слышали Его голос в громе. Они часто носят раковину в честь Него или как Его изображение, но они не утверждают, что она похожа на Него или имеет что-то общее с Его формой, организацией или размерами».

СЕМЬ ВЕЛИКИХ ВАКАНД.

§ 22. Дацинь-нан-пажи сказал, что существует семь великих Ваканд, а именно: «Угахана[п]азе, или Тьма, Максе, или Верхний Мир, Танде, или Земля, Ингчан, или Существо-Грому, Мин, или Солнце, Нианба, или Луна, и Утренняя Звезда. Главная Ваканда находится в верхнем мире, превыше всего» (это отрицали Джозеф Ла Флєш и Два Ворона; см. § 93). Сначала автор думал, что это силы, которым поклонялся Дацинь-нан-пажи и члены его рода или мелкого рода; но последующие расспросы и высказывания, встречающиеся в текстах, предоставляют все больше доказательств в пользу того, что у некоторых из этих сил или у всех них было много приверженцев среди омаха и родственных племен.

ПРИЗЫВАНИЕ ТЕПЛА И ВОДОТОКОВ.

§ 23. Дацинь-нан-пажи говорил, что Макте, или Тепло, — это добрая Ваканда. Ни цин, текущий Ручей, по его словам, удостаивался следующих слов со стороны человека, желавшего его перейти: «Ты — личность и Ваканда. Я тоже личность. Я хочу пройти сквозь тебя и добраться до другого берега». Два Ворона отрицал это, заявляя, что его сородичи никогда не молились ручью; однако Джордж Миллер сказал, что это правда, поскольку его отец Маленький Солдат молился ручью, отправляясь в военный поход, и что подобные воззвания совершались только во время войны.

МОЛИТВА ВАКАНДЕ.

§ 24. Молитвы Ваканде, говорили Ла Флєш и Два Ворона, возносились не по мелочам вроде рыбной ловли, а лишь ради великих и важных начинаний — таких как поход на войну или отправление в путь. Когда человек хотел путешествовать, он сначала отправлялся один к утесу, где молил Ваканду помочь ему и его семье, защитив их во время его отсутствия и даровав ему успешное путешествие. В то время как понка голодали, Конь-с-желтой-гривой, или Каньге-хин-зи, молился Ваканде на холме за Каменистым Бугром. Последний является заметным ориентиром на севере Небраски (на территории округа Тодд, дакота, в 1871–1873 гг.), примерно в 7 милях от реки Миссури и агентства понка (1870–1877 гг.) [8]. Несколько омаха рассказали, что местами для молитв служили скалы, высокие утесы и горы. «Все омаха ходили к таким местам молиться, но они не молились видимому объекту, хотя и называли его Дедушка». — (Фрэнк Ла Флєш.) Они курили в сторону призываемого объекта и оставляли на нем дары в виде килликинника и т. д. Сравните с этим дакотский обычай призывать валун в прерии, именуя его Тунканцидан (Tŭñkaⁿcidaⁿ), или Дедушка, что символизирует Существо-Землю. [9] Хотя утверждалось, будто высокий утес был лишь местом для молитвы Ваканде и сам по себе не почитался как Ваканда, автор узнал от членов племен омаха и понка, что когда они впервые отправлялись в военный поход, их имена менялись, и одного из стариков посылали к утесам возвестить новости различным Вакландам, включая утесы, деревья, птиц, насекомых, пресмыкающихся и т. д. [10]

ПРИНАДЛЕЖНОСТИ МОЛИТВЫ.

К принадлежностям молитвы относились следующие: (a) Действие, называемое «цистубе» омаха и понка, «рицтове» тремя племенами тсивере и «ювинтапи» (yuwiŋtapi) дакота, заключающееся в поднятии рук просителя ладонями к объекту или лицу призываемого существа с последующим движением руки вниз к земле, без прикосновения к объекту или лицу (см. § 28, 35, 36). (b) Преподнесение трубки мундштуком к призываемой силе (см. § 29, 35, 40). (c) Использование дыма от трубки (см. § 27, 36) или аромата горящих иголок кедра, как в парильне. (d) Применение термина родства «дедушка» или его альтернативы «почтенный старец» по отношению к мужской силе и «бабушка» — по отношению к женской силе (см. § 30, 31, 35, 39, 59, 60 и др.). (e) Церемониальные плач или причитания (Xage — причитать или плакать, дакотское ćeya. См. § 100). [11] (f) Жертвоприношение или подношение имущества, животных, кусочков плоти просителя и т. д. В современную эпоху канза стали заменять жизни животных (оленей, тетеревов и т. д.) жизнями человеческих врагов (см. § 28, 33 и др.).

ВЫРАЖЕНИЯ ОМАХА И КАНЗА О ВАКАНДЕ.

§ 25. Самуэль Фримонт рассказал, что до прихода белой расы у омаха существовали определенные выражения, которые они использовали, говоря о Ваканде. Когда индеец сталкивался с какой-либо неожиданной удачей, люди обычно говорили: «Ваканда оказал ему некоторую помощь». [12] Или они могли сказать: «Ваканда знает его». [13] Иногда они говорили: «Ваканда рассчитал все для своего (то есть для своего друга, родственника или подданного)». [14] Если канза преуспевает, он говорит: «Wakanda aka aⁿmaⁿyüxüdje aka eyau», то есть «Ваканда поистине присматривал за мной!». А говоря об успехе другого человека, он говорит: «Wakanda aka nika yiñke uyüxüdje aka eyau», то есть «Ваканда поистине присматривал за этим человеком».

Самуэль Фримонт рассказал, что когда животное чуяло приближение охотника и соответственно убегало от него, человек молился следующим образом:

Hau´Wakan´da,wani´tawiⁿ aⁿȼá‘iéiⁿtecĭ iⁿȼégȼizeégaⁿ. Cĭ wiⁿ´waȼíɔnaaⁿȼákiȼe kaⁿbȼégaⁿ, Ho,Wakanda,quadruped oneyou gave

to meperhapsagain you take

yours

back

from me somewhatagainoneyou cause to appear

to me I hope

то есть: «О, Ваканда, возможно, ты даровал мне животное, но теперь кажется, что ты забрал его у меня. Надеюсь, ты явишь мне другое». Но если охотник стрелял в животное и промахивался, он ничего не говорил.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ПОНКА О ЗЛОБНЫХ ДУХАХ.

§ 26. Около восемнадцати лет назад автору сообщили понка, чья резервация в то время находилась в южной части дакота, что они считают причиной смерти неких злобных духов, которых они боялись. Чтобы предотвратить будущие визиты таких духов, выжившие раздавали все свое имущество, надеясь, что, находясь в столь жалкиом положении, духи не сочтут нужным делать их еще более несчастными. На похоронах Мази-киде, индейца омаха, автор заметил, что кто-то подошел к телу и обратился к нему. Упоминая об этом в 1888 году, Самюэль Фримонт сказал, что выступавший произнес: «Ваканда причинил тебе смерть». Рассказывая об этом, Фримонт использовал единственное число: «Ваканда ака». Когда это повторили Джорджу Миллеру, тот заявил, во множественном числе, что следовало сказать «Ваканда ама», то есть «Таинственные Силы», поскольку омаха верили более чем в одну ваканда, прежде чем узнали об едином Боге монотеизма.

Это согласуется с тем, что было узнано о дакота покойными миссионерами господами С. Р. Риггсом и Г. Х. Пондом, а также покойным Джеймсом В. Линдом, как указано в главе V.

СТАРЫЙ ОБЫЧАЙ ОМАХА.

§ 27. «Абикуде», — сказал Самюэль Фримонт, — это слово, которое относится к старому обычаю омаха и понка, а именно к выдуванию дыма вниз к земле во время молитвы. Омаха и понка имели обычай держать трубку в шести направлениях во время курения: по направлению к четырем ветрам, земле и верхнему миру». Точный порядок Фримонт забыл, но Льюис и Кларк зафиксировали аналогичный обычай шошонов. Капитан Льюис рассказывает, как вождь шошонов, раскурив свою трубку из прозрачного зеленого камня (вместо катлинита), произнес речь, после чего направил чубук трубки в четыре стороны света, начав с востока и завершив севером. Трижды протянув чубук в сторону капитана Льюиса, он направил его сначала к небесам, а затем к центру небольшого круга гостей, вероятно, к земле, символизируя подземную силу. [15]

При обращении к четырем ветрам омаха используют особое выражение:

┴a[p]édúbahíȼaȼĕ ȼáȼiⁿcé, iⁿwiñ´ʞaⁿi-gă, Thou who causest the four winds to reach a place, help ye me! Windfour you cause

it to reach

there you (sing.)

who movehelp ye me.

Вместо классификатора единственного числа ȼaȼiⁿce можно было ожидать регулярную форму множественного числа nañkácĕ — вы, кто сидите, стоите или двигаетесь. (См. § 33.)

Во время курения по направлению к земле и верхнему миру просящий должен был говорить: «Я обращаюсь с мольбой к тебе, кто является одним из двух, к тебе, кто возлежит на спине, и к тебе, кто является другим, сидящим прямо над нами. Помогите мне оба!» «Здесь, — сказал Фримонт, — к самой земле обращались как к человеку». Два Ворона говорили, что некоторые омаха взывали к подземной ваканда, когда их слову не доверяли, говоря: «Iⁿc‘áge hídeaʇa aká aⁿná‘aⁿi», то есть «Почтенный старец внизу слышит меня». Автор не может сказать, был ли это ┴анде или Вакандаги. (См. § 37.)

Следующее свидетельство было записано об омаха и относится к обычаю, связанному с охотой на бизонов. [16]

Приближаясь к стаду, охотники ласково разговаривают со своими лошадями, обращаясь к ним с ласкательными именами отца, брата, дяди и т. д. Они умоляют их не бояться бизонов, а хорошо бежать и держаться рядом с ними, но в то же время избегать ударов рогами.

Подойдя к стаду так близко, насколько, по их мнению, животные позволяют, не пугаясь, они останавливаются, чтобы дать носителю трубки возможность совершить обряд курения, который считается необходимым для их успеха. Он зажигает трубку и некоторое время остается с наклоненной головой и чубуком трубки, протянутым в сторону стада. Затем он курит, выдыхая дым в сторону бизонов, земли и, наконец, последовательно по сторонам света.

СОЛНЦЕ — ВАКАНДА.

§ 28. В преданиях осейджей «таинственное существо дня» призывается как «дедушка». [17]

Он отвечает, что он не единственный Вакантанка. Что канза поклонялись солнцу как ваканда, следует из следующего: «Однажды, когда канза выступали против пауни, была установлена палка для мистического нападения или «waqpele gaxe». Военный предводитель обратился к восходящему солнцу следующим образом:

“Páyiⁿáqlikŭⁿ´blaeyaú. Cŭñ´gewábliⁿalí kŭⁿ´blaeyaú.Wayü´qpeckíkŭⁿ´bla eyaú.Haléje PawneeI stun by

hittingI wish indeed.HorseI have

them I have

come backI wishindeed. Pulling down

(a foe)tooI wish indeed.Calico (shirt)

uɯíblage.Haqiⁿ´uɯíblage.Haská ckiPáyiⁿáqli-daⁿ´ mík’ü támiñke,Wákanda-é,é gü´aⁿyakiyé-daⁿ. I tell you

about it.Robe I tell you

about it Blankettoo PawneeI stun

by hitting when I give to

youwillI who

(sit) O Wakanda!thatyou cause me to

be returning when.

[Transcriber's note: the hyphen in “gü´aⁿyakiyé-daⁿ” was at the end of a line; the word may be “gü´aⁿyakiyédaⁿ”]

«Я хочу убить пауни! Я желаю привести лошадей, когда вернусь. Я жажду повергнуть врага! Я обещая тебе ситцевую рубашку и накидку. Я дам тебе и одеяло, о Ваканда, если ты позволишь мне вернуться невредимым после убийства пауни!» Когда воины совершали «waqpele gaxe» или нападение на палку, изображающую врага, ни один член рода Lṵ или рода Грома не мог участвовать. В таком случае воин поворачивался на восток и говорил:

“Aⁿmaⁿ´pyekŭⁿ´blaaú. Haskáuɯíblageaú,Wákanda-é,” To follow me(?)

or We follow it(?) I wish.BlanketI tell you of it. O Wakanda

то есть: «Я хочу, чтобы мой отряд прошел по дороге к врагу(?). Я обещаю тебе одеяло, о Ваканда (если я преуспею?)». Поворачиваясь на запад, он говорил:

“Uⁿ´hŭⁿuɯíblageaú, Wákanda-é,” BoilingI tell you of it.O Wakanda

то есть: «Я обещаю тебе пир, о Ваканда (если я преуспею?)». Когда принималось решение совершить «waqpele gaxe», дуданханга или военный предводитель поручал одному из лейтенантов нести священную сумку, а двое хранителей котлов брали пучки палок, которые они раскладывали на дороге. Четыре оставшихся хранителя котлов оставались на месте стоянки. На следующее утро все воины, кроме членов рода Lṵ, шли к месту, где были разложены палки, очерчивали круг вокруг пучков, устанавливали одну из палок и нападали на нее так, будто это был пауни. Этот обряд часто приводил к гибели настоящих врагов.

Среди осейджей и канза молитвы возносились к восходящему солнцу утром и к заходящему солнцу во второй половине дня и вечером.

Среди омаха и канза голова покойного полагается в направлении востока. По этой причине ни один омаха не согласится возлечь головой в ту сторону. Жилища канза также ориентированы, как и жилища омаха (см. § 59). Восток, судя по всему, символизирует жизнь или ее источник, но [18] запад указывает на смерть; так, у осейджей путь военного отряда лежал на мифический или символический запад, в сторону которого были обращены входы в жилища [19] (см. §§ 83 и 384).

Гахиге, покойный вождь омаха, говорил, что в его молодости все омаха молились солнцу, поднимая руки ладонями к солнцу и говоря: «Wakan´da, ȼá‘eaⁿ´ȼa-gă» и т. д., то есть: «О Ваканда, сжалься надо мной!» Они воздерживались от еды, питья и (обычного) курения от восхода до заката солнца; но после заката ограничения снимались. [20]

В течение четырех ночей мужчины, молившиеся таким образом, не спали дома. По истечении этого срока задача была выполнена. «Íwackaⁿ gáxai», то есть они приобретали или получали сверхъестественную силу. Они могли таким образом молиться в любое время с момента появления травы весной до тех пор, пока земля не замерзнет.

ПОДНОШЕНИЕ ТАБАКА.

§ 29. В 1889 году Джордж Миллер рассказал о том, что он назвал «Niní bahaí tĕ», то есть подношении или преподнесении табака. Использовалась ли эта фраза когда-либо вне религиозного или сверхъестественного контекста, автор сказать не может. Всякий раз, когда индейцы путешествовали, они произносили все следующие слова, протягивая трубку мундштуком к солнцу:

“Haú,niní gakĕ Wakan´da, Miⁿ´ȼéniñkĕ´cĕ! Ujañ´ge ȼiȼíʇa kĕ égaⁿqtiuáhatéă. Hotobaccothat

lg. ob. Wakanda Sunthis you who sitRoad yourthe

lg. ob.just soI follow

its coursewill !

Iñgáxa-gă! Edádaⁿctécte údaⁿqtiákipañkiȼa´-gă! Edádaⁿjúajĭwiⁿ´ĕdedíteʞĭ´ íbetaⁿañkiȼá-gă! Make it for me Whatsoeververy goodcause me to meet it Whatinferioroneit is thereif cause me to pass

around it

Ȼi´-naⁿ ámustawaȼíɔna ȼagȼiⁿ´, ní-uȼan´daȼéȼaⁿȼéȼaⁿska édegaⁿ, edádaⁿwaníta ʇan´de Only thou directly

above (us)in sightyou sit islandthis

placethis largebut whatquadrupedground

uckaⁿ´ckaⁿ ȼaⁿbȼúgaqti níkaciⁿgaȼaⁿ´ ctĕwaⁿ´wiⁿ´ aⁿ´baataⁿ´ íȼaɔni´gȼaⁿʞĭ, égaⁿ-naⁿ. mv. on it here

and therethe allpersonthesoeverone dayhow

long you decide for

him whenalways so.

Ádaⁿwi´ʞa-naⁿ maⁿ´hă, Wakan´da” ThereforeI ask a favor

of you alone. Wakanda

Это можно вольно перевести так: «О, Таинственная Сила, ты, кто являешься Солнцем! Вот табак! Я хочу следовать твоим путем. Да будет так! Сделай так, чтобы я встречал все доброе (то есть то, что идет мне на пользу) и держался в стороне от всего, что может быть мне во вред или невыгодно. На этом острове (мире) ты управляешь всем, что движется, включая людей; когда ты решаешь для кого-то, что его последний день на земле пришел, так оно и есть. Это нельзя отсрочить. Поэтому, о Таинственная Сила, я прошу тебя об услуге».

СОЛНЕЧНЫЙ ТАНЕЦ ПОНКА 1873 ГОДА.

Летом 1873 года, когда автор был миссионером у понка в округе Тодд, штат Дакота, это племя проводило солнечный танец в прерии близ миссионерского дома. Скарификации и последующие истязания и танец продолжались всего три часа вместо более длительного периода из-за протестов епископа Хейра, агента и миссионера. Верховный вождь, Белый Орел, был привязан к своему пони после того, как его скарифицировали и прикрепили к столбу солнечного танца. Некоторые из его полицейских, вооруженные плетьми, хлестали пони до тех пор, пока тот не отпрыгнул в сторону, вырвав аркан, привязывавший вождя к столбу солнечного танца, и положив конец его участию в церемонии. (См. табл. XLVI и § 187.) По очевидным причинам автор не присутствовал на солнечном танце, но ему рассказали о нем некоторые из зрителей. Как сказал вождь Стоящий Буйвол епископу Хейру на совете перед солнечным танцем: «Вы, белые люди, молитесь Ваканда по-своему, а мы, индейцы, молимся Ваканда в солнечном танце. Если вам случится заблудиться в прерии, вы погибнете, но если заблудимся мы, то будем молиться Ваканда в солнечном танце и снова найдем дорогу».

ЛУНА — ВАКАНДА.

§ 30. Среди омаха и понка пока не обнаружено примеров обращений к луне. Но то, что луна является «qube», следует из орнаментов на накидках и палатках. (См. §§ 45–47.)

К луне обращаются как к «дедушке» и описывают ее как «Вакантанка ночи» в «Преданиях осейджей», строки 55–59. [21]

БЕРДАШИ.

Омаха верят, что несчастные существа, называемые «Miⁿ-qu-ga», являются таинственными или священными, потому что на них повлияло Лунное Существо. Когда молодой омаха впервые постился по достижении половой зрелости, считалось, что перед ним предстало Лунное Существо, держащее в одной руке лук и стрелы, а в другой — ремень для переноски грузов, подобный тем, какими пользуются индейские женщины. Когда юноша пытался схватить лук и стрелы, Лунное Существо очень быстро скрещивало руки, и если юноша не был очень осторожен, он вместо лука и стрел хватывался за ремень для переноски грузов, тем самым определяя свою судьбу на всю оставшуюся жизнь. В таком случае он не мог не вести себя как женщина: говорить, одеваться и работать точно так же, как это делали индейские женщины. Луи Санссуси говорил, что мин-куга брали других мужчин в мужья. Франк Ла Флеш знал одного такого мужчины, у которого было несколько мужей-мужчин. Ребенок понка однажды сказал автору: «Miⁿjiñga-ma nujiñga ama ʇi-gaxe-nandi, miⁿquga, ai», то есть: «Если мальчики постоянно играют с девочками, они становятся (или называются) минкуга». Этот термин может переводиться как «гермафродит», когда он относится к животным, например «ʇe miⁿquga» — бизон-гермафродит. Именно к этому классу людей, называемых «Miⁿ-quge» у канза, должно быть, относились слова Сэя, когда он писал: