«Архитектура пуэбло: Тусаян и Сибола»

В полу типичной кивы находится священное углубление, называемое сипапу, через которое исходит благотворное влияние призываемых божеств или сил. Согласно рассказам некоторых стариков, кива была построена так, чтобы заключать в себе этот священный предмет, а дома строились со всех сторон, чтобы окружать киву и образовывать ее внешнюю стену. Кроме того, в более ранние времена, как рассказывают жрецы, люди были более благочестивыми, и дома планировались так, что их террасы были обращены к двору, дабы женщины, дети и весь народ могли находиться близко к танцорам в масках (качинам), когда те выходили из кивы. Зрители заполняли террасы и, сидя там, наблюдали за тем, как качины танцуют во дворе, а женщины осыпали их кукурузной мукой, слушая их песни. Другие старики говорят, что кива была выкопана в подражание первоначальному дому в недрах земли, где был создан род человеческий и откуда они поднялись на поверхность земли с помощью лестницы и через точно такое же отверстие, как люк кивы. Другое часто предлагаемое объяснение заключается в том, что они делаются под землей, поскольку так они прохладнее летом и их легче отапливать зимой.

Все эти факторы могли иметь некоторое влияние на замысел, но мы уже видели, что выемка грунта в той степени, в какой она практикуется здесь, является совершенно исключительной для строительства пуэбло, а необычное развитие этого требования при строительстве кив было обусловлено чисто локальными причинами. В привычном следовании столь древнему и традиционному приему индейцы утратили всякие сведения о реальных причинах сохранения этого требования. В Зуни также предлагается любопытное объяснение частичного заглубления пола кивы ниже общего окружающего уровня. Здесь наивно объясняется, что пол выкапывается ради достижения достаточной высоты потолка внутри кивы, поскольку это помещение имеет большое значение. По-видимому, архитектору из Зуни не приходит в голову, что тот же результат можно было бы достичь более прямым и гораздо менее трудоемким способом, сделав стены на фут или около того выше во время строительства кивы, подобно тому, как решается аналогичная проблема при ее возникновении в ходе строительства их обычных жилых домов. Подобные объяснения, разумеется, возникли задолго после того, как эта практика утвердилась.

МЕТОДЫ СТРОИТЕЛЬСТВА КИВ И ОБРЯДЫ. Внешний вид кив Тусаяна был описан и проиллюстрирован; теперь остается рассмотреть общую форму и способ строительства этих подземных помещений, а также отметить сопутствующие обряды и церемонии.

Типичные планы. — Все кивы Тусаяна имеют форму параллелограмма, обычно длиной около 25 футов и шириной в половину этого, причем потолок, высота которого составляет от 5 с половиной до 8 футов, несколько выше посередине, чем с каждого из концов. Не существует предписанного правила для размеров кивы, и, по-видимому, размер камеры определяется в зависимости от числа тех, кто будет ею пользоваться и кто берет на себя труд по ее строительству. Список типичных измерений, полученных г-ном Стивеном, прилагается (стр. 136).

После того как произведена выемка грунта требуемых размеров или обнаружена уже существующая, лицо, которое должно стать главой кивы, совершает ту же церемонию, которая предписана для мужчины — главы семьи при заложении жилого дома. Он берет горсть муки, смешанной с крошками пики, и немного раскрошенной травы, которую они используют в качестве табака, и осыпает ими землю, начиная с западной стороны, двигаясь на юг и так далее по кругу, причем описываемая им осыпанная линия обозначает положение, которое должны занимать стены. Когда он таким образом очерчивает периметр кивы, он монотонным тоном поет: «Си-ай, а-хай, а-хай, си-ай, а-хай» — никаких других слов, кроме этих. Значение этих слов остается неизвестным, но все жрецы сходятся во мнении, что это архаичное песнопение обращено к солнцу и называется китдауви — Песнь Дома. Затем вождь выбирает четыре камня хорошего размера с твердой текстурой в качестве краеугольных камней и на каждом углу кладет предварительно подготовленный бахо, осыпает его смесью, которой он очертил линию стен, а затем кладет на него краеугольный камень. Делая это, он выражает надежду, что стены «пускают хорошие корни» и будут стоять прочно и надежно.

Мужчины уже наломали или собрали достаточное количество камня, и вдоль каждой стороны выемки выкладывается стена относительно ровными рядами. Используемые камни грубо обтесаны путем раскалывания; они имеют неправильную форму и размер, удобный для того, чтобы один человек мог удержать их в руках. Их укладывают с минимальным количеством глиняного раствора и возводят, если местность ровная, до уровня, не доходящего 18 дюймов до поверхности. Если кива построена на краю обрыва, как в Валпи, внешняя стена соединяет промежутки между краями разрыва, следуя линии обрыва. Если поверхность наклонная, уровень крыши достигается путем возвышения одной стороны кивы над землей на необходимую высоту, как проиллюстрировано на рис. 21. Один конец «Козлиной» кивы в Валпи находится на высоте 5 футов над землей, а другой конец находится на одном уровне с наклонной поверхностью. Когда уступ на отвесном склоне месы оказывается неровным, его заполняют грубой кладкой, чтобы получить ровную поверхность для пола, и таким образом внешняя стена некоторых кив Валпи имеет высоту более 12 футов, хотя внутри расстояние от пола до потолка гораздо меньше.

Для потолочных балок используется как тополь, так и сосна; они грубо обтесаны, и на некоторых из них заметна попытка отесать их на четыре стороны, но ни одна из них не является квадратной. В крыше «Козлиной» кивы в Валпи имеются четыре хорошо обтесанных сосновых бревна размером ровно 6 на 10 дюймов, которые, как говорят, были взяты из миссионерского дома, построенного близ Валпи испанскими священниками около трех веков назад. План потолка мунгкивы Шупаулови (рис. 23) показывает, что при ее строительстве были использованы четыре эти старые испанские тесаные балки. Одна из них покрыта грубым орнаментом в виде выдолбленных желобков и просверленных отверстий, образующих диковинный узор из линий и точек. Другая кива этого селения содержит одну неорнаментированную квадратную испанскую потолочную балку. Эта балка очень заметно контрастирует с грубыми круглыми жердями местной работы, одна из которых в случае последней упомянутой кивы представляет собой раздвоенный ствол небольшого дерева. Некоторые индейцы говорят, что бревна были принесены ими от источника Шумопави, где ранние испанские священники основали миссию. Согласно этим рассказам, домашняя миссия была основана в Валпи, с еще одной часовней в Шумопави и третьей, важной, в Аватуби.

Один человек по имени Сикапики заявил, что тесаные и резные балки были принесены из гор Сан-Франциско, находившихся более чем в ста милях отсюда, под руководством священников, и что они были вырезаны и отделаны до транспортировки. Они предназначались для часовни и клуатра, но последнее здание так и не было завершено. Потолочные балки в конце концов были распределены среди жителей Шупаулови и Шупаулови [так в тексте, в оригинале: Шупаулови и Шумопави]. В Шумопави одна из кив, известная как кива Нувватикюоби (Высокое-место-снега — горы Сан-Франциско), была построена всего 8 лет назад. Главные потолочные балки насчитывают семь штук. Четыре из них отесаны с плоскими сторонами, от 8 на 12 дюймов до 9 на 13 дюймов; остальные три круглые, нижние стороны слегка отесаны, а их диаметр составляет 12 дюймов. Эти балки были доставлены из гор Сан-Франциско, пока здесь находились испанцы. В рассказе из Шумопави утверждается, что люди были вынуждены волочить большую часть бревен с помощью веревок, хотя в некоторых случаях также использовались волы, и что испанцы использовали их для покрытия крыш своих миссионерских зданий. После разрушения миссии эти балки были использованы при строительстве жилого дома, который, придя в негодность, был заброшен и разобран. Впоследствии они были использованы так, как описано выше. В Теособи, Джей, главные балки были извлечены оттуда много лет назад и использованы в другой киве. Балки, находящиеся в крыше сейчас, довольно мелкие и уложены парами, но они старые и сильно сгнившие. В Гьярзоби, Парокете, имеется шесть тесаных балок из зданий испанской миссии размером 9 на 13 дюймов, 8 на 12 дюймов и т. д. Они имеют тот же диковинный желобчатый и точечный орнамент, который встречается на квадратной балке Шупаулови, описанной выше. На другом конце кивы также имеются два необычно идеальных круглых бревна, которые могли происходить из руин миссии. Все они несут следы огня и местами сильно обуглены.

В продолжение процесса строительства кивы верхушки стен доводятся до приблизительно ровного уровня. Затем главные потолочные балки укладываются параллельно торцевым стенам на неодинаковых расстояниях друг от друга, но менее чем в 3 футах одна от другой, за исключением середины, где между двумя балками оставляется пространство шириной около 7 футов, так как там будет сооружен люк. Концы балок опираются на боковые стены, и по мере их установки под каждую из них подкладывается также маленькое перышко, к которому привязан кусочек хлопчатобумажной бечевки (накваквоци). Прочные шесты, с которых была снята кора, укладываются под прямым углом поверх балок с небольшими промежутками между ними. Близ центра кивы два коротких бревна укладываются поперек двух главных балок на расстоянии около 5 футов друг от друга; это делается для того, чтобы сохранить пространство размером 5 на 7 футов для люка, который сооружается со стенами из камня, уложенного на глиняном растворе и опирающегося на две центральные балки и на два боковых элемента. Эта стена или бордюр возводятся так, чтобы возвышаться по меньшей мере на 18 дюймов над уровнем готовой крыши. Поперек шестов, покрывая остальную часть крыши, вплотную друг к другу укладываются ивовые ветки и прямые прутья любого рода, а поверх них укладывается слой сухой травы, расположенный регулярными рядами. Затем поверх травы аккуратно расстилается грязь толщиной около 3 дюймов, и после того как она почти высохнет, по ней проходится еще раз, чтобы заделать все трещины. Затем поверх всего расстилается слой сухой земли и плотно утрамбовывается ногами, чтобы сделать крышу водонепроницаемой и выровнять ее поверхность с окружающей почвой, следуя тому же методу и порядку строительства, который преобладает при возведении жилых домов.

Короткие бревна укладываются поперек верхней части стены люка, причем один ее конец поднимается выше другого так, чтобы образовался уклон, и поверх этих бревен плотно укладываются каменные плиты для укрытия. (См. табл. LXXXVII.) Оставляется открытое пространство, обычно размером примерно 2 на 4 с половиной фута, и это единственный выход в сооружении, служащий одновременно дверным проемом, окном и дымоходом.

По завершении крыши укладывается пол из каменных плит; но он никогда не образует сплошной уровень, ибо на одном конце он приподнят в виде платформы высотой около 10 или 12 дюймов, простирающейся примерно на треть длины кивы и заканчивающейся крутой ступенью непосредственно перед тем, как оказаться под люком, как проиллюстрировано на плане помещения мунгкивы Шупаулови (рис. 22, а также на рис. 25 и 27). На крае платформы покоится основание длинной лестницы, которая прислонена к более высокой стороне люка, а ее сужающиеся к концу жерди выступают на 10 или 12 футов в воздух. На этой платформе сидят женщины и другие гости, когда их допускают присутствовать при каких-либо церемониях, соблюдаемых в киве. Основной пол в нескольких кивах состоит из грубо обтесанных досок, но это сравнительно недавнее нововведение, и оно не считается в целом желательным, поскольку движение танцоров по деревянному полу смещает фетиши со своих мест.

Рис. 22. План главного этажа главной кивы Шупаулови.

На нижнем или главном полу для очага делается неглубокая ямка переменного размера, но обычно размером около квадратного фута, и располагается она непосредственно под отверстием в люке. Замысел поднятия люка выше уровня крыши и возвышения потолка посредине заключается в том, чтобы предотвратить возгорание оных от огня. Обычным топливом, используемым в киве, является креозотовый куст, и в ней всегда имеется несколько пучков этого кустарника в зеленом состоянии, подвешенных на колышках, вбитых в стену люка прямо над огнем. Этот кустарник в зеленом состоянии тлеет и испускает густой, едкий дым, но в абсолютно сухом виде горит ярким, искрящимся пламенем.

Поперек торца кивы на главном полу выстраивается каменный выступ, обычно высотой около 2 футов и шириной 1 фут, который служит полкой для демонстрации фетишей и другой утвари во время установленных обрядов (см. рис. 22). В середине этого выступа устраивается небольшое нишеобразное отверстие, называемое качин киху (дом качины). Во время праздника в него помещают определенные маски, когда ими не пользуются танцоры. В некоторых кивах вдоль одной или обеих сторон выстроены невысокие выступы, используемые в качестве сидений, а в некоторых их нет, но во всех, кроме двух или трех, имеется выступ на торце, содержащий дом качины.

В главном полу кивы имеется углубление глубиной около фута и шириной 8 или 10 дюймов, которое обычно покрыто короткой толстой плахой из тополя, верхняя поверхность которой находится на одном уровне с полом. Через середину этой короткой доски и непосредственно над углублением просверлено отверстие диаметром 2 или 2 с половиной дюйма. Это отверстие имеет коническую форму и в него точно подогнана съемная деревянная пробка, верх которой находится заподлицо с поверхностью доски. Доска и углубление обычно занимают положение в главном полу вблизи торца кивы. Этот элемент представляет собой сипапу, обитель богов и наиболее священную часть церемониальной камеры. Вокруг этого места во время праздника расставляются фетиши; оно также символизирует первый мир тусаянского мифа о происхождении и отверстие, через которое люди впервые вышли наружу. О нем часто говорят так и в настоящее время.

Другие небольшие отверстия или ниши устроены в боковых стенах; обычно они открываются над главным полу кивы близ края помоста, образующего второй уровень, — того, на который опирается основание лестницы. В настоящее время они не посвящены какой-то особой цели, но используются как вместилища для мелких инструментов и других обычных предметов. Однако в прежние дни эти ниши использовались исключительно как вместилища для священных трубок, табака и прочей мелкой утвари.

Рис. 23. План потолка главной кивы Шупаулови.

Чтобы сделать более ясными относительные положения различных описанных элементов конструкции кивы, здесь проиллюстрировано несколько типичных примеров. Три приведенных плана этажей выполнены в масштабе и представляют кивы средних размеров. Г-н Стивен составил серию типичных измерений кив, которая прилагается к этому разделу, и сравнение их с планами покажет соотношение выбранных примеров с обычными размерами этих помещений. На рис. 22 представлен план этажа мунгкивы, или главной кивы, Шупаулови. Можно заметить, что второй уровень пола кивы, образующий упомянутый ранее помост, примерно на 15 дюймов с каждой стороны уже основного пола. Сужение этой части пола кивы не является универсальным и, по-видимому, не регулируется никаким правилом. Иногда сужение осуществляется только с одной стороны, как в мунгкиве Машонгнави (рис. 27), иногда с обеих, как в данном примере, а в других случаях оно отсутствует. Во второй киве Шупаулови, проиллюстрированной на рис. 25, имеется лишь один небольшой уступ, устроенный посредине вдоль стены верхнего уровня, и он не имеет никакого отношения к точке, в которой происходит смена уровня пола. Выступ, или помост, свободен для использования зрителями, как говорят индейцы, точно так же, как женщины стоят на террасах домов, чтобы наблюдать за танцем, и не сходят во двор. Выступ в данном случае находится примерно на фут выше основного пола. По бокам выстроены каменные скамьи, хотя, как показывает план, они неодинаковой длины. Скамья на восточной стороне примерно на 4 фута короче другой, которая обрезана продолжением высокой скамьи, содержащей качин-киху за углом комнаты. Эти боковые скамьи предназначены для участников церемоний. Когда молодые люди инициируются в различные общества во время праздников осенью года, они занимают пол священного отделения кивы, в то время как старые члены ордена занимают скамьи вдоль стены. Более высокая скамья в конце комнаты используется в качестве полки для утвари. Отверстие, или углубление, в этой скамье, положение которого обозначено пунктирными линиями на плане, является священным отверстием, из которого, как говорят, выходит качина, и называется качин-киху. В полу кивы, вблизи качин-киху, находится сипапу — тополиная пробка, вставленная в тополиную доску над углублением в полу. План показывает, как эта доска шириной около 18 дюймов и длиной 6 с половиной футов была встроена в мощение главного пола. Мощение состоит из нескольких довольно крупных плит песчаника, чьи нерегулярные края были искусно подогнаны, чтобы образовать гладкий и хорошо отделанный мощеный пол. Положение ниш, образующих вместилища для трубок, показано на плане напротив очага в каждой боковой стене. Указано положение основания лестницы, причем боковые жерди опираются на мощеную поверхность второго уровня примерно в 15 дюймах от края ступени. На рис. 23 приведен план потолка той же кивы, иллюстрирующий расположение тех потолочных балок и жердей, которые видны изнутри. План показывает положение четырех упоминавшихся ранее испанских балок, причем самая северная из них — та, которая имеет узор из линий и точек. Следующие две балки, уложенные вплотную, также квадратные и испанского изготовления. Четвертая испанская балка находится на северном крае купола люка и поддерживает его стену. Примыкающая балка круглая и имеет местную работу. Положение и размеры крупного выступа люка здесь указаны на плане, но общий вид этого диковинного элемента тусаянской кивы можно лучше разглядеть на интерьерном виде (рис. 24). Этому куполообразному сооружению приписывают различное назначение, помимо объяснения того, что оно возведено на большую высоту в целях уменьшения опасности возгорания потолочных балок. Старики говорят, что раньше в нем курили и консервировали мясо. Другие говорят, что оно использовалось для сушки пучков дерева путем подвешивания над огнем перед использованием в очаге. Также говорится, что оно представляет собой верхнюю камеру для облегчения выхода дыма, и оно несомненно помогает в выполнении этой благой функции.

Рис. 24. Вид интерьера кивы в Тусаяне.

Грязевая штукатурка, которая была нанесена непосредственно на каменную кладку интерьера этой кивы, сильно почернела от дыма. Примерно с половины площади стен штукатурка отпала или отслоилась, и обнаженная каменная кладка сильно почернела, как будто кива долгое время использовалась с этим необлицованным состоянием стен.

Очаг представляет собой просто неглубокую ямку размером около 18 квадратных дюймов [так в тексте, в оригинале: около 18 дюймов в квадрате], которая располагается непосредственно под отверстием совмещенного люка и дымового отверстия. Обычно она располагается в 2–3 футах от края второго уровня пола кивы. Камни мощения обычно отделаны довольно аккуратно и гладко там, где их края обрамляют яму очага.

Рис. 25. План этажа кивы в Шупаулови.

На рис. 25 и 26 проиллюстрированы планы этажа и потолка второй кивы того же селения. Во всех основных принципах планировки она идентична предыдущему примеру, но в нескольких элементах будут заметны незначительные модификации. Скамья у качины или «алтарного» торца кивы не имеет той высоты, которая наблюдалась в мунгкиве, а находится на том же уровне, что и боковые скамьи. Здесь сипапу находится на гораздо большем расстоянии от ниши качины, чем обычно. Она также весьма исключительна тем, что пробка вставлена в отверстие в одном из камней мощения, как показано на плане, а не в тополиную доску. Некоторые камни мощения, образующие пол этой кивы, имеют вполне правильную форму и необычные размеры: один из них почти 5 футов в длину и 2 фута в ширину. Серый глянец долгого использования придает этим камням видимость огромной твердости. План потолка этой кивы (рис. 26) показывает единственный экземпляр испанской балки на самом северном конце крыши. На нем также показана раздвоенная «вига», или потолочная балка, что является довольно необычным.

Рис. 26. План потолка кивы в Шупаулови.

Эта кива оштукатурена лучше мунгкивы и местами обнаруживает следы многих последовательных слоев. Общее правило нанесения внутренней штукатурки кивы на основу из каменной кладки в этом примере было нарушено. Северный конец и часть прилегающих стен были приведены к ровной поверхности путем заделки неровностей выемки камышом, который уложен в вертикальном положении и удерживается на месте длинными тонкими горизонтальными прутьями, образуя грубую плетенку или плетеную работу. Прутья прикреплены к скальной стене в подходящих точках с помощью небольших развилок из какого-то твердого дерева, и вся эта примитивная обрешетка затем толстым слоем оштукатуривается саманной грязью. Г-н Стивен обнаружил, что кива Поноби в Орайби обработана точно так же. Стены облицованы камышовой обрешеткой, поверх которой наложена глиняная штукатурка. Используемый камыш — это Бакаби (Phragmites communis), стебли которого варьируются от четверти дюйма до трех четвертей дюйма в диаметре. В данном случае камыш также уложен вертикально, но он применяется к обычной уложенной на глине стене кивы, а не непосредственно к бокам естественной выемки. Вертикальные планки скреплены горизонтальным камышом, уложенным на них с интервалом в 1 или 2 фута. Горизонтальный камыш удерживается на месте колышками из креозотового куста, вбитыми в стену с интервалами в 1 или 2 фута, и привязан к колышкам расщепленной юккой. Эти образцы представляют собой весьма интересные примеры аборигенной обрешетки и штукатурки, нанесенной на каменную кладку.

Рис. 27. План этажа главной кивы Машонгнави.

План этажа мунгкивы Машонгнави проиллюстрирован на рис. 27. В этом примере сужение комнаты на втором уровне пола происходит с одной стороны. Ступень, по которой верхний уровень достигается с главного пола, имеет высоту 8 дюймов на восточном конце, поднимаясь до 10 дюймов на западном конце. Южный конец кивы снабжен небольшим отверстием наподобие бойницы, обеспечивающим вид на юг. Восточная сторона главной части кивы не снабжена обычной скамьей. Часть скамьи на качинском конце кивы находится на одном уровне с западной скамьей и тянется непрерывно на пару футов за северо-восточный угол вдоль восточной стены. Маленькие стеновые ниши находятся на западной стороне и ближе к северному концу, чем обычно. Расположение качин-киху сильно отличается от описанного в кивах Шупаулови. Отверстие располагается в северной стене на высоте 3 с половиной футов над полом и в 2 футах 3 дюймах над верхом скамьи, которая тянется по этому торцу комнаты. Очаг несколько меньше, чем в других проиллюстрированных примерах. На рис. 28 проиллюстрирован вид люка кивы изнутри со стороны северного конца кивы, но лестница была исключена из рисунка во избежание путаницы. Лестница опирается на край обреза, венчающего карнизную стену с ближней стороны люка, а ее верхушка наклонена к зрителю. Четко видны небольшие почерневшие от дыма палочки, которые используются для подвешивания пучков креозотового куста и другого топлива в люке. На дальнем конце люка, с внешней стороны, обозначен мат из камыша или тростника, который используется для закрывания отверстий при необходимости. Здесь он показан свернутым у подножия уклона верха люка — в его обычном положении, когда он не используется. Когда этот мат используется для закрывания отверстия кивы, он обычно удерживается на месте несколькими крупными каменными плитами, положенными поверх него. На рис. 29 проиллюстрирован образец тусаянского мата для кивы.

Рис. 28. Вид изнутри на люк кивы в Тусаяне.

Приведенные выше планы кив показывают, что каждый из проиллюстрированных примеров снабжен четырьмя длинными узкими досками, установленными в полу кивы вплотную к стене и снабженными отверстиями для крепления ткацких станков. Этот элемент является обычным атрибутом строительства кив и относится к использованию церемониальной комнаты в качестве мастерской мужчинами-ткачами одеял Тусаяна. Он будет более подробно описан при обсуждении различных видов использования кивы.

Рис. 29. Мат, используемый при закрывании входа в тусаянскую киву.

Основные конструктивные элементы описанных выше кив поразительно схожи, хотя иллюстрации типов были выбраны наугад. Незначительные модификации наблюдаются в положении многих элементов, но обнаруживается, что во всех селениях преобладает определенное общее соотношение между различными конструктивными требованиями церемониальной комнаты.

Работа женщин. — После того как все описанные выше детали были обеспечены, вслед за завершением крыш и полов женщины, принадлежащие к народу, который должен занять киву, продолжают работы по ее строительству. Они проходят по внутренней поверхности стен, сбивая выступы и заполняя промежутки мелкими камнями, а затем гладко штукатурят стены и внутреннюю часть люка глиной, а иногда белят их гипсоносной глиной, найденной поблизости. Раз в год, на праздник Повума (плодоносящая луна), женщины уделяют киве такое же внимание.

Освящение. — Когда все работы завершены, вождь кивы подготавливает бахо и «кормит дом», как это называется; то есть он просовывает немного муки с крошками пики за одну из потолочных балок и в то же самое место вставляет конец бахо. Делая это, он выражает надежду, что крыша никогда не рухнет и что болезнь и другие невзгоды никогда не проникнут в киву.

Трудно добиться вразумительного объяснения теории бахо и молитвенных церемоний при строительстве как кивы, так и дома. Бахо — это молитвенный символ; проситель не удовлетворяется простым произнесением или пением своей молитвы, у него должен быть какой-то осязаемый предмет, посредством которого он может ее передать. Он рассматривает свою молитву как таинственную, неосязаемую часть собственной субстанции и поэтому стремится воплотить ее в каком-то предмете, который тем самым становится освященным. Бахо, который вставляется в крышу кивы, представляет собой кусок ивового прута длиной около шести сантиметров [так в тексте, в оригинале: около шести дюймов], очищенного от коры и раскрашенного. С него свисают четыре маленьких перышка, подвешенные на коротких хлопчатобумажных нитях, привязанных на равных расстояниях вдоль прута. Чтобы добиться признания со стороны специально призываемых сил, прибегают к перьям разного цвета и особым способам их прикрепления к кусочкам дерева и бечевки. В данном случае они адресуются «вождям», которые контролируют пути, избираемые людьми после подъема из недр земли. Они обозначаются следующим образом:

To the west: Siky´ak oma´uwu Yellow Cloud.

To the south: Sa´kwa oma´uwu Blue Cloud.

To the east: Pal´a oma´uwu Red Cloud.

To the north: Kwetsh oma´uwu White Cloud.

К крыше также прикрепляются два отдельных пера. Они адресуются зениту — хеяп омауву (невидимому пространству выси) — и надиру — Мюингве, богу недр земли и создателю зародыша жизни. Четырем вождям, упомянутым первыми, также адресуются бахо под краеугольными камнями. Эти перья подготавливаются вождем кивы в другой киве. Он благоговейно курит над ними, и по мере того, как он выдыхает на них дым, он формулирует молитвы вождям или силам, которые не только контролируют пути или жизни всех людей, но и председательствуют над шестью областями пространства, откуда проистекают все необходимые для жизни вещи. Древние также занимают его мысли во время этих молений; он желает, чтобы все удовольствия, которыми они наслаждались здесь, достались его народу, и он в свою очередь желает, чтобы древние разделяли все наслаждения живых.

По завершении всех работ и церемоний женщины готовят пищу для пиршества. Приглашаются друзья, и мужчины всю ночь танцуют в киве под аккомпанемент собственных песен и удары примитивного барабана, радуясь своему новому дому. Затем вождь кивы провозглашает имя, под которым будет известна кива. Это часто просто термин по его выбору, нередко без учета его уместности.

Различные виды использования кив. — В некоторых преданиях встречаются намеки на то, что в более ранние времена один класс кив целиком посвящался целям церемониальной камеры и постоянно занимался жрецом. Алтарь и фетиши поддерживались в постоянном состоянии, и соответствующие группы этих фетишей выставлялись из месяца в месяц по мере того, как сменяли друг друга различные жрецы священных праздников, причем с каждым новолунием наступал предписанный ему праздник.

Многие кивы были построены религиозными обществами, которые до сих пор проводят в них свои установленные обряды, а в Орайби несколько кив до сих пор носят имена использующих их обществ. Общество всегда справляет празднества в определенной киве, но ни одна из этих кив в настоящее время не сохраняется исключительно для религиозных целей; все они являются местами для социального отдыха мужчин, особенно в зимнее время, когда они занимаются обычными среди них ремеслами. Таким образом, одна и та же кива служит храмом во время священного праздника, а в остальное время — совещательным домом для обсуждения общественных дел. Она также используется как мастерская трудолюбивыми и как место для праздного времяпрепровождения лентяями.

Fig. 30. Rectangular sipapuh

in a Mashongnavi kiva.

До сих пор сохраняются следы двух классов кив, различающихся тем, что лишь некоторые из них содержат сипапу, и в них проводятся наиболее важные церемонии. Говорят, что в последнее время сипапу не строились. Предписанная операция выполняется вождем и помощниками жрецов или хранителями фетишей общества, владеющего кивой. Некоторые говорят, что мистические знания, относящиеся к ее приготовлению, утрачены и никто больше не может ее сделать. Также говорят, что раньше вместо ныне повсеместно встречающейся тополиной доски использовалось каменное сипапу. Однако использование камня для этой цели почти вышло из употребления, хотя вторая кива Шупаулови, проиллюстрированная на плане на рис. 25, содержит образец этой древней формы. В одной из новейших кив Машонгнави доска сипапу пробита квадратным отверстием, которое вырезано с уступом, причем уступ поддерживает пробку, которой закрывается отверстие (см. рис. 30). Это решительное новшество по сравнению с традиционной формой, поскольку отверстие, из которого вышли люди и которое символизируется в сипапу, во всех версиях тусаянского мифа о происхождении описывается как имеющее круглую форму. Присутствие сипапу некогда, возможно, отличало те кивы, которые считались строго освященными для религиозных обрядов, от тех, которые имели более широкое применение. В Тусаяне в настоящее время некоторые общества собираются не в обычной киве, а в помещении жилого дома, причем каждое общество имеет свое собственное эксклюзивное место для встреч. Используемый таким образом дом называется домом «Сестры старшего брата», что означает, по-видимому, то, что она является потомком основателя общества. Дом этой женщины также называется «домом бабушки», и в нем хранятся ти́пони и другие фетиши общества. Ти́пони представляет собой церемониальный предмет длиной около 18 дюймов, состоящий из перьев, поставленных вертикально вокруг небольшого диска из силицифицированного дерева, который служит его основанием при установке на алтаре. Этот фетиш также называется изо (бабушка), отсюда и название, данное дому, где он хранится. В доме, где собирается орден воинов (Кулеатака), старший сын женщины, владеющей им, является вождем ордена. Помещение, в котором они собираются, представляет собой низкую комнату на первом этаже, и вход в нее осуществляется только через люк и лестницу. В этой камере нет сипапу, ибо воины взывают непосредственно к Котукинунгве, сердцу зенита, богу неба. На стенах разными цветами нарисованы крупные фигуры фетишей животных. На западной стене изображен горный лев; на южной — медведь; на восточной — дикая кошка, увенчанная щитом с заключенной в нем звездой; на северной — белый волк, а с восточной стороны этой фигуры нарисован большой диск, представляющий солнце. Стены помещений других обществ не имеют постоянного декора. Таким образом, здесь действительно существует еще один класс кив, хотя сами жители на месе Валпи так их не называют. Используется обычный термин для помещений нижнего этажа — «киколи», дом без каких-либо проемов в стенах. Но на второй месе и в Орайби, хотя они иногда используют этот термин киколи, они обычно применяют термин «кива» к первому этажу жилого дома, используемому наряду с подземными камерами.

Весьма вероятно, что класс кив, специально не освященных, существовал с очень давних времен. Комнаты в жилых домах всегда были маленькими и темными, а в ранние времена — без дымоходов. В столь тесных границах мужчинам было неудобно заниматься какими-либо известными им ремеслами, особенно ткачеством, которое могло бы осуществляться вне помещений, как это делается до сих пор время от времени, но с подверженностью множеству перерывов. Возможно, класс кив был предназначен для таких обычных целей, хотя теперь один тип помещения, кажется, отвечает всем этим разнообразным назначениям. В большинстве существующих кив в полу вплотную к стене зафиксированы доски, в которых закреплены прочные петли для прикрепления нижней балки примитивного вертикального ткацкого станка, а выступающие виги или балки вставляются в стены во время их возведения в качестве задела для крепления верхних шестов ткацкого станка. Доски или бревна, к которым привязывается нижняя часть ткацкого станка, в некоторых случаях кажутся весьма тщательно обработанными. Они часто частично зарыты в землю и под края соседних каменных плит таким образом, чтобы удерживаться на месте очень надежно против натяжения туго натянутой основы во время изготовления одеяла. Рис. 31. Деталь ткацкого станка в киве в Тусаяне. Отверстия, просверленные в верхней поверхности этих бревен, выполнены очень аккуратно способом, проиллюстрированным на рис. 31, на котором показано одно из отверстий в разрезе вместе с примыкающими плитами мощения. Также показан внешний вид устройства, каким оно видится с небольшими интервалами по длине бревна. Полоски оленьей кожи или кусочки веревки пропущены через эти U-образные углубления, а затем поверх нижней жерди ткацкого станка в основании расширенного ряда нитей основы. Последние могут быть таким образом натянуты перед операцией заполнения утком. Ткацкие станки в кивах, по-видимому, используются главным образом для тканья темно-синих и черных одеял с диагональным и ромбовидным узором, которые составляют основной предмет торговли с зуни и пуэбло Рио-Гранде. В качестве дополнительного удобства для занятия ткачеством одна из кив Машонгнави снабжена переносными сиденьями. Они состоят просто из отдельных камней подходящего размера и формы. Обычно они имеют толщину 8 или 10 дюймов, ширину в фут и длину, возможно, 15 или 18 дюймов. Помимо использования в качестве сидений, эти камни применяются в сочетании с краями каменных плит, венчающих постоянные скамьи кивы, для временной поддержки верхней и нижней жердей ткацкого станка для одеял, пока основа постепенно наматывается вокруг них. Крупные камни, встроенные в боковины скамей некоторых кив Машонгнави, временами имеют просверленные в них круглые чашеобразные углубления диаметром около дюйма. Эти отверстия принимают один конец жерди для основы, в то время как другой конец поддерживается в соответствующем отверстии тяжелого переносного каменного сиденья. Другая жердь для основы поддерживается аналогичным образом, пока нить пропускается вокруг обеих в горизонтальном направлении перед ее размещением и натяжением в вертикальном положении для окончательной работы над одеялом. Ряд таких чашеобразных ямок сформирован вдоль борта каменной скамьи, чтобы обеспечить различные длины основы, которые могут потребоваться. На противоположной стороне этой же кивы ряд аналогичных отверстий или углублений вырезан в глиняной штукатурке стены. Все эти приспособления часто встречаются и в других тусаянских кивах и свидетельствуют о древности практики использования кив для таких производственных целей. Имеется намек на аналогичное использование древних круглых кив в примере из каньона Де-Шелли. У небольшого скопления комнат, построенных частично на скальном уступе и частично на примыкающей рыхлой земле и каменистых обломках, оползень унес половину круглой кивы, обнажив четко очерченный разрез ее пола и обломки внутри помещения. Здесь автор обнаружил несколько наполовину законченных сандалий из волокна юкки, причем длинное нетканое волокно было аккуратно обернуто вокруг законченной части работы, как будто сандалии были временно отложены в сторону, пока изготовитель снова не сможет поработать над ними. На полу комнаты было обнаружено несколько мотков волокна юкки, похожего на то, что использовалось в сандалиях, и несколько клуйков коричневого волокна, сформированного из внутренней коры можжевельника. Состояние руины и обломки, заполнившие киву, отчетливо указывали на то, что эти образцы использовались именно там, где они были найдены в момент оставления или разрушения домов. Однако никаких следов каких-либо конструктивных устройств, подобных тусаянским, которые служили бы подспорьем для ткачей, замечено не было, хотя тканье конкретных изделий, входящих в коллекцию из этого места, вероятно, не потребовало бы какого-либо громоздкого аппарата.

Принадлежность кив. — Киву обычно называют домом организации, которая ее содержит. Разные кивы не используются совместно всеми жителями. Каждый мужчина состоит членом какой-то определенной кивы и посещает только ее. Один и тот же человек часто является членом различных обществ, что приводит его в разные кивы, но это происходит лишь по особым случаям. Между ними также принято много неформальных визитов, однако человек позволяет себе превращать в место праздного времяпрепровождения лишь ту киву, членом которой он состоит.

В каждой киве имеется кива мунгви (глава кивы), и он в значительной степени контролирует все вопросы, касающиеся кивы и ее членов. Эта должность или обязанность является наследственной и переходит от дяди к племяннику по женской линии, то есть после смерти главы кивы его преемником становится старший сын его старшей сестры.

Кива может принадлежать либо обществу, либо группе родов, либо отдельному лицу. Если кива принадлежит обществу или ордену, глава кивы обычно унаследовал свою должность указанным образом от «старшего брата» общества, который руководил ее строительством. Но глава кивы не обязательно является главой общества; фактически, обычно он — лишь рядовой член. Аналогичный обычай наследования преобладает там, где кива принадлежит группе родов, только в этом случае глава кивы обычно является главой рода.

Что касается кив, принадлежащих частным лицам, пара примеров проиллюстрирует практику Тусаяна. В Хано главная кива была изначально построена группой родов «Солнца», но около 45 лет назад, во время эпидемии оспы, все люди, принадлежавшие к этой киве, умерли, за исключением одного человека. Помещение пришло в упадок, балки его крыши были унесены, и оно заполнилось пылью и мусором. Однако право собственности на него сохранялось за старым выжившим, так как все более прямые наследники умерли, и он перед смертью передал киву Коцве, человеку из рода «Змеи» из Валпи, который женился на женщине из тева (Хано) и до сих пор живет в Хано. Этот человек отремонтировал ее и переименовал в Токонаби (говорят, что это термин пах-уте, означающий черную гору, но это единственное название, которое жители Тусаяна используют для горы Навахо), потому что его народ (род «Змеи») происходил из тех мест. Он в свою очередь передал ее своему старшему сыну, который поэтому является кива мунгви, но сын говорит, что его преемником будет старший сын его старшей сестры. Члены кивы состоят из мужчин всех родов Хано, но не всех представителей какого-либо одного рода. Фактически, в настоящее время не принято, чтобы все члены одного рода входили в одну и ту же киву.

Другой в чем-то похожий случай имеет место в Сичумови. Кива, долгое время остававшаяся заброшенной после эпидемии оспы, была захвачена частным лицом, которое отремонтировало ее и переименовало в Кевиняптшомо — Дубовый Холм. Он сделал своими друзьями ее членов, но назвал киву своей собственной. Он также говорит, что сын его старшей сестры сменит его на посту главы.

В каждой деревне одна из кив, как правило, самая большая, называется (помимо своего особого названия) мункива — главная кива. Ее посещают кимунгви — деревенский староста или глава дома — и тшаакмунгви — главный оратор, советник, и в ней же отправляются более сложные обряды.

Женщины не посещают ни одну из кив; фактически они никогда не входят в них, за исключением случаев оштукатуривания стен в положенные сроки или во время определенных церемоний. Тем не менее, по крайней мере одна из кив в Орайби была построена для отправления обрядов женского общества Мамзрантики. Это и другое женское общество — Лаленкобаки — существуют во всех остальных деревнях, и во время их праздников женщинам предоставляется исключительное пользование одной из кив.

Мотивы для строительства кивы. — Упоминаются только две причины для строительства новой кивы. Одной из причин являются ссоры, порождающие серьезные разногласия среди обитателей кивы. Пример этого произошел совсем недавно в Хано. Поведение главы кивы вызвало разногласия, и члены общества, выступавшие против него, стали готовиться к строительству отдельного собственного помещения. Они выбрали расщелину в склоне утёса месы, недалеко от Хано, собрали камни для стен и привезли балки для крыши с далеких поросших лесом мес; но когда все было готово к закладке фундамента, их разногласия уладились и было достигнуто полное примирение.

Другой названной причиной является необходимость в дополнительном пространстве, когда род перерастает свою киву. Когда численность рода увеличивается настолько, что возникает основание для приобретения им второй кивы, глава родовой группы, который в данном случае является также главой ордена, предлагает своим сородичам построить отдельную киву, и по достижении согласия он берет на себя руководство строительством и всеми церемониями посвящения и прочими обрядами, связанными с этим предприятием. Случай такого рода произошел за последние год-два в Орайби, где члены родов «Качина», которые также являются членами религиозного ордена Качина, построили для себя просторную киву.

Строительство новой кивы считается редким событием. С другой стороны, часто можно слышать, как глава кивы сетует на сокращение числа ее членов. В киве «Дубовый Холм» в Сичумови сейчас всего четыре члена. Молодые люди женились и переехали в дома своих жен в более процветающие деревни, а старшие члены умерли. Глава в данном случае также рассказывает, что около двух лет назад агент дал ему печь и трубу, которые он установил в помещении для большего уюта. Теперь он сильно опасается, что печь является пагубным нововведением и оказала губительное влияние на судьбу его кивы и ее членов; однако печь до сих пор остается на своем месте.

Значение структурного плана. — Обозначение любопытного отверстия сипапу как «места, откуда появился народ», в сочетании с особым расположением внутреннего пространства кивы со смещением уровня пола, натолкнуло автора на мысль, что эти особенности можно рассматривать как олицетворение четырех миров мифа о происхождении, который оказал такое влияние на обычаи Тусаяна; однако автор не получил по этому поводу никаких четких данных, равно как и г-н Стивен, который особенно хорошо подготовлен к подобным исследованиям, не обнаружил существования определенной концепции относительно значения структурного плана кивы. Тем не менее, судя по многим многозначительным намекам различных глав кив и других лиц, он также пришел к выводу, что она олицетворяет четыре «дома», или стадии, описанные в их мифах о сотворении мира. Сипапу с ее углублением под полом определенно рассматривается как указание на место зарождения, низший дом под землей, обитель Мюингвы, Творца; главный или нижний пол представляет вторую стадию; а приподнятая часть пола обозначает третью стадию, где были созданы животные. Г-н Стивен заметил во время новогодних праздников, что фетиши животных были расставлены группами на этой платформе. Следует также отметить, что лестница, ведущая на поверхность, неизменно изготавливается из сосны и всегда опирается на платформу, а никогда на нижний пол, и в их традиционном мифе о сотворении мира говорится, что люди поднялись из третьего дома (стадии) по сосновой лестнице и через такое отверстие, как люк кивы; только в большинстве рассказов указывается, что отверстие было круглым. Внешний воздух — это четвертый мир, или тот, который занят в настоящее время.

В преданиях Тусаяна изредка встречаются упоминания о круглых кивах, но они настолько перепутаны с фантастическими рассказами о ранних мифических сооружениях, что их буквальное толкование не принесет никакой пользы в настоящем обсуждении.

Типичные размеры. — Следующий список представляет собой запись ряда измерений кив Тусаяна, собранных г-ном Стивеном. Большое различие между измерениями торцов одной и той же кивы обычно объясняется внутренними уступами, которые были замечены на планах, но различия в длине сторон обусловлены неровностями строительной площадки. Последние различия выражены не столь ярко, как первые.

Width at ends. Length of sides. Height

at

center. Height at ends.

13 6 —— 24 0 —— 8 6 —— ——

12 0 —— 21 9 —— 7 6 6 6 ——

14 6 14 6 24 6 23 3 8 0 6 6 6 6

12 2 12 11 23 9 23 9 7 10 6 1 6 0

12 6 12 6 26 0 25 3 7 6 6 6 6 6

13 4 12 10 26 8 26 7 7 10 7 0 7 0

15 0 13 6 26 6 24 11 7 4 6 3 6 2

12 6 11 5 23 7 21 9 8 0 7 0 7 0

12 5 13 5 22 8 24 1 7 3 6 1 6 9

10 6 13 6 27 0 27 0 8 3 6 3 6 2

13 6 11 6 29 9 29 0 11 0 5 11 ——

14 6 —— 28 6 28 6 9 8 6 0 ——

13 2 14 0 28 9 29 9 8 6 7 0 6 4

15 1 14 0 28 6 —— 9 6 7 3 6 6

13 0 12 6 28 7 29 6 —— 7 4 6 3

Список кив Тусаяна. — В следующем списке приводятся современные названия всех кив, используемых в Тусаяне. Мункива, или главная кива деревни, в каждом случае обозначена особо:

HANO.

1. Toko´nabi kiva Navajo Mountain.

2. Hano sinte´ kiva Place of the Hano.

Toko´nabi kiva is the mungkiva.

WALPI.

1. Djiva´to kiva Goat.

2. Al kiva A´la, Horn.

3. Naca´b kiva Na´cabi, half-way or central.

4. Picku´ibi kiva Opening oak bud.5

Wikwa´lobi kiva Place of the watchers.

5. Mung kiva Mungwi chief.

No. 5 is the mungkiva.

SICHUMOVI.

1. Bave´ntcomo Water mound.

2. Kwinzaptcomo Oak mound.

Bave´ntcomo is the mungkiva.

MASHONGNAVI.

1. Tcavwu´na kiva A small coiled-ware jar.

2. Hona´n kiva Honani, Badger, a gens.

3. Gy´arzohi kiva Gy´arzo, Paroquet, a gens.

4. Kotcobi kiva High place.

5. Al kiva A´la, Horn.

Teavwu´na kiva is the mungkiva.

SHUPAULOVI.

1. A´tkabi kiva Place below.

2. Kokyangobi kiva Place of spider.

A´tkabi kiva is the mungkiva.

SHUMOPAVI.

1. Nuvwa´tikyuobi Высокое место снега, гора Сан-Франциско.

2. Al kiva A´la, Horn.

3. Gy´arzobi Gy´arzo, Paroquet, a gens.

4. Tco´sobi Blue Jay, a gens.

Tco´sobi is the mungkiva.

ORAIBI.

1. Tdau kiva Tda´uollauwuh The singers.

2. Ha´wiobi kiva Хаʻви — ступень, лестница; оби — высокое место.

High stair place.

3. Ish kiva Isa´uwuh Coyote, a gens.

4. Kwang kiva Kwa´kwanti Religious order.

5. Ma´zrau kiva Ma´mzrauti Female order.

6. Na´cabi kiva Half way or Central place.

7. Sa´kwalen kiva Sa´kwa le´na Голубая Флейта, религиозный орден.

8. Po´ngobi kiva Pongo, a circle Орден, члены которого украшают себя круглыми знаками на теле.

9. Hano´ kiva Ha´nomuh A fashion of cutting the hair.

10. Motc kiva Mo´mtci The Warriors, an order.

11. Kwita´koli kiva Квита — нечистоты; коʻли — куча.

Ordure heap.

12. Katcin kiva Katcina A gens.

13. Tcu kiva Tcua, a snake Religions order.

Tdau kiva is the mungkiva.

ДЕТАЛИ СТРОИТЕЛЬСТВА В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ. СТЕНЫ. Процесс возведения стены целиком никогда не наблюдался автором в Зуни, но тщательный осмотр многочисленных готовых и некоторых разрушенных стен показывает, что применяемые методы строительства по существу такие же, как и в Тусаяне, где они наблюдались неоднократно; с тем лишь возможным отличием, что в первом случае саманный глиняный раствор используется более щедро. Удивительной особенностью кладки пуэбло, наблюдавшейся в Тусаяне, является очень экономное использование глины при возведении стен; фактически в некоторых случаях, когда стены строятся в сухой сезон, более крупные камни укладываются в стены вообще без использования глины и оставляются в таком виде до наступления дождей; затем замешивается глиняный раствор, им и клиновыми камнями заполняются пустоты стен, а внутренние стены оштукатуриваются. Но обычная практика заключается в том, чтобы завершить дом сразу, отделав его изнутри и снаружи необходимым раствором. В некоторых случаях внешние стены покрываются составом полностью, скрывая кладку, но это делается далеко не в каждом доме, в чем можно убедиться, обратившись к предыдущим иллюстрациям деревень Тусаяна. В Зуни, с другой стороны, на стены наносится обильный и часто обновляемый слой глины. Во всей деревне был замечен лишь один участок кладки, на котором не было следов этого глиняного покрытия, а именно та часть стены второго этажа дома № 2, которая описана как предположительно принадлежащая древнему центральному пуэбло Халона и проиллюстрирована на табл. LVIII. Даже грубая кладка кив частично оштукатурена этим составом, хотя множество неровных камней все еще остаются видимыми. В результате такой практики в настоящее время во многих случаях невозможно определить при простом поверхностном осмотре, была ли скрытая под ним кладка выполнена из камня или из самана; трудность эту можно осознать, изучив виды Зуни в главе III. Там, где потоки воды, такие как сток с водостока крыши, смыли внешнее покрытие из глины, покрывающее как каменную кладку, так и саман, значительная часть этих обнажений обнаруживает каменную кладку, так что со всей очевидностью ясно: Зуни — это по сути каменная деревня. Широкое использование сырцовых кирпичей из самана возникло в совсем недавнее время. Тем не менее очевидно, что строители Зуни предпочитали использовать камень; и даже в настоящее время они часто достраивают каменной кладкой части дома, когда запасы самана истощаются. Ранний пример такого дополнительного использования каменной кладки сохранился до сих пор в здании церкви, где старый испанский саман был отремонтирован и дополнен типичной местной пластовой кладкой, состоящей из мелких камней, тщательно уложенных так, что на лицевой стороне видно очень мало промежуточного раствора. Такой возврат к исконным методам, вероятно, происходил при любой возможности, хотя удивительно, что индейцам вообще позволили применять свои собственные методы в данном случае. Хотя это здание церкви на протяжении многих поколений служило для жителей Зуни ярким примером типичного саманного строительства, они никогда не принимали этот урок близко к сердцу, чтобы строго подражать испанским методам ни в приготовлении материала, ни в способе его использования. Саманные кирпичи церкви имеют большой и одинаковый размер, а глина, из которой они были изготовлены, содержала большую примесь соломы. Этот связующий материал не встречается в Зуни ни в одном другом исследованном примере самана, и он также не использовался ни в одной из местных построек пуэбло ни здесь, ни в Тусаяне. Рис. 32. Дымоход в Зуни с осколками керамики, вмурованными в его саманное основание. Там, где жители Зуни использовали формованные саманные кирпичи при строительстве домов, они изготавливались из сырья прямо в том виде, в каком оно было взято с полей. В результате эти кирпичи обладают лишь малой долей долговечности испанских построек. На табл. XCVI проиллюстрирована саманная стена в Зуни, являющаяся частью незаселенного дома. Старая саманная церковь в Хавикухе (табл. XLVIII), заброшенная два века назад, выдержала испытание временем и погодой лучше, чем любая каменная кладка окружающих домов. На правой стороне улицы, показанной на переднем плане табл. LXXVIII, приведена иллюстрация возведения стены из саманных кирпичей. Этот пример очень свежий, так как здание еще не покрыто крышей. Верхняя часть стены, однако, временно защищена обычным рядами тонких пластин песчаника, используемыми при отделке верхних кромок стен. Очень быстрое разрушение саманных стен местного производства привело к использованию в Зуни множества защитных приспособлений, некоторые из которых будут рассмотрены в связи с обсуждением водостоков крыш и кромок стен. На рис. 32 и 33 проиллюстрировано любопытное использование осколков керамики на оштукатуренной глиной стене и на основании дымохода для защиты глиняного покрытия от быстрого размывания дождями. Эти кусочки, обычно обломки крупных сосудов, вмуровываются в саман выпуклой стороной наружу, образуя панцирь из керамических чешуек, хорошо приспособленный для противостояния разрушению под воздействием стихии.

Рис. 33. Печь в Зуни с керамическими чешуйками, вмурованными в ее поверхность.

Появление использования самана в Зуни следует, вероятно, приписать внешнему влиянию, но расположение деревни на открытой равнине на расстоянии нескольких миль от ближайшего выхода подходящего для строительства камня естественным образом побудило строителей использовать камень более экономно, когда под рукой нашелся доступный заменитель. Тонкие каменные плиты, которые приходилось доставлять издалека, стали применяться только для наиболее уязвимых частей зданий, таких как верхушки стен и обрамления вокруг кровельных проемов. Тем не менее, строители пуэбло так и не пришли к полному пониманию преимуществ и требований этого материала по сравнению с камнем. Саманные стены возводятся лишь такой толщины, какая является абсолютно необходимой, причем толщина немногих из них превышает один фут. Таким образом, стены получаются несоразмерно тонкими по отношению к высоте и удерживаемому весу по сравнению с кирпичным строительством других народов и требуют защиты и постоянного ремонта для обеспечения долговечности. Что касается толщины, они, очевидно, скопированы непосредственно со стен из каменной кладки, которые как в Тусаяне, так и в Сиболе уже были доведены до предела тонкости. Фактически, со времени проведения съемки Зуни, на которой основан опубликованный план, стены нескольких помещений над арочным проходом в доме, проиллюстрированном на табл. LXXXII, полностью обрушились, продемонстрировав неспособность тонких стен выдерживать вес нескольких этажей.

Климат региона пуэбло не совсем подходит для применения саманного строительства в том виде, в каком оно там практикуется. В течение нескольких месяцев в году (в сезон дождей) едва ли проходит день без сильных штормов, которые наносят большой урон крытым земляным домам, требуя постоянной бдительности и частых ремонтных работ со стороны жильцов.

Хотя практика покрытия всех стен глиной в Сиболе несомненно привела к большей беспечности и менее строгому соблюдению древних методов строительства, в каменной кладке все еще можно заметить некоторые особенности, характерные для древних образцов. Черты такого рода еще более очевидны в Тусаяне, и несмотря на грубость значительной части современной каменной кладки этой провинции, то обстоятельство, что строители знакомы с превосходными методами древних зодчих, отчетливо видно в кладке современных деревень.

Пожалуй, наиболее примечательной характеристикой кладки пуэбло, которая в той или иной мере присутствует как в древних, так и в современных образцах, является использование мелких клиновидных камней для выравнивания лицевой поверхности кладки после того, как более крупные камни, составляющие основу стены, уложены на место. Этот метод строительства в случае некоторых из наиболее хорошо построенных древних пуэбло, таких как пуэбло в каньоне Чако в Нью-Мексико, привел к созданию поразительно отделанных каменных стен, в которых мозаичные кусочки подогнаны настолько плотно, что на лицевой стороне стены не видно никаких швов, кроме самых тонких, и почти не остается следов раствора. Клиновые камни для заполнения зазоров должны были сильно различаться по размерам в зависимости от величины промежутков между более крупными камнями стены. Использование камня подобным образом, без сомнения, подсказало идею полосчатых стен, которые представляют собой столь поразительную особенность некоторых домов Чако. Такое расположение могло возникнуть благодаря наличию в скалах пластов камня двух разной толщины, что подсказало строителям использование камней одинаковой толщины непрерывными полосами. Декоративный эффект этого приема изначально был случайным результатом применения наиболее удобного способа использования подручного материала. Хотя кладка современных пуэбло не дает примеров четких полос, введение мелких клиновидных щебней часто следует по горизонтальным линиям значительной протяженности. Даже в оштукатуренном глиной Зуни множество выходов этих тонких пластинчатых клиньев выступает из частично размытого глиняного покрытия стены и указывает на присутствие этого вида каменной кладки. Пример проиллюстрирован на рис. 34, где показан башенный выступ на северо-восточном углу дома № 2.