«Архитектура пуэбло: Тусаян и Сибола»

Предания Орайби подтверждают предания Шумопави и повествуют, что первые дома там были построены медведями, пришедшими из последнего. Ниже приводится отрывок из любопытной легенды о раннем заселении:

У народа Медведя было два вождя, которые были братьями; старшего звали Ввен-ти-со-мо, а младшего — Ма-тци-то. У них произошла жестокая ссора в Шумопави, и их народ разделился на две фракции в зависимости от того, к кому из соперников они склонялись. После долгих споров Ма-тци-то и его последователи удалились на месу, где ныне стоит Орайби, примерно в 8 милях к северо-западу от Шумопави, и построили дома чуть к юго-западу от границ нынешнего селения. Эти дома впоследствии были разрушены «врагами с севера», и более старая часть существующего селения — юго-западные концы рядов домов — была построена из камней разрушенных домов. Фрагменты этих ранних стен до сих пор время от времени обнаруживают при раскопках.

После того как Ма-тци-то и его люди обосновались там, всякий раз, когда кто-либо из жителей Шумопави оставался недоволен тем местом, они строились в Орайби. Ма-тци-то установил небольшой каменный монумент примерно на полпути между этими двумя селениями, чтобы обозначить границу земель. Ввенти-со-мо возражал против этого, но в конце концов это было принято с оговоркой, что селение, которое растет быстрее, получило бы право сдвинуть его в сторону другого селения. Монумент стоит до сих пор и находится на прямой тропе из Орайби в Шумопави, в 3 милях от последнего. Он представляет собой хорошо обтесанный прямоугольный блок песчаника, выступающий на два фута над землей и имеющий размеры 8½ на 7 дюймов. На торце высечено грубое подобие человеческой головы или маски, причем глаза и рот представляют собой лишь круглые неглубокие отверстия с обведенной вокруг них черной краской линией. Камень по бокам оббит точечным сколом, но голова и фасад тщательно отшлифованы, а блок, слегка суживающийся к основанию, напоминает древнеримские гермы (Termini).

В Орайби, Машонгнави и Валпи живут орлиные люди, и кажется, будто они некоторое время странствовали вместе с более поздними змеиными людьми и другими выходцами с северо-запада. Смутными преданиями они связаны с несколькими руинами к северу от Моен-копи, хотя большинство из них рассматриваются как остатки жилищ змей.

Легенда об орлиных людях представляет их прибывшими с запада по руслу водного потока Моен-копи. Они застали множество людей, живших в Тусаяне — в Орайби, на Средней месе и близ Восточной месы, но змеиное селение все еще находилось в долине. Часть орлов осталась в Орайби, но основная масса двинулась к большому холму к востоку от Машонгнави, на вершине которого они построили селение и назвали его Ши-тай-му. На этом холме и на некоторых из прилегающих нижних участков можно увидеть многочисленные следы домов с мелкими комнатами. Неровная вершина имеет размеры примерно 300 на 200 футов, и селение, судя по всему, было построено в форме неправильного эллипса, однако план местности весьма неясен.

Пока орлы жили в Ши-тай-му, они послали «Желтую Стопу» к горе на востоке (у истоков Рио-Гранде), чтобы добыть собаку. После многих опасных приключений в пещерах, охраняемых медведем, пумой и гремучей змеей, он раздобыл двух собак и вернулся. Они потребовались для того, чтобы отгонять койотов от кукурузы и садов. Собаки плодились в большом количестве и стали ходить в Машонгнави в поисках пищи, а также к некоторым жителям этого селения, что привело к серьезным ссорам между ними и орлиными людьми. В конце концов вождь Ши-тай-му объявил пир и велел людям готовиться покинуть селение навсегда. В день пира женщины расставили чаши с едой на земле длинной вереницей, ведущей из селения. Люди шли вдоль этой вереницы, пробуя по одному кусочку здесь или там, но не останавливаясь, и когда они достигали последней чаши, они оказывались за пределами селения. Не оглядываясь назад, они продолжали спускаться в долину, пока их не остановили змеиные люди. С последними было достигнуто соглашение, и орлы построили свои дома в змеином селении. Несколько семей орлов, привязавшихся к Машонгнави, предпочли отправиться в то селение, где их потомки проживают до сих пор и по сей день почитаются близкими родственниками орлами Валпи. Земли вокруг Восточной месы были затем разделены: змеи, рога, медведи и орлы получили каждый по отдельным землям, и эти старые наделы до сих пор примерно сохраняются.

Согласно преданиям орлов, первые обитатели Тусаяна прибывали в следующей последовательности: Змея, Рог, Медведь, Средняя меса, Орайби, Орел, и наконец с юга пришли водные роды. Эта последовательность также прослеживается в общем духе легенд других групп.

Шупаулови, небольшое селение совсем рядом с Машонгнави, по-видимому, было основано как раз перед приходом водных людей. Да и не похоже, чтобы существовал какой-то очень долгий промежуток между прибытием самых ранних обитателей Средней месы и этой последней колонии. Это были люди Солнца, которые, подобно людям Сквош, утверждают, что пришли из Палаткваби, Красной Земли, на юге. Во время своей миграции на север, когда они дошли до долины реки Колорадо-Чикито, они обнаружили там водных людей, с которыми жили некоторое время. Это объединенное селение было построено на Гомолоби, круглом террасированном холме близ Сансет-Кроссинг, где до сих пор можно проследить фрагментарные руины, охватывающие обширную площадь.

Прибывшие с востока люди построили большое селение Аватуби (высокая скала) на крутой месе примерно в девяти милях к юго-востоку от Валпи. Когда люди Солнца пришли в Тусаян, они остановились у этого селения, и некоторые из них остались там навсегда, но остальные продолжили путь на запад к Средней месе. В то время, как они говорят, Чукуби, Шитайму, Машонгнави и селение Сквош на террасе были заселены, и они построились на террасе также вблизи селения Сквош. Люди Солнца были тогда весьма многочисленны и вскоре раскинули свои жилища по вершине, где ныне стоят руины, а множество нечетких линий стен домов вокруг этого разрушающегося селения свидетельствует о его прежних размерах. Подобно соседнему селению, оно берет свое название от близлежащей скалы, которая используется как место для оставления вотивных даров, однако этимологию этого термина проследить невозможно.

Некоторые из людей Медведя также поселились в Шупаулови, а позже к ним присоединились представители ньюму Водного рода по имени Батни (влага); и уменьшившиеся семейства существующего селения до сих пор состоят исключительно из этих трех ньюму.

Следующими прибывшими, судя по всему, были асаньюму, которые в ранние дни жили в районе Чамы в Нью-Мексико, в селении под названием Каэкиби, около места, ныне известного как Абикиу. Покинув тот район, они медленно продвигались на запад к месту под названием Тувии (Санто-Доминго), где, как говорят, некоторые из них живут и поныне. Следующей остановкой был Кайвайка (Лагуна), где, как говорят, некоторые семьи остаются до сих пор, и они также пробыли короткое время в Аикоке (Акома); но никто из них не остался в том месте. Оттуда они отправились в Сиоки (Зуни), где пробыли долгое время и оставили там немало своих людей, которых зуни теперь называют айяхокви. В конце концов они достигли Тусаяна через Аватуби. Опередив их из той же части Нью-Мексико, хонан ньюму (барсучьи люди) были обнаружены ими живущими в последнем из названных селений. Семьи сороки, Путе Коху (бумерангообразной охотничьей палки) и полевой мыши из числа аса остались и построились рядом с барсучьими людьми, но остальные их группы продолжили путь через долину к месе Валпи. Сначала им не разрешали подниматься на Валпи, которая тогда занимала свое нынешнее место, а отвели место для строительства у Койотовой Воды — небольшого источника на восточной стороне месы, прямо под расщелиной. Однако они прожили там недолго, как за некие ценные услуги по отражению в один раз набега юте (которых раньше называли тцингавуптух), а в другой — навахо, им были выделены под земельные участки все пространства на вершине месы от расщелины до того места, где ныне стоит Сичумови, а также полоса той же ширины, простирающаяся через всю долину на восток. На вершине месы они построили раннюю часть массива домов на северной стороне селения, ныне известного как Хано. Но вскоре после этого последовала череда засушливых сезонов, вызвавших страшную нехватку продовольствия, граничившую с голодом, и многие ушли к отдаленным рекам. Народ аса отправился в Тупкаби (Глубокий каньон, де-Шей), примерно в 70 милях к северо-востоку от Валпи, где навахо приняли их радушно и снабдили едой. Аса сохранили семена персика, которые они посадили в укромных уголках каньона, и там до сих пор процветают многочисленные маленькие сады. Они также принесли навахо новые разновидности съедобных растений, и их отношения стали очень сердечными. Они построили дома вдоль основания стен каньона и прожили там два-три поколения, в течение которых многие женщины аса были отданы замуж за навахо, и потомки их ныне составляют многочисленный клан среди навахо, известный как киайни — «люди высоких домов».

В конце концов навахо и аса поссорились, и последние вернулись в Валпи, но это произошло уже после прибытия хано, у которых они застали свои старые дома занятыми. Аса были приняты в селение Валпи, и им была выделена пустующая полоса на восточном крае месы, как раз там, где главная тропа поднимается к селению. Навахо, юте и апачи неоднократно проникали в селение по этой тропе, и для ее охраны аса построили группу домов вдоль края скалы в том месте, непосредственно с высоты озирая тропу, где некоторые из людей живут и поныне; и находящаяся там кива, используемая ныне змеиным религиозным братством, принадлежит им. В скале имелась расщелина с ровным дном, тянущаяся до самого края обрыва и достаточно глубокая для киколи. Была возведена стена, закрывающая внешний край, и сначала там намеревались построить жилой дом, но впоследствии ее расширили выемкой до нынешних размеров и превратили в киву, которая до сих пор называется виквальхоби — кива Стражей Высокого Места. Поскольку площадка Валпи стала тесной, часть людей Медведя и Ящерицы переселилась и построила дома на месте нынешнего Сичумови; за ними последовало несколько семей аса, а после них — некоторые из барсучьих людей. Селение разрослось значительно больше своих нынешних размеров, после чего было заброшено из-за свирепой эпидемии. После эпидемии и в пределах нынешнего поколения селение было отстроено заново — старые дома были разрушены ради возведения новых.

После аса следующей прибывшей группой был Водный род. Их вождь начинает рассказ о своем переселении следующим образом:

In the long ago the Snake, Horn, and Eagle people lived here (in Tusayan), but their corn grew only a span high, and when they sang for rain the cloud god sent only a thin mist. My people then lived in the distant Pa-lát Kwá-bi in the South. There was a very bad old man there, who, when he met any one, would spit in his face, blow his nose upon him, and rub ordure upon him. He ravished the girls and did all manner of evil. Baholikonga got angry at this and turned the world upside down, and water spouted up through the kivas and through the fireplaces in the houses. The earth was rent in great chasms, and water covered everything except one narrow ridge of mud; and across this the serpent deity told all the people to travel. As they journeyed across, the feet of the bad slipped and they fell into the dark water, but the good, after many days, reached dry land. While the water was rising around the village the old people got on the tops of the houses, for they thought they could not struggle across with the younger people; but Baholikonga clothed them with the skins of turkeys, and they spread their wings out and floated in the air just above the surface of the water, and in this way they got across. There were saved of our people Water, Corn, Lizard, Horned Toad, Sand, two families of Rabbit, and Tobacco. The turkey tail dragged in the water—hence the white on the turkey tail now. Wearing these turkey-skins is the reason why old people have dewlaps under the chin like a turkey; it is also the reason why old people use turkey-feathers at the religious ceremonies.

В рассказе о странствиях водных людей содержится множество смутных упоминаний о различных селениях на юге, которые они построили или в которых жили, а также о скалах, где они высекали свои тотемы на временных остановках. Они долгое время жили в Хомолоби, где к ним присоединились люди Солнца; и, вероятно, вскоре после того, как последние ушли, водные люди последователи за ними. Большая часть этого рода, судя по всему, сначала обосновалась в Машонгнави и Шупаулови; но, подобно людям Солнца, они вскоре расселились по всем селениям.

Описание части этого путешествия приводится вышеупомянутым вождем следующим образом:

It occupied 4 years to cross the disrupted country. The kwakwanti (a warrior order) went ahead of the people and carried seed of corn, beans, melons, squashes, and cotton. They would plant corn in the mud at early morning and by noon it was ripe and thus the people were fed. When they reached solid ground they rested, and then they built houses. The kwakwanti were always out exploring—sometimes they were gone as long as four years. Again we would follow them on long journeys, and halt and build houses and plant. While we were traveling if a woman became heavy with child we would build her a house and put plenty of food in it and leave her there, and from these women sprang the Pima, Maricopa, and other Indians in the South.

Away in the South, before we crossed the mountains (south of the Apache country) we built large houses and lived there a long while. Near these houses is a large rock on which was painted the rain-clouds of the Water phratry, also a man carrying corn in his arms; and the other phratries also painted the Lizard and the Rabbit upon it. While they were living there the kwakwanti made an expedition far to the north and came in conflict with a hostile people. They fought day after day, for days and days—they fought by day only and when night came they separated, each party retiring to its own ground to rest. One night the cranes came and each crane took a kwakwanti on his back and brought them back to their people in the South.

Again all the people traveled north until they came to the Little Colorado, near San Francisco Mountains, and there they built houses up and down the river. They also made long ditches to carry the water from the river to their gardens. After living there a long while they began to be plagued with swarms of a kind of gnat called the sand-fly, which bit the children, causing them to swell up and die. The place becoming unendurable, they were forced again to resume their travels. Before starting, one of the Rain-women, who was big with child, was made comfortable in one of the houses on the mountain. She told her people to leave her, because she knew this was the place where she was to remain forever. She also told them, that hereafter whenever they should return to the mountain to hunt she would provide them with plenty of game. Under her house is a spring and any sterile woman who drinks of its water will bear children. The people then began a long journey to reach the summit of the table land on the north. They camped for rest on one of the terraces, where there was no water, and they were very tired and thirsty. Here the women celebrated the rain-feast—they danced for three days, and on the fourth day the clouds brought heavy rain and refreshed the people. This event is still commemorated by a circle of stones at that place. They reached a spring southeast from Káibitho (Kumás Spring) and there they built a house and lived for some time. Our people had plenty of rain and cultivated much corn and some of the Walpi people came to visit us. They told ns that their rain only came here and there in fine misty sprays, and a basketful of corn was regarded as a large crop. So they asked us to come to their land and live with them and finally we consented. When we got there we found some Eagle people living near the Second Mesa; our people divided, and part went with the Eagle and have ever since remained there; but we camped near the First Mesa. It was planting time and the Walpi celebrated their rain-feast but they brought only a mere misty drizzle. Then we celebrated our rain-feast and planted. Great rains and thunder and lightning immediately followed and on the first day after planting our corn was half an arm’s length high; on the fourth day it was its full height, and in one moon it was ripe. When we were going up to the village (Walpi was then north of the gap, probably), we were met by a

Bear man who said that our thunder frightened the women and we must not go near the village. Then the kwakwanti said, “Let us leave these people and seek a land somewhere else,” but our women said they were tired of travel and insisted upon our remaining. Then “Fire-picker” came down from the village and told us to come up there and stay, but after we had got into the village the Walpi women screamed out against us—they feared our thunder—and so the Walpi turned us away. Then our people, except those who went to the Second Mesa, traveled to the northeast as far as the Tsegi (Canyon de Chelly), but I can not tell whether our people built the louses there. Then they came hack to this region again and built houses and had much trouble with the Walpi, but we have lived here ever since.

Группы водных людей, как уже говорилось, распределились по всем селениям, хотя основная их масса осталась на Средней месе; но кажется, что большинство оставшихся групп впоследствии предпочло построить свои постоянные дома в Орайби. Особого предания об этом переселении не сохранилось; на него указывает лишь то обстоятельство, что помимо водных семей, общих для каждого селения, в Орайби до сих пор имеется несколько семей этого народа, не имеющих представителей ни в одном из других селений. Довольно рано Орайби стал значимым местом, и они рассказывают, что были достаточно многочисленны, чтобы основать множество отдаленных поселений. Они до сих пор отождествляют их с руинами на обособленных месах в долине к югу, а также вдоль Моен-копи («места текущей воды») и других пересыхающих ручьев на западе. Эти участки были заселены с целью использования пригодных для земледелия земель в их окрестностях, и самое отдаленное поселение, примерно в 45 милях к западу, было предназначено специально для выращивания хлопчатника, причем это место до сих пор называется навахо и другими соседними племенами «хлопковым полем». Говорят также, что несколько более крупных руин вдоль течения Моен-копи были заняты группами змей, койотов и орлов, которые жили в том регионе долгое время, прежде чем присоединились к людям в Тусаяне. Набеги чужеземных отрядов с севера могли ускорить это переселение, и жители Орайби говорят, что были вынуждены отозвать все свои отдаленные колонии. Рассказывается эпизод о нападении на главное селение, во время которого было увещено множество молодых девушек, а 2 или 3 года спустя те же мародеры вернулись и заключили сделку с Орайби, которые заплатили выкуп кукурузой и получили всех своих девушек обратно. После периода затишья грабительские отряды возобновили нападения, и поселения на Моен-копи были оставлены. Они вновь заселялись после заключения очередного мира, и такое состояние попеременного заселения и запустения, судя по всему, существовало вплоть до совсем недавнего времени.

Пока аса все еще пребывали в каньоне де-Шей и до прибытия хано, в Тусаяне разыгралась еще одна кровавая драма. Со времен распрей в каньоне Антилопы между Аватуби и некоторыми другими селениями, особенно Валпи, существовала вражда, и часть беженцев из Сикятки передала свои родовые обиды своим потомкам, жившим в Аватуби. Те долгое время совершали всевозможные бесчинства: они перехватывали охотничьи партии из других селений, отбирали их добычу, а иногда убивали охотников; они нападали на мужчин на отдаленных кукурузных полях, избивая, а порой и убивая их, и грозили еще более серьезными расправами. Аватуби была слишком сильна для того, чтобы Валпи могла справиться с ней в одиночку, поэтому было запрошено содействие других селений, и было решено уничтожить Аватуби по окончании празднества, которое должно было состояться в скором времени. Это был ежегодный «праздник квакванти», который поддерживается и поныне и проводится в течение месяца ноября каждым селением, когда юноши, прошедшие квалификацию через определенные испытания, допускаются в советы. Церемонии длятся несколько дней, а в заключительную ночь в кивах проводятся специальные обряды. Во время этих церемоний каждый мужчина должен находиться в той киве, к которой он принадлежит, и по окончании обрядов они все спят там, причем никому не разрешается покидать киву до восхода солнца на следующий день.

Между Аватуби и Валпи все еще поддерживались кое-какие связи, и было легко выяснить, когда должно состояться это празднество. В день его завершения жители Валпи послали весть своим союзникам «приготовить боевые стрелы и явиться», и к вечеру боевые отряды из других селений собрались в Валпи, поскольку набегом должен был руководить вождь этого селения. К наступлению ночи собралось около 150 мародерцев, все, разумеется, вооруженные; и еще более зловещим знаком, чем их оружие, были принесенные ими факелы — рыхлая кора можжевельника, неплотно связанная в рутки, смолистые лучины пиньона, сухой креозотовый куст (колючий кустарник, очень легко воспламеняющийся) и коты, полные измельченного красного перца.

Укрываемые темнотой от посторонних глаз, отряды последовали за вождем Валпи через долину, каждый мужчина с оружием наготове и связкой легковоспламеняющихся материалов за спиной. Добравшись до месы Аватуби, они осторожно подкрались по крутой извилистой тропе к вершине, а затем обошли селение к проходам, ведущим к различным внутренним дворам, где располагались кивы, близ которых и спрятались. Они ждали до тех пор, пока не забрезжил серый рассвет, после чего вождь Валпи прокричал свой боевой клич, и вопящие отряды бросились к кивам. Выбрав позиции, они в мгновение ока оказались у них и, быстро выдернув лестницы через люки в крышах, которые служили единственным выходом, обрекли находившихся внутри на столь же беспомощное положение, как крысы в ловушке. Под рукой был огонь из многочисленных мелких кухонных ям, содержавших горшки с едой, приготовленной для участников празднества; легковоспламеняющиеся связки подожгли и бросили в кивы, а кучи дров на террасированных крышах сбросили вниз на пламя, и вскоре каждая кива превратилась в печь. Затем на огонь бросили красный перц, чтобы усилить удушающие мучения, в то время как нападавшие толпились вокруг люков, осыпая стрелами массу боровшихся внизу несчастных. Пожары поддерживались до тех пор, пока крыши не обвалились, похоронив и обуглив кости жертв. Говорят, что в этой резне погиб каждый мужчина Аватуби, вышедший из младенческого возраста, не спаслась ни одна душа. Тех из женщин и детей, которых пощадили, вывели наружу, и все дома были разрушены, после чего пленники были разделены между различными селениями.

Дату этой последней родовой жестокости можно установить с некоторой долей точности, поскольку в 1692 году дон Диего Варгас с военным отрядом посетил Тусаян и упоминает Аватуби как многолюдное селение, в котором он сделал некоторую остановку. Хано (тева) утверждают, что жили в Тусаяне в течение пяти или шести поколений и что во время их прибытия Аватуби уже не существовало; следовательно, оно должно было быть уничтожено вскоре после окончания XVII века.

Со времени разрушения Аватуби между селениями произошло лишь одно другое серьезное столкновение — между Орайби и Валпи. Оказывается, после того как жители Орайби отвели свои колонии с юга и запада, они завладели всеми неоккупированными земельными участками к востоку от селения и продолжали продвигаться на восток, пока не посягнули на земли, на которые претендовали жители Валпи. Это породило периодические стычки на отдаленных полях, и всякий раз, когда враждующие сельчане встречались, вспыхивала драка, пока распря не завершилась нападением на Валпи. Жители Орайби выбрали день, когда все мужчины Валпи находились в поле на восточной стороне месы, но валпийцы утверждают, что их женщины и собаки удерживали орайбицев до тех пор, уоле не подоспели на помощь мужчины. У подножия месы разыгралась жестокая битва, в которой орайбицы были разбиты и преследовались через Среднюю месу, где один из вождей Орайби повернулся и взмолился к валпийцам прекратить преследование. Там было достигнуто примирение, и с тех пор между ними существуют гармоничные отношения. Еще несколько лет назад место, где они остановили преследование, было отмечено камнем, на котором были изображены щит и собака, но это служило источником раздражения для жителей Орайби, и камень был убран некоторыми из валпийцев.

В начале XVIII века юте с севера и апачи с юга совершили крайне опустошительные набеги на селения, от которых особенно сильно пострадал Валпи. Навахо, жившие тогда на их восточной границе, также тяжело пострадали от тех же отрядов, однако навахо и жители Тусаяна не находились в наилучших отношениях и никогда не заключали союзов для совместной защиты против этих захватчиков.

Хано населял иной языковой ствол, нежели остальные селения, — ствол, относящийся к группе Рио-Гранде. Согласно словам Полаки, сына главного вождя и самого предприимчивого торговца, совершившего множество путешествий в отдаленные места, а также по словам других лиц, хано некогда жили в семи селениях на Рио-Гранде, и селение, в котором жили его предки, называлось Цееваге. Говорят, что оно совпадает с нынешним мексиканским селением Пенья-Бланка.

Хано утверждают, что пришли в Тусаян лишь после неоднократных уговоров со стороны Валпи, в то время, когда последние сильно страдали от набегов юте и апачей. Рассказ, пересказанный Квалакваем, который живет в Хано, но сам не является хано, начинается следующим образом:

Long ago the Hopi´tuh were few and were continually harassed by the Yútamo (Ute), Yuíttcemo (Apache), and Dacábimo (Navajo). The chiefs of the Tcuin nyumu (Snake people) and the Hánin nyumu (Bear people) met together and made the ba´ho (sacred plume stick) and sent it with a man from each of these people to the house of the Tewa, called Tceewádigi, which was far off on the Múina (river) near Alavia (Santa Fé).

Гонцам не удалось убедить тева прийти, и посольство отправляли еще трижды. Во время четвертого визита тева согласились прийти, поскольку валпийцы предложили разделить с ними свою землю и свои воды, и отправились в Тусаян во главе со своим собственным вождем, оставив селение на попечение его сына. Этот первый отряд, как утверждается, состоял из 146 женщин, и впоследствии за ним последовал еще один, а возможно, и другие.

До прибытия хано враждебные набеги прекратились, и валпийцы встретили их неприветливо, аннулировав свои обещания относительно раздела с ними земли и вод. Им указали место, где они могли построить для себя дома на желтом песчаном холме с восточной стороны месы чуть ниже расщелины. Они построились там, но за едой им приходилось подниматься в Валпи. У них не было никакой посуды, чтобы носить в ней еду, и когда они протягивали за ней руки, женщины Валпи насмешливо наливали горячую кашу и ошпаривали пальцы хано.

Через некоторое время юте спустились по долине с западной стороны месы, вновь причинив большой вред и угнав стада Валпи. Тогда хано приготовились к войне; они подвязали вокруг поясницы оленьи шкуры, выбелили ноги глиной, а тела и руки выкрасили темно-красной землей (охрой). Они настигли юте возле Вифо (примерно в 3 милях к северу от Хано), но юте загнали стада на крутой склон месы, и, увидев приближающихся тева, перебили всех овец и сложили туши в виде защиты, за которой залегли. При них также имелось немного огнестрельного оружия, в то время как у хано были лишь дубинки да луки со стрелами; но после некоторого боя юте были выбиты, и тева устремились следом за ними. Первый юте был убит на небольшом удалении, и каменная куча до сих пор (?) отмечает это место. Подобные кучи отмечали места, где были убиты другие юте, бежавшие перед хано, но последний был убит недалеко от Сан-Хуана.

По возвращении хано из этой успешной экспедиции их встретили с благодарностью и позволили подняться жить на месу — им были отведены старые дома, построенные аса в нынешнем селении Хано. Затем земля была разделена: воображаемая линия между Хано и Сичумови, простирающаяся на восток через всю долину, обозначила южную границу, а от этой линии на север вплоть до места, где был убит последний юте, было выделено хано в их владение.

When the Hano first came the Walpi said to them, “let us spit in your mouths, and you will learn our tongue,” and to this the Hano consented. When the Hano came up and built on the mesa they said to the Walpi, “let us spit in your mouths and you will learn our tongue,” but the Walpi would not listen to this, saying it would make them vomit. This is the reason why all the Hano can talk Hopí, and none of the Hopítuh can talk Hano.

Аса и хано были близкими друзьями, пока жили в Нью-Мексико, и когда они прибыли в этот край, другие жители Тусаяна называли их обоих ханомух. Этот термин обозначает способ, которым женщины этих людей носят волосы: обрезанными спереди по линии рта и небрежно распущенными или свисающими по лицу, а волосы сзади зачесаны в плотную косу на затылке. Эта неприглядная мода распространена как среди замужних женщин, так и среди девушек, в то время как у остальных жительниц Тусаяна замужние женщины ровно делят волосы посредине головы и носят их свисающими в виде прямой косы с каждой стороны, а девушки носят свои волосы в виде любопытной дисковидной прически над каждым виском.

Хотя у женщин аса и хано одинаковая своеобразная прическа, тем не менее между ними не заявляется никакого кровного родства. Аса говорят на том же языке, что и остальные жители Тусаяна, однако у тева (хано) совершенно особый язык, принадлежащий к таноанскому языковому стволу. Они утверждают, что обитатели следующих пуэбло в том же районе Рио-Гранде принадлежат к их народу и говорят на том же наречии.

Kótite Cochití (?). Kápung Santa Clara (?)

Númi Nambé. Pokwádi Pojoaque.

Ohke San Juan. Tetsógi Tesuque.

Posówe (Doubtless extinct.) Also half of Taos.

Некоторое время отношения оставались приятными, но валпийцы вновь испортились нравом: они посягнули на земледельческие угодья хано и стали воровать их имущество. Эти неприятности усилились, и хано ушли с месы; они пересекли западную долину и построили временные укрытия. Они отправили нескольких мужчин разведать землю к западу, чтобы найти подходящее место для нового жилища. Эти разведчики дошли до Моен-копи, и по возвращении их благоприятный рассказ об увиденной земле побудил тева переселиться туда.

Тем временем до Цеевадиги дошли некоторые слухи об этих неурядицах, и отряд тева прибыл в Тусаян, чтобы забрать своих друзей обратно. Это побудило хопитух возместить ущерб, что восстановило доверие хано, и они вернулись на месу, а недавно прибывший отряд также уговорили остаться. И даже теперь, когда хано (тева) отправляются навестить своих сородичей на реке, те умоляют их вернуться, но старые тева говорят: «мы останемся здесь, пока наше дыхание не покинет нас, а уж тогда непременно вернемся в наш первый дом, чтобы жить там вечно».

Валпи долгое время пресекали любые попытки хано сблизиться; они запрещали браки между ними и в целом подвергали хано остракизму. Нечто от этого духа сохранялось до совсем недавних лет, и по этой причине хано до сих пор говорят на собственном языке и сохранили несколько самобытных обычаев, хотя ныне между всеми селениями существуют самые дружественные отношения. После того как хано мирно обосновались на своем нынешнем месте, аса вернулись, и валпийцы отвели им место для строительства в собственном селении. Как уже упоминалось, массив домов на юго-восточной стороне Валпи, у начала поднимающейся к селению в том месте тропы, до сих пор занят семьями аса, причем их владение землей осуществлялось на условии, что они всегда будут защищать этот подход и охранять южный конец селения. Их кива названа в память об этом обстоятельстве кивой «Стражей Высокого Места».

Некоторые из семейств Медведя и Ящерицы, испытывая стеснение в строительном пространстве, ушли из Валпи и построили первые дома на месте нынешнего селения Сичумови, которое названо по имени сиввапси — кустарника, некогда росшего там на холмиках (чумо).

Это произошло после того, как аса уже некоторое время пожили в Валпи — вероятно, около 125 лет назад. Некоторые из аса, а также барсучьи люди, являющиеся потомками женщин, спасенных от катастрофы в Аватуби, также переселились в Сичумови, но разразившаяся вскоре после этого эпидемия оспы заставила покинуть селение. Эта повальная болезнь, как говорят, сильно сократила численность тусаянцев, и после ее исчезновения в каждом селении оказалось множество пустующих домов. Сичумови был вновь заселен несколькими семьями аса, однако первые дома были снесены, а из них построены новые.

СПИСОК ТРАДИЦИОННЫХ РОДОВ. В следующей таблице ранние фратрии (нью-му) расположены в порядке их прибытия, и для каждой указано направление, откуда она пришла, за исключением народа Медведя. Представителей этой фратрии ныне осталось очень мало, и о ее ранней истории сохранилось крайне мало преданий. Таблица отображает состояние этих объединений не в нынешнем обществе, а в том виде, в каком они предстают в традиционных преданиях об их прибытии в Тусаян, хотя представителей большинства из них до сих пор можно обнаружить в различных селениях. Более того, помимо них имеется множество других родов и подходов более недавнего происхождения. Подразделение или, скорее, умножение родов можно назвать непрерывным процессом; так, например, внутри «кукурузы» можно обнаружить семейства, заявляющие о принадлежности к корню, стеблю, листу, початку, цветку и т. д. — все они принадлежат к кукурузе; но каждая из этих составляющих может включать несколько семейств, образующих отдельные подрода. В настоящее время у хопитух фактически признаются лишь четыре фратрии: Змея, Рог, Орел и Дождь, которая попеременно именуется Водой или Кукурузой:

1. Ho´-nan—Bear.

Ho´-nan Bear.

Ko´-kyañ-a Spider.

Tco´-zir Jay.

He´k-pa Fir.

2. Тцу-а — Гремучая змея — с запада и севера.

Tcu´-a Rattlesnake.

Yu´ñ-ya Cactus—opuntia.

Pü´n-e Cactus, the species that grows in dome-like masses.

Ü´-se Cactus, candelabra, or branching stemmed species.

He´-wi Dove.

Pi-vwa´ni Marmot.

Pi´h-tca Skunk.

Ka-la´-ci-au-u Raccoon.

3. А-ла — Рог — с востока.

So´-wiñ-wa Deer.

Tc´ib-io Antelope.

Pa´ñ-wa Mountain sheep.

4. Ква-хю — Орел — с запада и юга.

Kwa´-hü Eagle.

Kwa´-yo Hawk.

Mas-si´ kwa´-yo Chicken hawk.

Tda´-wa Sun.

Ka-ha´-bi Willow.

Te´-bi Greasewood.

5. Ка-тци-на — Священный танцор — с востока.

Ka-tci´-na Sacred dancer.

Gya´-zro Parroquet.

Uñ-wu´-si Raven.

Si-kya´-tci Yellow bird.

Si-he´-bi Cottonwood.

Sa-la´-bi Spruce.

6. Аса — растение (неизвестно) — из Чамы.

A´sa

Tca´-kwai-na Black earth Katcina.

Pu´tc-ko-hu Boomerang hunting stick.

Pi´-ca Field mouse.

Hoc´-bo-a Road runner, or chaparral cock.

Po-si´-o Magpie.

Kwi´ñobi Oak.

7. Хо-на-ни — Барсук — с востока.

Ho-na´-ni Badger.

Müñ-ya´u-wu Porcupine.

Wu-so´-ko Vulture.

Bu´-li Butterfly.

Bu-li´-so Evening primrose.

Na´-hü Medicine of all kinds; generic.

8. Йо-ки — Дождь — с юга.

Yo´-ki Rain.

O´-mau Cloud.

Ka´i-e Corn.

Mu´r-zi-bu-si Bean.

Ka-wa´i-ba-tuñ-a Watermelon.

Si-vwa´-pi Bigelovia graveolens.

Вышеупомянутая фратрия представляет собой собственно Водную или Дождевую фратрию, но с ней связаны две следующие фратрии, которые также прибыли в этот край вместе с Водной фратрией.

LIZARD.

Ka´-kü-tci Species of lizards.

Ba-tci´p-kwa-si

Na´-nan-a-wi

Mo´-mo-bi

Pi´-sa White sand.

Tdu´-wa Red sand.

Ten´-kai Mud.

RABBIT.

So´-wi Jackass rabbit.

Tda´-bo Cottontail rabbit.

Pi´-ba Tobacco.

Tcoñ-o Pipe.

Полака приводит следующие данные:

Te´-wa gentes and phratries.

Tewa Hopi´tuh Navajo.

Ko´n-lo Ka´-ai Nata´n Corn.

Cä Pi´-ba Na´-to Tobacco.

Ke Ho´-nau Cac Bear.

Tce´-li Ca´-la-bi Ts´-co Spruce.

Ke´gi Ki´-hu Ki-a´-ni House.

Tuñ Tda´-wu Tjon-a-ai´ Sun.

O´-ku-wuñ O´-mau Kus Cloud.

Nuñ Tcu´-kai Huc-klic Mud.

Роды, объединенные скобками, как утверждается, «принадлежат друг другу», но, по-видимому, не имеют отличительных названий в качестве фратрий.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА. Интересные руины, находящиеся на мысу месы к северу от Машонгнави, известны тусаянцам под названием Паюпки. Среди тусаянцев существуют предания и легенды, касающиеся их, однако единственный вариант, который удалось получить, по мнению автора, не дотягивает до стандарта тех, что включены в «Сводку», и поэтому приводится отдельно, поскольку обладает некоторой познавательной ценностью. Он был получен через доктора Джеремайю Салливана, проживавшего тогда в Тусаяне.

Жители Паюпки говорили на том же языке, что и обитатели первой месы (Валпи). Давно они жили на севере, на Сан-Хуане, но были вынуждены покинуть тот край и пришли к месту примерно в 20 милях к северо-западу от Орайби. Вынужденные уйти и оттуда, они отправились в каньон де-Шей, где к ним присоединился отряд индейцев с юго-востока, с которым они заключили союз. Вместе оба племени двинулись на восток к горам Хемес, откуда перекочевали в долину Рио-Гранде. Там они обратились в царившее тогда огнепоклонничество, но сохранили свои старые обычаи и язык. Во время великого восстания (1680 года) они укрыли местных жрецов, изгнанных из некоторых селений Рио-Гранде, и это действие породило такое недоверие и ненависть среди народа, что паюпкинцы были вынуждены покинуть свое поселение. Их первой остановкой была Старая Лагуна (в 12 милях к востоку от современного селения), и с ними тогда находилось около 35 или 40 жрецов. Покинув Лагуну, они пришли к Медвежьему Источнику (Форт-Уингейт) и сразились там с апачами, которых победили. Они оставались у Медвежьего Источника несколько лет, пока зуни не заставили их сняться с места. Затем они попытались достичь Сан-Хуана, но ошиблись в тропе, повернули на запад и вышли туда, где сейчас находится Пуэбло-Колорадо (нынешнее почтовое отделение Ганадо между Форт-Дефайенсом и каньоном Кимс). Они пробыли там долгое время и благодаря успехам в земледелии стали настолько известны с хорошей стороны, что их настоятельно призывали продвинуться дальше на запад. Они отказались, вследствие чего некоторые тусаянцы напали на них. Они были захвачены в плен и приведены в Валпи (находившийся тогда на мысу), а впоследствии их распределили по селениям. До этого пленения жрецы вели их с помощью перьев, дыма и знамений, видимых в огне. Когда предзнаменования и оракулы жрецов оказались ложными, люди были готовы убить их, но жрецы убедили их положиться на испытательный случай — предложив покончить с собой в случае неудачи. И тогда они устроили великий пир в Аватуби. У жрецов были длинные полые тростники, содержавшие различные вещества — перья, муку, кукурузную пыльцу, священную воду, местный табак (пиба), кукурузу, бобы, дынные семечки и т. д., и на рассвете они выстроились в круг на площади для совершения заклинаний и молитв. Когда взошло солнце, один из жрецов выступил перед народом и подул сквозь свой тростник, желая сдуть то, что находилось внутри него, и развеять это по свету. Но ветер не дул, и содержимое тростника упало на землю. Жрецы разделились на группы в соответствии с тем, что они несли. К вечеру дунули все группы, кроме двух. Тогда старший из этой двоицы повернулся спиной на восток, а тростник — к заходящему солнцу, и подул, и ветер подхчал перо и понес его на запад. Это было принято за знак, и на следующий день тусаянцы освободили рабов, дав каждому по одеялу с кукурузой. Они отправились к месе, где ныне стоят руины, и построили там дома. Они попросили земли под посевы, и поля были им выделены; но их урожаи не удавались, и они воровали кукурузу у жителей Машонгнави. Тогда, опасаясь, как бы их не застали врасплох ночью, они возвели вокруг вершины своей месы стену высотой в человеческий рост и сделали большие дверные проемы, которые на ночь закрывали и запирали. Когда им пришлось самим сажать кукурузу, они сажали ее на уступах месы, но она вырастала лишь по колено человеку; листья были очень мелкими, а зерна росли только с одной стороны початка. Спустя время они вновь подружились с жителями Машонгнави, и мальчик из того селения воспылал страстью к девушке из Паюпки. Последнее племя возражало против брака, но машонгнавильцы очень хотели его, и несколько воинов того селения предложили, если юноша сможет уговорить девушку бежать с ним, оказать ему помощь и защиту. В назначенный день, около захода солнца, девушка спустилась с месы в долину, но была замечена несколькими старухами, которые выпекали керамику, и те подняли тревогу. Услышав шум, подошел отряд машонгнавильцев, находившихся в засаде, но они столкнулись с отрядом паюпкинцев, которые вышли им навстречу, и завязалась драка. Во время боя юноша был убит; и это породило столь сильное озлобление, что паюпкинцы испугались и несколько дней тихо сидели в своем пуэбло. Однако однажды утром старуха пришла в Машонгнави одолжить табаку, сказав, что через пять дней в ее селении будет танец. На следующий день паюпкинцы тихо ушли. Не увидев дыма над селением, машонгнавильцы сначала подумали, что паюпкинцы готовятся к своему танцу, но на третий день туда был отправлен отряд воинов для расспросов, и они обнаружили селение покинутым. Эстуфы и дома жрецов были разрушены.

Рассказчик добавляет, что паюпкинцы вернулись в Сан-Фелипе, откуда они и пришли.

ГЛАВА II.

РУИНЫ И ОБИТАЕМЫЕ СЕЛЕНИЯ ТУСАЯНА. ФИЗИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОВИНЦИИ. К той части юго-западной страны плато, которая входит в состав провинции Тусаян, обычно подходят с востока, поэтому самую восточную из цепи мес, на которых расположены селения, называют «Первой месой». Дорога на протяжении 30 или 40 миль перед тем, как достичь этого места, пересекает восточную часть великого плато, чей изломанный край дальше к западу образует обрывистые мысы мес, на которых построены селения. Песчано-сланцевые отложения этого плато отличаются от многих других на Юго-Западе своими нейтральными цветами. Растительность, состоящая из разреженного редколесья низкорослого пиньона и можжевельника, перемежающегося с редкими участками тускло-серой полыни, придает ландшафту эффект крайней однотонности. Этот эффект резко контрастирует с теплотой и игрой красок, часто наблюдаемыми в других местах страны плато.

Плато Тусаяна обычно изрезаны каньонами и останцами-баттами, чьи обрывистые склоны переходят в длинные полосы каменистых осыпей и песчаных предгорий. Засушливый характер этого района особенно ярко выражен по краю плато. В непосредственной близости от селений имеются обширные пространства, где не растет ни единой травинки, а бесплодные скалы выступают из-под песчаных дюн или лежат в беспорядке у подножий обрывов. Каньоны, прорезающие края этих мес, часто обладают удивительным сходством внешнего вида, и проистекающая отсюда монотонность крайне затрудняет путешественника: отсутствие текучей воды и четко очерченного дренажа сбивают у него чувство направления.

Эпизодические источники, обеспечивающие скудное водоснабжение обитателей этого края, встречаются, как правило, на больших расстояниях друг от друга, и природных указателей их местонахождения обычно немного. Они часто располагаются в глухих уголках каньонов, куда ведут извилистые тропы, петляющие среди осыпей и предгорий, либо в виде небольших выходов влаги у подножия какой-нибудь месы. Схождение многочисленных троп навахо тем не менее служит некоторым ориентиром к этим редким источникам воды.

Цепь мысов, на которых построены селения тусаянцев, исключительно богата такими выходами влаги и источниками. Около подножия «Первой месы» (рис. 1), на расстоянии 4 или 5 миль от расположенных на ней селений, имеется по меньшей мере пять мест, где можно добыть воду. Одно из них представляет собой лишь поверхностный водоем, но остальные судя по всему являются постоянными источниками. Однако количество воды столь мало, что оно никак не сказывается на засушливом и бесплодном впечатлении от окрестностей, за исключением самой непосредственной близости. Здесь небольшие островки зелени, резко выделяющиеся на песчаном фоне, обозначают расположение скоплений низких, корявых персиковых деревьев, укоренившихся на крутых песчаных дюнах.

Рис. 1. Вид Первой месы.

На открытых равнинах, окружающих край месы (на высоте 6000 футов над уровнем моря), видны обширные пространства запыленного полынного кустарника и колючего креозотового куста. Там, где равнина поднимается к подножию месы, начинает появляться разреженная поросль кустарникового можжевельника и пиньона. В непосредственной близости от селений этой последней поросли почти не наблюдается; тем не менее она является характерной растительностью мес, тогда как на еще более высоких высотах, в сторону Сан-Хуана, встречаются разреженные леса из крупных деревьев. Эта последняя страна едва ли входила в провинцию древних строителей; возможно, из-за ее холодов зимой и по той причине, что она открыта для набегов воинственных племен охотников. Полынь и креозотовый куст в изобилии растут вблизи селений, и эти диковинные узловатые и скрученные кустарники служат главным топливом тусаянцев.

Порой можно увидеть травянистые равнины, которые в течение нескольких недель в начале лета пышно устланы множеством нежных полевых цветов. Красота этих участков мерцающего цвета усиливается на контрасте с суровым и неприступным характером окрестностей; однако очень скоро эти цветы исчезают из засушливой и выжженной пустыни, которую они временно украсили. Эти цветущие ковры не встречаются в непосредственной близости от нынешних селений, но неожиданно попадаются на участках соседних мес и каньонов.

Пройдя 6 или 7 миль сравнительно ровной местности, лежащей между устьем каньона Кимса и первой из обитаемых мес, начинается утомительный подъём: сначала по склонам и дюнам, а затем по массам осыпей по мере постепенного приближения к вершине месы. Ближе к верху дорогу с одной стороны сопровождает очень крутой спуск с разрушенными склонами, а с другой — отвесная скальная стена, поднимающаяся на 30 или 40 футов вверх. Дорога достигает края мыса крутым подъемом в точке, расположенной близко к селению Хано.

МЕТОДЫ СЪЕМКИ. Прежде чем перейти к описанию селений и руин, будет уместно сказать несколько слов о подготовке планов, прилагающихся к данной работе. Методы, использовавшиеся при проведении съемок населенных пуэбло, были в целом одинаковыми. Внешняя стена каждого отдельного кластера обмерялась с помощью компаса и мерной ленты, причем линии замыкались и проверялись по тому углу, от которого начинался обмер, так что план каждой группы стоит обособленно и накопление погрешности невозможно. Натянутая мерная лента служила основой для оценки любых отклонений стены от прямой линии, и поскольку каждый визир фиксировался на месте, все эти отклонения занесены на план и служат показателем степени точности, с которой было выполнено строительство. На полученной таким образом основе очертания вторых этажей наносились с помощью измерений от многочисленных уступов и углов; тот же процесс повторялся для каждого из последующих этажей. План на этой стадии фиксировал все этажи в контурах. Различные дома и кластеры соединялись посредством визиров компаса и измерений. Затем делалась калька контурного плана, на которой этажи различались линиями разного цвета, и на эту кальку наносились все вертикальные измерения. Они, как правило, производились на каждом углу, хотя в длинной стене было принято делать дополнительные замеры в промежуточных точках.

На оригинальный контур наносились затем все такие детали, как венчающие камни, дымоходы, люки и т. д., причем для определения положения где это было необходимо использовалась мерная лента. Форма дымоходов, а также их расположение и размер также отмечались на этом чертеже, который в итоге тонировался для различения различных террас. На этот цветной лист наносились все проемы. Они нумеровались и одновременно описывались в блокноте, в котором также фиксировались необходимые вертикальные измерения, такие как их высота и возвышение над землей. В том же блокноте проемы получали полное описание. Лестницы отмечались на том же листе, им присваивались порядковые буквенные обозначения, и они описывались в блокноте. Это описание представляет собой запись сведений о лестнице, ее выступании над венчающим карнизом, если таковое имелось, разнице в длине ее слег, характере связующего элемента и т. д. В целом эти блокноты предоставляют массу статистических данных, которые оказали большую помощь при разработке этого отчета и при подготовке моделей. Наконец, по всему селению проводилось нивелирование, и определялась высота каждого угла и уступа относительно условной базы. Затем изготавливалась уменьшенная калька плана в качестве основы для зарисовки деталей топографии и т. д., которые было сочтено целесообразным сохранить.

Эти планы предназначались в первую очередь для использования при создании крупномасштабных моделей и, следовательно, фиксировали объем информации, который невозможно было воспроизвести на опубликованных чертежах без возникновения сильной путаницы.

Методы, применявшиеся при съемке руин, время от времени претерпевали некоторые изменения по мере продвижения работ. На раннем этапе линии стен, насколько их удавалось определить, обмерялись с помощью компаса и мерной ленты и проходились нивелиром. Позже оказалось удобнее выбирать ряд станций и соединять их перекрестными визирами и измерениями. Затем эти точки наносились на план, а стены и линии завалов аккуратно прорисовывались поверх полученного таким образом каркаса линий, причем при необходимости производились дополнительные измерения. Высота сохранившихся стен измерялась с обеих сторон, а проемы фиксировались на плане и описывались в блокноте, как это делалось при съемке обитаемых селений. Затем производилось нивелирование всего участка, и по полученным данным вычерчивались горизонтали с сечением в 5 футов. Отклонения в направлениях стен фиксировались. На более поздних планах руин использовалась шкала условных знаков в количестве семи штук для обозначения объема и распределения завалов. Опубликованные планы отражают относительное количество завалов в том виде, в каком они наблюдаются на местности. Вероятные линии стен показаны на плане пунктирными линиями, проведенными через точки, обозначающие завалы. За этим исключением планы показывают руины в их реальном виде. Стоящие стены, как правило, прорисованы сплошным черным цветом; их высота указана на полевых листах, но не могла быть отображена на опубликованных планах без загромождения чертежа. Горизонтали представляют сечение в 5 футов; те редкие случаи, когда используются вторичные или отрицательные горизонтали, не вызовут путаницы, так как их высотная отметка всегда приводится в цифрах.

ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ РУИН. Описанные в этой главе руины составляют лишь малую часть тех, что находятся в пределах провинции Тусаян. Они были засняты на план и запротоколированы ввиду их тесной традиционной связи с нынешними селениями, а также ради прояснения вопроса об отношении современных пуэбло к бесчисленным каменным постройкам неизвестной датировки, столь широко распространенным по всей стране плато юго-запада. Подобную традиционную связь с нынешними народами можно было бы, вероятно, установить для гораздо большего числа руин этой страны с помощью исследований, подобных тем, что проводились г-ном Стивеном в группе Тусаян; но эта сторона вопроса не входила в нашу задачу. При поисках чисто архитектурных свидетельств среди этих руин приходится признать, что данные оказались разочаровывающе скудными. Никаких следов многочисленных строительных деталей, которые интересуют исследователя архитектуры пуэбло в современных селениях, не видно в низких холмах разрушенной кладки, остающихся в большинстве древних селений Тусаян. Лишь немного кладки остается стоять даже в наилучшим образом сохранившихся из этих руин, и селения, которые, как известно, были обитаемы в пределах двух столетий, неотличимы от остатков, за которыми уже не закреплено четких преданий (за исключением того, что они находились в том же состоянии, когда первые люди из рода рассказчиков пришли в этот регион). Хотя из этих руин можно почерпнуть лишь самую малость архитектурных сведений, помимо тех, что передаются состоянием и характером кладки и общим распределением плана, планы и отношение к топографии зафиксированы как составляющие, в сочетании с преданиями, более полный отчет, чем тот, который удастся получить впоследствии.

В нашем изучении архитектурных деталей, когда предполагается сравнение между практикой в Тусаяне и практикой древних строителей, наши иллюстрации для последних часто должны заимствоваться из других частей территории строителей, где лучше сохранившиеся остатки предоставляют необходимые данные.

РУИНЫ ВАЛПИ. В случае пуэбло Валпи, часть жителей которого, по-видимому, была первыми поселенцами в этом регионе, произошло несколько смен мест расположения, по меньшей мере одна из которых имела место в исторический период. Из различных занимавшихся мест одно указывается к северу от пролома на первой месе. В настоящее время это место представляет собой лишь низкий холм покрытого песком завала без единого видимого фрагмента стоящей стены. Нынешнее состояние этого раннего Валпи проиллюстрировано на рис. 2. При отсутствии фундаментных стен или других определенных линий характер участка выражен горизонталями, определяющими его рельеф. Другое из мест, занимавшихся валпийцами, как говорят, находилось в открытой долине, разделяющей первую и вторую месы, но здесь не было обнаружено никаких следов остатков каменного селения. Об этом традиционном местоположении упоминает г-н Стивен в своем описании Валпи. Последнее место, занимавшееся до нынешнего на вершине месы, находилось на нижнем уступе мыса первой месы у его южной оконечности. Здесь дома, как утверждается, были распределены на довольно большой площади, и в широко разнесенных точках до сих пор встречаются случайные фрагменты кладки; однако план местности проследить теперь невозможно. Это было место расположения испанской миссии, и некоторые из жителей Тусаяна указывают положение, занимавшееся ранее зданиями миссии, но никаких архитектурных свидетельств таких сооружений не видно. Тем не менее представляется вполне достоверным, что это было место Валпи в дату, несомненно приходящуюся на исторический период, хотя в настоящее время здесь буквально не осталось камня на камне. Разрушение в данном случае, вероятно, оказалось более полным, чем обычно, из-за непосредственной близости последующего пуэбло, что сделало более древние остатки очень удобным каменным карьером для возведения домов на вершине месы. Из трех покинутых мест Валпи, о которых шла речь, ни одно не предоставляет достаточных данных для предположения о плане на местности или о занимаемой площади.

Рис. 2. Руины, холм Старого Валпи.

СТАРЫЙ МАШОНГНАВИ. В случае Машонгнави мы располагаем несколько более обильным материалом. Будет желательно процитировать несколько строк рассказа из описания машонгнавийца по имени Нуваяума, так как они указывают на причины, приведшие к заселению проиллюстрированного участка.

We turned and came to the north, meeting the Apache and “Beaver Indians,” with whom we had many battles, and being few we were defeated, after which we came

up to Mashongnavi [the ruin at the “Giant’s Chair”] and gave that rock its name [name not known], and built our houses there. The Apache came upon us again, with the Comanche, and then we came to [Old Mashóngnavi]. We lived there in peace many years, having great success with crops, and our people increased in numbers, and the Apache came in great numbers and set fire to the houses and burned our corn, which you will find to-day there burnt and charred. After they had destroyed our dwellings we came upon the mesa, and have lived here since.

Упоминавшиеся руины, бывшие первыми обжитыми машонгнавийцами у большой изолированной скалы, известной как «Гигантское Кресло», не исследовались. Более позднее селение, откуда они были изгнаны нападениями апачей на их нынешнее место, заснято на план. План рухнувших стен и линий завалов, по которым до сих пор можно проследить очертания большей части старого пуэбло, приведен на пл. II. План наилучшим образом сохранившейся части пуэбло к северу листа отчетливо указывает на общее следование схеме с замкнутым двором примерно с той же степенью нерегулярности, которая характеризует современное селение. Помимо четко прослеживаемых частей руины, имеющих такое сходство с нынешним селением в расположении, несколько небольших групп и кластеров, по-видимому, были разбросаны вдоль склона предгорий, но в их нынешнем состоянии разрушения неясно, были ли эти кластеры напрямую связаны с главным скоплением или составляли часть другого селения. Эпизодические следы фундаментных стен убедительно предполагают такую связь, хотя, судя по характеру участка, это промежуточное пространство вряд ли могло быть застроено плотно. За исключением главного кластера, описанного выше, дома занимают очень пересеченные и нерегулярные участки. Как показано на плане, склон изрезан огромными неправильными массами песчаника, выступающими из почвы, в то время как большая часть поверхности покрыта разбросанными обломками, упавшими с соседних вершин и уступов. Горизонтали обозначают общий характер склонов, по которым распределены эти нерегулярные элементы. Фрагмент уступа, показанный на северном конце пластины, к которому пристроена часть главного кластера, представляет собой часть широкого массивного уступа песчаника, поддерживающего низкие останцы, на которых построены современные селения Машонгнави и Шупаулови, и продолжающегося в виде широкой ровной полки из сплошной породы на протяжении нескольких миль вдоль мыса месы. Его продолжение на стороне, противоположной показанной на пластине, можно увидеть на общем виде Шупаулови (пл. XXXI).

ШИТАИМУВИ. Следы другого разрушенного селения, известного как Шитаимуви, обнаруживаются в окрестностях Машонгнави, занимая и покрывая верхушку пологого предгорья на юго-восточной стороне месы. Плана этой руины получить не удалось из-за полного разрушения стен. Не удалось обнаружить даже ни единой линии фундаментных камней, хотя вся площадь более или менее покрыта разбросанными камнями прежней кладки. На поверхности также рассыпано исключительное количество фрагментов керамики. Они имеют большое сходство с прекрасным классом изделий, характерным для «Талла-Хоган» или «Аватуби», и позволяют предположить, что это пуэбло было современным последнему. Некоторое упоминание об этой руине можно найти в материале преданий в главе I.

АВАТУБИ. Руина Аватуби известна навахо как Талла-Хоган, этот термин толкуется как означающий «поющая хижина» и считается отсылающим к часовне и миссии, которые некогда процветали здесь, как описано г-ном Стивеном в главе I. Предание придает этому селению большую важность. Во время испанского завоевания оно было одним из самых процветающих из семи «городов» Тусаяна и было выбрано в качестве места для миссии — отличие, разделяемое Валпи, который тогда находился на нижнем отроге первой месы, и Шумопави, который также был построен на более низком месте, чем современное селение с тем же названием. Предания, относящиеся к этому пуэбло, были собраны из нескольких источников и, хотя несколько расходятся в менее важных деталях, все они сходятся в том, что разрушение селения приходится на период испанского владычества.