«Архитектура пуэбло: Тусаян и Сибола»

A few words in this e-text use the uncommon letters “Ĕ”, “ĭ”, “ŏ” (vowel with breve or “short” mark); they have been given popup transliterations. If the apostrophes and quotation marks in this paragraph appear as garbage, you may need to change your browser’s “file encoding” or “character set”, or change your default font.

Some words in the text have variant spellings that were left unchanged. The main ones are: ньюму: иногда пишется через дефис как нью-му

Машонгнави, Шупаулови, Сичумови (названия): иногда пишутся с ударениями как Машон́гнави, Шупау́лови, Сичу́мови

Скобки и вопросительные знаки в скобках соответствуют оригиналу. Несколько опечаток были исправлены. Они отмечены в тексте всплывающими подсказками при наведении указателя мыши.

ИССЛЕДОВАНИЕ

АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО:

ТУСАЯН И СИБОЛА

АВТОР ВИКТОР МИНДЕЛЕФФ

СОДЕРЖАНИЕ

Page.

Introduction 13

Chapter I.—

Traditionary history of Tusayan 16

Explanatory 16

Summary of traditions 16

List of traditionary gentes 38

Supplementary legend 40

Chapter II.—

Ruins and inhabited villages of Tusayan 42

Physical features of the province 42

Methods of survey 44

Plans and description of ruins 45

Walpi ruins 46

Old Mashongnavi 47

Shitaimuvi 48

Awatubi 49

Horn House 50

Small ruin near Horn House 51

Bat House 52

Mishiptonga 52

Moen-kopi 53

Ruins on the Oraibi wash 54

Kwaituki 56

Tebugkihu, or Fire House 57

Chukubi 59

Payupki 59

Plans and descriptions of inhabited villages 61

Hano 61

Sichumovi 62

Walpi 63

Mashongnavi 66

Shupaulovi 71

Shumopavi 73

Oraibi 76

Moen-kopi 77

Chapter III.—

Ruins and inhabited villages of Cibola 80

Physical features of the province 80

Plans and descriptions of ruins 80

Hawikuh 80

Ketchipauan 81

Chalowe 83

Hampassawan 84

K’iakima 85

Matsaki 86

Pinawa 86

Halona 88

Tâaaiyalana ruins 89

Kin-tiel and Kinna-Zinde 91

Plans and descriptions of inhabited villages 94

Nutria 94

Pescado 95

Ojo Caliente 96

Zuñi 97

Глава IV. Сравнение архитектуры Тусаяна и Сиболы по конструктивным деталям

100

Introduction 100

Housebuilding 100

Rites and methods 100

Localization of gentes 104

Interior arrangement 108

Kivas in Tusayan 111

General use of kivas by pueblo builders 111

Origin of the name 111

Antiquity of the kiva 111

Excavation of the kiva 112

Access 113

Masonry 114

Orientation 115

The ancient form of kiva 116

Native explanations of position 117

Methods of kiva building and rites 118

Typical plans 118

Work by women 129

Consecration 129

Various uses of kivas 130

Kiva ownership 133

Motives for building a kiva 134

Significance of structural plan 135

Typical measurements 136

List of Tusayan Kivas 136

Details of Tusayan and Cibola construction 137

Walls 137

Roofs and floors 148

Wall copings and roof drains 151

Ladders and steps 156

Cooking pits and ovens 162

Oven-shaped structures 167

Fireplaces and chimneys 167

Gateways and covered passages 180

Doors 182

Windows 194

Roof openings 201

Furniture 208

Corrals and gardens; eagle cages 214

“Kisi” construction 217

Architectural nomenclature 220

Concluding remarks 223

Footnotes

Index

About the Illustrations

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Иллюстрации размещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. Напечатанные номера страниц указывают на первоначальное расположение. Многочастные рисунки иногда приводятся вертикально (один чертеж над другим), в то время как исходный макет был горизонтальным.

Карта и большинство планов местности представлены в виде миниатюр со ссылками на версии большего размера.

Page.

Plate I. Карта провинций Тусаян и Сибола

12

II. Old Mashongnavi, plan 14

III. General view of Awatubi 16

IV. Awatubi (Talla-Hogan), plan 18

V. Standing walls of Awatubi 20

VI. Adobe fragment in Awatubi 22

VII. Horn House ruin, plan 24

VIII. Bat House 26

IX. Mishiptonga (Jeditoh) 28

X. A small ruin near Moen-kopi 30

XI. Кладка на внешней стене дома Огня, деталь

32

XII. Chukubi, plan 34

XIII. Payupki, plan 36

XIV. General view of Payupki 38

XV. Standing walls of Payupki 40

XVI. Plan of Hano 42

XVII. View of Hano 44

XVIII. Plan of Sichumovi 46

XIX. View of Sichumovi 48

XX. Plan of Walpi 50

XXI. View of Walpi 52

XXII. South passageway of Walpi 54

XXIII. Houses built over irregular sites, Walpi 56

XXIV. Dance rock and kiva, Walpi 58

XXV. Foot trail to Walpi 60

XXVI. Mashongnavi, plan 62

XXVII. Mashongnavi with Shupaulovi in distance 64

XXVIII. Back wall of a Mashongnavi house-row 66

XXIX. Западная сторона основного ряда построек в Машонгнави

68

XXX. Plan of Shupaulovi 70

XXXI. View of Shupaulovi 72

XXXII. A covered passageway of Shupaulovi 74

XXXIII. The chief kiva of Shupaulovi 76

XXXIV. Plan of Shumopavi 78

XXXV. View of Shumopavi 80

XXXVI. Oraibi, plan In pocket.

XXXVII. Ключ к плану Орайби, также показывающий локализацию родов

82

XXXVIII. A court of Oraibi 84

XXXIX. Masonry terraces of Oraibi 86

XL. Oraibi house row, showing court side 88

XLI. Back of Oraibi house row 90

XLII. The site of Moen-kopi 92

XLIII. Plan of Moen-kopi 94

XLIV. Moen-kopi 96

XLV. The Mormon mill at Moen-kopi 98

XLVI. Hawikuh, plan 100

XLVII. Hawikuh, view 102

XLVIII. Adobe church at Hawikuh 104

XLIX. Ketchipanan, plan 106

L. Ketchipauan 108

LI. Stone church at Ketchipauan 110

LII. K’iakima, plan 112

LIII. Site of K’iakima, at base of Tâaaiyalana 114

LIV. Recent wall at K’iakima 116

LV. Matsaki, plan 118

LVI. Standing wall at Pinawa 120

LVII. Halona excavations as seen from Zuñi 122

LVIII. Fragments of Halona wall 124

LIX. The mesa of Tâaaiyalana, from Zuñi 126

LX. Tâaaiyalana, plan 128

LXI. Standing walls of Tâaaiyalana ruins 130

LXII. Remains of a reservoir on Tâaaiyalana 132

LXIII. Кин-тиель, план (также с указанием раскопок)

134

LXIV. North wall of Kin-tiel 136

LXV. Standing walls of Kin-tiel 138

LXVI. Kinna-Zinde 140

LXVII. Nutria, plan 142

LXVIII. Nutria, view 144

LXIX. Pescado, plan 146

LXX. Court view of Pescado, showing corrals 148

LXXI. Pescado houses 150

LXXII. Fragments of ancient masonry in Pescado 152

LXXIII. Ojo Caliente, plan In pocket.

LXXIV. General view of Ojo Caliente 154

LXXV. House at Ojo Caliente 156

LXXVI. Zuñi, plan In pocket.

LXXVII. Схематический план Зуни с указанием распределения косых проемов

158

LXXVIII. Общий вид Зуни изнутри, вид на запад

160

LXXIX. Zuñi terraces 162

LXXX. Old adobe church of Zuñi 164

LXXXI. Eastern rows of Zuñi 166

LXXXII. A Zuñi court 168

LXXXIII. A Zuñi small house 170

LXXXIV. A house-building at Oraibi 172

LXXXV. A Tusayan interior 174

LXXXVI. A Zuñi interior 176

LXXXVII. A kiva hatchway of Tusayan 178

LXXXVIII. Северные кивы Шумопави с северо-востока

180

LXXXIX. Masonry in the north wing of Kin-tiel 182

XC. Adobe garden walls near Zuñi. 184

XCI. A group of stone corrals near Oraibi 186

XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте

188

XCIII. Вертикальные блоки песчаника, вложенные в стену древнего пуэбло

190

XCIV. Древняя стена из вертикальных скальных пород на юго-западе Колорадо

192

XCV. Ancient floor-beams at Kin-tiel 194

XCVI. Adobe walls in Zuñi 196

XCVII. Wall coping and oven at Zuñi 198

XCVIII. Cross-pieces on Zuñi ladders 200

XCIX. Outside steps at Pescado 202

C. An excavated room at Kin-tiel 204

CI. Masonry chimneys of Zuñi 206

CII. Remains of a gateway in Awatubi 208

CIII. Ancient gateway, Kin-tiel 210

CIV. A covered passageway in Mashongnavi 212

CV. Small square openings in Pueblo Bonito 214

CVI. Заложенные проемы в обособленном доме в Нутрии

216

CVII. Частичное закладывание большого проема в Орайби, превращающее его в дверной проем

218

CVIII. Большие проемы, уменьшенные до размеров небольших окон, Орайби

220

CIX. Stone corrals and kiva of Mashongnavi 222

CX. Portion of a corral in Pescado 224

CXI. Zuñi eagle-cage 226

Fig. 1. View of the First Mesa 43

2. Ruins, Old Walpi mound 47

3. Ruin between Bat House and Horn House 51

4. Ruin near Moen-kopi, plan 53

5. Ruin 7 miles north of Oraibi 55

6. Ruin 14 miles north of Oraibi (Kwaituki) 56

7. Oval fire-house ruin, plan. (Tebugkihu) 58

8. Topography of the site of Walpi 64

9. Машонгнави и Шупаулови из Шумопави

66

10. Diagram showing growth of Mashongnavi 67

11. Diagram showing growth of Mashongnavi 68

12. Diagram showing growth of Mashongnavi 69

13. Topography of the site of Shupaulovi 71

14. Court kiva of Shumopavi 75

15. Hampassawan, plan 84

16. Pinawa, plan 87

17. Nutria, plan; small diagram, old wall 94

18. Pescado, plan, old wall diagram 95

19. A Tusayan wood-rack 103

20. Interior ground plan of a Tusayan room 108

21. Северные кивы Шумопави с юго-запада

114

22. План главной кивы Шупаулови

122

23. План потолка главной кивы Шупаулови

123

24. Interior view of a Tusayan kiva 124

25. Ground-plan of a Shupaulovi kiva 125

26. Ceiling-plan of a Shupaulovi kiva 125

27. План главной кивы Машонгнави

126

28. Вид изнутри на лаз кивы в Тусаяне

127

29. Цновка, используемая для закрывания входа в кивы Тусаяна

128

30. Прямоугольный сипапу в киве Машонгнави

131

31. Loom-post in kiva floor at Tusayan 132

32. Дымоход в Зуни с фрагментами глиняной посуды, вмурованными в его саманное основание

139

33. Печь в Зуни с черепками глиняной посуды на поверхности

139

34. Каменные клинья кладки Зуни, обнажившиеся в размытой дождем стене

141

35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте

142

36. Настенные украшения в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону

146

37. Diagram of Zuñi roof construction 149

38. Примыкание балок меньшего размера поверх круглых несущих балок

151

39. Single stone roof-drains 153

40. Trough roof-drains of stone 153

41. Wooden roof-drains 154

42. Curved roof-drains of stone in Tusayan 154

43. Квевельные водостоки Тусаяна: выброшенный метате и тыква

155

44. Водосток на крыше в Зуни, с брызгозащитными камнями на расположенной ниже крыше

156

45. A modern notched ladder in Oraibi 157

46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi 157

47. Aboriginal American forms of ladder 158

48. Каменные ступени в Орайби с площадкой на углу

161

49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Орайби

161

50. Stone steps in Shumopavi 162

51. A series of cooking pits in Mashongnavi 163

52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163

53. Поперечные сечения печей для пи-гумми в Машонгнави

163

54. Схемы, показывающие фундаментные камни печи в Зуни

164

55. Dome-shaped oven on a plinth of masonry 165

56. Печь в Пескадо с обнаженными камнями кладки

166

57. Печь в Пескадо с обнаженными камнями кладки

166

58. Shrines in Mashongnavi 167

59. Курятник в Сичумови, напоминающий печь

167

60. План раскопанного помещения в Кин-тиеле

168

61. Угловой навес дымохода на двух опорных столбах, Тусаян

170

62. A curved chimney-hood of Mashongnavi 170

63. Навес дымохода в Машонгнави и заложенный очаг

171

64. A chimney-hood of Shupaulovi 172

65. Полуобособленный квадратный навес дымохода в Зуни

172

66. Неоштукатуренные навесы дымоходов в Зуни, иллюстрирующие конструкцию

173

67. A fireplace and mantel in Sichumovi 174

68. A second-story fireplace in Mashongnavi 174

69. Piki stone and chimney-hood in Sichumovi 175

70. Камень для пики и примитивный таганок в Шумопави

176

71. Очаг на террасе и дымоход в Шумопави

177

72. Яма для приготовления пищи на террасе и дымоход в Валпи

177

73. Наземная яма для приготовления пищи в Шумопави, накрытая дымоходом

178

74. Tusayan chimneys 179

75. A barred Zuñi door 183

76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door 184

77. Paneled wooden doors in Hano 185

78. Framing of a Zuñi door panel 186

79. Rude transoms over Tusayan openings 188

80. Большой дверной проем в Тусаяне с небольшими фрамужными проемами

189

81. A doorway and double transom in Walpi 189

82. Древний дверной проем в руинах скального жилища в Каньон-де-Ше

190

83. Симметричный дверной проем с выемками в Машонгнави

190

84. A Tusayan notched doorway 191

85. Большой дверной проем в Тусаяне с одним косяком с выемкой

192

86. Древний круглый дверной проем или «каменная заглушка» в Кин-тиеле

193

87. Схема, иллюстрирующая симметричное расположение небольших проемов в Пуэбло-Бонито

195

88. Гравированный орнамент на грубой оконной раме в Зуни

196

89. Наклонное селенитовое окно у основания стены Зуни на верхней террасе

197

90. A Zuñi window glazed with selenite 197

91. Небольшие проемы в задней стене группы домов в Зуни.

198

92. Sealed openings in Tusayan 199

93. A Zuñi doorway converted into a window 201

94. Zuñi roof-openings 202

95. A Zuñi roof-opening with raised coping 203

96. Zuñi roof-openings with one raised end 203

97. A Zuñi roof-hole with cover 204

98. Kiva trap-door in Zuñi 205

99. Раздвоенная и закрепленная на шкантах рама люка кивы в Зуни

206

100. Типичные сечения косых проемов в Зуни

208

101. Расположение зернотерок в доме в Тусаяне

209

102. A Tusayan grain bin 210

103. A Zuñi plume-box 210

104. A Zuñi plume-box 210

105. A Tusayan mealing trough 211

106. An ancient pueblo form of metate 211

107. Zuñi stools 213

108. A Zuñi chair 213

109. Construction of a Zuñi corral 215

110. Gardens of Zuñi 216

111. “Kishoni,” or uncovered shade, of Tusayan 218

112. A Tusayan field shelter, from southwest 219

113. A Tusayan field shelter, from northeast 219

114. Схема с изображением идеального разреза террас с тусаянскими названиями

223

полноразмерная Таблица I. Общая карта региона пуэбло Аризоны и Нью-Мексико с указанием относительного расположения провинций Тусаян и Сибола. Виктор Минделефф.

ИССЛЕДОВАНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ.

Виктор Минделефф.

ВВЕДЕНИЕ. Остатки архитектуры пуэбло встречаются разбросанными на тысячах квадратных миль засушливого региона юго-западных плато. Эта обширная территория включает в себя бассейн стока Рио-Пекос на востоке и Колорадо на западе и простирается от центральной Юты на севере за пределы южной границы США, где ее пределы до сих пор не определены.

Потомки тех, кто в разное время строил эти каменные селения, немногочисленны и населяют около тридцати пуэбло, беспорядочно распределенных по частям некогда занимаемого региона. Большая их часть разбросана вдоль верхнего течения Рио-Гранде и ее притоков в Нью-Мексико; несколько из них, входящих в древние провинции Сибола и Тусаян, расположены в бассейне Малого Колорадо. Со времен самых ранних испанских экспедиций в эту страну и до наших дней, то есть на протяжении более трех веков, первая провинция часто посещалась белыми, но удаленность Тусаяна и засушливый и суровый характер его окрестностей обусловили его более полную изоляцию. Архитектура этого района демонстрирует строгое следование исконным традициям, до сих пор несет на себе заметный отпечаток своего развития в суровых условиях засушливой среды и лишь медленно поддается влиянию чужеродных идей.

Настоящее исследование архитектуры Тусаяна и Сиболы охватывает все обитаемые пуэбло этих провинций и включает ряд руин, традиционно с ними связанных. Из карты видно, что территория, охваченная этими провинциями, составляет лишь небольшую часть той обширной области, на которую некогда распространялась культура пуэбло.

Данное исследование задуманно как предваряющее аналогичное исследование двух типичных групп руин, а именно руин Каньон-де-Ше на северо-востоке Аризоны и руин Чако-Каньон в Нью-Мексико; однако автору приходилось делать эпизодические ссылки на эти руины в настоящей работе как при обсуждении общей планировки и характерных планов этажей, вошедших в главы II и III, так и при сравнении конструктивных деталей, рассматриваемых в главе IV, с целью четкого определения взаимосвязи различных особенностей архитектуры пуэбло. Они принадлежат к той же системе пуэбло, которую иллюстрируют селения Тусаяна и Сиболы, а с группой Каньон-де-Ше прослеживается даже некоторая традиционная связь, как изложено г-ном Стивеном в главе I. Более детальные исследования этих руин, которые будут опубликованы позже, вместе с материалом, содержащимся в настоящей работе, как полагают, составят летопись основных характеристик важного типа примитивной архитектуры, которая под воздействием засушливой среды юго-западных плато эволюционировала от грубого жилища до многоэтажного дома с прямоугольными помещениями. Следы некоторых этапов этой эволюции можно проследить даже в архитектуре сегодняшнего дня.

Пуэбло Зуни был заснят автором осенью 1881 года с целью получения данных, необходимых для создания крупномасштабной модели этого пуэбло. По этой причине работа отражала только внешние особенности.

Современные пуэбло Тусаяна были аналогичным образом засняты в следующем сезоне (1882–1883 гг.), причем планы были дополнены фотографиями, с которых были срисованы многие иллюстрации, сопровождающие эту работу. Руины Аватуби также вошли в работы этого сезона.

Осенью 1885 года многие разрушенные пуэбло Тусаяна были обследованы и изучены. Именно во время полевых работ этого сезона изучались детали конструкции кивы, вошедшие в последнюю главу этой работы, наряду с внутренними деталями жилищ. В конце этого сезона были засняты и сфотографированы земледельческие пуэбло Сиболы.

Земледельческое пуэбло Тусаяна Моен-копи и ряд руин в этой провинции были обследованы и изучены в начале сезона 1887–1888 годов, причем большая часть этого сезона была посвящена исследованию руин Чако в Нью-Мексико.

При проведении описанных выше полевых работ автор был весьма обязан эффективной помощи и искреннему сотрудничеству г-на Космоса Минделеффа, под руководством которого почти все изображенные пуэбло, за исключением Зуни, были измерены и нанесены на планы.

Полученные планы потребовали большой кропотливой работы с геодезическими инструментами и были составлены так, чтобы точно фиксировать малейшие отклонения от геометрических форм, столь характерные для построек пуэбло, но обычно игнорируемые на торопливо подготовленных планах-набросках, которые время от времени появлялись. В результате неизбежного пропуска именно такой информации на поспешно составленных планах сложилось ошибочное представление о степени мастерства, которой достигли народы пуэбло в планировании и строительстве своих селений. В общем распределении домов, а также в выравнивании и расположении их стен, как указано на планах в главах II и III, обнаруживается отсутствие высоких архитектурных достижений, что полностью согласуется с нехваткой мастерства, заметной во многих конструктивных приемах, показанных в главе IV.

Таблица II. Старый Машонгнави, план.

При подготовке этой работы к публикации г-н Космос Минделефф оказал большую помощь в пересмотре рукописи и в подготовке некоторых окончательных чертежей планов этажей; на него также легла задача сбора и упорядочения традиционного материала г-на А. М. Стивена из Тусаяна, вошедшего в первую главу работы.

Этот последний материал представляет особый интерес при изучении пуэбло, поскольку указывает на некоторые условия, в которых развивался данный архитектурный тип, и служит уместным введением к более чисто архитектурному исследованию автора.

Подобные традиции следует использовать в качестве исторического источника с величайшей осторожностью и только для событий самого недавнего времени. Временные соотношения часто безнадежно запутаны, а повествования сильно перегружены мифологическими деталями. Но при всей скудности точных сведений эти традиции представляют наибольшую ценность, зачастую благодаря лишь своим косвенным упоминаниям, рисуя перед нашим взором картину тех условий, в которых происходили неоднократные миграции строителей пуэбло.

Развитие архитектуры у индейцев пуэбло происходило сравнительно быстро и во многом объясняется частыми изменениями, миграциями и передвижениями народа, как описано в рассказе г-на Стивена. Эти изменения были вызваны различными причинами, такими как болезни, смерть, частые войны между различными племенами и ветвями строителей, а также враждебность внешних племен; однако самым мощным фактором несомненно являлся неблагоприятный характер их окружения. Исчезновение какого-нибудь почитаемого родника во время необычно засушливого сезона воспринималось как знак немилости богов и, несмотря на массивность зданий, приводило к миграции народа в более благоприятное место. Предания зуни, как и предания тусаянцев, часто упоминают о таких миграциях. Иногда племена распадались и разделялись, а порой фратрии или отдаленные группы встречались и объединялись. Удивительно, что прочный характер архитектуры сохранялся на протяжении столь долгой череды вынужденных переселений; однако, пока строители были сплочены необходимостью обороны от своих более диких соседей или друг от друга, этот сильный оборонительный мотив увековечивал трудоемкий тип строительства. Подобные условия способствовали быстрому развитию строительного искусства.

ГЛАВА I.

ТРАДИЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ТУСАЯНА. ПОЯСНЕНИЯ. В этой главе1 представлен свод преданий тусаянцев, многие из которых были собраны у стариков, от Валпи на востоке до Моен-копи на западе. Предание сильно различается в зависимости от племени и отдельного человека; авторитетное заявление о существующем предании по какому-либо вопросу может быть сделано только при условии полного знания всех сохранившихся традиций. Ни один человек не обладает такими знаниями, и материал, включенный в эту главу, представлен просто как свод собранных преданий.

Материал был собран г-ном А. М. Стивеном из Кеамс-Каньона, штат Аризона, который пользовался исключительными возможностями для этой работы, поскольку в течение ряда последних лет жил в Тусаяне и обладал доверием главных жрецов — условие, крайне необходимое при работе такого характера. Будучи далеко не полным, этот свод тем не менее представляет собой более исчерпывающее изложение традиционной истории этих людей, чем публиковалось ранее.

СВОД ПРЕДАНИЙ. Мифы о сотворении мира у тусаянцев сильно различаются, но ни один из них не указывает ныне занимаемый регион в качестве места их происхождения. Этот народ социально делится на семейные группы, называемые вингу (wi´ngwu) и представляющие собой потомков сестер, а также на группы вингу, ведущие происхождение от одного женского предка и имеющие общий тотем, называемый мьюму (my´umu). Каждая из этих тотемных групп сохраняет миф о сотворении мира, содержащий в деталях особые отсылки к ним самим; но все они заявляют об общем происхождении из недр земли, хотя место выхода на поверхность находится в весьма удаленных друг от друга местах. Все они сходятся во мнении, что это четвертая плоскость, на которой существовало человечество. В начале все люди жили вместе в самых глубоких низинах, в области темноты и сырости; их тела были безобразными и страшными, и они претерпевали великие страдания, непрестанно стоня и плача. Благодаря вмешательству Мьюингвы (смутного понятия, известного как бог недр) и Бахолингонги (огромного змея с гребнем, духа воды), «старики» добыли семя, из которого вырос волшебный тростник. Он проник через трещину в потолке наверху, и человечество поднялось на более высокую плоскость. На этой стадии появился тусклый свет и возникла растительность. Новый волшебный рост тростника дал возможность подняться на еще более высокую плоскость, где свет был ярче; растительность воссоздалась, и было сотворено животное царство. Окончательное восхождение на эту нынешнюю, или четвертую, плоскость осуществлялось с помощью подобных волшебных побегов и происходило под предводительством мифических близнецов: согласно одним мифам — путем восхождения по большой сосне, согласно другим — по тростнику Phragmites communis, чередующиеся листья которого образовывали ступени, подобные лестнице, а в третьих говорится, что это был камыш, сквозь сердцевину которого люди поднялись на поверхность. Близнецы пели, вытаскивая людей, а когда их песня закончилась, подниматься больше никому не разрешили; и поэтому внизу осталось гораздо больше людей, чем было позволено подняться наверх; однако выход, через который вышло человечество, так и не был закрыт, и Мьюингва посылает через него зародыши всего живого. Он до сих пор символизируется особым устройством лаза кивы и узорами на песчаных алтарях в этих подземных помещениях, незамкнутым кругом, нарисованным на глиняной посуде, а также орнаментами на корзинах и других текстильных изделиях.

Таблица III. Общий вид Аватуби.

Все люди, которым было разрешено выйти на поверхность, собрались вместе, и различные человеческие семьи были распределены по группам. Это было сделано под руководством близнецов, которых называют Пеконгхоя (Pekónghoya), причем младший отличается термином Балингахоя (Balíngahoya), Эхо. Им помогала их бабушка Кохкьянг вухти (Kóhkyang wúhti), Женщина-паук, и они появляются в различных обличьях во многих мифах и легендах. Они научили людей различным способам жизни: жить на горах или на равнинах, строить жилища, хижины или заслоны от ветра. Они распределили среди них соответствующие дары и указали каждому свой путь, и так различные семьи человечества рассеялись по поверхности земли.

Хопиту2 после того, как их научили строить каменные дома, также разделились, и различные подразделения пошли по отдельным путям. Легенды указывают на долгий период обширных миграций разрозненными общинами; группы приходили в Тусаян в разное время и с разных направлений, но жители всех селений сходятся на том, что змеиный народ был первыми обитателями этого региона. Старейший представитель этого ньюму рассказывает любопытную легенду об их миграции, из которой приводится следующая цитата:

At the general dispersal my people lived in snake skins, each family occupying a separate snake skin bag, and all were hung on the end of a rainbow, which swung around until the end touched Navajo Mountain, where the bags dropped from it; and wherever a bag dropped, there was their house. After they arranged their bags they came out from them as men and women, and they then, built a stone house which had five sides. [The story here relates the adventures of a mythic Snake Youth, who brought back a strange woman who gave birth to rattlesnakes; these bit the people and compelled them to migrate.] A brilliant star arose in the southeast,

which would shine for a while and then disappear. The old men said, “Beneath that star there must be people,” so they determined to travel toward it. They cut a staff and set it in the ground and watched till the star reached its top, then they started and traveled as long as the star shone; when it disappeared they halted. But the star did not shine every night, for sometimes many years elapsed before it appeared again. When this occurred, our people built houses during their halt; they built both round and square houses, and all the ruins between here and Navajo Mountain mark the places where our people lived. They waited till the star came to the top of the staff again, then they moved on, but many people were left in those houses and they followed afterward at various times. When our people reached Wipho (a spring a few miles north from Walpi) the star disappeared and has never been seen since. They built a house there and after a time Másauwu (the god of the face of the earth) came and compelled them to move farther down the valley, to a point about half way between the East and Middle Mesa, and there they stayed many plantings. One time the old men were assembled and Másauwu came among them, looking like a horrible skeleton, and his bones rattling dreadfully. He menaced them with awful gestures, and lifted off his fleshless head and thrust it into their faces; but he could not frighten them. So he said, “I have lost my wager; all that I have is yours; ask for anything you want and I will give it to you.” At that time our people’s house was beside the water course, and Másauwu said, “Why are you sitting here in the mud? Go up yonder where it is dry.” So they went across to the low, sandy terrace on the west side of the mesa, near the point, and built a house and lived there. Again the old men were assembled and two demons came among them and the old men took the great Baho and the nwelas and chased them away. When they were returning, and were not far north from, their village, they met the Lenbaki (Cane-Flute, a religious society still maintained) of the Horn family. The old men would not allow them to come in until Másauwu appeared and declared them to be good Hopituh. So they built houses adjoining ours and that made a fine, large village. Then other Hopituh came in from time to time, and our people would say, “Build here, or build there,” and portioned the land among the new comers.

Местонахождение первого дома Змей в долине, упомянутого в вышеупомянутой легенде, теперь едва различимо, и жители отказываются указывать точное место. Оно почитается как место подношений обетов во время церемонии танца Змеи, и, как подразумевает его название Батни (Bátni), там хранятся определенные фетиши дождя в небольших сосудах, зарытых в землю. Место следующего заселенного селения можно различить довольно легко, и сейчас оно называется Кветкап-тутви (Kwetcap tutwi), терраса из золы, и именно к этому селению впервые было применено название Валпи — термин, означающий место у зарубленной месы, в намек на широкий прорыв в планете песчаника на вершине месы, по которому его можно отличить с большого расстояния. План этого раннего Валпи все еще можно частично проследить, что указывает на прежнее существование обширного селения из сросшихся домов с небольшими комнатами и толстыми стенами, сложенными из мелких камней.

Приход ленбаки до сих пор увековечивается двухгодичной церемонией и празднуется в год, чередующийся с их другой двухгодичной церемонией — танцем Змеи.

Народ Рога, к которому принадлежали ленбаки, хранит легенду о прибытии из горных массивов на востоке.

Its peaks were always snow covered, and the trees were always green. From the hillside the plains were seen, over which roamed the deer, the antelope, and the

bison, feeding on never-failing grasses. Twining through these plains were streams of bright water, beautiful to look upon. A place where none but those who were of our people ever gained access.

Это описание наводит на мысль о каком-то районе верховий Рио-Гранде. Подобно змеиному народу, они рассказывают о затяжной миграции, причем не о непрерывном путешествии, поскольку они оставались по многу сезонов на одном месте, где сажали посевы и строили постоянные дома. Одно из таких мест остановок описывается как каньон с высокими крутыми стенами, в котором текла проточная река; как говорят, это был Тсеги (навахо называют его Каньон-де-Ше). Здесь они построили большой дом в пещерном углублении высоко в стене каньона. Они рассказывают, что потратили два года3 на изготовление лестниц, а также на вырубание и продолбливание мелких отверстий в крутом скальном склоне, чтобы подниматься к пещере, а еще три года ушло на строительство дома. Пока эта работа продолжалась, часть мужчин сажала сады, а женщины и дети собирали камни. Но не приводится никаких веских причин для столь упорного приспособления этого труднодоступного места для жизни; их вели следы Масауву, которым они следовали.

Легенда гласит, что после того, как они прожили там долгое время, в их окрестности случайно забредший незнакомец оказался хопиту и сказал, что живет на юге. Побыв некоторое время, он ушел в сопровождении отряда «Рогов», которые должны были посетить земли, занятые их сородичами хопиту, и вернуться с рассказом о них; но они так и не вернулись. Прождав долгое время, отправили другой отряд, который вернулся и сообщил, что первые посланцы нашли жен и построили дома на краю прекрасного каньона, недалеко от других жилищ хопиту. После этого многие из «Рогов» разочаровались в своем пещерном жилище, возникли разногласия, они покиули свой дом и в конце концов добрались до Тусаяна. Сначала они жили в одном из каньонов к востоку от селений, в окрестностях Кеамс-Каньона, и некоторые из многочисленных руин на его краю знаменуют места их ранних домов. Кажется, нет ни одной легенды, которая бы прямо связывала какие-либо конкретные руины с народом Рога, хотя мало сомнений в том, что Змеи и Рога были двумя первыми народами, пришедшими в окрестности нынешних селений. Следующими были народ Медведя, но они прибыли раздельными ветвями и с противоположных направлений, хотя и принадлежали к тому же племени хопиту. Не удалось напрямую получить легенду о Медведях с запада. История Медведей с востока рассказывает о столкновении с народом Огня, жившим тогда примерно в 25 милях к востоку от Валпи; но они ныне вымерли, и почти все, что о них известно, рассказывается в легенде о Медведях, суть которой сводится к следующему:

Медведи изначально жили среди гор востока, недалеко от Рогов. Непрекращающиеся ссоры с соседними селениями привели к настоящим боям, и Медведи покинули тот регион и двинулись на запад. Как и все остальные люди, они останавливались, строили дома и сажали растения, надолго задерживаясь на одном месте; это происходило в разных точках их пути.

Часть этих людей обладала крыльями, и они летели впереди, чтобы разведать землю, а когда основное войско пересекало засушливый регион, они находили для них воду. Другая часть имела когти, которыми они выкапывали съедобные корни, а также использовали их для выскабливания отверстий для рук и ног на отвесной скале. У других были копыта, и они переносили самые тяжелые грузы; а у некоторых имелись комки волшебной паутины, которые они могли использовать при случае как веревки, а также раскидывать паутину и использовать ее как плащ, делая владельца невидимым, когда он опасался опасности.

Они тоже пришли в Тсеги (Каньон-де-Ше), где нашли дома, но не обнаружили людей, и они тоже построили там дома. Во время жизни там произошел раскол: часть из них отделилась и ушла далеко на запад. Эти отделившиеся группы, вероятно, представляют собой ту ветвь Медведей, которая заявляет о своем происхождении с запада. Некоторое время спустя, точный срок неизвестен, каньон поразила моровая язва, и большая часть людей ушла, однако оставив множество тех, кто решил остаться. Они пересекли долину Чинли и на короткое время остановились в месте, расположенном к северо-востоку от Большой Ивани («Источник Восемнадцати Миль»). Однако они оставались там недолго и продвинулись еще на несколько миль на запад, к месту, занятому народом Огня, который жил в большом овальном доме. Руины этого дома стоят до сих пор, стены высотой от 5 до 8 футов примечательны крупными блоками камня, использованными при их строительстве; хопиту до сих пор знают его как Тебввуки (Tebvwúki), Дом Огня. Здесь произошли стычки, и Медведи снова двинулись на запад к верховьям каньона Антилопы (Джедитох), примерно в 4 милях от Кеамс-Каньона и примерно в 15 милях к востоку от Валпи. Они построили там хаотичное скопление домов с мелкими комнатами, план которых теперь почти стерся. Эти руины хопиту называют «руинами у места диких тыкв». Они, по-видимому, занимали эти окрестности довольно долгое время, поскольку упоминается два или три расхождения, когда группы семей удалялись на несколько миль и строили подобные скопления домов на краю этого каньона.

Народ Огня, который, как говорят некоторые, происходил от народа Рога, должно быть, покинул свое жилище в Овальном Доме или был изгнан оттуда во время конфликта с Медведями, и, судя по всему, направился прямо к окрестностям Валпи. Змеи отвели им место для строительства в долине на восточной стороне месы и примерно в двух милях к северу от пролома. Здесь у подножия месы лежит гряда каменистых холмов и песчаных дюн, а рядом с главным обрывом бьет родник. Есть два выдающихся холма на расстоянии около 400 ярдов друг от друга, и их вершины покрыты следами стен домов; кроме того, части стен можно разглядеть на всех промежуточных буграх. Это место известно как Сикятки (Sikyátki), желтый дом, по цвету песчаника, из которого строились дома. Эти и другие фрагментарные постройки имеют стены толщиной не более фута, сложенные из мелких камней, отесанных трением, и все они уложены на глине; внутренняя сторона стен также имеет гладкое покрытие из глиняной штукатурки. Размеры комнат очень малы: самые большие имеют в длину 9,5 футов, а в ширину 4,5 фута. Маловероятно, что какое-либо из этих сооружений имело высоту более двух этажей, а многие из них были построены в выемках вокруг скалистых вершин холмов. В таких случаях задняя стена не строилась; перегородки, расходящиеся под нерегулярными углами, примыкают к самой скале. Тем не менее, огромное количество этих домов, какими бы маленькими они ни были, должно было намного превышать потребности народа Огня, поскольку покинутый ими овальный дом имеет размеры не более ста футов на пятьдесят. Вероятно, другие прибывающие роды, история которых не сохранилась, также имели несчастье строиться там, поскольку жители Валпи впоследствии перебили всех его обитателей.

В легендах народа Медведя почти нет никаких подробностей об их жизни в каньоне Антилопы; теперь они могут с уверенностью выделить лишь одни руины как место, занятое их предками, в то время как ко всем остальным руинам применяются вымышленные названия. Не упоминается и какая-либо особая причина для оставления их жилищ там; вероятно, веской причиной было иссякновение родников в их окрестностях. Следы прежних больших родников видны у всех них, но в настоящее время вода из них не течет. Каким бы ни был их мотив, Медведи покинули каньон Антилопы и перебрались к селению Валпи на террасе под мысом месы. Там их приняли дружелюбно и, судя по всему, поставили наравне с жителями Валпи, поскольку Змеи, Рога и Медведи всегда находились в дружеских отношениях. Они построили дома в том селении и прожили там довольно долгое время; затем они передвинулись немного и снова построили дома практически на самом мысе месы. Это изменение не было вызвано какими-либо разногласиями с соседями; они просто выбрали это место как подходящее для того, чтобы построить все свои дома вместе. Место этого дома Медведя называется Кисакоби (Kisákobi), стертый дом, и название это весьма уместно, так то здесь повсюду видны лишь малейшие следы того, где стояло здание, поскольку камни были использованы при строительстве современного Валпи. Эти два селения находились довольно близко друг к другу, а последующее строительство нескольких дополнительных групп комнат почти соединило их, так что их всегда считали и называли одним.

Именно в этот период, когда Валпи все еще находился на этом нижнем участке, в страну пришли испанцы. Они почти не встретили сопротивления, и их появление не сопровождалось никакими серьезными беспорядками. Никакое особое предание не сохраняет обстоятельств этого события; эти первые пришедшие испанцы упоминаются лишь как «кастилуму (Kast´ilumuh), которые носили железные одежды и пришли с юга», и это краткое упоминание можно объяснить мимолетным характером данных ранних визитов.

Ревность испанских священников приводила их повсюду по вновь обретенной территории, и где-то в XVII веке отряд монахов-миссионеров добрался до Тусаяна. Их сопровождало несколько отрядов войск, чтобы внушить народу должное уважение к испанской власти, но чтобы показать более мягкую сторону своей миссии, они также привели стада овец и крупного рогатого скота для распределения. Сначала их пасли у различных родников в широком радиусе вокруг селений, и названия, до сих пор привязанные к этим местам, увековечивают в памяти введение овец и крупного рогатого скота в этот регион. Навахо впервые определенно упоминаются в преданиях как обитатели этой местности в связи с этими стадами, в распределении которых они оказали большую нежелательную помощь, угнав большую часть в свои убежища.

Миссионеры выбрали Аватуби, Валпи и Шумопави в качестве мест для своих миссионерских построек и, как говорят, сразу же начали внедрять систему принудительного труда. Память о миссионерском периоде вызывает сильное отвращение, а тяжелый труд, навязанный священниками, до сих пор упоминается как главное бедствие. Тяжелые сосновые бревна длиной от 15 до 20 футов и диаметром в фут или более, многие из которых до сих пор указываются в крышах кив, рубили на горе Сан-Франциско, и группы людей были вынуждены носить и волочить их к местам строительства, где они использовались в качестве балок домов. Это требовало колоссального труда, поскольку расстояние по тропе составляло сто миль, большую часть пути по пересеченной и сложной местности. Говорят, что испанцы использовали в этой работе несколько воловьих упряжек, но самую тяжелую долю выполняли порабощенные хопиту, которых испанские солдаты гоняли толпами, а тех, кто отказывался работать, запирали в тюрьму и морили голодом до подчинения.

«Люди в длинных рясах», как называли миссионеров, как утверждается, жили среди этих людей долгое время, но в преданиях не сохранилось никаких следов их индивидуальности.

Возможно, испанские миссионеры стремились добиться некоторого социального улучшения среди этих людей и применением жестких мер навлекли на себя ревнивый гнев вождей. Но система труда, которую они насаждали, рассматривалась, возможно, справедливо, как введение крепостного права, подобного тому, что тогда преобладало в крупных общинах в долинах Рио-Гранде. Возможно, предания клевещут на них; но ходит много историй об их порочной, чувственной жизни — утверждений о том, что они насиловали женщин и держали многих молодых девушек в своих миссионерских домах не в качестве учениц, а в качестве наложниц.

В любом случае эти несчастные монахи занимались опасной миссией, пытаясь вытеснить первобытную веру тусаянцев, поскольку среди туземных жрецов они столкнулись с предрассудками, даже более сильными, чем их собственные. Проявляя излишнее усердие, они запрещали священные танцы, вотивные дары природным божествам и подобные публичные обряды, а также стремились пресечь тайные ритуалы и упразднить религиозные ордена и общества. Но последние были слишком тесно связаны с системой родов и прочих семейных родственных связей, чтобы допустить их искоренение. По преданию говорится, что после прекращения предписанных церемоний благосклонность богов была отнята, тучи не принесли дождя, а поля не дали кукурузы. Такое совпадение в этом засушливом регионе отнюдь не невероятно, и, согласно легендам, череда засушливых сезонов, приводивших к голоду, случалась неоднократно. Суеверные страхи народа таким образом пробудились, и они затаили смертную ненависть к монахам.

В таком настроении они пребывали летом 1680 года, когда индейцы селений подняли восстание, изгнали испанцев и заставили их отступить в Мексику. Среди тусаянцев до сих пор живы смутные предания об этом событии, и они рассказывают об одном из представителей их собственного народа, пришедшем из речного региона через Зуни, чтобы добиться их содействия в планируемом восстании. На это они согласились.

Поскольку в то время присутствовало лишь немного испанцев, тусаянцы набрались смелости, чтобы выплеснуть свою враждебность в резне, и каждый из ненавистных захватчиков погиб в назначенный день. Предания о резне сосредоточены на гибели монахов, поскольку их считали воплощением всего злого в испанском правлении, и их преследование при попытке сбежать среди песчаных дюн, а также способ их убийства рассказываются с мрачной точностью: все они были настигнуты и изрублены каменными томагавками.

Рассказывают, что пока монахи еще обладали властью, некоторые из змеиных женщин настаивали на уходе из Валпи и, чтобы подтолкнуть мужчин к действиям, отнесли свои зернотероки и кухонную утварь на вершину месы, где они хотели, чтобы мужчины построили новые дома, менее доступные для властолюбивых священников. Мужчины последовали за ними, и возле юго-западного конца нынешнего селения были построены две-три небольшие группы домов, одна из которых до сих пор занята змеиным семейством, но остальные были снесены или перестроены. Чуть севернее, также на западном краю, небольшие скопления домов были построены затем семьями двух женщин по имени Тджи-вво-вати (Tji-vwó-wati) и Си-кя-тци-вати (Si-kya-tcí-wati). Вскоре после резни нижнее селение было полностью заброшено, а строительный материал перенесен наверх к тому мысу, который выбрали Змеи и на котором был построен современный Валпи. Несколько балок старых миссионерских домов теперь показывают в крышах кив.

Существовало общее опасение, что испанцы пришлют войско для их наказания, и шумопавицы также перестроили свое селение на более укрепленной позиции, на высокой месе с видом на прежнее место. Остальные селения уже находились в безопасных местах, и все мелкие земледельческие поселения были заброшены в этот период, и за исключением одного-двух мест на Моен-копи тусаянцы с тех пор ограничиваются непосредственной близостью своих главных селений.

Домовые массивы, судя по всему, не имеют никакого отношения к делению на фратрии. Удивительно, что сохраняется даже социальное разделение фратрий. Хопиту определенно женятся внутри фратрий, а иногда и внутри одного рода. Нет сомнений, однако, что в более ранних селениях каждый род, а там, где это было возможно, и вся фратрия строили свои дома вместе. В определенной степени дом жрицы рода до сих пор считается очагом рода. С ней советуются по поводу предполагаемых браков, и ее слово во многом определяет другие социальные договоренности.

Пока селение Валпи все еще находилось на западной стороне мыса месы, некоторые из его жителей обошли ее и построили дома у родника близ восточной стороны месы. Вскоре после этого между ними и сикяткийцами, чье селение также находилось на той стороне месы и всего в небольшой от них удаленности, разгорелся спор из-за посевных земель. С этого времени между сикяткийцами и жителями Валпи, которые поддержали ссору своего пригорода, лежала злая кровь. Также случилось в то время, как гласит предание, что с севера пришло еще больше людей Койота, а с юга прибыли пикяс нью-му (Pikyás nyu-mu), молодые стебли кукурузы, бывшие последними из Водного народа. Сикяткийцы, заручившись их дружбой, убедили их построить селения на двух холмах на вершине месы с видом на их селение. Они сильно страдали от молодых пращников и лучников Валпи, которые перебирались к краю высокого утеса и безнаказанно нападали на них, но занятие этих двух холмов друзьями обеспечило надежную защиту их селению. Эти холмы находятся на расстоянии около 40 ярдов друг от друга и примерно на 40 футов выше уровня месы, которая возвышается над Сикятки более чем на 400 футов. Их грубо выровненные вершины размером 20 на 10 футов покрыты следами стен домов; и очевидно, что группы домов с мелкими комнатами также группировались вокруг пологих склонов. Примерно в ста футах к югу от своих жилищ жители холмов построили для собственной защиты прочную стену поперек всей месы, которая в том месте сужается примерно до 200 футов в ширину, с глубокими вертикальными обрывами по обеим сторонам. Основание стены до сих пор отчетливо заметно и имеет толщину около 3 футов.

Но между жителями Валпи и сикяткийцами с их союзниками так и не было достигнуто примирения, и несмотря на их оборонительную стену, на последних совершались частые нападения, пока те не были вынуждены отступить. Большинство из них удалилось в Орайби, а остальные — в Сикятки, и вражда между ними и Валпи продолжалась.

Некоторые инциденты, а также плачевный конец этой вражды рассказывают до сих пор. Один отряд сикяткийцев как-то бродил по Валпи, пока мужчины были в поле, и среди прочих бесчинств один из них выстрелил из лука через окно и убил дочь вождя, когда она молола кукурузу. Сын вождя решил отомстить за смерть сестры и спустя некоторое время отправился в Сикятки, якобы для участия в религиозном танце, в котором он участвовал почти до самого конца церемонии. Заметив заранее, где среди зрителей на террасах домов сидит самая красивая девушка, он побежал по лестнице, как будто желая предложить ей молитвенный символ, но вместо этого вытащил из пояса острый кремниевый нож и перерезал ей горло. Он бросил тело там, где все могли его видеть, и побежал по прилегающим террасам, пока не выбежал из селения. Немного выше по месе находилась большая плоская скала, на которую он запрыгнул и снял свой танцевальный маскарадный костюм, чтобы все могли узнать его; затем, повернувшись снова к месе, он быстро взбежал по тропе и скрылся.

И так набеги и убийства продолжали сменять друг до тех пор, пока не наступил сезон посадок какого-то неопределенного года. Все мужчины Сикятки должны были начать сезон с засева полей своего вождя в определенный день, о котором сокровищник объявил с крыши дома во время своих обычных вечерних провозглашений, а жители Валпи, узнав об этом, спланировали смертоносное нападение. Каждый мужчина и женщина, способные натянуть лук или владеть оружием, были приведены в готовность, и ночью они пересекли месу и спрятались вдоль ее края с видом на обреченное селение. Когда наступил день, они подождали, пока мужчины ушли в поле, а затем бросились на дома. Вождь, который был слишком стар, чтобы идти в поле, был убит первым, после чего последовала беспорядочная резня женщин и детей и разрушение домов. Дикий шум в селении встревожил сикяткийцев, и они бросились обратно, но слишком поздно, чтобы защитить свои дома. Их борьба была безнадежной, поскольку у них были лишь палки для посадки в качестве оружия, которые мало помогали против жителей Валпи с их луками и стрелами, копьями, пращами и боевыми дубинами. Почти все мужчины Сикятки были убиты, но некоторые из них бежали в Орайби, а некоторые — в Аватуби. Несколько девушек и молодых женщин пощадили и распределили по разным селениям, где они стали женами своих поработителей.

Говорят, что вскоре после разрушения Сикятки в этот регион произошло первое серьезное вторжение враждебного племени, и все рассказы утверждают, что эти ранние неприятели были с севера: первыми упоминаются юты, а после них — апачи, совершавшие эпизодические набеги.

В то время как эти семьи племени хопиту строили свои разрозненные жилища вдоль краев каньонов и группировались в селения вокруг подножия Восточной месы, другие мигрирующие отряды хопиту начали прибывать на Среднюю месу. Как уже говорилось, признается, что Змеи были первыми обитателями этого региона, но помимо этого факта предания противоречивы и запутаны. Вероятно, однако, вскоре после прибытия Рогов народ Тыквы пришел с юга и построил селение на Средней месе, руины которого называются Чукуби. Оно находится на краю утеса на восточной стороне перешейка этой месы и на небольшом расстоянии к югу от прямой тропы, ведущей из Валпи в Орайби. Народ Тыквы говорит, что они пришли из Палат-Квави, Красной Земли на далеком Юге, и этот расплывчатый термин выражает почти все их знания об этой традиционной земле. Они говорят, что долгое время жили в долине Малого Колорадо, на южной стороне этой реки и недалеко от того места, где ее пересекает железная дорога. Они до сих пор выделяют руины своего раннего селения там, которое было построено по обычаю на краю каньона и называется Этипсикя (Etípsíkya) в честь кустарника, который там обильно растет. Они перешли реку напротив этого места, но не строили постоянных домов, пока не достигли окрестностей Чукуби, возле которых два меньших скопления руин на холмах знаменуют места жилищ, которые они считают своими. Три группы (ньюму), путешествовавшие вместе, следовали за ними следующими; это были Медведь, Веревка из медвежьей шкуры и Голубая Сойка. Говорят, что они были очень многочисленны и пришли из окрестностей горы Сан-Франциско. Они не стали подниматься к Чукуби, а построили большое селение на вершине, у южного конца месы, близ места нынешнего Машонгнави. Вскоре после этого прибыли Роющая Сова и Койот из окрестностей гор Навахо на севере, но они были не очень многочисленны. Они также построили свои жилища на вершине Машонгнави.

После этого народ Сквош обнаружил, что вода в их источниках убывает, и начал переселяться к краю месы, где находились остальные люди. Но поскольку на вершине тогда уже не оставалось подходящего места, они построили селение на песчаной террасе прямо под ней, с западной стороны; а так как источники в Чукуби в конце концов иссякли полностью, остальные представители народа Сквош пришли на террасу и вновь объединились в одном селении. Упоминается, что разрозненные отряды нескольких других групп, как вингву, так и ньюму, приходили с разных направлений. Одни строились на террасе, а другие нашли жилье в Машонгнави. Это название происходит следующим образом: на южной стороне террасы, на которой было построено селение Сквош, возвышается высокий столп из песчаника, вертикально расколотый надвое, а некогда на одной линии с ним стоял третий столп, который давно обрушился. Эти три столпа назывались Тутувалха, стражи, и как селение Сквош, так и селение на вершине были названы в их честь. На северной стороне террасы, вблизи нынешнего селения, находится другой неровный массивный столп из песчаника по имени Машонинипту, что означает «другой, который остается стоять», в отличие от того, что на южной стороне, который обрушился. Когда народ Сквош отступил на вершину, селение стали называть Машониниптуови — «у места того другого, который остается стоять»; ныне этот термин никогда не используется, а применяется лишь его сокращенная форма — Машонгнави.

Селение Сквош на южной оконечности Средней месы было атаковано свирепым отрядом, пришедшим с севера; одни говорят — юте, другие — апачи. Но кто бы ни были захватчики, они полностью одолели местных жителей и унесли огромные запасы продовольствия и другую добычу. После этого селение было оставлено жителями, дома разобраны, а материалы перенесены на высокую вершину, где они заново отстроили свои жилища вокруг селения, которое с тех пор носит свое нынешнее название Машонгнави. Часть народа Сквош переселилась в Орайби, а оттуда в Машонгнави примерно в то же время прибыли части народов Качина и Парокет, причем несколько человек из этих двух групп заняли пустующие дома также и в Шупаулови; ибо это селение даже в те ранние времена сильно уменьшилось в численности населения, понеся катастрофическую потерю мужчин в стычках в каньонах к востоку от Валпи.

Шумопави, по-видимому, был построен частями тех же групп, которые ушли в соседний Машонгнави, однако предания этих двух селений расходятся. Старожилы-сказители в Шумопави утверждают, что первыми туда пришли парокеты, медведи, люди веревки из медвежьей шкуры и голубые сойки. Они пришли с запада — вероятно, от горы Сан-Франциско. Они заявляют, что руины на утесе месы примерно в 10 милях к югу от нынешнего селения являются остатками селения, построенного этими группами до прибытия в Шумопави, причем парокеты прибыли первыми, как говорят, потому, что они сидели на головах медведей, и при приближении к воде перелетели вперед остальных. Эти группы построили селение на пересеченной террасе с восточной стороны скалы, прямо под нынешним селением. Неподалеку имеется источник, названный в честь шуноху — высокого красного злака, который в изобилии рос там и от которого селение получило свое название. Этот источник некогда был очень полноводным, но два года назад оползень полностью засыпал его; однако в последнее время вновь стал заметен небольшой сток.

Руины раннего селения занимают холмистый участок размером примерно 800 на 250 футов, однако проследить большую часть плана местности с точностью невозможно. Угол старого дома все еще стоит, достигая в высоту каких-то 6 или 8 футов и простираясь примерно на 15 футов по одной стене и на 10 футов по другой. Стена имеет толщину более 3 футов, но сложена очень неуклюже: никакой заботы не было проявлено об обтеске камней, которые имеют разный размер и уложены на глиняный раствор. Этот фрагмент представляет интерес, так как является одним из немногих осязаемых свидетельств пребывания испанских священников, предпринявших роковую миссию к хопитух в XVI веке. Этот кусочек стены, составляющий ныне часть загона для овец, указывается как остаток одного из миссионерских зданий.

За ними последовали другие группы — крот, паук и «виксрун». Последние получили свое название от любопытного украшения, которое носили мужчины. Кусок берцовой кости медведя, из которого был извлечен костный мозг и в один конец вставлена заглушка, крепился к головной повязке, сдерживавшей волосы, и свисал спереди на лоб. Этот род и род крота ныне вымерли.

В Шумопави больше не прибывало новых жителей, но селение несколько уменьшилось из-за того, что часть народа Медведя переселилась в Валпи. Долгое время после разрушения Сикятки, в котором они приняли некоторое участие, здесь, по-видимому, не происходило никаких важных событий, и упоминается лишь вскользь о вторжении «врагов с севера»; однако их селение, судя по всему, не подвергалось нападению.