«Краткая история прав женщин: От времен Августа до настоящего времени»

Краткая история

прав женщин

От эпохи Августа до настоящего времени.

С особым вниманием к Англии и Соединенным Штатам

Автор:

Юджин А. Хеккер

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ

Посвящается

МОЕЙ МАТЕРИ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

В это издание была добавлена глава, в которой хроника борьбы за равное избирательное право доведена до сегодняшнего дня. Обзор на страницах 175-235 теперь во многом устарел; однако он был сохранен в качестве поучительного свидетельства быстрого прогресса, достигнутого за последние четыре года.

Ю. А. Х.

CAMBRIDGE, MASS. August, 1914.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проводя исследования по истории эволюции прав женщин, я был поражен тем фактом, что, насколько мне удалось выяснить, никто и никогда не пытался дать краткое изложение этого вопроса для англоязычных наций. Действительно, я не думаю, чтобы какой-либо писатель в какой бы то ни было стране предпринимал подобную попытку, за исключением Лабулэ; однако его труд Recherches sur la Condition Civile et Politique des Femmes, опубликованный в 1843 году, оставляет желать лучшего для того, кто интересуется этой темой сегодня.

Поэтому я предпринял попытку восполнить этот пробел. Данное намерение укрепилось во мне по мере того, как я размышлял о том огромном массиве путаной информации, которую усваивают те, у кого нет времени проводить самостоятельные изыскания. Соответственно, чтобы представить точный исторический обзор, я привел ссылки на авторитетные источники для всех утверждений, по которым могли возникнуть какие-либо вопросы. Это особенно касается глав, посвященных положению женщин при римском праве, в раннехристианской церкви и при каноническом праве. Во всех этих случаях я обращался непосредственно к первоисточникам, изучал их самостоятельно и не допускал никаких свидетельств из вторых рук. В связи с правами женщин в Англии и Соединенных Штатах я либо консультировался со статутами, либо изучал комментарии юристов, таких как господа Поллок и Мейтленд, авторитет которых не вызывает сомнений. На них я ссылался с указанием точных страниц всякий раз, когда они использовались. При подготовке главы о развитии прав женщин в Соединенных Штатах я получил огромную помощь от весьма фундаментальной «Истории избирательного права женщин», отредактированной мисс Сьюзен Б. Энтони, миссис Айде Х. Харпер и другими, чьим самоотверженным трудом мы вечно обязаны. Я свободно черпал материалы из их томов, однако не давал каждую отдельную ссылку.

Систематизация законов различных штатов, которую я привел, естественно, не может быть полностью исчерпывающей, поскольку законы постоянно меняются. Часто бывает трудно достать самые свежие пересмотренные статуты. Тем не менее эти законы достаточно современны, чтобы проиллюстрировать эволюцию прав женщин.

Наконец, этот том писался без надежды на то, что все читатели согласятся с автором, который горячо предан своему делу. Его цель будет достигнута, если он побудит читателя самостоятельно задуматься над этой проблемой в свете ее исторического развития.

Ю. А. Х.

КЕМБРИДЖ, ШТ. МАСС., 1910 г.

CONTENTS

ГЛАВА I

WOMEN'S RIGHTS UNDER ROMAN LAW, 27 B.C.-527 A.D.

Изначально женщины всегда находились под опекой — Но в эпоху Империи было признано полное равенство полов — Женщины в браке — Их власть над своим имуществом — Развод — Женщины, занимающиеся всеми видами предпринимательской деятельности — Примеры женщин, выступающих истцами и защитниками в суде — Пристрастность закона в пользу женщин — Наследственные права — Права на высшее образование полностью признаны — Обеспечение образования для бедных детей — Весталки — Женщины-рабыни — Замечательный рост гуманизма по отношению к рабам в эпоху Империи — Источники

ГЛАВА II

ЖЕНЩИНЫ И РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Христос сформулировал этические принципы, но не детальные предписания — Апостолы находились под влиянием еврейских, восточных или греческих представлений о женщинах — Примеры этого — Святые Павел и Петр о положении женщин — Отцы Церкви детализировали эти учения — Примеры их презрения к женщинам — Сопряженного с восхищением определенными типами женщин — Их взгляды на брак — Их критика неподобающей одежды — Резюме их взглядов и того, как они повлияли на статус женщин — Источники

ГЛАВА III

ПРАВА ЖЕНЩИН В ИЗМЕНЕНИИ ХРИСТИАНСКИХ ИМПЕРАТОРОВ

Старое римское право не было отменено внезапно — Развод — Прелюбодеяние — Повторные браки — Помолвки — Дарения между мужем и женой — Различные постановления о браке — Наследование — Опека — Обвинительные акты христианских императоров были беспощадны по сравнению с деяниями языческих предшественников — Источники

ГЛАВА IV

ЖЕНЩИНЫ У ГЕРМАНСКИХ НАРОДОВ

Вторая мировая сила, изменившая статус женщин — Свидетельства Цезаря и Тацита о положении женщин у германских народов — Письменные законы варваров — Опека — Брак — Власть мужа — Развод — Прелюбодеяние — Церковь снисходительна к королям — Повторный брак — Имущественные права — Особенности уголовного права — Мелко градационные штрафы — Очистительная присяга и ордалии — Испытание невиновности хождением женщины по раскаленным лемехам плуга — Женщины в рабстве — Сравнение положения женщин по римскому и германскому законам — Влияние теологии — Источники

ГЛАВА V

ОТСТУПЛЕНИЕ О ПОСЛЕДУЮЩЕЙ ИСТОРИИ РИМСКОГО ПРАВА

Объяснение различных социальных и политических сил, повлиявших на положение женщин в Средние века

ГЛАВА VI

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО И ПОЗИЦИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Каноническое право подтверждает подчиненное положение женщин — Женщины и брак — Защита женщин — Развод — Кардинал Гиббонс о защите пострадавших жен папами — Католическая церковь не знает развода — Но она допускает четырнадцать причин для признания брака недействительным и предоставления мужу или жене свободы вступить в новый брак — Некоторые из них разъясняются — Аннулирующие препятствия и диспенсации — Исторические примеры непоследовательности Римской церкви — Отношение к женщинам в настоящее время — Мнения кардиналов Гиббона и Морана, а также преподобного Дэвида Барри и преподобного Уильяма Хамфри — Источники

ГЛАВА VII

ПРАВА ЖЕНЩИН В АНГЛИИ

Незамужние женщины всегда обладали личными правами — Но в наследовании предпочтение отдавалось мужчинам — Примеры — Власть родителей — Муж и жена — Жена полностью контролируется мужем — Он мог бить ее и владеть всем ее имуществом — Недавняя отмена власти мужа — Развод — Джереми Тейлор и другие об обязанности женщин кротко переносить грехи мужа — Несправедливость современного закона о разводе — Изнасилование и возраст законного согласия — Развитие прав на образование — Женщины в профессиях — Избирательное право женщин — Источники

ГЛАВА VIII

ПРАВА ЖЕНЩИН В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Примеры ранней оппозиции правам женщин — Возраст согласия — Незамужние женщины — История движения за права женщин — Конвенция 1848 года — Прогресс после Гражданской войны в США — Начало высшего образования — Первые женщины-медики — А также в юриспруденции, духовенстве, журналистике и промышленности — Статус женщин во всех штатах в 1910 году — Источники

ГЛАВА IX

ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ

Пять аргументов, обычно используемых против равного избирательного права — Теологический — Физиологический — Социальный или политический — Интеллектуальный — Моральный — Лекки о природе женщин — Старое и новое представление — Томас о силе обычая — Табу — Любая эволюция сопровождается определенными крайностями — Маколей о свободе — Двойной стандарт морали — Сотрудничество — Надлежащая сфера для человека — Расхождения в оплате труда — Правовая эволюция в интерпретации трудового законодательства — Паникерский взгляд на развод

ГЛАВА X

ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ

Быстрое распространение избирательного права по всему миру — Таблица завоеваний избирательного права с древнейших времен до настоящего времени — В национальной политике Соединенных Штатов — Нападение на процессию сторонниц избирательного права и беседа между г-ном Хобсоном и г-ном Манном на эту тему — Поправка об избирательном праве отклонена Сенатом — Замечания г-на Хефлина в Палате представителей — Ответ г-на Фалконера — Президент Вильсон отказывается занять определенную позицию — Поправка проиграна — Г-н Брайан об избирательном праве — Примеры принятого недавно законодательства по защите женщин — Тенденция к полному равенству полов — Избирательное право в Англии — Запоздалая реформа в сфере разводов — Права женщин на Континенте — Особенно в Германии — Взгляды Шопенгауэра на женщин — Дальнейшие замечания о философии избирательного права — «Женская сфера» — Конечные результаты выхода женщин во все сферы бизнеса и профессий — Феминизм — Дом не обязательно является сферой каждой женщины, равно как и материнство, и ее врожденным долгом не является стремление делать себя привлекательной для мужчин — Неразумность бесплатных советов женщинам при отсутствии таковых для мужчин — Чего мы не знаем — Заблуждение аргумента о том, что падение Римской империи было обусловлено свободой, предоставленной женщине — Официальные органы различных обществ избирательного права

УКАЗАТЕЛЬ

ГЛАВА I

ПРАВА ЖЕНЩИН ПО РИМСКОМУ ПРАВУ, ОТ АВГУСТА ДО ЮСТИНИАНА — С 27 г. до н.э. ПО 527 г. н.э.

Guardianship.

Возраст юридической дееспособности для римской женщины наступал после двенадцати лет, в каковой период ей разрешалось составлять завещание. [1] Однако ей отнюдь не дозволялось делать это полностью самостоятельно, но лишь под надзором. [2] Этот надзор возлагался на отца или, если он был мертв, на опекуна [3]; если женщина была замужем, эта власть принадлежала мужу. Согласие при таком надзоре — будь то со стороны отца, мужа или опекуна — было необходимым, как сообщает нам Ульпиан [4], в следующих обстоятельствах: если женщина вступала в какое-либо судебное разбирательство, обязательство или гражданский контракт; если она желала, чтобы ее вольноотпущенница сожительствовала с чужим рабом; если она желала освободить раба; если она продавала какие-либо вещи mancipi, то есть такие, как имения на итальянской земле, дома, права прохода или проведения акведука, рабов и вьючных животных. Предполагалось, что на протяжении всей своей жизни женщина остается абсолютно во власти [5] отца, мужа или опекуна и не совершает ничего без их согласия. В древние времена эта власть была поистине настолько велика, что отец и муж могли после созыва семейного совета предать женщину смерти без публичного суда. [6] Причиной того, что женщины находились в столь сильной зависимости от опеки, были «непостоянство их характера» [7], «слабость пола» и их «невежество в юридических вопросах». [8] Однако при определенных обстоятельствах женщины становились sui iuris, или полностью независимыми: I. Вследствие рождения трех детей (вольноотпущенница — четырех) [9]; II. Став весталкой, коих насчитывалось всего шесть [10]; III. Путем формальной эмансипации, которая происходила редко, и притом зачастую лишь с целью передачи власти от одного опекуна другому. [11] Даже будучи sui iuris, женщина не могла приобретать власть ни над кем, даже над собственными детьми [12]; для них назначался агнат — родственник-мужчина по отцовской линии, и мать была обязана отчитываться перед ним и своими детьми за любое имущество, которым она управляла в их интересах. [13] С другой стороны, ее дети были обязаны ее содержать. [14]

Digression on the growth of respect for women

Таковы законы по данному вопросу. Они кажутся достаточно суровыми и в ранние времена, несомненно, исполнялись со всей строгостью. Однако яркой чертой римского характера, особенностью, которая сразу бросается в глаза исследователю их истории по сравнению с историей греков, было их глубокое уважение к дому и materfamilias. Истории о Лукреции, Клелии, Виргинии, Корнелии, Аррии и им подобных, знакомые каждому римскому школьнику, несомненно, значительно повышали уважение, которым пользовались женщины. По мере того как Рим становился мировой державой, римляне также росли в плане широты взглядов, справедливости и терпимости. Политическое влияние, которым обладали женщины [15] в течение первых трех веков нашей христовской эры, было столь же велико, как и в любой другой период мировой истории; а возможности Ливии, Агриппины, Плотины не преминули наглядно показать, на что способна женщина. В ранние дни Республики женщины, притрагивавшиеся к вину, сурово наказывались, и родственники-мужчины имели обыкновение торжественно целовать их, дабы ненароком обнаружить запах выпивки у них на дыхании. [16] Валерий Максим рассказывает нам, что Эгнаций Меценат, римский всадник, забил свою жену до смерти за употребление вина. [17] Катон Цензор (234–149 гг. до н.э.) с радостью распространялся о том факте, что женщина может быть приговорена к смертной казни мужем за прелюбодеяние без публичного суда, в то время как мужчинам дозволялось любое количество измен без порицания. [18] Сенатор Метелл (131 г. до н.э.) сокрушался, что Природа сделала необходимым существование женщин. [19]

Грубый цинизм Катона и Метелла — хотя он никогда не выражал подлинных чувств большинства римлян — в эпоху Империи уступил место великодушному признанию равенства полов в сфере морали и интеллекта. «Я знаю, что ты можешь сказать, — пишет Сенека Марции [20]: — „Ты забыл, что утешаешь женщину; ты приводишь примеры стойкости со стороны мужчин“. Но кто сказал, что Природа обошлась с характерами женщин сурово и сузила их добродетели до узких пределов? Равной силой, поверь мне, они обладают; равной способностью к тому, что достойно уважения, если они того пожелают». Император Марк Аврелий с благодарностью вспоминает, что от матери он научился благочестию и щедрости, а также воздерживаться не только от совершения зла, но даже от мыслей о нем, и простоте жизни, далекой от показной демонстрации богатства. [21] Страстная привязанность таких людей, как Квинтилиан и Плиний, к своим женам демонстрирует основанное на любви равенство, которое сделало бы честь самым христианским семействам. Все римские историки с большим восхищением отзываются о многочисленных героических деяниях, совершенных женщинами, и любят приводить яркие примеры супружеской привязанности. [22] Мастерское и полное сочувствия изображение Дидоны в «Энеиде» показывает, насколько глубоко римлянин мог ценить характер благородной женщины. В многочисленных положениях об общественном образовании за счет государства девочкам предоставлялись те же возможности и привилегии, что и мальчикам; только Траян дал образование пяти тысячам мальчиков и девочек. [23]

Decay of the power or the guardian.

Таковы лишь немногие примеры роста уважения к женщинам; и мы естественным образом должны прийти к выводу, что с течением времени несправедливые законы об опеке перестанут исполняться буквально, даже если суровые статуты и не будут формально упразднены. Именно так обстояло дело в течение первых трех веков нашей эры, что очевидно из многих источников. Следует иметь в виду, что наличие закона в своде вовсе не означает его обязательного применения. Закон силен лишь постольку, поскольку силно общественное мнение. Примеров этой аномалии предостаточно и по сей день — например, «синие законы» Массачусетса. «То, что женщины зрелого возраста должны находиться под опекой, — пишет великий юрист Гай [25] во II веке, — по-видимому, не имеет под собой веских оснований. Ибо то, что обычно полагают, будто в силу непостоянства характера они повсеместно бывают введены в заблуждение и потому справедливо находятся под властью опекуна, кажется скорее благовидным, нежели истинным. На самом деле женщины зрелого возраста сами ведут свои дела, и в определенных случаях опекун вмешивается своей властью лишь для виду; напротив, нередко он вынуждаем верховным судьей предоставить свою власть вопреки собственному желанию». Ульпиан также намекает на поистине незначительную власть опекуна в его время, то есть в первые три десятилетия III века. «В случае несовершеннолетних подопечных обоего пола опекуны и ведут их дела, и вмешиваются своей властью; но в случае зрелых женщин они лишь вмешивают свою власть». [26] Женщина на практике обрела свободу управлять своим имуществом так, как она желала; функция законного опекуна заключалась лишь в том, чтобы следить, чтобы никто не попытался совершить против нее мошенничество. Чтобы в полной мере проследить упадок вассальной зависимости женщин, мы должны исследовать историю их прав во всех ее проявлениях; и положение женщин в браке следующим привлечет наше внимание.

Women and marriage.

Как и во всех южных странах, где женщины рано достигают зрелости, римская девушка обычно выходила замуж рано; по обычаю, для достижения брачного возраста требовалось двенадцать лет. [27] В более ранний период женщина приобреталась в качестве жены тремя различными способами: I. Посредством coemptio — мнимой продажи мужу [28]; II. Посредством confarreatio — торжественного брака с особыми священными обрядами, дававшего мужчинам и женщинам и их детям право на определенные жреческие должности [29]; III. Посредством usus, или приобретения по давности. Женщина становилась законной женой мужчины по usus, если он прожил с ней целый год и если в течение этого времени она не отсутствовала у него более трех ночей подряд. [30]

Все эти формы, однако, к нашему II веку были либо отменены законом, либо вышли из употребления, что очевидно из сочинений Гая. [31] Мужчина мог жениться, даже не присутствуя лично; женщина не могла. [32] Родители или опекуны женщины обычно устраивали для нее брак [33], как они это делают до сих пор во многих частях Европы. Тем не менее власть отца принуждать свою дочь была ограничена. Ее согласие имело важное значение. «Брак не может существовать, — замечает Павел, — если все стороны не согласны». [34] Юлиан также пишет, что дочь должна дать свое разрешение [35]; однако утверждение Ульпиана, которое непосредственно следует за этим в Дигестах, показывает, что у нее не было полной свободы воли в данном вопросе: «Полагают, что дает согласие та, кто не противится воле отца. Но дочери дозволяется возражать лишь в том случае, если отец выбирает ей человека с дурной или позорящей репутацией». [36] Сын имел здесь преимущество, поскольку его никогда нельзя было принудить к браку против его воли. [37] Согласие отца всегда было необходимо для действительности брака. [38] Он не мог по завещанию принудить дочь выйти замуж за определенного человека. [39] После замужества он по-прежнему сохранял власть над ней, если только она не становилась независимой в результате рождения трех детей; но это делалось главным образом для ее защиты и представительства в суде против мужа в случае возникновения необходимости. [40] Отцу не дозволялось разрушать гармоничный [41] брак; он не мог забрать приданое дочери без ее согласия [42] и принуждать ее возвращаться к мужу после развода [43]; и он наказывался лишением гражданских прав, если устраивал брак овдовевшей дочери до истечения установленного законом срока траура по мужу. [44] Дочь полностью выходила из-под власти отца только в том случае, если становилась sui iuris в результате рождения трех детей, или если становилась весталкой, или же если выходила замуж за специального жреца Юпитера (Flamen Dialis), каковой случай, однако, означал, что она полностью переходила под власть мужа. При любых обстоятельствах дочь должна была не только выказывать уважение отцу, но и обеспечивать его предметами первой необходимости, если он в них нуждался. [45]

"Breach of Promise."

В эпоху Империи иски о «нарушении обещания» не допускались, хотя в дни Республики сторона, нарушившая обещание вступить в брак, подлежала иску о возмещении ущерба. [46] Но теперь это исчезло, и любая сторона могла по своему усмотрению расторгнуть помолвку без каких-либо последствий. [47] Сделанные подарки можно было требовать обратно. [48] Помолвка должна была быть официально расторгнута до того, как любая из сторон могла вступить в брак или новую помолвку с другим лицом; в противном случае он или она теряли гражданский статус. [49] Пока длилась помолвка, мужчина мог подать иск о возмещении ущерба против любого, кто оскорбил или обидел его невесту. [50]

Husband and Wife.

Римский брак представлял собой чисто гражданский контракт, основанный на согласии. [51] Данное законом определение было благородным: «Брак есть союз мужчины и женщины и товарищество всей жизни, взаимное разделение законов человеческих и божеских». [52] Власть мужа над женой называлась manus, и жена занимала такое же положение, как и дочь. [53] Ни одному мужу не разрешалось иметь наложницу. [54] Он был обязан должным образом содержать жену, заботиться о ее интересах [55] и сурово мстить за любое оскорбление или обиду, причиненную ей [56]; любое оскорбительное обращение с женой со стороны мужа наказывалось иском о возмещении ущерба [57]. Жена по закону обязана была соблюдать строгий траур в течение десяти месяцев после смерти мужа [58]. В период траура она должна была воздерживаться от общественных пиров, драгоценностей, а также одежд малинового и белого цветов [59]. Если она этого не делала, она теряла гражданский статус. Император Гордиан в 238 году отменил эти законы в части траурной одежды и других вышеперечисленных внешних признаков траура. [60] Но муж не был обязан соблюдать какой-либо законный траур по случаю смерти жены. [61]

Жена, как я уже говорил, находилась во власти мужа. Изначально эта власть, несомненно, была абсолютной; муж мог даже предать жену смерти без публичного суда. Но мир развивался, и в последующих страницах я ясно покажу, что в течение первых трех веков нашей эры власть мужа на практике свелась к абсолютной нулевой отметке. Соответственно, сначала я исследую права жены на ее приданое, то есть право управления ее собственным имуществом.

Уже с самых ранних времен очевидно, что жена имела полный контроль над своим приданым. Подкаблучник, боящийся обидеть свою богатую жену, является весьма частой фигурой в комедиях Плавта и Теренция; а Катон Цензор в своей обычной дружелюбной манере ворчал по поводу того, что жены даже в его дни полностью контролировали собственное имущество. [62] Позиция римского права по этому вопросу выражена ясно: «Для блага государства необходимо, чтобы приданое женщин оставалось неприкосновенным». [63] «Приданое всегда и везде является главным предметом заботы; ибо для общего блага необходимо, чтобы приданое сохранялось за женщинами, так как крайне важно, чтобы они были наделены приданым ради деторождения и пополнения государства детьми». [64] «Справедливо, чтобы доходы от приданого принадлежали мужу; поскольку именно он несет тяготы супружеской жизни, справедливо, чтобы он получал и проценты». [65] «Тем не менее приданое принадлежит женщине, даже если оно находится в составе имущества мужа». [66] «Мужу не дозволяется отчуждать имущество жены против ее воли». [67] Жена могла использовать свое приданое во время брака для собственного содержания, если это было необходимо, или для содержания своих родственников, для покупки подходящего имения, помощи изгнанному родителю или оказания поддержки нуждающемуся мужу, брату или сестре. Многочисленные свидетельства различных авторов первых трех веков нашей эры подтверждают утверждение о том, что власть женщины над ее приданым была абсолютной. Тогда, как и сейчас, мужчина мог записать свое имущество на имя жены, чтобы скрыться от кредиторов [69], — бесполезная процедура, если бы она не имела полного контроля над собственным имуществом.

Когда женщина умирала, ее приданое, если оно было дано отцом (dos profecticia), возвращалось последнему; но если его дал кто-то другой (dos adventicia), приданое оставалось у мужа, если только даритель прямо не оговорил, что оно должно быть возвращено ему после смерти женщины (dos recepticia). [70] В случае приданого первого вида муж мог удержать то, что он потратил на похороны жены. [71] Приданое конфисковывалось в пользу государства, если женщина была осуждена за оскорбление величества, насилие против государства или убийство. [72] Если она подвергалась наказанию, влекущему за собой потерю гражданского статуса по какому-либо другому закону, не предусматривавшему конфискацию, муж приобретал приданое точно так же, как если бы она умерла. Изгнание не служило препятствием; если женщина желала покинуть мужа при этих обстоятельствах, ее отец мог истребовать приданое назад. [73]

Дальнейшим подтверждением власти жены над своим имуществом является закон, запрещающий дарения между мужем и женой; очевидно, нельзя было сказать, что женщина обладает правом делать подарок, если у нее нет собственного имущественного права. Целью упомянутого закона было предотвращение получения мужем или женой какого-либо длительного ущерба своему имуществу вследствие дарения оного под влиянием супружеской привязанности. [74] Этот статут эффективно препятствовал мужу выманивать у жены ее имущество; а в случае, если последняя отличалась стяжательским нравом, закон служил защитой для мужа и, следовательно, для детей, его наследников, о чьих интересах римское право постоянно заботилось.

Тем не менее дарения между мужем и женой были действительны при определенных условиях. Допускалось дарить одежду и преподносить различные знаки привязанности, такие как украшения. Муж мог подарить жене сумму, достаточную для восстановления сгоревшего дома, принадлежавшего ей. [75] Император Марк Аврелий разрешил жене дать мужу сумму, необходимую для получения государственной должности, или стать сенатором, или всадником, или устроить общественные игры. [76] Дарение также было законным, если оно совершалось мужем в опасении, что его вскоре постигнет смерть; например, если он был очень болен или отправлялся на войну, в изгнание или в опасное путешествие. Смысл всех дарений заключался в том, чтобы ни одна из сторон не становилась богаче за счет этого пожертвования. [78]

Некоторые дальнейшие соображения относительно отношений мужа и жены помогут проиллюстрировать высокое мнение, которое римское право имело о браке и его постоянных попытках по возможности защитить жену. Жена не могла привлекаться к уголовной ответственности, если она совершала кражу у своего мужа. Различные высказывания юристов проясняют этот вопрос. Так, Павел [79] пишет: «Специальный иск об истребовании похищенного имущества [rerum amotarum iudicium] был введен против той, которая была женой, поскольку было решено, что против нее невозможно возбудить уголовный иск о краже [quid non placuit cum ea furti agere posse]. Некоторые — как Нерва и Кассий — считают, что она вообще не может совершить кражу, на том основании, что товарищество в жизни сделало ее, так сказать, хозяйкой. Другие — как Сабин и Прокул — придерживаются мнения, что жена может совершить кражу точно так же, как дочь может совершить ее против отца, но что по установленному закону не может быть уголовного иска». «В знак уважения к брачному союзу в иске, влекущем за собой бесчестье для жены, отказывают». [80] «Поэтому она будет привлекаться за кражу, если прикоснется к тем же вещам после развода. Равно и в том случае, если ее раб совершает кражу, мы можем предъявить иск к ней. Но возможно возбудить иск о краже даже против жены, если она совершила кражу у того, чьими наследниками мы являемся, или до того, как вышла за нас замуж; тем не менее в знак уважения мы говорим, что в каждом случае допустимо лишь формальное требование о реституции, но не иск о краже». [81] «Если кто-то оказывает помощь или дает совет жене, похищающей имущество своего мужа, он привлекается за кражу. Если он совершает кражу вместе с ней, он привлекается за кражу, хотя сама женщина не привлекается». [82]

Муж, который не отомстил за убийство своей жены, лишался всех прав на ее приданое, которое тогда конфисковывалось в пользу государства; таково было распоряжение императора Севера. [83]

Законы о прелюбодеянии гораздо более снисходительны к женщине, чем к мужчине. Во-первых, римское право настаивало на том, что мужу несправедливо требовать целомудрия от своей жены, если он сам виновен в неверности или не подает ей примера хорошего поведения [84] — максима, над которой юристы сегодняшнего дня могут поразмыслить с пользой. Отцу разрешалось предать смерти дочь и ее любовника, если она все еще находилась под его властью и если он застиг ее на месте преступления в своем собственном доме или в доме зятя; в противном случае он не мог этого сделать. [85] Однако он должен был предать смерти и мужчину, и женщину немедленно, при застижении на месте преступления; откладывать наказание на более поздний срок было незаконно. Мужу не дозволялось убивать жену; он мог убить ее любовника, если последний был человеком низкого происхождения, таким как актер, раб или вольноотпущенник, либо был осужден по какому-либо уголовному обвинению, влекущему за собой потерю гражданских прав. [86] Причина, по которой отцу была предоставлена власть, в которой было отказано мужу, заключалась в том, что негодование последнего с большей вероятностью ослепило бы его способность беспристрастно судить достоинства дела. [87] Если же муж забывался и убивал свою жену, он изгонялся пожизненно, если был благородного происхождения, и приговаривался к вечным каторжным работам, если был более скромного звания. [88] Он должен был немедленно развестись с женой, виновной в прелюбодеянии; в противном случае он наказывался как сводник, а это означало потерю гражданских прав. [89] Женщины, уличенные в прелюбодеянии, если их не предавали смертной казни, наказывались потерей половины своего приданого, трети прочего имущества и ссылкой на остров; виновные мужчины лишались половины своего имущества и приговаривались к аналогичной ссылке на остров; но виновные стороны никогда не содержались в одном и том же месте. [90] У нескольких авторов мы находим также упоминания о некоторых любопытных и порочных наказаниях, которые могли применяться к мужчинам, виновным в прелюбодеянии. [91]

Все это выглядит достаточно сурово; но, как я уже отметил, мы должны остерегаться мнения, будто статут применяется только потому, что он содержится в кодексе. На самом деле общественные настроения в первые три века нашей эры стали настолько гуманными, что они ни на минуту не допускали, чтобы отец мог убить свою дочь, какими бы виновными ни были ее действия; и во всех наших записях того периода не встречается ни единого такого примера. Что касается мужей, то в литературе того времени мы находим повторяющиеся жалобы на то, что они стали настолько снисходительны к оступившимся женам, что их невозможно было принудить преследовать их в судебном порядке. [92] Типичный случай описывает Плиний. [93] Плиний был вызван императором Траяном на совет, где среди прочих дел обсуждалось дело некой Галлитты. Она вышла замуж за военного трибуна и совершила прелюбодеяние с рядовым центурионом (centurio). Траян отправил центуриона в изгнание. Муж не предпринял никаких мер против жены, а продолжал жить с ней. Лишь под принуждением он в конце концов был вынужден начать судебное преследование. Плиний сообщает нам, что виновная женщина должна была быть осуждена даже вопреки воле ее обвинителя.

Женщина, виновная в инцесте, не подвергалась наказанию, но виновный мужчина депортировался на остров. [94] Если инцест сопрягался с прелюбодеянием, женщина, разумеется, привлекалась по этому обвинению.

Divorce

Мы переходим теперь к вопросу, в котором растущая свобода женщин достигла своей высшей точки — вопросу о разводе. И здесь мы снова должны отметить развитие терпимости и гуманизма. В ранние дни Республики семейные узы разрывались редко. Валерий Максим рассказывает нам [95] о причудливом обычае старых времен, согласно которому «всякий раз, когда между мужем и женой возникала ссора, они отправлялись в часовню богини Вириплаки [„Мирительницы мужей“], находившуюся на Палатине, и там взаимно выражали свои чувства; затем, отбросив гнев, они возвращались домой примирившимися». В те дни женщина никогда не могла сама проявить инициативу в разводе; муж обладал всемогуществом. Первый развод, о котором у нас есть какие-либо сведения, произошел в 231 г. до н.э., когда Спурий Карвилий Руга прогнал свою жену из-за бесплодия. Общественное мнение сурово осудило его за это, «поскольку люди считали, что даже стремление к детям не должно ставиться выше супружеской верности и привязанности». [96] По мере расширения Империи и становления Рима более мирским и коррумпированным причины для развода становились все более тривиальными. Семпроний Соф развелся с женой из-за того, что она посетила какие-то публичные игры без его ведома. [97] Цицерон, который был возвышенным моралистом — на бумаге, — прогнал свою жену Теренцию, чтобы жениться на богатой юной подопечной и получить ее деньги, если удастся. Меценат, великий премьер-министр Августа, по своему капризу неоднократно прогонял и возвращал жену — возможно, он верил, что разнообразие приправляет жизнь. Но во все это время только муж мог аннулировать брак. [98]

Постепенно, однако, статус женщин изменился, и им предоставлялась все большая и большая свобода. Поскольку римский брак представлял собой гражданский контракт, основанный на согласии, строгая справедливость должна была признать, что на этой основе любая из сторон контракта может по своему усмотрению расторгнуть брак. Результатом стало то, что в течение первых трех веков нашей эры жена обладала абсолютной свободой проявить инициативу и прислать мужу развод тогда, когда и по какой бы то ни было причине она ни пожелала. Доказательство этого факта достоверно установлено не только на основании утверждений юристов, но и благодаря бесчисленным свидетельствам в других сочинениях того времени. [99] Развод стал, по крайней мере в высших слоях общества, необычайно частым. Тот факт, что дама из высшего света довольствовалась лишь одним мужем, считался достойным специального упоминания на ее надгробии; слово univira (женщина одного мужа) до сих пор можно прочитать на некоторых надписях. Сатирики любят останавливаться на дозволенной женщинам вольности в случае развода. Марциал, например, [100] говорит, что некая Тезэлина вышла замуж за десять мужей за один месяц. Тем не менее, делая скидку на естественное преувеличение сатириков, мы все же с достаточной уверенностью можем утверждать, что развод достиг больших масштабов в высших классах. Было ли положение столь же скверным среди средних классов — крайне маловероятно. Существовал один вид брака, который, по крайней мере изначально, не допускал расторжения. [101] Это был торжественный брак посредством confarreatio, описанный выше, который давал мужу и жене право на специальное жречество Юпитера. Женщины вскоре стали слишком высоко ценить свою свободу, чтобы вступать в него; уже в 23 г. н.э. Сенату пришлось смятить некоторую суровость старых законов по этому вопросу в качестве особого стимула для женщин дать согласие на заключение этого союза. [102]

Теперь мы можем рассмотреть, во что превращалось имущество жены после развода и каковы были ее права при таких обстоятельствах. Если инициативу проявлял муж и присылал жене развод, и если развод происходил не по вине женщины, она немедленно получала право на полный возврат приданого посредством судебного иска: под свою ответственность, если она была sui iuris, в противном случае — с помощью отца. [103] Но даже женщина, все еще находившаяся под опекой, могла действовать самостоятельно, если ее отец был слишком болен или немощен или если у нее не было другого представителя для ведения ее дел. [104] За прелюбодеяние муж должен был вернуть приданое немедленно; за меньшую вину он мог вернуть его в рассрочку с интервалами в шесть месяцев. [105] Если же развод происходил явно по вине женщины, ее муж мог удержать определенные части приданого в следующих пропорциях: за прелюбодеяние — шестую часть за каждого из детей вплоть до половины всего объема; за более легкие проступки — восьмую часть; если муж понес расходы или взял на себя гражданские обязательства в интересах жены, либо если она похитила какое-либо из его имущество, он мог взыскать эту сумму. [106]

После развода должен был пройти год и шесть месяцев, прежде чем женщине разрешалось снова выйти замуж. [107] Если в момент развода она была беременна, муж был обязан содержать ее ребенка при условии, что в течение тридцати дней после расставания она сообщала ему о своем состоянии. [108] Она могла подать в суд на бывшего мужа за возмещение ущерба, если он ее оскорблял. [109] Вопрос о том, должны ли дети остаться с матерью или с отцом, оставлялся на усмотрение судьи. [110]

Property rights of widows and single women.

Замужняя женщина, как я уже показал, полностью распоряжалась собственным имуществом. Посмотрим теперь, какими правами на свое имущество обладали те женщины, которые были вдовами или незамужними.

Римское право постоянно стремилось защитить детей и провозглашало максимальное правило, что имущество родителей принадлежит им. [112] Поэтому вдова не могла, за исключением случаев получения особого разрешения от императора [112], быть законным опекуном своих детей, но должна была просить суд назначить такового после смерти мужа. [113] Это делалось для предотвращения возможного неэффективного управления, а также потому, что «брать на себя судебную защиту других — это обязанность мужчин». [114] Но ей разрешалось принимать на себя полное управление имуществом детей в период их несовершеннолетия и пользоваться правом узуфрукта; только она должна была отчитаться за имущество, когда дети достигали зрелости. [115] У нас есть множество примеров женщин, которые управляли отцовским наследством своих детей и делали это чрезвычайно успешно. «Ты управляла нашим наследством так, — пишет Сенека своей матери [116], — что ты трудилась так, словно оно твое, и в то же время воздерживалась от него, словно оно принадлежит другим». [117] Агрикола, тесть Тацита, имел столь сильное доверие к деловым способностям своей жены, что сделал ее сонаследницей вместе со своей дочерью и императором Домицианом. [118] Мать могла добиться судебного запрета на расточительство со стороны своих детей. [119] Женщины не могли усыновлять. [120]

Замужние женщины, незамужние и вдовы обладали такой же свободой, как и мужчины, в распоряжении имуществом посредством завещания. При наличии детей римское право накладывало определенные ограничения на полномочия завещателя, будь то мужчина или женщина. По Фальцидиеву закону никому не дозволялось отчуждать более трех четвертей своего имущества в обход законных наследников (мужчины или женщины). [121] Но по любой веской причине женщина могла полностью лишить детей наследства; и в юридических книгах, и в литературе того времени имеется множество примеров этого. [122]

Незамужние женщины стали абсолютно свободными, и даже их опека превратилась в чистую формальность, как доказывают уже приведенные слова Гая (стр. 8). То, что они полностью распоряжались своим имуществом, доказывается, кроме того, многочисленными жалобами римских авторов на сикофантов, которые льстили богатым дамам и угодничали перед ними в расчете на то, что о них вспомнят в завещаниях. [123] Ибо очевидно, что если бы эти женщины не обладали правом свободно распоряжаться собственной собственностью, не было бы никакого смысла оказывать им столь усердные знаки внимания. Законным возрастом достижения зрелости теперь являлся возраст двадцати пяти лет как для мужчин, так и для женщин.

Women engaged in business pursuits.

Женщины свободно занимались всеми видами предпринимательской деятельности. Мы находим их во всех видах розничной торговли и коммерции [124], в качестве членов гильдий [125], в медицине [126], содержании гостиниц [127], варьете [128]; существовали даже женщины-цирюльники [129] и женщины-возничие колесниц [130]. Примеры женщин, трудившихся ради пропитания собственными руками, поистине очень древни: например, описанная Гомером вдова, которая работала за скудное жалованье, чтобы содержать осиротевших детей, или упоминаемый Аристофаном мастер венков. [131] Но таково было положение дел лишь среди женщин низших классов; дама из высокого общества действовала через своих поверенных. [132]

The right of women to sue.

Когда столь многие женщины занимались бизнесом, естественно возникали поводы для судебных исков; далее мы рассмотрим, какими полномочиями по предъявлению исков обладала женщина. Постоянным правилом закона было то, что женщина сама по себе не может вести дело в суде. [133] Она должна была действовать через своего поверенного, если была независима, в противном случае — через опекуна. Верховный судья в Риме и наместник в провинции назначали адвоката тем, у кого не было поверенного или опекуна. [134] Но и здесь обычай и закон расходились. Различные соображения покажут, что женщины, выступавшие истцами, на практике полностью распоряжались этим вопросом. I. Женщина, которая все еще находилась под властью отца, должна была, согласно закону, предъявлять иск вместе с ним в качестве своего поверенного или назначать поверенного для совместных с ним действий. Тем не менее отец ничего не мог сделать без согласия дочери. Очевидно, таким образом, что с точки зрения отцовской власти женщина фактически сама вела свой иск. II. Муж не обладал никакой властью. Если он пытался запугать ее относительно того, как поступить, она могла прислать ему развод — привилегию, которая всегда была в ее распоряжении, как мы видели; и тогда она могла заставить его дать ей любого опекуна, какого она пожелает. [136] III. Что авторитет прочих опекунов на практике являлся лишь простой формальностью, я уже доказал (стр. 7 и 8).

Из этих соображений очевидно, что желания женщины были главенствующими при ведении любого судебного процесса. Более того, в законе прямо указано, что женщины могут назначать любых адвокатов или поверенных, каких пожелают, не спрашивая согласия своих законных опекунов [137]; и таким образом они были вольны выбирать мужчину, который вел бы дела так, как они укажут. Существовали случаи, когда даже буква закона позволяла женщинам предъявлять иски под свою исключительную ответственность: если при предъявлении иска о возврате приданого отец отсутствовал или был стеснен немощью [138]; если женщина предъявляла иск или отвечала по иску с целью получения или предоставления отчета об имуществе, находившемся в доверительном управлении [139]; для отмщения за смерть родителя, или детей, или патрона или патронеллы и их детей [140]; для обнародования любого дела, относящегося к государственным поставкам зерна [141]; и для раскрытия дел о государственной измене. [142]

Instances of women pleading in public and suing.

Мы читаем о многих случаях, когда женщины публично выступали с речами и возбуждали судебные иски. Действительно, по словам Ювенала, который, впрочем, является пессимистом по профессии, судебные разбирательства казались дамам настолько увлекательными, что подача исков стала для них страстью, столь же сильной, какой она некогда была среди афинян. Таким образом, Ювенал [143]: "Пожалуй, нет такого дела, по которому женщина не стала бы судиться. Манилия выступает обвинителем, когда не является ответчиком. Они совершенно самостоятельно составляют исковые заявления и готовы цитировать принципы и авторитеты Цельзу [знаменитому юристу того времени]". Одним из известных примеров публичных выступлений было выступление Гортензии, дочери великого оратора Квинта Гортензия, соперника Цицерона. Когда матроны были обременены тяжелыми налогами и никто из их мужей не пожелал бороться с этой мерой, Гортензия публично и с большим успехом защищала дело в суде. Все писатели отзываются о ее поступке и красноречии ее речи с большим восхищением. [144] Мы также слышим о некоей Гае Афрании, жене сенатора; она всегда вела свое дело сама перед высшим судьей, "не потому, что ощущался какой-либо недостаток в юристах", — добавляет ее почтенный и скандализированный историк, [145] — "а потому, что у нее было более чем достаточно бесстыдства".

Квинтилиан упоминает несколько случаев, когда женщины выступали ответчиками в суде; [146] Плиний рассказывает, как он выступал поверенным в некоторых делах; [147] а сборники законов предоставят любому, кто интересуется этим вопросом, изобилие примеров. [148] Цитата из Плиния [149] дает представление о том, каков мог быть иск, возбуждаемый женщиной, и какой огромный интерес он вызывал: "Аттия Вириола, женщина знатного происхождения и жена бывшего высшего судьи, была лишена наследства своим восьмилетним отцом всего через одиннадцать дней после того, как тот привел в дом мачеху. Аттия пыталась вернуть свою долю отцовского имущества. Сто восемьдесят присяжных заседали в суде. Трибунал был переполнен, и с верхней части зала как мужчины, так и женщины цеплялись за перила в своем стремлении услышать (что было трудно) и увидеть (что было легко)".

Partiality of the law to women.

Существовало множество юридических оговорок, призванных помочь женщинам обходить строгую букву закона, если бы таковая в случае ее абсолютного применения порождала несправедливость. Незнание закона, если при этом не было уголовного правонарушения, затрагивающего добрые нравы, особенно допускалось в отношении женщин "в силу слабости их пола". [150] Типичным примером роста стремления помогать женщинам, защищать их по мере возможности и истолковывать законы в их пользу может служить сенатское постановление, известное как сенатско-консульт Веллеяна. [151] Это было предписание, запрещающее женщинам становиться поручителями или ответчиками за кого бы то ни было по договору. Но в конце первого века нашей эпохи Сенат проголосовал за изменение закона в целях помощи женщинам и предоставления им особых привилегий во всех категориях договоров. "Мы должны восславить дальновидность этого славного сословия", — комментирует великий юрист Ульпиан, [152] — "поскольку оно пришло на помощь женщинам в силу слабости пола, подверженного стольким невзгодам подобного рода".

Rights of women to inherit.

Права женщин на наследование по римскому праву заслуживают некоторого упоминания. Здесь мы вновь можем отметить неуклонный рост справедливости. Несколько общих примеров сделают это более понятным, прежде чем я перейду к конкретным полномочиям по наследованию. I. — В 169 г. до н.э. трибун Квинт Воконий Сакса провел закон, который существенно ограничивал права женщин на наследование. [153] Согласно Диону, [154] по этому закону ни одной женщине не разрешалось получать более 25 000 сестерциев — 1250 долларов. Во втором веке нашей эры этот закон пришел в полное забвение. [155] II. — Согласно Фальцидиеву закону, принятому в конце первого века до н.э., ни одному гражданину не дозволялось отчуждать более трех четвертей своего имущества в обход законных наследников. [156] Римляне крайне отрицательно относились к любому человеку, лишавшему детей наследства без веской причины; завещание такого родителя называлось inofficiosum, то есть "составленное без надлежащего чувства долга", и лишенные наследства дети имели судебный иск для возвращения своей надлежащей доли. [157] Дочь считалась законным наследником не менее чем сын и обладала равными с ним привилегиями в наследовании; [158] таким образом, женщины были обязаны получить по меньшей мере некоторое наследство. III. — Печальным комментарием к действиям христианских правителей является то, что на протяжении многих веков они позволяли прегрешениям отца отражаться на его детях и посредством своих биллей об опале конфисковывали в пользу государства имущество осужденных правонарушителей. Между тем римское право недвусмысленно заявляло, что "преступление или наказание отца не может навлечь никакого пятна на его ребенка". [159] Что касается имущества отца, то собственность трех категорий преступников переходила в казну: (1) совершивших самоубийство во время судебного преследования за какое-либо преступление, [160] (2) фальшивомонетчиков, [161] (3) виновных в государственной измене [162]. Тем не менее представляется разумным усомниться в том, что эти законы очень часто выполнялись строго по букве. Например, закон действительно постановлял, что имущество лица, виновного в измене, конфигурируется в пользу государства; [163] но даже в этом случае прямо предписывалось, чтобы имущество вольноотпущенников осужденного было сохранено за его детьми. Более того, на практике можно обнаружить лишь немного случаев применения закона во всей его буквальной суровости даже при худших тиранах. Именно Юлий Цезар первым подал прекрасный пример, позволив детям своих погибших врагов в полной мере наслаждаться их отцовским достоянием. [165] Последующие императоры следовали этому прецеденту. [166] Такие тираны, как Тиберий и Нерон, как ни странно, в большинстве случаев отменяли решения Сената о конфискации имущества осужденных за измену и оставляли детям большую часть или все родительское имущество. [167] Адриан давал детям опальных преступников одну двенадцатую часть отцовского имущества. [168] Антонин Пий отдавал им всё. [169] В обществе существовало сильное неприятие биллей об опале, и это настроение озвучивали все авторы эпохи Империи. Законом запрещалось подвергать жен каким-либо лишениям из-за вины их мужей. [170]

Поскольку мы уже выяснили, что женщины могли наследовать любую сумму, что они обязательно должны были получить что-то по завещаниям своих отцов и что вина их родственников не могла нанести им никакого ущерба в виде биллей об опале, влекущих за собой физический вред или изменение гражданского состояния, а на практике — и небольшой ущерб в отношении наследования имущества, мы можем перейти к рассмотрению конкретных юридических прав женщин на наследование.

Если женщин следовало лишить наследства, достаточно было упомянуть их совокупным образом; мужчин же необходимо было указывать поименно. [171] Если же они лишались наследства совокупным образом (inter ceteros), им следовало оставить какой-либо легат, чтобы не казалось, будто о них забыли по рассеянности. [172] Я не буду подробно останавливаться на наследовании по завещанию, поскольку здесь воля завещателя, очевидно, могла распоряжаться имуществом по его желанию, за исключением тех случаев, когда он был ограничен Фальцидиевым законом. Нас вполне может привлечь вопрос наследования по закону; ибо в нем мы увидим, какие полномочия по наследованию предоставлялись женскому полу. Общие принципы объясняются Гаем (iii, 1–38); и эти принципы в основном следовали праву, изложенному в Законах двенадцати таблиц (451 г. до н.э.). Согласно им, имущество умерших без завещания принадлежало прежде всего тем детям, которые находились под властью умершего в момент его смерти; различий по полу не делалось; дочери имели право ровно на ту же долю, что и сыновья. [173] Если дети завещателя умирали, их сменяли внук или внучка по линии сына; либо правнук или правнучка по линии внука. Если в живых оставались сын и дочь, а также внуки и внучки по линии сына, все они призывались к наследству на равных основаниях. Имущество делилось не подушно, а между семьями в целом; например, если из двух сыновей в живых оставался только один, а другой оставлял детей, то оставшийся в живых сын завещателя получал половину наследства, а внуки от другого сына — другую половину, подлежащую разделу между ними в отдельности. Следовательно, если внуков было шестеро, каждый получал одну двенадцатую часть имущества.

На этом полномочия женщин в наследовании прекращались. За пределами уз кровного родства (consanguinitas), то есть отношений дочери с отцом или внучки через сына, женская линия должна была немедленно отклоняться в сторону и не имела никаких прав; имущество переходило к агнатам (agnati), то есть родственникам-мужчинам по отцовской линии. Следовательно, мать устранялась от наследства братом умершего или детьми этого брата. Если агнатов не было, имущество передавалось сородичам (gentiles) — родственникам-мужчинам из того же рода, носящим то же имя. Фактически при этом режиме можно сказать, что из женской линии лишь дочь была уверена в наследовании хоть чего-нибудь.

В эпоху Империи предпринимались некоторые попытки проявить большую справедливость. Было постановлено, [174] чтобы к наследованию призывались все дети, независимо от того, находились ли они под властью завещателя в момент его смерти или нет, а родственницам женского пола теперь разрешалось вступать в свои права на долю "в третьей степени", то есть если в живых не оставалось ни ребенка, ни агната. Это было небольшим улучшением; и принцип наследования агнатов — это единственный момент, в котором римское право не предоставило женщинам тех равных прав, которые оно допускало для них в других случаях.

Protection of property of children.

Нет ни одного положения, на котором римское право настаивало бы с большим упорством, чем на том, что дети, как мальчики, так и девочки, должны находиться под постоянной защитой и получать свою законную долю в имуществе отца или матери. После развода или смерти мужа жена действительно могла пользоваться имуществом и плодами от него (узуфрукт); однако основную сумму необходимо было сохранять в неприкосновенности для детей до достижения ими совершеннолетия. Точно так же отец был обязан оставлять нетронутым для детей всё то, что было оставлено им матерью после ее кончины; [175] он также должен был оставить им по меньшей мере ту часть собственного имущества, которая предписывалась Фальцидиевым законом. Такой случай — и он был достаточно распространен в реальной жизни, — какой описан Диккенсом в "Дэвиде Копперфилде", когда по английскому закону второй муж приобретал абсолютное право на имущество жены и отстранял ее сына, был бы невозможен по римскому праву. Ни муж, ни жена не могли наследовать имущество друг друга при отсутствии завещания абсолютно, если не оставалось в живых детей, родителей или других родственников. [176]

Punishment of crimes against women.

Изнасилование женщины наказывалось смертной казнью; соучастники преступления заслуживали такого же наказания. [177] Непристойное обнажение перед девственницей влекло за собой чрезвычайное наказание. [178] Похищение людей каралось каторжными работами на рудниках или распятием для лиц низкого происхождения и конфискацией половины имущества с пожизненным изгнанием для знатных лиц. [179] Временное изгнание применялось к тем, кто виновен в собственном аборте; [180] если же он был совершен при посредничестве другого лица, то это лицо, даже если оно действовало без злого умысла, наказывалось каторжными работами на рудниках (если оно было простого происхождения) и ссылкой на остров с конфискацией части имущества (если оно принадлежало к знатному роду). [181] Если жертва умирала, лицо, вызвавшее аборт, приговаривалось к смертной казни. [182]

Rights of women to an education.

Права женщин на образование не подвергались сомнению. Тот факт, что Сульпиция могла публиковать любовные стихи в честь своего мужа и получать хвалебные отзывы от таких писателей, как Марциал, [183] показывает, что она и подобные ей дамы занимали примерно такое же положение, какое позднее занимали Олимпия Мората и Тарквиния Молца в Италии во времена Возрождения, или некоторые знаменитые француженки, такие как мадам де Сталь. Сенека адресовал "Диалог об утешении" некоей Марции; одна мысль об этом заставила бы волосы встать дыбом у любого афинского джентльмена во времена Сократа. Аспасия была вынуждена быть куртизанкой, чтобы получить образование и вращаться в образованном обществе; [184] Сульпиция же была благородной матроной с безупречной репутацией. Мир не стоял на месте с тех пор, как Сократ попросил кого-нибудь отвезти Ксантиппу домой, дабы не быть обреченным ее сочувствием в свои последние мгновения. Прилагались усилия к тому, чтобы богатая римская девушка имела специальных учителей. [185] "Помпей Сатурнин недавно зачитал мне несколько писем, — пишет Плиний [186] одному из своих адресатов, — которые, как он утверждал, были написаны его женой. Я верил, что читаю Плавта или Теренция в прозе. Действительно ли они принадлежат его жене, как он утверждает, или ему самому, как он отрицает, он заслуживает равной чести — либо потому, что сочиняет их сам, либо потому, что сделал свою жену, на которой женился совсем еще девочкой, столь образованной и утонченной". Энтузиазм дам по отношению к литературе засвидетельствован Персием. [187]

По мнению Ювенала, который в качестве ортодоксального сатирика не жаловал слабый пол, женщины иногда становились слишком образованными. Он ворчит следующим образом: [188] "Та женщина хуже обычного бедствия, которая, едва ложась в постель, восхваляет Вергилия; оправдывает обреченную Дидону; сталкивает бардов лбами и сравнивает их; взвешивает Гомера и Марона на весах. Учителя литературы отступают, профессора побеждены, вся толпа умолкает, и никакой юрист или аукционист не посмеет вымолвить слово, равно как и любая другая женщина". Перспектива ученой жены внушала ортодоксальному римлянину особый ужас. [189] Ни одна римская женщина никогда не становилась публичным профессором, как это было с Ипатией или, столетия спустя, с Битисией Гоццадиной, которая в тринадцатом веке стала доктором канонического и гражданского права в Болонском университете.