«Популярная история Соединенных Штатов Америки, Том 1»

Страдания людей, к которым он был привязан, побудили Уильяма Пенна искать для них убежища в Новом Свете, и его усилия ради них были благословлены, как мы видели, их поселением в Западном Джерси. Этот великий и благотворительный поступок, это насаждение «истины» на новой и плодородной почве привело к расширению еще более грандиозных планов филантропии; и в 1681 году Уильям Пенн обратился к Карлу II с просьбой о предоставлении обширного участка земли, лежащего на другой стороне Делавэра, в погашение долга перед его отцом. Если бы Пенн потребовал сумму самого долга у расточительного и обедневшего монарха, он попросил бы напрасно; но просить уплаты долга путем пожалования земли означало облегчить задачу для монарха, в то время как для Уильяма Пенна земля имела в четыре раза большую ценность, чем деньги. Прошение было поддержано герцогом Йоркским, который всегда проявлял дружеский интерес к сыну своего бывшего соратника по флоту. Кроме того, говорили, что, принадлежа к преследуемой сектантской группе сам, он испытывал глубокую симпатию к человеку, который, подобно Пенну, столь стойко страдал ради совести.

«Наконец, после долгих ожиданий, наблюдений, хлопот и споров в совете, — пишет Уильям Пенн, — моя страна была закреплена за мной под большой печатью Англии. Бог благословит ее и сделает печатью нации».

Пенн, которому шел уже тридцать седьмой год, стал правителем обширной провинции, названной королем Пенсильванией, хотя сам Пенн обошелся бы без первого слога этого названия как разновидности самовосхваления; но монарх настаивал на его сохранении.

В апреле 1681 года Пенн выпустил свою прокламацию в качестве абсолютного собственника-владельца, обращенную к его подданным в Новом Свете со следующими словами:

«Мои друзья! — Желаю вам всяческого счастья здесь и в будущем. Сии строки призваны известить вас, что Богу было угодно по Своему провидению определить вас в мой удел и под мою опеку. Это дело, хотя я никогда прежде за него не брался, но Бог дал мне понимание моего долга и честный ум, чтобы исполнять его праведно. Я надеюсь, вы не будете огорчены переменой и выбором короля, ибо теперь вы отданы на милость не какого-то губернатора, прибывающего сколотить себе великое состояние. Вы будете управляться законами собственного сочинения и жить свободным и, если пожелаете, трудолюбивым народом. Я не стану ущемлять чьих-либо прав или притеснять чью-либо личность. Бог наделил меня лучшей решимостью и дал мне Свою благодать блюсти ее. Словом, на все, чего трезвые и свободные люди могут разумно пожелать для обеспечения и умножения собственного счастья, я с радостью соглашусь. Умоляю Бога направить вас на путь праведности и благословить на нем вас и ваших детей после вас. — Остаюсь вашим истинным другом, Уильям Пенн».

Пожалование Пенну сделало его суверенным собственником-владельцем не только Пенсильвании, но и поселений шведов, голландцев и англичан на западном берегу Делавэра и в устье Скулкилла. Королевская прокламация, возвещающая об этом факте данным поселенцам, сопровождаемая приведенным выше письмом к его новым подданным, была немедленно отправлена Уильямом Пенном через его молодого родственника Уильяма Маркема. В то же время в Лондоне создавались компании для торговых целей, а также для покупки земли и эмиграции; земли продавались по цене 40 шиллингов за каждые 100 акров, причем покупатели также получали участки в городе, и вся земля облагалась ежегодным оброком в 1 шиллинг за каждые 100 акров. В течение лета три корабля с эмигрантами и тремя комиссарами на борту отплыли к новой земле; но удача, казалось, не сопутствовала им: один был занесен бурей в Вест-Индию, другой скован льдами на Делавэре.

Пенн, хотя и унаследовал от отца значительное состояние, ни в коем случае не был богатым человеком. Из-за щедрости своих расходов ради страдавших братьев его материальное положение было стесненным, и у него росла семья; тем не менее такова была его честность, что он отказался от 6000 фунтов стерлингов, предложенных ему лондонской торговой компанией за монополию на индейскую торговлю между Делавэром и Саскуэханной. Монополия противоречила его принципам справедливости, и он благородно ответил, что «не станет злоупотреблять любовью Бога и поступать недостойно Его провидения, оскверняя то, что досталось ему чистым». Нет; его правление в Пенсильвании должно было стать «Священным экспериментом», для которого не нашлось места в Англии, и самовозвеличивание, даже если бы от этого выигрывал он сам, не могло иметь там места.

В сентябре Пенн разослал указания относительно планировки нового города. Желая избежать изъяна городов Старого Света, которые, будучи построенными во времена тревог, теснились в узких границах ради удобства обороны в случае необходимости, он пожелал, чтобы его новый город был распланирован с простором, оставляя для каждого дома свой сад, дабы получился «зеленый загородный городок». Он также направил индейцам дружеское письмо, обращаясь к ним как к братьям, как к детям единого Небесного Отца, «у которых в сердцах написан тот же закон и которые в равной мере обязаны любить и помогать друг другу делать добро».

Конституция «Великой модели» не была результатом больших раздумий, чем устройство правления, подготовленное глубоко религиозным умом Пенна для его провинции. Согласно его взглядам, правление, подобно религии, основывалось на любви и имело своей целью прогресс и счастье народа даже в большей степени, чем наказание злодеев. Хотя он признавал себя верховным главой государства, «однако в вопросах свободы, — говорил он, — я замышляю нечто необычайное: лишить себя и преемников любой возможности творить зло; дабы воля одного человека не могла препятствовать благополучию всей страны». И далее: «Великая цель правления состоит в том, чтобы поддерживать уважение народа к власти и ограждать народ от злоупотребления властью; ибо свобода без послушания есть хаос, а послушание без свободы есть рабство». Шефтсбери советовался с Локком, и интеллект эпохи породил «Великую модель»; Пенн советовался с Алджерноном Сидни и своими братьями-квакерами, которые, подобно ему, прислушивались к Божественному Глару в собственных душах, и результатом стало устройство правления, подходящее для «Священного эксперимента»; и были признаны фундаментальные принципы правления, которые, хотя и слишком чистые для той эпохи и даже для той провинции, с тех пор стали не только провозглашенной основой законодательства в Пенсильвании, но и в самой Великобритании. Истина бессмертна, и никакой «Священный эксперимент» никогда не предпринимается напрасно.

Согласно предлагаемой конституции, законодательная и исполнительная власть возлагалась на совет из семидесяти двух человек, избираемых свободными людьми сроком на три года, причем треть состава ежегодно обновлялась; собственник-владелец или его заместитель председательствовал и обладал тройным голосом. Предложенные таким образом законы должны были передаваться на одобрение или отклонение собранию свободных людей. К этому устройству правления прилагались сорок «основополагающих законов», согласованных Пенном и его будущими эмигрантами, причем религиозная терпимость была, разумеется, одним из них. Слова этого положения были таковыми: «Все лица, живущие в этой провинции, которые исповедуют и признают единого Всемогущего и Вечного Бога творцом, хранителем и правителем мира и которые считают себя обязанными по совести жить мирно и справедливо в гражданском обществе, никоим образом не должны преследоваться или ущемляться за свои религиозные убеждения или практику в вопросах веры и богослужения».

Предложения, опубликованные Пенном, вскоре привлекли внимание; и немедленно было образовано «Свободное общество трейдеров», которое на его условиях взяло 20 000 акров земли и получило в результате причитающиеся им городские участки по 100 акров, составившие целую улицу нового города. Также было создано немецкое эмиграционное общество, и из окрестностей Франкфурта и «высокогорий выше Вормса», где простое крестьянство с радостью приняло квакерские принципы после проповедей Пенна, Фокса и других, великое множество людей не только теперь, но и в течение нескольких лет продолжало стекаться к новой земле надежды и обетования; среди прочих поселений был основан Джермантаун.

В августе 1682 года Пенн добился от герцога Йоркского отказа от всех притязаний с его стороны на провинцию Пенсильвания; а вскоре после этого последовало пожалование поселений на западном и южном берегах реки и залива Делавэр, которые до сих пор входили в хартию герцога и на которые заявляли права как на принадлежность Нью-Йорка. Теперь они получили название «Территории» и предоставили Пенсильвании важное преимущество выхода к океану.

Обеспечив эти меры, Пенн приготовился отплыть вместе со 100 своими друзьями — эмигрантами в новую страну. Пенн простился со своей женой, благородной и прекрасной дочерью Исаака Пеннингтона, к которой был искренне привязан, в трогательном письме, поручая ее любви и заботе своих детей и умоляя ее «жить бережливо, пока не будут выплачены его долги»; однако, что касалось образования детей, «пусть оно будет либеральным; не жалейте на это средств, ибо из-за такой бережливости, — говорил он, — теряется все, что сбережено».

Плавание было долгим и бедственным из-за оспы, разразившейся на корабле и унесшей жизни трети пассажиров. 27 октября корабль прибыл в Ньюкасл на Делавэре, где собрались толпы людей, чтобы встретить своего выдающегося губернатора. На следующий день после зачтения в суде акта об отказе герцога Йоркского Пенн получил от агента герцога землю и воду в знак торжественной передачи «территории» в его руки. После этого он обратился к народу, призывая его к миру и трезвости и заверяя со своей стороны в свободе совести и гражданских вольностях. Затем он направился вверх по широкой величественной реке Делавэр к Апленду, или Честеру, где толпы ликующих простых людей, словно обитатели Аркадии, вновь сбежались, чтобы приветствовать его.

ВСТРЕЧА ПЕННА.

Он обнаружил, что жителей этой провинции — шведов, голландцев и англичан — насчитывается уже от 2000 до 3000 человек — «простых, крепких и трудолюбивых людей». Было учреждено шесть религиозных обществ: три шведских лютеранских и три квакерских. «Сама земля, — писал он, — была хорошей, воздух чистым и сладким, родники изобильными, а продовольствие хорошим и легко добываемым; бесчисленное множество дичи и рыбы; словом, то, чем Авраам, Исаак и Иаков были бы вполне довольны».

«Предание, — говорит Банкрофт, — описывает путешествие Пенна и его друзей из Честера в открытой лодке в самые первые дни ноября к живописным берегам, окаймленным соснам, на которых вскоре суждено было вырасти городу Филадельфии». Маркем уже начал строить в Пеннсбери-Манор «величественный кирпичный дом» в качестве резиденции собственника.

После визитов в Восточный и Западный Джерси и в Нью-Йорк, в знак уважения к своему другу, герцогу, а также после встречи с квакерами Лонг-Айленда, Пенн вернулся в Честер, где была созвана первая ассамблея. Собравшихся свободных граждан насчитывалось семьдесят два человека, и поскольку они ходатайствовали о том, чтобы «ввиду малочисленности народа и их неопытности в делах управления они могли образовать как ассамблею, так и совет», было постановлено, что впредь «ассамблея должна состоять всего из тридцати шести членов, по шесть от каждого округа, избираемых ежегодно, при этом совет должен состоять из трех членов от каждого округа, сроком на одногодичное пребывание в должности для каждого, причем один избирается каждый год. Губернатор и совет совместно обладают правом внесения законопроектов». Это последнее постановление, касающееся полномочий губернатора-собственника, принятое по особой просьбе ассамблеи, впоследствии вызвало недовольство и упреки в адрес Пенна как нарушение его первоначальных обязательств.

Примерно в это же время, в зимний сезон, Пенн заключил свой знаменитый договор с индейцами под великим вязом Шакамаксона, который тогда стоял без листьев, а не с раскидистой листвой, как это изобразил Уэст. Здесь Пенн встретился с делегатами индейцев лени-ленапе, или делаварского союза, не для покупки земли, а для того, чтобы скрепить с ними союз дружбы, о котором он писал. Он писал им как людям и братьям, на которых распространяются те же моральные обязательства; он обещал, и его агент Маркхэм проводил тот же принцип в жизнь, что они будут в безопасности в своих занятиях и владениях и что все разногласия будут урегулироваться мирным трибуналом, состоящим из равного числа представителей обеих рас. Изображение этого договора кисти Уэста неточно. Банкрофт приводит его описание следующим образом: «Делегированные вожди леса, люди с величественной осанкой и серьезным выражением лица, собрались без своего оружия; старики сидят полукругом на земле; люди среднего возраста располагаются в таком же порядке на небольшом расстоянии позади них, а молодые лесные жители образуют третий полукруг в арьергарде. Перед ними стоит Уильям Пенн, элегантный в расцвете сил, чья одежда отличается от облачения его друзей — в основном молодых людей, окружавших его, — лишь светло-голубой шелковой лентой, повязанной вокруг талии».

Уильям Пенн стоял во всем величии благородной мужественности, с честными намерениями и братской любовью; оглядываясь вокруг, он видел, как «куда хватало глаз», оперенные и разрисованные вожди леса собирались вокруг него. Это было похоже на воплощение миссии мира и доброй воли Христа к людям; лук и томагавк дикаря были отложены в сторону, и старейший сачем мирных делаваров объявил благосклонному Онасу, что «народы готовы слушать его слова, веря, что он — посланник, посланный к ним Великим Духом».

«Мы встречаемся, — ответил Уильям Пенн, — на широком пути добрых дел и доброй воли; с никакой стороны не будет извлечено односторонних выгод, но все будет пронизано открытостью и любовью. Я не стану называть вас детьми, ибо родители иногда слишком сурово журят своих детей; и не только братьями, ибо братья бывают несогласны. Дружбу между мной и вами я не стану сравнивать с цепью, ибо ее дожди могут заржавить или падением дерева разрушить. Мы — одно целое, словно тело одного человека разделено на две части; мы — одна плоть и кровь».

Простые сыны леса, верившие в «Великого Духа», восприняли эти слова в глубине своей души и, приняв с чистым сердцем подарки Пенна, вернули вампумовый пояс мира. «Мы будем жить, — сказали они, — в любви с отцом Онасом и его детьми столько, сколько будут существовать луна и солнце»; сказав это, они формально подписали договор, отметившись эмблемами своих различных племен. Покупки Маркхэма были ратификацированы, а также заключены новые.

ПЕНН И ИНДЕЙЦЫ.

Что касается дерева, которое находилось в расцвете сил, когда эта группа, прекрасная в глазах небес, стояла под его ветвями, нашим читателям может быть интересно узнать, что оно находилось на северной стороне Филадельфии и стояло до 3 марта 1810 года, когда было повалено бурей. Мраморный памятник теперь отмечает место, где оно стояло. «Это было скорее удивительно раскидистое, нежели высокое дерево, причем его главная ветвь достигала 150 футов в длину; его возраст, исчисленный по кольцам годового прироста, составлял 283 года. Пока оно стояло, методисты и баптисты проводили под его сенью свои летние собрания». Это было поистине «евангельское дерево».

Заключенный по этому случаю мирный договор не нарушался ни одной из сторон в течение семидесяти лет — до тех пор, пока квакеры сохраняли управление провинцией. Ужасная и кровопролитная индейская война в Новой Англии миновала всего несколько лет назад; Мэриленд и Вирджиния находились в состоянии непрекращающейся вражды с теми самыми алгонкинами, или делаварскими индейцами, которые от природы были склонны к миру; то же самое касалось и голландцев. Только Уильям Пенн и его друзья, безоговорочно верившие в слово Божие о том, что закон Христа есть закон любви, а не насилия, явились в обличье мира; и во всех многочисленных записях квакерской жизни в Америке, даже посреди индейских войн и бесчинств, не было пролито ни единой капли квакерской крови. Быть квакером, не иметь при себе «никакого оружия войны» означало быть в безопасности от индейской опасности. В ранних книгах квакеров рассказывается немало прекрасных и трогательных историй об уединенных жителях великих лесов Вирджинии и Мэриленда, когда при приближении индейцев, оставивших за собой огонь и опустошение, «свирепые собаки, которые обычно стерегли это место», умолкали, а благочестивые люди, выражаясь их собственным языком, «не чувствуя свободы в душе» впустить шнурок засова — их единственное средство защиты, — бодрствовали, прислушиваясь к приближающимся шагам неприятеля, который, обнаружив шнурок засова с доверительной стороны снаружи двери, «произносил несколько индейских слов и шел дальше».

Лишь однажды мирное спокойствие было нарушено. По провинции пронесся слух, что в 1688 году 500 индейцев собрались на Брандивайн, чтобы устроить резню поселенцев. Тогда Калеб Пьюси и еще пять квакеров появились перед ними безоружными, чтобы выяснить причину этих слухов. «Великий Бог, — сказал квакер, обращаясь к сачему, — который сотворил все человечество, простирает Свою любовь на индейцев и англичан. Дожди и росы падают одинаково на землю тех и других; солнце светит нам одинаково, и мы должны любить друг друга». «То, что вы говорите, — правда, — ответил красный вождь; — идите домой и собирайте урожай кукурузы, который дал вам Бог: мы не желаем вам зла».

В январе, или Первом месяце, как его называли квакеры, 1683 года, после того как земля была выкуплена у шведов, у которых там уже была церковь, новый город был заложен на перешейке земли между слиянием Скулкила и Делавра — «в месте, — по словам Уильяма Пенна, — не превзойденном ни одним из множества мест, что он повидал в мире». Этому новорожденному городу, столь приятно расположенному, было дано имя Филадельфия, или Город Братской Любви. Улицы были названы по тем местным рощам каштана, сосны или грецкого ореха, через которые они пролегали; и рост города был столь стремительным, что к концу года в нем насчитывалось восемьдесят домов, а через два года в нем проживало 2 500 жителей; были открыты школы, работал печатный станок. Через три года он стал больше Нью-Йорка за полвека. Пенн вполне мог заметить, что без всякого тщеславия может сказать, будто привел в Америку величайшую колонию, которую когда-либо выводил кто-либо на частные средства, и что среди них можно обнаружить самые процветающие начала, какие только бывали. Он вполне мог так говорить; ибо только в 1682 году, в год основания Филадельфии, прибыло двадцать два судна, привезших более 2 000 человек. Многие, прибыв поздно осенью, нашли временное пристанище в пещерах, вырытых в речных берегах специально для их приема; а когда запасы продовольствия стали иссякать, они питались, словно по воле Провидения, необычайными стаями голубей и необыкновенными «уловами рыбы», в то время как сами дружелюбные индейцы приносили им дичь, на которую охотились.

В марте в Филадельфии состоялось второе законодательное собрание провинции, хотя многие жители все еще жили в дуплах деревьев. Пятьдесят четыре представителя, по девять от каждого из шести округов, — «шведы, голландцы и квакерские проповедники», — были назначены для составления хартии вольностей, которая изменяла и дополняла предыдущие законы; Уильям Пенн великодушно объявил на открытии ассамблеи, что что касается проекта государственного устройства, подготовленного в Англии, «они могут исправлять его, изменять или дополнять и что он готов заложить такие основы, которые послужат их счастью». Этот принцип законодательства ради счастья народа всегда признавался Пенном. До самой смерти он заявлял — даже несмотря на то, что в этом Эдеме его посадки выросло множество ядовитых побегов, отравивших его жизнь, — что если народу потребуется что-либо для достижения большего счастья, он дарует это. Установленная ныне конституция была демократической, за исключением наследственного собственника, чья власть, однако, контролировалась народом. Что касается доходов, ему предложили налог на все экспортируемые товары, как это было в Мэриленде, где доход лорда Балтимора формировался за счет налога на табак; но от этого он отказался, не желая «обременять свою колонию налогами». Какой контраст это представляет со взглядами, которых придерживались лорды Калпеппер, Арлингтон и Лавлейс! Были учреждены сиротские суды для управления делами умерших лиц, а для предотвращения судебных тяжб в каждом округе были назначены три «миротворца», тем самым претворяя в жизнь квакерский принцип арбитража вместо судебного разбирательства. Сколь бы либеральным и честным ни было поведение Пенна во главе правительства, фатальной ошибкой стало несовместимое соединение двух противоборствующих элементов: демократии и феодализма; принципы Пенна давали его колонии максимальную народную свободу, но его обстоятельства делали его абсолютным правителем. Отсюда на протяжении девяноста лет Пенсильвания терзалась столкновениями этих двух раздирающих ее элементов.

Вскоре после своего прибытия в Америку Пенн нанес визит лорду Балтимору в Мэриленде, отчасти в знак дружеского посещения, а отчасти для урегулирования границ, что с самого начала представляло собой сложный и запутанный вопрос. Четко определенные границы как хартии Пенна, так и хартии Балтимора противоречили друг другу, особенно учитывая то, что число миль, содержащихся в градусе, было теперь изменено с шестидесяти до шестидесяти девяти, в результате чего производился расчет гранта Балтимора. Этот вопрос вовсе не был урегулирован, когда Пенн в 1684 году, организовав, как он надеялся, удовлетворительное правительство, заключив договор о прочном мире с туземцами и увидев свой город и свою колонию процветающими в невиданном благополучии, вернулся в Англию, «доверив большую печать своему другу Ллойду, одному из главных квакерских поселенцев, а исполнительную власть — комитету совета».

Пока еще ни единое облачко не омрачало общественный или гражданский горизонт Пенсильвании; и, покидая свое поместье Пеннсбери, «сладостная тишина» которого, по-видимому, была столь восхитительна для его души, он написал на борту корабля прощальное послание народу своей земли обетованной, которое отправил им перед отплытием: «Моя любовь и моя жизнь, — сказал он, — обращены к вам и пребывают с вами, и никакие воды не могут погасить ее, никакое расстояние не может положить ей конец. Я был с вами, заботился о вас и служил вам с нелицемерной любовью; и вы любимы мной и дороги мне неизреченно. Я благословляю вас во имя и силой Господа, и да благословит вас Бог Своей праведностью, миром и изобилием по всей земле! Вы пришли на тихую землю, — продолжал он, — и свобода и власть находятся в ваших руках. Правьте ради Того, перед Которым князья этого мира однажды сочтут за честь править». Затем, обращаясь к городу, который он заложил, он восклицает подобно апостолу, обращающемуся к одной из церквей: «И ты, Филадельфия, девственное поселение этой провинции, душа моя молит Бога о тебе, дабы ты устояла в день испытания и дабы дети твои были благословенны».

Уильям Пенн прибыл в Лондон в октябре 1684 года после двухлетнего отсутствия; и жаркий спор между ним и лордом Балтимором по поводу границ был передан на рассмотрение в Комитет по делам торговли и плантаций, который постановил, что так называемые Территории, составляющие ныне штат Делавер и на которые претендовал лорд Балтимор, не составляют никакой части Мэриленда. Таким образом, они были вновь официально закреплены за Пенном, которому тем самым обеспечивался столь желанный для него выход к океану. Северная линия границы была установлена в следующем году, и вновь не в пользу Балтимора.

Когда герцог Йоркский взошел на престол как Яков II, Пенн использовал свое влияние при нем для получения всеобщей свободы совести; и благодаря его усилиям 1,200 только одних квакеров были освобождены из заключения за убеждения. И не только его собственные люди взывали к его заступничеству ради милосердия; он вступался за страждущее человечество, и столь широко распространилась репутация его человеколюбия и влияния, что все угнетенные стекались к нему за помощью; даже Массачусетс, переживавший в тот момент муки утраты своей хартии, направил посланцев к главе «мерзостной секты квакеров», чтобы умолить его о заступничестве перед королем в их пользу. И хотя он не смог спасти хартии вольностей других братских штатов, монарх питал к нему столь глубокое уважение, что Пенсильвания оказалась единственной, против чьей хартии не было издано постановление о предоставлении полномочий (quo warranto).

ОТЪЕЗД ПЕННА.

Предпринимались попытки бросить тень на имя Пенна из-за его политических связей с Яковом II; но поскольку дерево познается по плодам его, репутация Пенна может быть со спокойной совестью доверена проверке его делами. Он основал штат, опирающийся на самые либеральные принципы; самовозвеличивание или личное корыстолюбие никогда не составляли части его планов; а прочность его законодательной мудрости подтверждается тем, что основополагающие принципы его правления остаются принципами Пенсильвании и поныне. Счастье Пенна в его провинции было, подобно всякому человеческому счастью, весьма неоднозначным. Возникали недовольства и скрытая враждебность; демократическая ассамблея вела борьбу против феодального собственника, причем обе стороны причиняли друг другу ущерб, поскольку оказались в неестественном соседстве. Помимо тревог, порожденных неудовлетворенным состоянием провинции, которую он основал с таким усердием и надеждой, Пенн был изнурен финансовыми затруднениями. Благородно отказавшись от доходов со своего штата, он в преклонные годы подвергся тюремному заключению за долги; и, в довершение всех его бед, когда его друг Яков II был свергнут и оказался в изгнании во Франции, Пенн был заключен в тюрьму по ничем не подкрепленному обвинению в поддержании с ним изменнической переписки. В 1692 году управление Пенсильванией было отобрано у него и передано Флетчеру, губернатору Нью-Йорка. Два года спустя, когда подозрения с него были сняты, он был восстановлен в своих правах: «Территории», или три нижних округа на Делавере, которые в 1691 году вышли из подчинения Пенсильвании и которым Пенн пожаловал вице-губернатора, вновь стали частью его юрисдикции, будучи воссоединенными с более крупным штатом Флетчером в период его губернаторства.

Единственный изъян, который обнаруживается в характере филантропического законодателя Пенсильвании, столь разительно диссонирует с духом его жизни и поступков, что предстает в пугающем безобразии. Это касается чернокожих рабов, которых он держал, по-видимому, не испытывая особого чувства несправедливости. Правда, он использовал свое влияние, чтобы обеспечить рабу «моральное и религиозное просвещение, а также права и блага домашней жизни», однако, когда это ему не удавалось, он продолжал владеть рабами, как, впрочем, делали и другие квакеры. Бедные немцы, «эта горстка квакеров с высокогорий выше Рейна», в соответствии с учением Джорджа Фокса, были единственной группой в Пенсильвании, которая в то время ясно осознавала, что христианам непозволительно держать рабов. Неграмотные шведы, поселившиеся на западном берегу Делавра за полвека до этого и к тому времени причислявшиеся к людям Уильяма Пенна, тем не менее, рано выступили со свидетельством против рабства. «Шведы, — заявляли они, рассуждая на основе здравого принципа человеческой природы, — выиграют больше от свободного народа с женами и детьми, чем от рабов, которые трудятся неохотно и быстро погибают от жестокого обращения». Простая мудрость этих крестьян в данном отношении превосходила мудрость более возвышенных людей той или нынешней эпохи.

ГЛАВА XXII. НОВАЯ ФРАНЦИЯ. — ОТКРЫТИЯ В РЕГИОНЕ ВЕЛИКИХ ОЗЕР.

Мы уже упоминали о ранних французских открытиях в Канаде, или Новой Франции, о поселениях на заливе Фанди и реке Святого Лаврентия, об основании Квебека и Монреаля, об экспедициях Шамплейна на юг и его открытии озера, которое до сих пор носит его имя. Английские колонисты, от Мэна до Южной Каролины, которых мы видели прочно обосновавшимися на новой земле, пока еще занимали, сравнительно говоря, лишь морское побережье и, будучи вовлечены в сельское хозяйство и морскую торговлю, имели мало времени или склонности для исследования внутренних районов. На протяжении трех четвертей века их знания о внутренних землях исходили от индейцев и французских первооткрывателей.

Кроме того, что касается штатов Новой Англии, грозный пояс территории ирокезов, или территории Пяти Наций, составлявший их западную границу, эффективно препятствовал их продвижению в этом направлении на раннем этапе. Этот мощнейший из индейских союзов состоял из пяти наций: сенека, каюга, онондага, онейда и мохок, которые занимали обширные пространства между рекой Святого Лаврентия, озером Шамплейн и верховьями Гудзона, включая великие озера Онтарио и Эри, вплоть до озера Гурон и Джорджиан-Бей на севере. Именно этот грозный барьер, в то время как он мешал голландцам исследовать Гудзон на севере, уже помешал французам спуститься по той же реке, когда Шамплейн обнаружил истоки этого водного потока.

Французские торговцы пушниной на реке Святого Лаврентия и ее притоках неизбежно вступали в контакт с индейцами, но не только французский торговец оказывался в таком положении; французский миссионер шел вровень с ним, а порой и далеко опережал его, становясь главным европейским исследователем внутренних районов Северной Америки.

Мы с восхищением наблюдали за усердием Элиота и его сподвижников, христианизировавших жалкие остатки индейских племен в Новой Англии; и за тем, как Джордж Фокс и его друзья столь же благородно проповедовали индейцам Мэриленда, Каролины и Вирджинии как «людям и братьям», в чьих душах Божественный Глас звучал так же, как и в их собственных; мы видели, как Уильям Пенн издавал законы для них наравне с белыми и заключал с ними договор о мире, завоевавший всемирную известность. Но христианское усердие и честность этих людей далеко превосходили по своей силе самоотверженность, стойкость и героизм иезуитских миссионеров Новой Франции, которые в своем стремлении спасти души язычников принимали мученическую смерть и считали свою потерю великим приобретением во Христе.

Обычным английским читателям слишком мало известно об этой трогательной странице американской истории, которая ни в чем не уступает всему тому, о чем мы рассказали до сих пор.

Когда в 1632 году Квебек был возвращен французам, сто ассоциатов, в числе которых были Ришельё, Шамплейн и различные богатые купцы, получили от Людовика XIII патент на Новую Францию, включавший «весь бассейн реки Святого Лаврентия и тех других рек Новой Франции, которые впадали в море, а также Флориду, на которую Франция претендовала как на свою провинцию в силу безуспешных усилий Колиньи». Шамплейн, губернатор Новой Франции, человек религиозных устоев, который уже заявлял, что спасение одной души стоит дороже завоевания целой империи, был горячим сторонником миссионерских трудов. В качестве миссионеров Новой Франции он предпочел бы видеть священников из францисканского или нищенствующих орденов как «свободных от честолюбия»; но его решение было отменено, и миссия обращения язычников Нового Света была поручена исключительно иезуитам. Им принадлежала здесь монополия на души. Тем не менее, их труды носили апостольский характер. «У них, — говорит Банкрофт, — были недостатки аскетического суеверия, но ужасы канадской жизни в дикой местности они переносили с непобедимым пассивным мужеством и глубоким внутренним спокойствием. История их трудов связана с возникновением каждого знаменитого города в летописях французской Америки; ни один мыс не был обогнут, ни одна река не была исследована без того, чтобы иезуит не шел впереди».

В 1634 году два иезуита, Бребёф и Даниэль, покинули Квебек в компании отряда индейцев гуронов, населявших дикие лесные районы к востоку от озера, носящего их имя. Путешествие представляло собой путь «в триста лье, то пролегавший по дикому лесу, то поднимавшийся вверх по Оттаве, великому западному притоку реки Святого Лаврентия, бурной реке, изобилующей водопадами, где каноэ приходилось проносить на плечах целыми лигами». Так, сталкиваясь днем с опасностями и лишениями пути по этой дикой стране и ночуя по ночам на голой земле, они наконец достигли Манитулина, или Джорджиан-Бей, восточного рукава озера Гурон. На берегах этого озера вскоре была основана миссия и возведена маленькая часовня, «построенная при помощи топора» и освященная в честь святого Иосифа; в ней служилась месса, распевались заутрени и вечерни, а причащение Святыми Дарами преподавалось обращенным гуронам, которые, тронутые учением Спасителя, проповедовавшимся этими преданными Его служителями, стекались туда, чтобы принять символы божественной любви. Христианские деревни Сент-Луис и Сент-Игнасиус выросли в диких дебрях, и хвала Богу и Христу зазвучала на языке гуронов. В течение пятнадцати лет эта успешная миссия продолжалась, причем вскоре к этому трудовому полю привлекли и других миссионеров; ибо, как сообщает нам Банкрофт, у которого мы будем охотно заимствовать материал для этой части нашей истории, «то один, то другой из этих отцов совершал путешествие в Квебек на каноэ с двумя или тремя дикарями с веслами в руках, изнуренный греблей, босой, с бревиарием на шее, в нестираной рубашке, с наполовину разорванной на худом теле сутаной, но с лицом, полным довольства, очарованный жизнью, которую он вел, и вселявший своим видом и словами жгучее желание присоединиться к нему в его миссии».

Жан де Бребёф, гуронский миссионер, находился в состоянии исступления в своих страданиях и молитвах. Не довольствуясь трудом и умерщвлением плоти, вытекавшими из его тяжелых трудов, он подвергал себя суровым епитимьям и самоистязаниям и был вознагражден благодатными видениями, возвышавшими его благочестивый экстаз до исступления. «Что воздам Тебе, Иисус, мой Господь, за все Твои благодеяния? Приму чашу Твою и призову имя Твое!» — восклицал он и давал обет перед лицом Бога и сонма небесных сил, перед святым Иосифом и другими святыми «никогда не уклоняться от мученичества ради Христа, но принять смертельный удар только с радостью!»

Жизнь Бребёфа в диких дебрях напоминала непрекращающийся гимн. То он наставлял своих юных неофитов, которые относились к нему с благоговейной любовью; то медленно шел по деревне и окрестному лесу, звоня в колокольчик как в знак призыва для старших новообращенных или ищущих веры собраться на религиозную беседу; и столь велико было его влияние на умы лесных мудрецов и воинов, что он завоевал не только их внимательные слушатели, но и внушил многим из них глубокую дружбу к себе. К числу таковых принадлежал великий вождь Ахасистари, чей ум отличался исключительным благородством. Вот как он выразил свою веру в Иисуса, которому бессознательно поклонялся уже давно: «Прежде чем ты пришел в эту страну, когда я бывал в величайших опасностях и спасался один, я говорил себе: какой-то могущественный дух хранит мои дни». Ахасистари принял крещение и с усердием, сродни усердию его духовного отца и друга, воскликнул, обращаясь к ряду других новообращенных: «Давайте постараемся сделать так, чтобы весь мир принял веру в Иисуса».

Поскольку эти миссионерские труды увенчались успехом, центральный пункт был учрежден в Сент-Мэрис на Мачэдаше, реке, соединяющей озера Торонто и Гурон, и «здесь три тысячи индейских новообращенных получили за один год скромный и радушный прием».

Эти радостные вести пробудили во Франции энтузиазм в поддержку миссии; король, королева, принцессы, сам папа римский соперничали в проявлении благоволения к ней. Молодые дворяне, отрекаясь от земных наслаждений, вступали в ряды миссионеров и жертвовали свои доходы на ее нужды. Так «коллегия иезуитов и школа для индейских детей были основаны в Квебеке примерно в то время, когда пуританский колледж в Кембридже был основан в Массачусетсе; так племянница кардинала Ришельё учредила общественную больницу, открытую для всех людей, для служения в которой были присланы молодые монахини из больницы в Дьеппе; так урсулинский монастырь для воспитания девочек был основан молодой и богатой вдовой из Алансона, которая отправилась с тремя монахинями в Квебек для этой цели и которая, целуя землю своей новой родины при высадке, была встречена губернатором и индейцами, кричавшими от радости приветствия, после чего под пение Te Deum они были препровождены в церковь».

Поскольку миссионерские труды приобрели теперь общегосударственное значение, Монреаль был превращен со множеством религиозных церемоний в штаб-квартиру христианизированных индейцев, призванную образовать опорный пункт для связи между Квебеком и озером Гурон. Шамплейн, губернатор, к тому времени скончался, и его преемником стал месье де Монманьи. В то время насчитывалось свыше пятидесяти работавших миссионеров; два-три раза в год они собирались в Сент-Мэрис, а все остальное время были рассеяны среди индейцев. Эти предприимчивые люди не только несли евангелие Христово в дикие дебри и доселе неизвестным обитателям берегов огромных озер и рек, но и каждый год расширяли географические познания о внутренних землях.

Через несколько лет после начала этих трудов был разработан план по распространению Евангелия к югу от озера Гурон, до озера Мичиган и Грин-Бей, продвигаясь тем самым в необъятные регионы северо-запада и запада. Открывались, так сказать, виды на отдаленную глушь благодаря эпизодическим визитам в те или иные миссионерские форпосты индейцев из дальних племен, рассказывавших о далеких реках и регионах, где белый человек еще оставался неизвестным. Так явился вождь с верховий Огайо, а также другие выходцы из странствующих алгонкинов. Французам до той поры удавалось избегать столкновений с Эри и Онтарио, а также с более южными водами Святого Лаврентия благодаря решительной враждебности мохоков, так что путь к западу лежал для них через реку Оттаву, хотя Бребёф уже посещал нейтральные племена в районе Ниагары.

В 1641 году Шарль Раймбо и Клод Пижар появились в качестве миссионеров среди алгонкинов озера Ниписсинг. Стоял конец лета, когда иезуиты прибыли на место, и эти кочующие племена собирались праздновать великий праздник мертвых. На эту церемонию съехались все союзные племена, и их каноэ покрыли воды озера по мере приближения к заливу, на берегах которого должно было состояться действо. Когда лодки приблизились, их встретили возгласами, эхом разносившимися среди скал. Под длинным навесом покоились кости умерших в гробах из древесной коры, облаченных в богатые меха; всю ночь напролет распевались траурные песни военных вождей, сопровождаемые причитаниями женщин. Когда эти дикие, но скорбные церемонии завершились, иезуиты высказали свое желание проникнуть в более отдаленные дебри и донести туда свет новой, более мягкой религии, и своими подарками и ласковыми словами так расположили к себе дикарей, что получили приглашение посетить племя чиппува ниже водопадов святой Марии.

Приглашение было с радостью принято, и Шарль Раймбо вместе со спутником Исааком Жогом отправился в это долгое и трудное путешествие. Пересекли озеро Гурон, на что ушло семнадцать дней, и прибыли к проливам, соединяющим его с озером Верхним, где их встретили две тысячи человек. Возвестив учение Христа, они услышали об индейских племенах, живших еще на расстоянии восемьнадцати дней пути далее на запад — о знаменитых сиу, имевших постоянные жилища и возделывавших маис и табак, но чей род и язык оставались неизвестными.

Вожди чиппува встретили посланников христианства с доброжелательностью и пригласили их остаться. Раймбо, год проболев чахоткой, вернулся в Квебек, чтобы умереть. Жог поднимался вверх по реке Святого Лаврентия вместе с Ахасистари и другими гуронскими вождями, когда засада из воинов мохоков, враждовавших как с французами, так и с гуронами, напала на них в момент приближения к берегу для высадки. Жог мог бы спастись, но он не пожелал бросить своих спутников, некоторые из которых являлись некрещеными новообращенными. Храбрый и благородный Ахасистари уже скрылся в надежном укрытии, но, увидев Жога в руках врагов, вышел из укрытия со словами: «Мой брат, я дал тебе клятву делить твою судьбу, будь то жизнь или смерть; вот я здесь, чтобы сдержать свое слово».

Пленников триумфальным маршем погнали в землю мохоков. В трех деревнях подряд Жог был вынужден бежать сквозь строй; в одном из этих страшных испытаний его душа утешилась «видением славы Царицы Небесной». В другой раз, когда он изнывал от голода и жажды, ему бросили початок индейской кукурузы на стебле, и он нашел повод для радости в нескольких каплях воды, скопившихся в изгибе листа, поскольку их хватило для крещения двух пленных неофитов! Храбрый Ахасистари погиб в огне, получив отпущение грехов, «со всем мужеством христианского мученика и стоицизмом индейского вождя». Молодой же индейский новообращенный, начертавший знак креста на челе младенца, был сражен томагавком в уверенности, что он пытался погубить ребенка с помощью колдовства.

Жог ожидал подобной участи, но его жизнь была пощажена; бродя по лесам мохоков, он вырезал крест и имя Христа на коре деревьев и, дойдя таким образом до пределов земли мохоков, был выкуплен ван Кайлером, голландским комендантом Олбани на Гудзоне. Чтобы снова добраться до Канады, Жогу пришлось вернуться во Францию. Однако его кораблекрушение произошло на английском побережье близ Фалмута, и, попав в руки столь же безжалостные, как ирокезы, он был обобран мародерами даже до одежды на собственной спине. Отец Брессани, другой иезуит, который по пути от гуронов был захвачен ирокезами и, увидев своего спутника, угодившего на пир каннибалов, был догола раздет и избит так, что при нем осталась лишь жизнь, также был спасен гуманностью голландцев.

В 1645 году французы, желавшие установить мир с Пятью Нациями, провели большое собрание в Тру-Ривьер, чуть выше Монреаля на реке Святого Лаврентия, где присутствовали французские офицеры в парадных мундирах и пять индейских сачемов во всем своем убранстве. Речи произносились в свойственном индейцам образном стиле, с громкими заверениями в вечном мире, причем алгонкины также являлись стороной этого соглашения. «Мы забросили, — заявил оратор мохоков, — топор так высоко в воздух и за пределы небес, что ни одна рука на земле не дотянется, чтобы вернуть его вниз. Тени наших храбрецов, павших в войне, ушли так глубоко в землю, что их никогда больше не услышат призывающими к мести».

Когда мир был обеспечен и продержался одну зиму, отец Жог, желавший основать миссию среди Пяти Наций и будучи единственным человеком, понимавшим язык онондага, отправился в июне насаждать ее. Его разум словно предчувствовал его судьбу, и его последними словами христианским братьям были: «Ibo et non redibo!» Я пойду, но никогда не вернусь. Так оно и вышло. Прибыв в землю мохоков, он был взят в плен по обвинению в порче кукурузы. Он встретил смерть со спокойствием: его голова была повешена на частоколе индейской деревни, а тело брошено в мирные воды реки Мохок. И не только иезуиты удовлетворились проникновением на восток. Габриэль Дрейелет, сопровождаемый индейским проводником, пересек реку Святого Лаврентия до истоков Кеннебека в Мене и, спустившись по этой реке, достиг миссионерской станции францисканцев на Пенобскоте, основанной несколькими годами ранее д’Ольне. Покинув этих христианских братьев, он обосновался в более отдаленной глуши, где была построена часовня, вокруг которой собрались индейские новообращенные.

Что касается их общения с индейцами, гибкие французы казались способными обрести гораздо большее влияние на этих детей леса, чем суровые и бескомпромиссные поселенцы Новой Англии. Замечания историка Хилдрита по этому поводу заслуживают внимания. «Французские миссионеры, лучше знакомые с человеческой природой и философией религии, были умереннее в своих требованиях и нежнее в обращении. Будучи сами энтузиастами высшей пробы, они требовали от своих новообращенных не столько экстаза и метафизики, сколько благоговейного почтения и обрядовых соблюдений, которые всегда составляют религию масс. Будучи сами в высшей степени преданными самоотречению и аскетизму, превосходя в этом даже своих пуританских соперников, они тем не менее с отеческой снисходительностью смотрели на человеческие слабости и легко одолевающие грехи своих новообращенных. Эти новообращенные допускались ко всем привилегиям французских подданных; межрасовые браки стали частыми, ибо предрассудки кастовости были гораздо менее сильны со стороны французов, чем англичан, и отсюда возникла смешанная раса: канадские лесные проводники, лодочники и лесорубы, сочетавшие выносливость и подвижность индейца с более послушным, покладистым и упорным нравом француза. В Новой Франции трудились десятки иезуитских миссионеров, не менее ревностных, чем Элиот, и гораздо более предприимчивых, чьи путешествия и приключения показывают, что религиозные влияния и теократические идеи играли не меньшую роль в первоначальном исследовании далекого Запада, чем в изначальном заселении Новой Англии».

После проявления жестокости ирокезов и убийства Жога, которое казалось сигналом к тому, война возобновилась. Гордые ирокезы вознамерились уничтожить или рассеять гуронов и виандотов, и миссионеры, трудившиеся среди этих народов, разделили их участь. Утром 4 июля 1648 года деревня Сент-Джозеф, в отсутствие мужчин-индейцев, ушедших на охоту, когда там оставались лишь женщины и дети, была внезапно атакована отрядом воинов мохоков. Деревня была сожжена, и безжалостный томагавк начал свою кровавую работу. Отрезвленные ужасом женщины и дети сбились вокруг миссионера, отца Даниэля, который, видя неминуемую гибель, спешил сквозь деревню, произнося слова христианского утешения и крестя умирающих. Когда враг приблизился к часовне, спокойный, преданный проповедник встал перед ними, преграждая путь в священное здание. На мгновение они были поражены благоговением и замерли, словно собираясь отступить; в следующее мгновение они обрушили на него град стрел. Истекая кровью от многочисленных ран, он воздел руки и голос, перекрывая крики дикарей словами жалости и прощения, и наконец принял смертельный удар от томагавка. Следующей зимой, посреди ночи, тысяча воинов-ирокезов напала на деревню Сент-Игнасиус и перебила ее четыреста жителей; та же участь постигла Сент-Луис, где находились миссионеры Бребёф и Лаллеман. Оба могли спастись, но их христианское усердие и любовь запрещали им бросить новообращенных, которые могли нуждаться в крещении в час смерти. Верные до конца, эти служащие Христу люди, проведшие свои жизни в делах любви, умерли как мученики. Бребёф в течение трех часов, а Лаллеман семнадцать часов подвергались жесточайшим индейским пыткам, причем сами стоические индейцы с изумлением наблюдали стойкость своих жертв. Удивительным был христианский героизм этих миссионеров. История человечества едва ли знает больший. Шарльруа справедливо пишет об этих людях: «Господь сообщает Себя без меры тем, кто жертвует собой без остатка». А говоря о них лично, он добавляет: «Я сам знал некоторых из них в своей юности и нашел их такими, какими я их описал, согбенными под бременем долгого апостольства, с телами, истощенными трудами и надломленными возрастом, но все еще сохраняющими всю полноту силы апостольского духа».

После этой гуронской катастрофы миссионеры желали собрать рассеянные остатки народа на Великом Манитулинском острове на озере Гурон. Но этого осуществить не удалось. Гуронский народ так никогда больше и не собрался воедино, а стан на Манитулине был заброшен.

Гордыня ирокезов возрастала вместе с их успехами, точно так же как усердие миссионеров росло вместе с их страданиями, и обращение грозных Пяти Наций сделалось теперь целью их стремлений; но эта цель оказалась слишком грандиозной даже для их сил. Ирокезы, завладевшие огнестрельным оружием, полученным от голландцев, которые стали теперь их соратниками, вознамерились истребить французов, и их военные отряды одерживали победы у Тру-Ривьер и продвигались к Квебеку, убив губернатора в одном месте и священника в другом. «Никакое жуткое уединение глуши, — говорит Банкрофт, — никакой непроходимый уголок ледяного севера не были безопасны от страстей Пяти Наций. Их вожди, движимые не только жестокостью, но и гордыней, решили, что править должен только их народ, и никакой иной».

В этом состоянии ужасающей тревоги, окруженная столь же мощными, сколь и беспощадными врагами, Новая Франция направила одного из членов совета и отца Дрейелета, миссионера с северо-востока, с просьбой о помощи против мохоков к объединенным колониям Новой Англии; но «история их страданий и убитых миссионеров была выслушана с равнодушием: никакой помощи оттуда получить не удалось». Им не оставалось ничего другого, как терпеть или рассчитывать на собственные силы, и после того как они пробыли в таком состоянии непрекращающейся тревоги около трех лет, ирокезы согласились на мир.

Согласно индейскому обычаю, множество побежденных гуронов было усыновлено в племя и семьи победителей; и многие из них принесли с собой в недра Пяти Наций привязанность к французам и некоторое понимание христианства; и когда отец Ле Мойн был отправлен послом для ратификации мирного договора, его приветствовала группа его старых друзей-гуронов. Это обстоятельство пробудило в его душе надежду на то, что эти могучие нации могут быть обращены в христианство, а весь запад — подчинен Франции. Перед миссионерским трудом открывалось более обширное поле, чем прежде. Ле Мойн обосновался на реке Мохок, а двое других, Даблон и Шомоно, итальянский священник и старый миссионер среди гуронов, расположились в онондага, деревне этого племени, где их тепло приветствовали. Их также приветствовали онейды. Большое собрание наций собралось «под открытым небом и среди первобытных лесов», чтобы принять эмиссаров Христа. Шомоно обратился к ним со всем пылом и страстным красноречием итальянского оратора, и его индейская аудитория была приведена в исступление. «Счастливая земля! — пели возбужденные вожди, — счастливая земля, на которой суждено жить французам! Благие вести! Благие вести! Хорошо, что мы поговорили друг с другом; хорошо, что у нас есть небесное послание!»

Часовня возникла словно по мгновению ока, ибо энтузиазм индейцев возвел ее за один день; и богослужения Римско-католической церкви зазвучали на языке мохоков. Христианство таким образом было насаждено среди онондага, которые, обитая на берегах Освего, входившего в хартию Ста Ассоциатов, провозглашались частью Французской империи. Шомоно пробился к «более плодородной и густонаселенной земле» сенека, самого мощного племени конфедерации, в то время как Рене Меснар предназначался в качестве миссионера к каюгам, и в их деревне была построена часовня, внутренние стены которой были завешены циновками с изображениями Девы Марии и Младенца Спасителя, привлекавшими восхищенные взоры новообращенных. В то время как христианские миссии таким образом учреждались среди других наций, часовня онондага, ставшая слишком тесной для возрастающего числа молящихся, была расширена, и на мгновение показалось, будто религия мира пустила корни в обагренную кровью почву Пяти Наций. В конце 1657 года иезуитские священники проповедовали свою веру от мохоков до Дженеси, причем онондага оставалась центральной станцией. Небольшая колония из пятидесяти французов также обосновалась на Освего.

Но ни поселения, ни миссионерские труды не могли изменить природу закоренелого дикаря. Они вели истребительную войну против своих соседей эри, а пытки пленных, даже женщин и детей, которых приводили в деревни, вызывали протесты миссионеров. Это вызвало неудовольствие индейцев, и трое французов были убиты. Напрасно запрашивали помощь из Канады; нарастающая неприязнь онондага вынудила миссионеров оставить свою часовню, а колонистов — свое поселение. Мохоки заставили Ле Мойна удалиться; а в следующем году вновь разразилась война с Пятью Нациями.

В том же году первый епископ Новой Франции, способный Монтиньи, прибыл в Квебек, и поскольку остров Монреаль был пожалован на правах феода семинарии Сен-Сюльпис в Париже, прибыла депутация монахов, и было заложено основание нынешнего города путем учреждения больницы, для служения в которой из Франции прибыли монахини. «Неустанной энергии Маргариты Буржуа, — говорит Хилдрикт, — обязано своим возникновением учреждение Дочерей Конгрегации. Не имея иных ресурсов, кроме собственного мужества и упования на Бог, она предприняла попытку основания монастыря в Монреале, чтобы обеспечить всем девочкам, сколь бы бедными и обездоленными они ни были, полезное и достойное образование. Весь остров Монреаль, по сути, напоминал религиозную общину».

Пуританская строгость жизни в Новой Англии не уступала таковой в католическом Монреале. В качестве иллюстрации нравов тех дней в этом религиозном городе мы можем привести описание Лафонтана: «У нас здесь есть мизантропический фанатичный кюре, под духовным деспотизмом которого игры и визиты к дамам причисляются к смертным грехам. Если вы имеете несчастье попасть в его черный список, он обрушивается на вас публично с амвона. Чтобы сохранять хорошие отношения с господами священниками из Сен-Сюльписа, нашими светскими господами, необходимо причащаться раз в месяц. Никто не смеет пропускать великие мессы и проповеди. Эти Аргусы постоянно следят за поведением женщин и девушек. Отцы и мужья могут спать совершенно спокойно, если только они сами не подозревают этих бдительных стражей. Из всех треволнений этих смутьянов я не нахожу ничего более невыносимого, чем их война с книгами. Здесь не сыскать никаких книг, кроме благочестивых. Все остальные запрещены и обречены на сожжение».

Пока цивилизация трудилась над тем, чтобы укрепиться на севере, отважные иезуиты проникли далеко на запад. В 1656 году два молодых торговца пушниной вернулись в Сент-Луис после двухлетнего путешествия протяженностью в 500 лиг, приведя с собой множество оттавов. Они рассказывали удивительные и захватывающие истории об огромных озерах на западе и многочисленных племенах индейцев, еще не известных белому человеку. Открылись новые горизонты для торговли и миссионерских трудов.

Габриэль Дрёйет, бывший миссионер в Мэнэ, и Луи Гаро, старый миссионер гуронов, были назначены на это служение и, в сопровождении оттавов, вернулись с ними в их каноэ. Но мохоки, враги оттавов, напали на маленькую флотилию, и Гаро был убит. В 1660 году два других торговца пушниной, проведших зиму на берегах озера Верхнего, вернулись в Квебек, вновь в сопровождении большого числа каноэ, которыми управляли алгонкины и которые были нагружены пушниной. Мохоки и союзные им племена вели войну на истребление против эри и теперь продвигались против других народов, лежавших далее к югу и западу. Алгонкины поэтому испросили у французов союза против этих могущественных врагов.

Вновь вспыхнул миссионерский энтузиазм; сам епископ Квебека горел желанием предпринять это предприятие, но по жребию был выбран Рене Меснар, бывший миссионер среди каюгов. Он был уже в преклонных летах и обладал большим опытом миссионерского служения. «Я иду, — говорил он, — уповая на Провидение, которое питает маленьких птиц пустыни и одевает полевые цветы леса». «Через три или четыре месяца, — писал он другу, — вы сможете внести меня в поминальник ульев». Осенью он достиг южного берега озера Верхнего, а в следующем году, направляясь к заливу Шегоимегон на западной оконечности этого великого озера, он сбился с пути в лесу и больше его никто не видел; его сутана и бревиарий еще долгие годы хранились у сиу как амулеты.