«Популярная история Соединенных Штатов Америки, Том 1»

Доведя таким образом повествование о делах новоанглийских штатов до заседания Долгого парламента, мы бегло взглянем на их положение. «Перемены, — говорят их летописцы, — которые были содеяны их трудом в пустыне, являли собой чудо для всего света». Повсюду царило изобилие. Вигвамы и лачуги, служившие первыми приютами для поселенцев, сменились прочными домами. Число эмигрантов уже достигло 21 200 человек. «Чуть более чем за десять лет были заложены пятьдесят городов и селений; построены от тридцати до сорока церквей; и чужеземцы, взирая на это, не могли не признать Божьего благословения насадителям. Благосостояние уже следовало по пятам за трудолюбием; вывозились меха, строевой лес и рыба; зерно доставлялось в Вест-Индию». Судостроение, в котором американцы нынешнего дня преуспели столь значительно, было начато рано, причем главным поборником этой отрасли стал Хью Питерс, преемник Роджера Уильямса в церкви Сейлема. Еще до 1640 года строились суда водоизмещением в 400 тонн, которые торговали с Мадейрой, Канарскими островами и Испанией, заходя при этом, как мы с сожалением вынуждены признаться, к африканским берегам и увозя оттуда грузы с неграми, которых продавали на Вест-Индских островах, поскольку на родине на них, как говорят, спрос был невелик.

Во многих отношениях нынешние новоанглийцы являются подлинными и достойными потомками первых колонистов, и нигде это не проявляется столь ярко, как в вопросах образования. В пуританской Новой Англии издавна было принято, а вскоре и закреплено законом, чтобы «никто из братьев не позволял себе в семье такого невежества, из-за которого его дети и ученики не были бы обучены грамоте в такой степени, чтобы свободно читать на английском языке». Чтобы знания не были сокрыты, как они выражались, в могилах предков, было предписано, чтобы в каждом селении, насчитывающем пятьдесят домохозяев, назначалось лицо, «обязанное обучать всех детей чтению и письму, а когда число жителей достигало ста, следовало учредить грамматическую школу, в которой молодежь обучалась бы в объеме, необходимом для поступления в университет». В 1636 году сумма, равная годовому сбору со всей колонии, была выделена на возведение колледжа в Нью-Тауне, название которого изменили на Кембридж в память об очаге науки, где получало образование большинство массачусетских богословов; а двумя годами позже Джон Гарвард, человек богатый и образованный, прибывший в страну лишь для того, чтобы умереть, благородно завещал половину своего имущества и свою библиотеку новому заведению. Этот колледж был радостно встречен всеми штатами; Массачусетс выделил ему в качестве ежегодного дохода арендную плату за паром, а Коннектикут, Плимут и другие места не отставали в оказании ему поддержки, в то время как с каждой семьи взимался налог в двенадцать пенсов или мерку зерна на те же нужды. «Этот колледж, — отмечает Банкрофт, — оказал мощное влияние на формирование первоначального облика страны. В законах, предписывающих учреждение общих школ, таится секрет успеха и характера Новой Англии. Каждый ребенок, едва появившись на свет, поднимался с земли гением своей страны и получал в земельных законах в качестве своего первородного права залог общественной заботы о его нравственности и разуме». И как все начиналось, так продолжается и поныне; Новая Англия по сей день остается оплотом интеллектуальной мощи Нового Света, и из Новой Англии по всему Союзу расходятся учителя самого высокого уровня, как мужчины, так и женщины.

Первый печатный станок прибыл в Массачусетс в 1638 году. Он был куплен в Англии Джесси Гловером, достойным пастором-нонконформистом, собиравшимся эмигрировать со своей семьей, но, к несчастью, скончавшимся во время перехода. Станок был с радостью принят в колонии, и на нем работал Стивен Дей, печатник, которого Гловер нанял и привез с собой. Он начал работу в январе 1639 года, и для колонии было весьма характерно, что первыми ее печатными трудами стали «Присяга свободного гражданина» и переложение Псалмов в стихи. Первая газета увидела свет спустя более чем полвека.

В 1641 году поселения Нью-Гэмпшира на берегах Мерримака, чувствуя себя слабыми и незащищенными, обратились к ставшему ныне могущественным Массачусетсу с петицией о принятии их в свою юрисдикцию. Генеральный суд удовлетворил их просьбу, и они вошли в состав этой колонии.

Хотя мы не слышим о том, чтобы Массачусетс вел разведку за пределами собственных непосредственных границ, этого нельзя сказать о Нью-Гэмпшире и Мэне. В 1642 году ирландец Дарби Филд с двумя проводниками-индейцами проник вплоть до Белых гор, чьи сверкающие вершины издавна служили ориентиром для мореплавателей. А Томас Горджес, губернатор Мэна, в том же году вместе с разведывательным отрядом поднялся на берестяных каноэ вверх по реке Сако к тем же примечательным горам и, взойдя на их вершины, обозрел истоки рек Коннектикут, Андроскоггин, Мерримак и Сако.

Колония Коннектикут, не вошедшая в Союз штатов Массачусетса, продолжала расти. Город Саутгемптон на Лонг-Айленде признал ее юрисдикцию, равно как и форт Сейбрук, остававшийся независимой колонией до 1643 года, когда Фенвик, выкупивший патент у первоначальных владельцев и возвращавшийся в Англию для вступления в парламентскую армию, продал свои права на него Коннектикуту.

Массачусетс, при всех своих непоколебимых добродетелях и отменных качествах, имел на своем счету, как мы видели, немало грехов угнетения и нетерпимости; Роджер Уильямс и Энн Хатчинсон были далеко не единственными жертвами еще до того, как начались более масштабные преследования. Самуэль Гортон, судя по всему, бывший ранним трансценденталистом, был изгнан из Плимута, подобно двум другим апостолам свободы, в зимнюю пору, посреди снежной бури, вместе с женой и больным ребенком. Подобно прочим еретикам, он нашел убежище в Провиденсе, откуда после множества хлопот, приобретя у Миантономо участок земли под названием Шашомет, он и его сторонники основали поселение. То ли Миантономо действительно продал земли, которые ему не принадлежали, то ли какова была иная причина, но в Бостоне появились два сачема с жалобой на то, что их неправедно согнали с земли. Массачусетс горячо взялся за это дело; сачемы подчинили себя и свою территорию его власти и пообещали повиноваться десяти заповедям. Когда спорная земля перешла во владение Массачусетса, Гортона вызвали в Бостон для ответа по обвинению, выдвинутому сачемами; он отказался подчиниться, и тогда для принуждения его был отправлен вооруженный отряд. Объятые ужасом женщины и дети бежали в леса, а Гортон и его люди приготовились отразить силу силой. Жители Провиденса выступили посредниками, и в конце концов Гортон и его друзья согласились отправиться в Бостон при условии, что с ними будут обращаться «как со свободными людьми и соседями». Но хотя обещание было дано, его не сдержали; их провели под конвоем солдат к губернатору как военнопленных. Тот обошелся с ними как с преступниками и приговорил к тюремному заключению в общей камере, причем в Бостоне бурно радовались тому, что «Господь предал их в их руки». После месячного заключения их судили по обвинению в богохульстве и как врагов гражданского и религиозного правления, и Гортон с семью другими были признаны виновными. Многие ратовали за предание Гортона смертной казни, но в итоге семерых виновных изгнали в семь разных городов, где их содержали на тяжелых работах в кандалах под страхом смерти в случае попытки проповедовать «свои мерзкие и богохульные ереси». Их скот конфисковали в уплату издержек. Несмотря на угрозу смерти, вскоре выяснилось, что они приобрели множество сторонников, и тогда их изгнали под страхом смерти из Массачусетса и Шашомета. Гортон отплыл из Манхэттена в Лондон, где «мистическое красноречие» его проповедей снискало ему много друзей среди индепендентов, а его жалобы были услышаны.

Все это, однако, несмотря на произвол и несправедливость, вело в конечном счете к еще большему утверждению свобод Новой Англии. Спустя два года после отъезда Гортона в Англию вернулся один из его друзей, привезя с собой охранную грамоту для него от парламентской комиссии и предписание о том, чтобы людям Гортона позволили беспрепятственно владеть Шашометом. Правительство Массачусетса сразу осознало опасное положение, в которое ставил их этот приказ. Помимо нежелания принимать обратно изгнанных еретиков, подобное распоряжение подразумевало, что парламент имеет право отменять их решения, а признание этого факта подрывало самые основы существования государства. Был созван генеральный суд для обсуждения при закрытых дверях нынешней критической ситуации, и решением стало то, что «верность Англии должна быть сохранена, равно как и десятая доля всей золотой и серебряной руды», но управление собственными местными делами должно оставаться в их собственных руках. «Если парламент станет менее благосклонен к нам, — гласило их окончательное решение, в котором сквозила угроза, — мы должны уповать на Провидение ради сохранения наших справедливых свобод». Уинслоу был отправлен в качестве агента Массачусетса в парламент, где у него и самого Массачусетса было немало влиятельных друзей; и переговоры увенчались таким успехом, что парламент заверил их в следующем: «Мы не поощряем апелляции на ваше правосудие. Мы оставляем вам всю полноту свободы и автономии, на которую вы можете обоснованно претендовать в любом отношении». Так все складывалось наилучшим образом для пользы и процветания Массачусетса. Любопытно, что Массачусетс, столь благородно стоявший за свою свободу и независимость, в то же самое время испытывал такую денежную нужду, что сто фунтов стерлингов на дорожные расходы Уинслоу собирали с большим трудом.

В 1648 году в Кембридже состоялся синод для составления вероисповедания, во время которого произошел маленький эпизод, заслуживающий упоминания. Заседание открылось проповедью, в ходе которой «змея вползла на скамью, где сидели многие из старейшин. Некоторые отпрянули от нее, но мистер Томпсон из Брейнтри, человек великой веры, наступил ей на голову и удерживал ее ногой и посохом, пока ее не убили. „Поскольку это столь примечательно, — отмечает Уинтроп в своем дневнике, — и ничего не происходит помимо Божественного Провидения, несомненно, Господь явил в этом нечто из Своей воли. Змей — это дьявол“» (символ, вероятно, подразумевал в глазах Уинтропа ереси Род-Айленда и Провиденса), «„а синод — представитель церквей Христовых в Новой Англии“. Дьявол ранее и недавно пытался вызвать их смуту и разрушение, но их вера в семя жены одолела его и сокрушила его голову». В следующем году Уинтроп, отбывавший уже десятый срок на посту губернатора, скончался, и его преемником стал Эндикотт.

В 1651 году Кромвель после своих успехов в Ирландии, желая продемонстрировать свою благосклонность и расположение к Новой Англии, предложил любому из ее жителей земельные наделы и поселения на завоеванном острове. Но его предложения были отклонены, «ибо переселенцы уже полюбили свою землю-убежище, где их собственные мужество и труды утвердили свободы Евангелия и создали мирное изобилие процветающих республик». Когда же четыре года спустя он завоевал Ямайку, он предложил ее в дар своим любимцам — народу Новой Англии.

Война между Англией и Голландией едва нарушила спокойствие колоний. Западные поселения, которым грозило бы крайнее бедствие от совместного нападения голландцев и индейцев, желали захватить Новый Амстердам; но Массачусетс, способный рассуждать более хладнокровно и мудро, ответил, что «войны Европы не должны разрушать счастье Америки»; и мирные отношения с Манхэттеном были сохранены.

«Европейские республики уладили свои распри еще до того, как флот, предназначенный для овладения голландскими поселениями, достиг берегов Америки; и хотя между Англией и Францией царил мир, английские войска, видимо не желая возвращаться без завоеваний на том или ином фронте, повернули на север и овладели Акадией — приобретение, которое никакие протесты и жалобы не смогли бы заставить Кромвеля вернуть, быть может, потому, что он знал: Новая Англия выиграет от обладания ею».

Мы видели нетерпимость Массачусетса в различных случаях проявления неортодоксальных взглядов. Ни искренность, ни чистота жизни не могли спасти еретика от беспощадной жестокости ее фанатизма. В 1657 году Кларк, «чистый и терпимый баптист из Род-Айленда», был оштрафован вместе со своим спутником Холмсом за проповедь в Линне; а Холмс, отказавшись платить штраф, был немилосердно высечен. Преследования, от которых пилигримы бежали из Англии, ни в чем не уступали тем, что начались теперь в Массачусетсе. Богохульство считалось тяжким преступлением по их законам, а сомнение в их вере было богохульством. Отрицание того, что любая отдельная книга Ветхого или Нового Завета является непогрешимым словом Божьим, каралось штрафами и ударами плетей, а в случае упорства — изгнанием или смертью. Пропуск церковных служб наказывался штрафом». Относительно столь строгого соблюдения субботы мы можем привести отрывок из дневника Уинтропа по случаю прибытия в Бостон французского посольства из Акадии. «В день Господень, что они провели здесь, — пишет Уинтроп, — губернатор ознакомил их с нашими порядками, согласно которым все люди либо приходят на наше общее богослужение, либо сидят тихо по своим домам; а найдя место, где они остановились, неподходящим для них, пригласил их в собственный дом, где они оставались в уединении до захода солнца, пользуясь имеющимися у них латинскими и французскими книгами и имея свободу для уединенной прогулки в его саду, так что не подали повода для нареканий». Раз уж зашла речь об этом французском посольстве, представлявшем немалый интерес для жителей Бостона, мы можем упомянуть, что Уинтроп отправил с ними в качестве подарка господину д’Ольне, губернатору Акадии, паланкин, который ему несколькими месяцами ранее подарил щедрый морской разбойник, некий капитан Кромвель, зашедший в предыдущем году из-за непогоды в Плимут, а на следующий год прибывший в Бостон; «у него и всех его людей было много денег, великое множество серебряной утвари и драгоценностей большой ценности». Можно предположить, что пиратство не противоречило совести добрых жителей Бостона, ибо мы находим, что, остановившись в бедной хижине под соломенной крышей, он получил предложение поселиться в лучшем доме города, от какового отказался, заявив, что «в его убогом состоянии тот бедняк принял его, когда другие не стали бы, и потому он не оставит его теперь, когда может принести ему пользу». Покидая те места, он, однако, преподнес Уинтропу упомянутый паланкин, изначально предназначавшийся в подарок вице-королю Мексики для его сестры.

Но возвращаясь к преследованиям в Массачусетсе. «Связующие воедино церковь и государство, — справедливо замечает Банкрофт, — быстро развращали и то, и другое; оно примешивало низменную амбицию к первому; оно давало ложное направление законодательству второго. Создание национальной, бескомпромиссной церкви подталкивало конгрегационалистов Массачусетса к потаканию страстям, которые опозорили их английских гонителей. Лод был оправдан людьми, которых он обидел».

Если Роджер Уильямс и Энн Хатчинсон, чьи взгляды и мнения были сравнительно умеренными и традиционными, вызывали яростное осуждение со стороны церквей Массачусетса, то какого милосердия или снисхождения можно было ожидать для фанатичных ранних квакеров, чье усердие граничило с безумием? Никакого.

В июле 1656 года две квакерские проповедницы, чьи имена, выражаясь их же языком, «по плоти» были Мэри Фишер и Энн Остин, прибыли в Бостон. Каких-либо законов против квакеров тогда еще не существовало; но на основании законов о ереси их сундуки обыскали, и «хотя в них не нашли никаких улик, кроме невиновности», их книги были сожжены палачом, а сами они осмотрены на предмет наличия следов колдовства. После пяти недель строгого заключения их выдворили из колонии вместе с восемью другими прибывшими в течение года. Мэри Фишер, ничуть не устрашенная таким приемом среди христиан, обратила свой взор на турок и в одиночку направилась в Адрианополь, где передала великому султану послание, которое, как она верила, было возложено на нее небесами. Турки, оказавшиеся более христианскими, чем новоанглийские христиане, сочли ее безумной, и она прошла сквозь их войско «без вреда и насмешек».

Тогда был принят закон, запрещавший квакерам въезд в колонию; но подобный закон скорее привлекал, нежели отпугивал мужчин и женщин, которые, почитая себя особыми посланниками Бога, не боялись ни власти, ни гнева земной десницы. Квакеры явились, и ужасы преследований начались всерьез. Одна женщина, прибывшая в Лондон специально для того, чтобы предостеречь магистратов от гонений, была наказана двадцатью ударами плетью. Некоторые из изгнанных возвращались лишь для того, чтобы оказаться в тюрьме, быть оштрафованными, высеченными и отправленными восвояси под угрозой сурового наказания в случае возвращения; за каждый час приюта «представителям проклятой секты» налагался штраф в сорок шиллингов, а квакер-мужчина после первого осуждения лишался одного уха, после второго — другого, а после третьего его язык подлежал проколовке раскаленным железом. Женщин же секли плетьми числом ударов, соразмерным повторению проступка. Плимут, Коннектикут и Нью-Хейвен приняли аналогичные законы. Колония, впрочем, вскоре устыдилась статута о телесных увечьях, и он был отменен; но, как и должно было случиться, Новая Англия вскоре стала еще активнее посещаться квакерами. В следующем году по совету комиссаров объединенных колоний, против чего возражал лишь младший Уинтроп, был принят закон об их изгнании под страхом смертной казни. Лишь в провинции Род-Айленд квакеры находились в безопасности, пользуясь покровительством великого принципа веротерпимости. Объединенные колонии вновь и вновь выражали протест против привилегий, которыми те здесь пользовались, и в ответ на один из их протестов более здравомыслящие род-айлендцы заявили: «в тех местах, где этим людям больше всего позволяют свободно заявлять о себе и где им открыто оппонируют в беседе аргументами, они меньше всего стремятся появляться, так что начинают ненавидеть это место за то, что им не препятствует гражданская власть, но со всяким терпением и кротостью позволяют повторять их мнимые откровения». Но Массачусетс не мог ни увидеть, ни понять политику снисхождения; сами штрафы, налагаемые на посещавших их собрания, служили лишь пищей для любопытства; и вопреки штрафам, поркам, клеймению и отрезанию ушей квакеры шли и шли снова, причем Бостон, где законы были самыми суровыми, привлекал их больше всего.

В октябре 1659 года на основании закона, карающего смертной казнью возвращение квакера в колонию, Мармадьюк Стивенсон из Йоркшира, рассказывавший о себе, что во время пахоты в Скиптоне голос воззвал к нему со словами: «Я рукоположил тебя быть пророком для народов», Уильям Робинсон из Лондона, уже подвергавшийся порке, и Мэри Дайер, вдова покойного секретаря суда Провиденса и подруга Энн Хатчинсон, были признаны виновными в «мятеже, крамоле и дерзком вторжении в колонию после изгнания под страхом смерти». Мэри Дайер отвели к виселице с веревкой на шее, где она стала свидетельницей казни своих друзей, после чего ей даровали помилование; однако помилование едва ли обрадовало ее: «Позвольте мне страдать вместе с моими братьями, — воскликнула она, — если только вы не отмените ваш нечестивый закон!» Правительство Массачусетса в оправдание этих крайних мер утверждало, что «они добивались не смерти, а отсутствия квакеров»; и когда несколько месяцев спустя Мэри Дайер, «побуждаемая Духом», как она говорила, вернулась, чтобы обличить «кровавый город Бостон», они сочли необходимым отстоять свою власть, повесив ее так же, как и остальных.

Все эти зверства оказались тщетными для искоренения квакерства или изгнания «проклятой секты» из пуританских пределов; ибо, как заявил Вендлок Кристоферсон, вернувшийся вопреки смертному приговору и стоявший лицом к лицу со своими суровыми и безжалостными судьями: «на место каждого казненного человека приходят пятеро других; и если у вас есть власть отнять у меня жизнь, Бог может пробудить тот же дух жизни в десяти Своих слугах и послать их к вам вместо меня, чтобы вы испытали мучения за мучениями». Было ли тому причиной страх перед этой многоглавой гидрой квакерства, или же Бог удержал их от лишения его жизни, но он также был помилован после вынесения смертного приговора и в конце концов отпущен на свободу. Впрочем, в целом милосердия проявлялось мало; тюрьмы были переполнены квакерами — мужчинами, женщинами и даже детьми, как в случае с Пейшенс Скотт, одиннадцатилетней девочкой, — и кнут палача, казалось, никогда не знал отдыха. В конце концов сострадание простых людей настолько возросло, что день и ночь толпы собирались вокруг тюрьмы, чтобы посочувствовать квакерам и послушать их проповеди сквозь решетку, так что вокруг ее стен пришлось выставить стражу, чтобы отгонять народ.

Последним квакером, принявшим мученическую смерть, стал Уильям Ледра; он также вернулся после изгнания; и когда ему снова предложили жизнь в обмен на отъезд из страны, он ответил, что готов умереть; и в марте 1660 года он был казнен. Тюремные заключения продолжались, и началась порка привязанными к телеге, но несчастные квакеры оставались непреклонны; и по мере того как судьи становились все свирепее, те выказывали все большее безумие. Странно, что правители не замечали, что одно безумие порождалось другим! Квакеры входили в молитвенные дома во время служб и объявляли проповеди мерзостью перед лицом Господа. Они ходили по улицам, выкрикивая, что день божественного возмездия близок; а одна женщина, в остальном вполне благопристойная, забыла естественную стыдливость и самоуважение своего пола настолько, что появилась на улицах голой. Неизвестно, до каких пределов дошли бы с одной стороны это безумное рвение, а с другой — фанатизм наказаний и преследований. Но все это постепенно и естественно сошло на нет, когда прекратилось вследствие указа Карла II в 1661 году, после того как слухи об этих зверствах достигли Англии, коим было велено положить конец всем смертным или телесным наказаниям людей, именуемых «квакерами».

Пока преследования таким образом оскорбляли дух христианства, благородный апостол Христа трудился в божественном духе своего Великого Учителя, и мы обратимся к нему, радуясь возможности оставить столь отвратительный облик религии ради другого, прекрасного в любви Христовой. Мы имеем в виду Джона Элиота, миссионера индейцев.

Первые колонисты надеялись влить индейцев в свое собственное сообщество, и их хартии предусматривали выделение земельных наделов тем из индейцев, которые приобщались к цивилизации. Плигримы лелеяли желание обратить туземцев в христианство. «Увы! — сокрушался добрый Робинсон, услышав о первой резне индейцев. — Почему вы не обратили хоть кого-то из них, прежде чем убивать?» К несчастью, однако, пуританские поселенцы, как мы уже говорили, считая себя прообразом избранных израильтян, вскоре стали видеть в туземцах столь же точный прообраз коренных племен Ханаана; и место некогда царившей любви заступил дух гордыни, породивший предположение, «что индейцы могут быть детьми дьявола как по своей природе, так и в переносном смысле», и постепенно к ним стали относиться с презрением и отвращением. Однако прежде чем этот дурной плод отяготил некогда прекрасное древо, Джон Элиот, пастор из Роксбери, отличился своими христианскими трудами среди этих детей пустыни. Элиот начал проповедовать индейцам в 1646 году, когда ему было около сорока лет. «Его человеколюбие, — пишет Банкрофт, — почти граничило с гениальностью. Индейская грамматика стала залогом его искренности; этот залог был подтвержден подготовкой и изданием перевода всей Библии на диалект Массачусетса. Его поступки, его мысли, его желания — все было окрашено в цвета бескорыстной любви.

ДЖОН ЭЛИОТ ПРОПОВЕДУЕТ ИНДЕЙЦАМ.

«Элиот смешался с индейцами; он говорил с ними о Боге и о душе, и объяснял добродетели самоотречения. Он стал их законодателем. Он научил женщин прясть, а мужчин — обрабатывать землю. Он учредил для них простые формы правления; и вопреки угрозам их жрецов и вождей, он успешно привил им свою религиозную веру. Группы индейцев собирались вокруг него, как вокруг отца; и теперь, когда их умы пробудились к размышлениям, они часто озадачивали его вопросами, над которыми бились глубочайшие умы мира и которые никому не под силу разрешить, но добрый миссионер никогда не уставал от настойчивости их пытливых умов».

Слава о благочестивых и неустанных трудах Элиота докатилась до Англии, где было создано общество для их помощи и поддержки. Благодаря этому туда пересылались средства, позволившие ему дать университетское образование его пяти сыновьям, каждый из которых, за исключением умершего в молодости, стал проповедником среди индейцев, а также содержать различных индейских юношей в колледже, один из которых получил степень бакалавра, и выплачивать небольшие жалованья индейским проповедникам.

Обращаясь вновь к Банкрофту, чьи страницы словно светятся всякий раз, когда он описывает великий или благородный поступок, мы слышим его слова о том, что «дух человечности поддерживал Элиота до самого конца; его рьвностное усердие не утомлялось наследственной праздностью этой расы; а простота жизни и манер вместе с евангельской кротостью нрава завоевали ему все сердца, будь то в селениях переселенцев или в дымных хижинах туземцев».

«И Элиот не был одинок. На островах вокруг Массачусетса и в пределах патентных земель Плимута миссионерское усердие и милосердие проявляли себя весьма активно; и тот новоанглийский ученый муж, молодой Мейхью, забыв о гордыне образованности, стремился обратить туземцев в новую веру. Позднее он отправился в Англию, но о корабле, на котором он плыл, больше никто ничего не слышал. Такова, однако, была сила его примера, что его отец, согбенный тяжестью семидесяти лет, взял на себя служение потерянного им сына и до возраста более чем девяносто двух лет продолжал наставлять островитян с самыми счастливыми результатами. Индейцы, находившиеся под его влиянием, хотя и превосходили по численности белых соседей в двадцать раз, сохраняли неизменную дружбу с Массачусетсом».

«Появились деревни „молящихся индейцев“, как называли обращенных туземцев. Христианство, однако, едва ли распространилось за пределы индейцев мыса Код, Мартас-Винъярд, Нантакет и семи деревень вокруг Бостона. Могущественные наррагансетты, обитавшие между Коннектикутом и Плимутом, сохранили свою прежнюю веру; а Филип Поконокетский, свирепый сын старого Массасойта, раннего друга пилигримов, с гордостью поддерживал веру своих отцов».

ГЛАВА XII. НОВЫЕ НИДЕРЛАНДЫ; НОВАЯ ШВЕЦИЯ.

Мы уже рассказывали о том, как в год Господень 1609 Генри Хадсон во время своего второго плавания прошел вдоль побережья Америки от Акадии до залива Делавэр; и как 3 сентября он бросил якорь у Сэнди-Хука; после чего, миновав пролив Нарроуз, вошел в Нью-Йоркский залив и, миновав остров Манхэттен, двинулся вверх по великой реке. Его корабль, вошедший в бухту Сэнди-Хук — первое европейское судно, бороздившее те воды, — стал предметом величайшего любопытства для туземцев, собравшихся на берегу. Хадсон поднялся вверх по реке, продолжая вызывать изумление у туземцев, которые отнеслись к нему хорошо и, по его свидетельству, являлись «весьма дружелюбным народом». Добравшись 19-го числа до мелководья на реке, Хадсон бросил якорь у Скенектади, именуемого ныне Олбани, и получил от индейцев тыквы и виноград, а также выдру и бобровые шкуры, взамен чего преподнес им топорики, бусы и ножи. Тогда же они впервые отведали роковую огненную воду, которой было суждено оказать столь пагубное влияние на закат их сородичей по всему континенту Америки.

Индейцы ирокезы до сего дня сохраняют предание об этом удивительном событии, хотя и расходятся в отношении места: одни помещают его в Олбани, другие — в Нью-Йорке; но суть происшествия имела место не только в этих двух местах, но повсюду, где белые люди ступали на землю. «Давным-давно, — говорят они, — прежде чем людей с белой кожей еще доводилось видеть, некие индейцы, рыбачившие в месте, где море расширяется, заметили вдали нечто движущееся по воде. Они поспешили на берег, созвали соседей, и все стали наблюдать за этим чудесным явлением. Они не могли понять, что это такое; одни думали, что это крупная рыба, другие — что плывет большой вигвам. По мере того как оно приближалось к суше, во все стороны были разосланы гонцы с вестью к их разрозненным вождям, чтобы те могли созвать своих воинов и мудрецов. Вскоре все собрались, и пришли к выводу, что это Маниту, или Великий Дух, который намерен навестить их. Они не боялись, что Великий Дух причинит им вред; тем не менее на них напал великий трепет.

Вожди собрались на совет, чтобы обсудить, как лучше принять Маниту, и приготовили мясо для жертвоприношения. Женщины тем временем приготовили лучшую еду, а знахари испробовали все свои искусства, чтобы узнать, что предвещает это чудо. Идолы были приведены в порядок, и состоялся великий танец, который, как они надеялись, мог умилостивить его на случай, если он разгневается.

Пока все это происходило, прибыли другие гонцы, которые также заметили странное видение и теперь стекались к той части берега, куда оно, казалось, направлялось. Когда оно приблизилось к берегу, было объявлено, что это великое каноэ, полное живых существ, и все теперь убедились, что это поистине Маниту, «принесший какую-то новую дичь».

Судно, теперь уже находящееся на расстоянии слышимости от берега, приветствует туземцев на незнакомом им языке; те отвечают криком и воплем. Большая пирога останавливается; к берегу направляется меньшая пирога, везущая человека в красном, которого заметили стоящим на большом каноэ; вожди и мудрецы образуют круг, и человек в красном в сопровождении двух людей приближается. Он приветствует их с дружелюбным выражением лица, и они отвечают на его приветствие тем же образом. Они поражены его внешним видом и еще больше убеждаются в том, что это Великий Маниту, хотя белая кожа — это знак, которого они не ожидали.

Служители предполагаемого Маниту достали большую бутыль, и в маленькую чашу было налито вино, которое Маниту осушил и которое, будучи наполнено вновь, он протянул сидевшему ближе всех к нему вождю. Вождь взял его, понюхал и передал следующему, который сделал то же самое; и так оно обошло весь круг и уже должно было вернуться к Великому Маниту в красном, как один из их великих воинов, посчитав это проявлением неуважения, взял чашу, сказав индейцам, что такое поведение может разгневать незнакомца, который относится к ним с добрыми намерениями, и что если никто другой не станет, то он выпьет ее сам, будь что будет.

Он снова понюхал вино, попрощался с друзьями и осушил чашу, причем все взоры были устремлены на него. Едва он проглотил его, как начал покачиваться; женщины заплакали; он покатился по земле, и все оплакивали его как умирающего; он заснул, и они сочли бы его мертвым, если бы не заметили, что он все еще дышит. Он проснулся, вскочил, объявил, что никогда еще не чувствовал себя столь счастливым, попросил еще, и тогда вся компания, охваленная жаждой выпить, выпила, и все опьянели.

Тем временем белые люди отправились к своему судно, а на следующий день человек в красном вернулся и подарил им бусы, топоры, мотыги и чулки. Вскоре все они стали очень хорошими друзьями. Они общались с помощью жестов, и чужеземцы дали им понять, что в следующем году они вернутся и привезут им больше подарков, но поскольку они не могут жить без еды, им тогда понадобится немного земли, чтобы выращивать травы для своего бульона.

На следующий год они вернулись и были очень рады видеть друг друга; но белые люди рассмеялись, когда увидели топоры и мотыги, висевшие как украшения у них на шее, а чулки, используемые в качестве кисетов для табака. Белые теперь насадили топоры на рукояти, срубили деревья на их глазах и показали им, как пользоваться чулками. Чужеземцы попросили земли, и индейцы отдали ее, пораженные тем хитроумным способом, каким те заполучили больше земли, чем ожидалось. Белые чужеземцы и краснокожие долгое время жили в согласии друг с другом, но первые постоянно просили все больше и больше земли, которую индейцы им отдавали. И таким образом они постепенно продвигались вверх по Махиканниттуку, или реке Гудзон, пока не начали верить, что им понадобится вся их страна, что в конце концов и подтвердилось.

Гудзон спустился по славной реке, носящей его имя, и 4 октября отправился в обратный путь в Европу. Отчет, который он привез о вновь открытой им земле, хотя и был составлен в самых ярких красках, не сразу побудил голландцев, как мы уже говорили, ни основать поселение, ни продолжить исследования. Гудзон больше никогда не возвращался к этим прекрасным берегам, но в следующем году жалостно погиб в скованных льдами морях более высоких широт, как мы уже рассказывали.

Хотя на земли вокруг Гудзона претендовали голландцы по праву открытия Гудзона, прошло еще несколько лет, прежде чем они вступили во владение ими официально; тем не менее, в 1610 году компания амстердамских купцов отправила корабль с товарами для торговли с туземцами, о которых Гудзон отзывался столь благоприятно; и поскольку эта первая спекуляция оказалась прибыльной, была установлена регулярная торговля, а на Манхэттене — мысу, на котором стоит Нью-Йорк — было возведено несколько хижин и торговых домов. Именно это раннее голландское поселение капитан Аргалл, похититель Покахонтас, заставил признать власть англичан, когда возвращался из своего пиратского похода против французов в Порт-Рояле; голландцы же, будучи слишком слабы для сопротивления, подчинились, но вновь подняли свой флаг, как только он исчез.

В отличие от первых колонистов Новой Англии, первые голландские поселенцы не вели никаких записей о своих передвижениях, поэтому проследить за ними с какой-либо точностью не представляется возможным. Известно лишь то, что в 1614 году Генеральные штаты добровольно предоставили любой предприимчивой компании четырехлетнюю монополию на торговлю со всеми вновь открытыми землями; после чего ряд купцов снарядил пять кораблей для торговли и исследований. Во главе этой экспедиции стоял Хендрик Христиансе, который с тремя судами отправился на север до мыса Код, а два других под командованием Адриана Блока продвинулись к Нью-Йоркской бухте. Здесь его корабль случайно загорелся, он построил яхту и, проплыв через Ист-Ривер, открыл островное положение Лонг-Айленда, дав свое имя острову к востоку от пролива, которое он носит до сих пор. Предполагается, что Блок открыл реки Хаусатоник и Коннектикут и исследовал залив Наррагансетт, после чего, встретившись с Христиансе, они вернулись в нью-йоркскую гавань, и осенью того же года, вероятно, на южной оконечности Манхэттена был возведен небольшой грубый форт.

Пока Христиансе и Блок были заняты этим, Мей направился на юг и, исследуя залив Делавэр, присвоил свое собственное имя южному мысу нынешнего штата Нью-Джерси. На следующий год Хендриксон поднялся по реке Скулкилл на построенной Блоком яхте; в Олбани на Гудзоне был построен небольшой форт, а Джейкоб Элкинс, бывший торговый приказчик, получил от Христиансе назначение комиссаром этих укрепленных торговых постов.

Колонизация здесь продвигалась медленно. Голландцы пока еще появлялись в Америке исключительно как торговцы, и даже в 1620 году Соединенные Провинции не предъявляли никаких прав на территорию. В 1617 году между голландцами и ирокезами был заключен договор, участниками которого также стали делавары и могикане. Это был договор с Племенем Пяти Наций, который добросовестно соблюдался в течение многих лет и, создавая барьер из дружественных индейцев между ними и французами, предотвращал посягательства последних.

Теперь мы подошли к периоду эмиграции отцов-пилигримов из Голландии в Новую Англию; однако, хотя в это самое время в Голландии бушевали религиозные споры и свобода попиралась в лицах ее лучших и благороднейших граждан, Гроция и Олденбарневелта, первый из которых был заключен в тюрьму пожизненно, а второй, старик семидесяти двух лет, погиб на эшафоте, мы не наблюдаем какого-либо мощного стимула к эмиграции, подобного тому, что был в Англии. Голландцы были торговцами, и ничто иное, кроме торговли, не могло сдвинуть их с места. До сих пор их американские поселения формировались под эгидой Голландской Ост-Индской компании; но в 1621 году была учреждена Голландская Вест-Индская компания, получившая хартию на двадцать четыре года, которая давала ей исключительное право на ведение торговли и основание колоний «от Магелланова пролива до самого отдаленного севера». Здесь было достаточно простора, чтобы удовлетворить самых предприимчивых искателей приключений. Все, кто теперь был склонен покинуть Голландию, по какой бы то ни было причине, получили такую возможность, и в соответствии с этим эмиграция началась по более систематическому плану, чем прежде. В 1623 году множество поселенцев отправилось в путь под командованием Корнелиуса Мея, который не только посетил Манхэттен, но, войдя в Делавэрский залив, поднялся по реке с тем же названием, которая тогда именовалась Южной рекой. Мей завладел этой страной от имени голландцев, построил форт Нассау в нынешнем штате Нью-Джерси и, будучи неизменно справедливым к туземцам, оставил по себе память, которую они еще долго уважали. Территория от южного берега Делавэра до мыса Код отныне стала именоваться Новыми Нидерландами. На Манхэттене была основана колония под названием Новый Амстердам; у голландцев теперь появились дома в Новом Свете, и в 1625 году здесь родился первый ребенок от голландских родителей.

В 1625 году Петер Минуит прибыл на Манхэттен в качестве губернатора Новых Нидерландов — эту должность он занимал в течение шести лет. Однако не следует думать, что эти поселенцы, подобно выходцам из Новой Англии, привезли с собой врожденный дух политической организации; вся власть оставалась в руках компании, и эта колония в течение многих лет представляла собой лишь торговое предприятие, где европейские товары обменивались на пушнину индейцев.

В 1627 году губернатор зарождающегося голландского поселения, желая поддерживать дружеские отношения с поселенцами-пилигримами из Нового Плимута, которые к тому времени прочно обосновались и расширяли свои границы, написал им поздравительное письмо по случаю «их процветания, хвалебных начинаний и управления их колонией; предложив им добрую волю и услуги во всякой дружеской любезности и добрососедстве», и весьма характерно завершив послание предложением «любых своих товаров в обмен на те изделия, какими им будет угодно торговать». В ответ пилигримы выразили свое чувство признательности за ту доброту, которую они встретили в Голландии, и свою благодарность за принятие этой предложенной дружбы. Поэтому в следующем году Де Разиер, второй человек в командовании, прибыл к торговому посту, который плимутцы построили для своего удобства в двадцати милях к югу от мыса Код, прихватив с собой разнообразные товары; и за ним была послана лодка, чтобы доставить его в старую колонию, куда он прибыл, «почетно сопровождаемый звуками труб». Было предложено заключить союз дружбы и торговли; однако новоанглийские поселенцы, сомневавшиеся в правах голландцев на удерживаемую ими территорию, на которую претендовала Англия по праву предшествующего открытия Кабота, выразили возражение, рекомендуя вместо этого заключить договор между их соответствующими государствами. Тем не менее царило полное согласие; Де Разиер предложил помощь войсками, если это потребуется, против французов и посоветовал им покинуть бесплодную почву Плимута ради прекрасных пастбищ на берегах Коннектикута. Когда он уезжал, множество колонистов сопровождали его до корабля и сделали у него значительные покупки; и в новоанглийской хронике записано, что они торговали друг с другом в течение нескольких лет к великой взаимной выгоде. Самой большой выгодой, однако, было то, что голландцы научили английских поселенцев ценности торговли вампумом: «они рассказали нам, — говорится в этой старой записи, — как ходко он идет в их форте Орания, и уверяют нас, что мы обнаружим то же самое в Кеннебеке»; ибо у плимутцев уже была торговая станция на той реке: и в конце концов так оно и оказалось, поскольку вскоре они едва успевали удовлетворять спрос, получая от этого большую прибыль. Плигримы, судя по всему, высказывались в этом случае весьма откровенно, и даже выражая всяческие наилучшие пожелания процветания своим друзьям-голландцам, они попросили, чтобы их корабли не мешали им вести торговлю бобровыми шкурами в заливе Наррагансетт.

В 1629 году, поскольку Вест-Индская компания желала способствовать колонизации, то, что называлось «Коллегией девятнадцати», получило хартию, которая предлагала любому эмигранту столько земли, сколько он сможет обработать; а любой человек, который в течение четырех лет основал бы колонию из пятидесяти душ, становился лордом поместья, или патроном, с безусловным владением всей так колонизированной землей в пределах шестнадцати миль или, если земли располагались вдоль реки, восьми миль по каждому берегу и вглубь материка на столько, сколько требовалось бы по обстоятельствам; однако все земли должны были покупаться у индейцев; города и селения зависели в отношении формы правления от патрона; тем не менее рекомендовалось обеспечить наличие школьника и священника. Никаких производств льняных, шерстяных или хлопчатобумажных тканей не разрешалось, дабы метрополия не понесла ущерба. Компания в качестве некоего блага брала на себя обязательство снабжать поместья неграми, при условии — как оговаривали осмотрительные торговцы, — что «торговля окажется прибыльной».

Эта хартия благоприятствовала скорее присвоению спекулятивными лицами лучших мест для торговли, нежели колонизации. Тем не менее один из патронов купил южную часть нынешнего штата Делавэр, и колония под руководством Де Вриса, историка этого путешествия, была вывезена и обосновалась на Статен-Айленде. Голландцы теперь занимали Делавэр, и их притязания простирались от мыса Хенлоупен до мыса Код. Прожив там год, Де Врис вернулся в Голландию, оставив Оссета своим наместником; однако новый комендант вызвал негодование алгонкинов, и по возвращении Де Врис обнаружил форт заброшенным, а разбросанные кости его убитых соотечественников свидетельствовали об индейской мести; да и сам Де Врис погиб бы, если бы индейская женщина не предупредила его об опасности. Делавэр снова оказался в руках туземцев, и прежде чем голландцы успели вновь заявить о своих правах, они столкнулись с соперником в лице лорда Балтимора, который предъявил на него права по своему патенту.

Де Врис, покинув печальное место своих прежних трудов и надежд, направился в Вирджинию за провизией, а следующей весной, прибыв в Новый Амстердам, обнаружил, что Питер Минуит в результате вспыхнувших распрей был смещен с поста губернатора Воутером ван Твиллером. За несколько месяцев до прибытия ван Твиллера голландцы купили у туземцев землю на Коннектикуте и, как мы уже упомянули, основали там свою торговую факторию — Дом Доброй Надежды. Однако англичане, заявлявшие свои права на эту страну, хлынули из Новой Англии и вопреки голландцам обосновались в Виндзоре и Хартфорде. Голландская компания удерживала слабое влияние на Коннектикут в течение многих лет, но в конце концов была сокрушена новоанглийцами, которые, принеся с собой саму суть принципов организации, пустили крепкие и естественные корни везде, где только обосновывались. И вот на их границах появился еще один соперник.

Еще в 1624 году великий Густав II Адольф Шведский, герой своего века и поборник протестантской веры в Европе, вынашивал замысел масштабной колонизации в Новом Свете. В Швеции была учреждена торговая компания под покровительством короля, причем сам монарх выделил 400 000 долларов из королевской казны для целей ее развития. «Люди всякого звания приглашались к участию в предприятии, а также колонисты из всех европейских стран». Прекрасно понимая самые здравые принципы колонизации, план этой эмиграции отвергал рабов, «которые, — заявляли они, — стоят немало, работают неохотно и быстро погибают от жестокого обращения. Шведская же нация трудолюбива и понятлива, и мы выиграем больше от свободного народа с женами и детьми». В то время бушевала Тридцатилетняя война, и великий протестантский герой надеялся, что его предполагаемая колония станет «приютом для жен и дочерей тех, кого войны и фанатизм сделали изгнанниками; благословением для простого человека во всем протестантском мире». Этот благородный план занимал почти самые последние мысли Густава; незадолго до своей гибели в битве при Лютцене он рекомендовал его народу Германии.

Когда протестантизм и человечность потеряли при Лютцене одного из своих величайших украшений, замыслу, на который он возлагал столь большие надежды, не дали погибнуть. Великий и добрый Оксеншерна, распространив, как того желал его господин, его блага на Германию, добился подтверждения хартии депутатами от четырех верхних округов во Франкфурте.

В 1637 году Петер Минуит, бывший губернатор Нового Амстердама, предложивший свои услуги и опыт Швеции, перевез оттуда компанию шведов и финнов на двух судах, «Ключ Кальмара» и «Грифон», снабженных правительством учителем религии, продовольствием и товарами для торговли с туземцами. Ранней весной следующего года они прибыли в Делавэрский залив; и столь прекрасной показалась эта страна уроженцам сурового климата, что они назвали южный мыс Точки Рая (Paradise Point). От этого мыса до водопадов Делавэра близ Трентона вся территория была куплена у туземцев и названа Новой Швецией; также был построен форт Христина, названный так в честь юной королевы их родной земли.

Голландцы, отнюдь не обрадованные появлением этого нового поселения чужеземцев на побережье, которое еще так недавно находилось в их собственном владении, заявили свои права и могли бы попытаться отстоять их силой, если бы слава шведской доблести в Европе не была все еще столь велика, что они не решались ни на что, кроме протеста. Счастливые скандинавы отправляли своим северным друзьям столь привлекательные отчеты о прекрасной земле с ее великолепными пастбищами и полноводными реками, которая стала их новым домом, что повсюду вспыхнуло стремление к эмиграции, особенно среди крестьянского населения Швеции и Финляндии. Поселение за поселением расширяли свои владения; и наконец, чтобы сохранить свое превосходство над голландцами, которые для ограничения их продвижения заново отстроили свой форт Нассау на Делавэре, шведский губернатор Принц обосновался и построил форт на острове Триникум, в нескольких милях к югу от Филадельфии. Европейцы теперь обосновались на земле Пенсильвании. Вся протяженность берегов Делавэра от водопадов до моря образовала провинцию Новая Швеция; а те эмигранты из Новой Англии, которые уже проникли так далеко, были либо изгнаны, либо подчинились шведской юрисдикции.

Сэр Уильям Кифт был теперь — и уже в течение двух лет оставался — губернатором Новых Нидерландов, но при нем страна процветала не больше, чем при его предшественнике. Со всех сторон его окружали трудности, и он не обладал характером, способным их преодолеть. На севере англичане постепенно и неуклонно продвигались вперед; они узурпировали Коннектикут до такой степени, что за голландцами осталось лишь тридцать акров вокруг их торговой фактории; на юге находились шведы, и даже Лонг-Айленд теперь был занят по патенту английского графа. Напрасно Кифт протестовал и угрожал; казалось, никто не обращал на него внимания и не уважал провинцию, правителем которой он являлся — более того, однажды герб голландцев был повержен, и в знак насмешки на его место водрузили шутовскую голову.

Тем временем буря иного, более грозного рода назревала и набирала силу над обреченными Новыми Нидерландами. Между бессовестными голландскими торговцами и пьяными индейцами неоднократно происходили ссоры. Месть алгонкинов, как мы уже видели, уничтожила небольшое поселение на Статен-Айленде, и теперь она собирала всю свою мощь для более страшного удара. Индейский мальчик из племени раританов, ставший свидетелем убийства и грабежа своего дяди кем-то из людей Петера Минуита, поклялся отомстить за его смерть, когда вырастет до совершеннолетия. И вот он вырос и жаждал исполнить свою клятву. В 1641 году было совершено первое нападение, но оно принесло мало результатов; раританы были объявлены вне закона, и за каждый скальп предлагалось десять саженей вампума.

Кифт созвал народ для обсуждения общественной опасности. Было выбрано двенадцать человек во главе с Де Врисом, который выступал за мягкие меры, но поскольку они не соответствовали представлениям губернатора, их проигнорировали. В этот момент сын вождя, которого сначала напоили, а затем ограбили, в отместку застрелил первого попавшегося голландца. Встревоженная этим злосчастным инцидентом, делегация вождей немедленно явилась к Кифту и предложила в качестве штрафа и компенсации двести саженей вампума, резонно заявляя: «Вы сами являетесь причиной этого зла; вам не следует сводить с ума молодых индейцев бренди. Ваши собственные люди в пьяном виде дерутся на ножах и творят безумства; и вы не сможете предотвратить беду, пока не перестанете продавать крепкие напитки индейцам».

Каким бы разумным ни было это увещевание, Кифт не пожелал к нему прислушаться; его могла удовлетворить только выдача молодого человека, от чего вожди отказались. Пока этот вопрос висел в воздухе, небольшой вооруженный отряд мохоков, союзников голландцев, спустился из окрестностей форта Оранж и потребовал признать раританов их данниками. При приближении этих грозных врагов более слабые, хотя и многочисленные раританы немедленно предались на милость голландцев. Кифт, посчитав эту возможность слишком благоприятной, чтобы упустить ее, вопреки протестам и мольбам Де Вриса и многих влиятельных жителей Нового Амстердама, решился на всеобщую резню.

Посреди ночи 25 февраля 1643 года два вооруженных отряда в сопровождении индейского проводника перешли Гудзон и напали на индейские стойбища в то время, когда ни малейшего подозрения в отношении голландцев у тех не было. Застигнутые врасплох среди ночного покоя, они почти не оказали сопротивления; шум мушкетных выстрелов и крики убитых доносились до Манхэттена. К рассвету было убито свыше ста человек, но и тогда бойня не прекратилась. Пощады не было — мужчины, женщины и дети погибли без разбору. «Младенцев, привязанных к их берестяным колыбелям, бросали в ледяную реку; а бедных безумных матерей, которые бросались в воду им на выручку, безжалостно отталкивали от берега, и они тонули вместе. Эта страшная резня продолжалась весь день».

Кифт превозносил эту отвратительную бойню и приветствовал возвращающиеся войска так, будто они одержали великую победу; колонисты же, движимые общими человеческими чувствами, испытывали к ней отвращение и в конце концов сместили своего губернатора и отправили его обратно в Голландию. Но прежде чем они совершили этот акт справедливости, последствия его варварства страшным ударом обрушились на колонию. Как только стало понятно, что ночная бойня учинена не мохоками, а голландцами, каждое племя алгонкинов вокруг Манхэттена объединилось в союз мести. Они стекались со всех сторон и, используя болота в качестве укрытий, бросались внезапные нападения, столь же безжалостные и масштабные, какими были действия голландцев. Была разрушена каждая деревня; опустошена каждая плантация; мужчины и женщины убиты, а дети уведены в плен. Лонг-Айленд превратился в пустыню; «от берегов Джерси до границ Коннектикута ни одна ферма (боури) не была в безопасности». Именно в эту страшную индейскую войну возмездия погибли благородная женщина Анна Хатчинсон и ее семья. Новым Нидерландам грозила полная гибель. Множество людей бежало. «Мои глаза, — говорит Роджер Уильямс, — видели пламя их городов, испуг и суматоху мужчин, женщин и детей, а также поспешный отъезд всех тех, кто смог уехать в Голландию».

Кифт, будучи трусом не меньшим, чем бандитом, переложил вину за эту индейскую резню на старого разбойника по имени Адриенсен, а тот, разъяренный обвинением, вытащил тесак и попытался убить губернатора, но был обезоружен и отправлен в качестве узника в Голландию. Остатки колонистов были призваны на службу, и был назначен строгий пост. К счастью для них, месть племен утихла, и делегация голландцев во главе с Де Врисом встретилась со съездом из шестнадцати сачемов в лесах Рокауэя 5 марта, чтобы обсудить мир. Де Вриса провели в центр группы, когда один из вождей поднялся и, держа в одной руке связку палочек, обратился к нему со следующими словами: «Когда вы впервые прибыли на наши берега, у вас не было пищи; мы отдали вам наши бобы и наш маис; мы кормили вас устрицами и рыбой; и теперь в награду за это вы убиваете наш народ». Это было его первое обвинение, и, отложив одну палочку, он продолжил: «Торговцев, которых ваши первые корабли оставили на нашем берегу для торговли до вашего возвращения, мы лелеяли как зеницу ока; мы отдавали им в жены наших дочерей; среди тех, кого вы убили, были дети вашей собственной крови». Тут он отложил вторую палочку и продолжал свои обвинения до тех пор, пока вся связка не истощилась.

В конце концов перемирие было заключено; однако сомнительно, что это удалось бы устроить, если бы не счастливое присутствие Роджера Уильямса, направлявшегося тогда в Англию и оказавшегося на Манхэттене для этой цели, поскольку ему не разрешили отплыть из Бостона. Любимый и уважаемый всеми индейскими племенами, он принял роль посредника, и со всеми речными индейцами был заключен договор о мире с голландцами.

Но мир оказался недолгим. По мере того как индейцы видели пустые места в своих вигвамах, и один подсчитывал убитого отца или мать, а другой — сыновей, или когда оставался лишь один член семьи, чтобы оплакивать всех остальных, ушедших из жизни, старый вождь выражал общее мнение всего племени, говоря, что плата за кровь еще не выплачена.

Осенью война вспыхнула с новой силой, и Джон Андерхилл, солдат-ветеран, командовавший силами Массачусетса в войне с пекуотами, хотя и являвшийся теперь беглецом из Новой Англии, был назначен главнокомандующим голландскими войсками. Но теперь, что касается Андерхилла, мы должны сказать несколько слов, даже отложив развитие повествования, о причине его отъезда из Бостона, которая была столь необычно характерна для пуританских нравов. Андерхилл обладал не только храбростью, но и некоторой долей распущенности нравов, свойственной старым солдатам тех времен, и это последнее обстоятельство ввергло его в неприятности. Вопреки хорошей службе, которую он сослужил Массачусетсу в своем воинском качестве, он был вынужден «предстать перед всей общиной Бостона в день лекции, по окончании проповеди, и, стоя на скамье в худшей одежде — он, так любивший щегольскую одежду, — без воротника и с натянутым на глаза льняным колпаком, нести покаяние за свои греховные пути, и со вздохами, слезами и знаками сердечной скорби молить о сострадании общину человека, который, подобно ему, поддался искушениям сатаны». Удовлетворив таким образом ущемленную мораль Бостона, он перебрался в Новые Нидерланды, где во главе 120 человек стал теперь защитником. Война продолжалась два года, после чего индейцы запросили мира, который голландцы — пострадавшие точно так же, как и они, и в чем их европейские соседи, не желавшие ввязываться в конфликт, отказались им помочь — были не менее склонны даровать.

Мохоки, дружественно относившиеся к голландцам, направили в Новый Амстердам посла для ведения мирных переговоров, и 30 августа 1645 года, по обычаю индейцев, делегаты обеих сторон встретились под открытым небом; и перед Новым Амстердамом сачемы различных племен речных индейцев, могикане и жители Лонг-Айленда, при вождях Пяти Наций в качестве свидетелей, а также директор, совет и все население Новых Нидерландов, стоявшее вокруг, подписали торжественный мирный договор; или, говоря образным и прекрасным языком индейцев, «там, в присутствии солнца и океана, посадили дерево мира и зарыли томагавк в его тени».