«Популярная история Соединенных Штатов Америки, Том 1»

Спор за спором следовали один за другим; магистраты отстаивали свои законы нетерпимости, настаивая на присутствии каждого человека на общественном богослужении — прямо в духе той нетерпимой и законодательной религии, которая изгнала их с родной земли. Уильямс выступил как непоколебимый поборник религиозной свободы, святости мнений и свободы человеческого ума, а также как смелый обличитель угнетения совести, «устранение которого ига», говорил он, «станет актом праведности по отношению к порабощенным народам».

Учения этого апостола свободы почитались подрывными для всякого благого управления; служители церкви в полном составе объявили «достойным изгнания» всякого, кто станет утверждать, подобно Уильямсу, будто магистраты не должны вмешиваться даже для того, чтобы остановить ересь в церкви, или что королевская грамота Англии лишена моральной силы. Комитет духовных лиц был направлен в Сейлем, «чтобы разобраться с ним и церковью по-церковному», а участок земли, на который претендовали жители Сейлема, был удержан от них в качестве наказания. Уильямс, видя, что его горожане страдают из-за него, написал письмо во все церкви, членами коих состояли эти магистраты, с просьбой увещевать их за несправедливость. Это стало последней кашей, переполнившей чашу его прегрешений. Общий суд приступил к лишению Сейлема прав до тех пор, пока не будут принесены извинения за это письмо. Теперь все покорились буре; в Сейлеме не раздалось ни единого голоса в его защиту; даже его жена упрекала его как злодея. Но Христос, его великий учитель, был покинут всеми, даже возлюбленным учеником. Уильямс не мог забыть это испытание своего прообраза и заявил суду, перед которым предстал, что «готов быть связанным и изгнанным, да, даже умереть в Новой Англии, нежели отречься от взглядов, которые забрезжили перед ним в ясности света».

Суд, поддавшись влиянию Коттона, вынес ему приговор об изгнании, но поскольку приближалась зима, ему разрешили остаться до весны. Эта отсрочка дала время для того, чтобы привязанность его друзей ожила; толпы собирались послушать любимого пастора, которому вскоре предстояло покинуть их. Двойная ценность теперь придавалась его мнениям; его взгляды начали распространяться; его враги встревожились; и было решено немедленно доставить его на борт пинаса и отправить морем в Англию. Но он уже ушел. Стояла глухая зима; в течение четырнадцати недель, рассказывает он, его жестоко трепало в буковую пору, не зная, что такое хлеб или постель; часто в штормовую ночь у него не было ни еды, ни огня, ни общества, ни лучшего ночлега, чем дупло дерева. Но Бог был с ним во всем и заботился о нем; его кормили в пустыне, как некогда пророка. Индейцы были его друзьями; еще проживая в Плимуте, он познакомился с их главными сачемами и изучал их язык до тех пор, пока не смог свободно общаться с ними. Их простые сердца открылись его апостольским добродетелям; жестокие вожди леса заявляли, что любят его как сына.

И вот, поскольку его бегство происходило зимой, он пришел к индейцам. В одиночку и пешком он прибыл в Сиконк на реке Потакет и был радушно принят сачемом Массасойтом. Однако Сиконк лежал в пределах плимутского патента, и это не должно было стать его постоянным пристанищем. Бог, а не человек, не желал, чтобы он оставался здесь. В скором времени он получил письмо от Уинслоу, губернатора Плимута, прекрасного человека, который втайне был его другом, «с любовью советующего ему, поскольку он оказался на самом краю их границ, перебраться на другую сторону воды, где страна будет совершенно свободна перед ним».

УХОД РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА ИЗ СЕЙЛЕМА.

Уильямс принял этот дружеский совет как глас Божий и направил свой путь к заливу Наррагансетт. В июне месяце он и пятеро его друзей, последовавших за ним в изгнание, высадились из хрупкого индейского каноэ в местечке близ устья реки Мошассак. Предание освятило это место как находящееся у источника чистой воды, который существует и поныне. Здесь он обосновался, назвав это место Провиденс в знак благодарной памяти о милосердном провидении Божьем к нему в его беде. Он высадился на территории индейцев наррагансеттов, сачемами которых были пожилой Каноникус и его племянник, дерзкий Миантономо, принявшие его дружелюбно и даровавшие ему поселение на своих границах. Здесь он прожил два года, трудясь не только как проповедник Евангелия, хотя его повседневная жизнь была евангельской проповедью, но, как он сам говорит, «день и ночь, дома и в отлучке, на суше и на воде, с мотыгой и веслом ради куска хлеба». За это время к нему присоединились многие другие, а возможно, также его жена и семья. В марте 1638 года он получил в дар территорию от союзных вождей «из уважения», как они говорят, «к тем многочисленным благодеяниям и услугам, которые он постоянно нам оказывал, мы даруем ему всю ту землю», которая затем первобытно обозначается границами рек и великих холмов, «с ее травой, лугами и пресными водами».

Изгнанник Уильямс, подобно ветхозаветному Иосифу, был теперь князем среди своих собратьев, но вместо того, чтобы брать на себя личное господство и владычество, этот простодушный последователь Христа разделил землю на двенадцать частей, одну из которых отдал каждому из находившихся с ним друзей, оставив себе лишь равную с ними долю — свой надел, состоявший из двух полей, которые он по приходе впервые приобрел у индейцев и возделал собственными руками: одно из этих полей он назвал «Уот-чир», что, будучи словами, заимствованными у англичан, было первым индейским приветствием, услышанным им в земле изгнания, а другое — «Саксифракс-Хилл». Он пришел туда не ради собственного возвышения, но, как он говорит, «желанием его сердца было принести пользу народу»; и теперь, когда Бог дал ему возможность испытать и утвердить свои принципы, он твердо приступил к делу, решив «основать содружество, где будет преобладать чистая демократия, а магистрат будет править исключительно в гражданских делах». Он желал, как он сам говорит, чтобы это стало убежищем для лиц, удрученных совестью; и таковым оно поистине стало.

С какой бы стороны ни рассматривать характер Роджера Уильямса, он везде восхитителен: пострадав от преследований, он сам никогда не был гонителем, и никакое чувство мести не находило места в его сердце; подобно Великому Учителю, истинным учеником которого он являлся, он жалел и прощал своих врагов, стремясь лишь делать им добро — до такой степени, действительно, что вскоре мы увидим его подвергающим свою жизнь опасности ради обеспечения их безопасности. «Многие сердца, — повествуется в рассказе, — видя непоколебимое благородство его поведения, смягчились раскаянием». Уинслоу, всегда бывший его тайным другом, однажды навестил его и, будучи тронут окружающей его бедностью, оставил золотую монету на содержание его самого и семьи; даже его враги признавались, «что в нем есть корень дела»; а друзья заявляют, что он был «одним из самых бескорыстных людей, преблагочестивой и устремленной к небесам душой».

Так была основана провинция Род-Айленд, подтвержденная свободной хартией, дарованной парламентом в 1651 году Роджеру Уильямсу и его двенадцати друзьям под названием «Плантация Провиденс в заливе Наррагансетт в Новой Англии». Еще более либеральная хартия была дарована им Карлом II, которая уполномочивала их «управлять самими собой и теми, кто будет обитать в их границах, посредством такой формы гражданского правления, какая по добровольному согласию большинства окажется наиболее целесообразной, и издавать законы, подходящие и согласные с законами Англии, насколько нация и устройство этого места позволят». В письме Роджера Уильямса капитану Джону Мейсону мы читаем: «наш патент увенчан чрезвычайной милостью короля к этой колонии как к изгнаннической, в коей его величество лично заявил, что он испытает, может ли гражданское правление сочетаться с подобной свободой совести. Это дарование его величества встревожило высших сановников его величества, которые должны были по заведенному порядку ознакомиться с ним перед запечатлением, но, опасаясь рычания льва, они против своей воли смирились в повиновении воле его величества».

«Некоторые из ваших, как я недавно слышал, — продолжает он, — наговаривали архиепископу Кентерберийскому, будто мы народ нечестивый и не соблюдаем субботу, но некоторые пашут и т. д. Но во-первых, вы не рассказали ему о том, как мы свободно терпим все прочие вероисповедания, да и Общую молитву, которую вы сами терпеть не желаете».

Но оставляя Роджера Уильямса водворившимся во главе провинции, мы вернемся к году, последовавшему за его изгнанием, когда, по его словам, «Господь натянул лук воинов пекуотов против страны». Англичане к тому времени продвинулись в Коннектикут, населенный пекуотами — свирепым племенем, способным выставить по меньшей мере 700 воинов. В 1634 году пекуоты перебили экипаж небольшого торгового судна на реке Коннектикут, но, сославшись на самооборону как на оправдание и изъявив покорность, правительство Массачусетса простило проступок, и между ними был заключен договор о дружбе, причем пекуоты одновременно примирились со своими старыми врагами — наррагансеттами. Однако пекуоты, едва избавившись от страха перед наррагансеттами, будучи от природы лживыми и вероломными, решили напасть на англичан и соответственно убили человека при ужасных обстоятельствах жестокости. Это возмущение и вероломство были наказаны лишь неадекватно, и пекуоты, ободренные тем, что казалось слабостью англичан, решили заключить союз с наррагансеттами и мохеганами для полного истребления англичан. Об этом стало известно Роджеру Уильямсу, бывшему тогда изгнанником среди наррагансеттов, и с благородным христианским духом он сообщил своим гонителям об угрожавших опасностях. Царил всеобщий ужас, и некому было помочь им, кроме Роджера Уильямса. Губернатор и совет Бостона писали, умоляя его приложить самые быстрые усилия со своими друзьями мохеганами и наррагансеттами, чтобы предотвратить их договор об истреблении с кровожадными пекуотами. «И Господь, — говорит он, — помог мне предать жизнь мою в руки мои»; и едва предупредив жену, он отправился в путь — совершенно один, в жалком каноэ — и через жестокую бурю достиг жилища сачема. Здесь он застал послов пекуотов, источавших, казалось, кровь; и в течение трех дней и трех ночей медленное дело посредничества удерживало его среди тех, чьих кровавых ножей он каждую ночь ожидал у своего горла. Наррагансетты и мохеганы колебались, но Бог был с вестником мира и «чудесно сохранил и помог ему». Ужасный союз был расторгнут, и Уильямс убедил наррагансеттов и мохеганов стать союзниками англичан. Более храброго, более благородного поступка никогда не совершалось. Изгнанник сыпал горячие уголья на головы своих гонителей. После этого великодушного акта заступничества в их пользу некоторые из ведущих людей Массачусетса желали, чтобы приговор об изгнании против него был по крайней мере отменен; но страх перед его принципами и его влиянием пересилил чувство благодарности, и он остался изгнанником.

В тот же год, когда Роджер Уильямс был изгнан из Массачусетса, Анна Хатчинсон — женщина с глубоким религиозным опытом и великими умственными способностями — прибыла с мужем и семьей из Англии. Религиозные дискуссии были в то время одним из занятий бостонских пуритан; дважды или чаще в неделю они собирались, чтобы обсудить проповеди предшествующей субботы в целях поддержания активности религиозной жизни. Однако на эти собрания допускались только мужчины, что для мужественного интеллекта и широкого духа Анны Хатчинсон казалось выполнением божественного дела лишь наполовину. Поэтому она открыла подобные собрания в собственном доме, куда приглашала представительниц своего пола. Дважды в неделю проводились эти встречи и вскоре привлекали огромное число знатных женщин этого места. Генри Вейн, некогда популярный губернатор, у которого к тому времени обнаружили еретические взгляды, весьма благоволил ей; ее взгляды поддерживал ее шурин Джон Уильрайт, высокоуважаемый и ученый пастор, и даже ортодоксальный Коттон. Тем не менее вскоре по всей округе прошел слух, что эта красноречивая и способная женщина проповедует всевозможные новые и немыслимые ереси. Ее взгляды, говорилось, грозят гибелью церкви и государству. Царило крайнее волнение; произносились проповеди, проводились публичные обсуждения и, наконец, был созван синод, который завершился изгнанием ее и ее друзей. Вейн тем временем вернулся в Англию, а Коттон, убоявшись бури, примкнул к гонительной партии.

Взгляды Анны Хатчинсон были антиномианскими; среди прочих еретических мнений, вменяемых ей в вину Уинтропом, числятся следующие: что суббота ничем не отличается от других дней и что нет воскресения тела; и в качестве примера ее ожесточенного состояния он отмечает, что «после ее отлучения от церкви ее дух, казавшийся до того несколько удрученным, ожил, и она гордилась своими страданиями, говоря, «что они — величайшее счастье после Христа, какое когда-либо выпадало ей на долю»». Благородный дух истинной мученицы, какового гонитель никогда не понимает.

Как и в случае с Роджером Уильямсом, приговор об изгнании был вынесен ей в начале зимы, и со слабым чувством милосердия ей позволили оставаться под строгим арестом в частном доме, пока не минет ненастная пора. Тем временем ее муж и другие члены ее партии покинули Бостон в поисках нового места для поселения и, найдя таковое по своему вкусу на отдаленных рубежах плимутского патента, обратились с ходатайством; но, говорит Уинтроп, «магистраты, зная их дух, ответили им отказом».

Прежде чем истек месяц январь, Анне Хатчинсон был направлен ордер, предписывающий ей уехать. Между тем те из ее семьи и друзей, которые отправились на юг с намерением обосноваться в заливе Делавэр, были встречены в пути Роджером Уильямсом, который убедил их остаться по соседству с ним; и под его влиянием Миантономо пожаловал им прекрасный остров Акетнек, именуемый ими из-за мнимого сходства с Родосом Род-Айлендом, в заливе Наррагансетт и в непосредственной близости от поселения Провиденс. Здесь, говорит Уинтроп, «Анна Хатчинсон измышляла новые ереси каждый год».

Просвещенный историк наших дней, [2] рассматривая прошлое в спокойном духе философии и христианства, отзывается так: «Дух учреждений, созданных этой горсткой добровольных изгнанников — ибо число последовавших за этой благородной женщиной в изгнание было немалым, — на земле, которой они были обязаны благожелательности туземца, проистекал из естественной справедливости: посредством социального пакта, подписанного всеми, управление основывалось на всеобщем согласии; формы администрации были заимствованы у евреев. Коддингтон был избран судьей, а тремя старейшинами — помощники. Колония опиралась на принцип интеллектуальной свободы. Поселение процветало, и в 1641 году была составлена его конституция. Поэтому всем корпусом свободных граждан было постановлено, „чтобы управление было демократическим, или народным правлением, а именно: в воле корпуса свободных граждан, упорядоченно собравшихся, или большей их части, создавать и учреждать справедливые законы, которыми они будут регулироваться, и назначать из своей среды таких служителей, которые станут следить за их верным исполнением между людьми“. Было далее постановлено, чтобы никто не почитался преступником за учение. Маленькая община скреплялась привязанностью и свободой мнений. Печатью штата был сноп стрел, а девизом — Amor Vincit Omnia. В том же году из Англии через их друга, ныне могущественного Генри Вейна, был получен патент».

Джон Уильрайт вместе с другими учениками Анны Хатчинсон отправился на север, где приобрел в долине Пискатакуа участок земли у знаменитого индейского колдуна, вождя индейцев пенникуков, и основал город Эксетер.

Об этой замечательной женщине, главе данного интеллектуального движения, которое до сих пор живет в Америке, нам остается поведать немногое, и это столь же печально, как и последний акт трагедии. Покинув штат, откуда ее изгнали, она путешествовала сушей через пустыню в Провиденс, а оттуда присоединилась к своей семье и друзьям на их островном поселении. Однако изгнание не уничтожило ее влияния в Массачусетсе; она продолжала привлекать за собой стольких людей, что мудрецы Массачусетса заподозрили ее в колдовстве. Ее сын и зять, оба проповедники, побывавшие на Барбадосе, по возвращении оттуда в Бостон были подвергнуты тяжелым штрафам и заключены в тюрьму за проповедь. Анна Хатчинсон к тому времени овдовела, и поскольку даже Род-Айленд казался не убежищем от преследований, она и ее семья на следующий год переселились еще дальше на юг, к границам голландских поселений. К несчастью, индейцы находились тогда в состоянии озлобления против голландцев и, не различая наций, подожгли дом Анны Хатчинсон, и, скорбно об этом повествовать, она и вся ее семья, за исключением одного ребенка — всего шестнадцать человек, — погибли посреди ночи либо в пламени, либо от жестокого оружия индейцев.

ГЛАВА X. ПОСЕЛЕНИЕ В КОННЕКТИКУТЕ.

Река Коннектикут была открыта примерно в одно и то же время как голландцами, так и англичанами, которые оба оспаривают эту честь, каковую некоторые писатели склонны приписывать голландцам; однако первыми поселенцами на ее берегах стали англичане. В 1651 году [ошибка в оригинале, должно быть 1631] Уоквимакут, сачем одного из индейских племен, населявших долину Коннектикута, теснимый своими врагами пекуотами на востоке и мохоками на западе, появился в Бостоне, а впоследствии в Плимуте, чтобы пригласить к поселению в его стране, красоту и плодородие коей он описал в ярких красках. Плимутская колония, отклонившая приглашение лорда Балтимора в более мягкий край Мэриленда, более охотно прислушалась к призыву индейского сачема, и сам губернатор Уинслоу посетил долину, найдя ее столь же привлекательной, сколь она была представлена.

Весть об этом новом и восхитительном крае, лежащем на реке, которая предоставляла все возможности для выгодной торговли с индейцами, вскоре достигла Англии, и совет по делам Новой Англии пожаловал патент на долину Коннектикута графу Уорику — пуританскому нобилю, другу и последователю Гукера, который уже эмигрировал. Однако этот дар вскоре был передан лорду Сэю и Сейлу, лорду Бруку и другим; и Джон Уинслоу [в тексте John Winthrop — Джон Уинтроп], сын губернатора Массачусетса Уинтропа — человек, чьи превосходные дарования, высокие религиозные качества и глубокая ученость делали его всеобщим любимцем и предметом уважения, находившийся в то время в Англии по делам Массачусетса, вернулся в Новый Свет в качестве агента благородных патентообладателей и их друзей с поручением построить форт в устье Коннектикута, а также дома, пригодные не только для эмигрантов вообще, но и для лиц состоятельных и знатных. Этот патент включал всю протяженность страны «от реки Наррагансетт, на 120 миль по прямой линии близ берега, к юго-западу, по мере того как побережье простирается к Вирджинии, от Атлантического океана до Южного моря»; при этом все еще предполагалось, что американский континент узок и что Южное, или Тихое, море легко достижимо с атлантического берега.

Но прежде чем Уинтроп прибыл в Америку со своим поручением, в Коннектикуте уже были основаны поселения. Жители Плимута, следуя совету дружественного сачема, построили торгофакторию в местечке под названием Виндзор и начали торговлю пушниной с индейцами; а голландцы, ревнуя к англичанам, отправили колонию из Манхаттана и основали то, что они назвали Домом Доброй Надежды, несколько ниже по реке. Более важное движение, однако, чем любое из этих, началось в сторону долины Коннектикута, о чем мы должны рассказать подробнее.

Поскольку из Англии продолжали непрерывным потоком прибывать огромные массы преследуемых, старые поселения вскоре оказались слишком тесными для их обитателей, и, подобно переполненному улью в разгар лета, дух расселения погнал их вовне. Жители Дорчестера, Нью-Тауна и Уотертауна первыми ощутили этот импульс, и, соблазненные известиями о прекрасных пастбищах на берегах Коннектикута, многие из них решили переселиться туда. В октябре 1635 года компания из шестидесяти человек — мужчин, женщин и детей — отправилась во второе паломничество сквозь леса, которые по-прежнему были бездорожными для всех, кроме индейцев, гоня перед собой скот и захватив с собой лишь провизию на дорогу, тогда как дальнейшие припасы вместе с их домашним скарбом были отправлены вперед морем. Американская осень обычно прекрасна и устойчива, и, несмотря на позднее время года, никакой опасности не предвиделось. Но их встретили опасности и трудности; зима наступила необычайно рано и с беспрецедентной суровостью; и в довершение их несчастий суда, которые должны были снабжать их предметами первой необходимости, частью задержались из-за штормов, а частью потерпели крушение. История их страданий потрясающа; немногие перенесли ужасную пору, поддерживаемые желудями и орехами, а другие добрались до морского побережья, где, найдя судно, вернулись в Массачусетс. Их скот перенес испытания не лучше их самих: множество голов погибло, а оставшиеся добывали скудное пропитание в лесах. Это было жуткое начало; но пилигримы, закаленные лишениями, не устрашились того, что сломило бы мужество обычных людей. Следующей весной те, кто спасся со своими жизнями в Массачусетсе, были готовы вернуться в Коннектикут, за чем последовала лишь гораздо более масштабная и значительная эмиграция.

Между тем Уинтроп, прибывший из Англии со своим поручением, приступил к строительству намеченного форта в устье Коннектикута, когда появилось голландское судно, чтобы вступить во владение; но, как и в случае с первым поселением англичан в Виндзоре, то место удерживалось вопреки голландцам, так и теперь, имея два орудия, Уинтроп помешал им высадиться и завершил строительство форта без дальнейших помех, назвав его Сэйбрук в честь двух благородных патентообладателей.

И теперь — хотя и не без великого недовольства со стороны колонии Массачусетс — началась великая эмиграция в привлекательную долину Коннектикута. Весь этот рассказ читается как глава из патриархальной жизни или прекрасная аркадская поэма. «В июне месяце, — говорит Бронкрофт [Bancroft — Бэнкрофт], — главный караван начал свой марш, ведомый Томасом Гукером, „светилом западных церквей“. В компании было около ста душ; многие из них привыкли к изобилию и комфорту европейской жизни. Они гнали перед собой многочисленные стада скота; и так они пересекали пешком бездорожные леса Массачусетса, причем миссис Гукер, бывшую в то время в хрупком здравии, несли в носилках; продвигаясь всего по десять миль в день через сплетшиеся леса, сквозь болота и многочисленные ручьи, через нагорья, разделявшие различные лежавшие между ними долины; питаясь во время своего медленного странствия молоком коров, щипавших свежие листья и ранние побеги; не имея через почти нетронутую пустыню иного проводника, кроме компаса, и никакой подушки для ночного отдыха, кроме груд камней. Как откликались холмы мычанием стад, к какому непривычному звуку; как оживлялись леса громким и пламенным благочестием Гукера. Никогда больше не было такого паломничества от морского берега к восхитительным берегам Коннектикута». Воистину Массачусетс могла противиться этому «расколу содружества»; воистину могла она напоминать им, что «удаление подсвечника было великим судом в церкви»; ибо эта горсть пилигримов, покидавшая ее младенческие города, «была собрана из числа наиболее ценимых граждан, старейших поселенцев и древнейших церквей залива». Там был Джон Хэйнс, бывший губернатором Массачусетса, и «Гукер, у которого не было соперника в общественном мнении как у проповедника, за исключением Коттона, коего он намного превосходил характером, наряду со многими другими. По сути, это были гражданские и религиозные отцы Массачусетса, которые ныне покидали ее». Гукер, как утверждается, сразу по прибытии в Новый Свет, где его приветствовала папа [паства], предшествовавшая ему из Англии, решил перевести их на новую землю. Оставалось еще множество его преследуемых друзей, готовых приехать ради него, и он желал для них, как и для себя самого, большего простора, чем могла предоставить старая колония. Изобильная и прекрасная долина Коннектикута обещала ему все, в чем он нуждался.

Пилигримы благополучно достигли места своего назначения и выбрали местность для своего города, который назвали Хартфордом. Они немедленно принялись строиться и возделывать землю. Нужно было остерегаться бедствий предыдущего года, строить дома и вырубать лес до того, как удастся засадить землю; и все то лето и весь год их труды были тяжкими и непрерывными. Однако усталость и тяготы труда были не единственным, с чем им приходилось бороться. У них были враги в лице голландцев, которые с ревностью и ненавистью взирали на неуклонное продвижение англичан на своих рубежах; страна же, в отличие от Массачусетса, была густо населена туземными племенами свирепого и воинственного нрава. Пекуоты, занимавшие земли на востоке, насчитывали 700 воинов, в то время как сами поселенцы едва составляли 200 человек. Именно этим дерзким и безжалостным племенем был заключен тот союз об истреблении с мохеганами и наррагансеттами, который, как мы уже рассказывали, был разоблачен и предотвращен Роджером Уильямсом. Но хотя наррагансетты и мохеганы изъявили свою приверженность англичанам, пекуоты оставались не менее закоренелыми. Оскорбления и убийства происходили ежедневно, и наконец поселенцы трех колоний договорились объединиться для подавления общего врага. Ункас, сачем мохеганов, был их союзником, и после торжественной молитвы и религиозных упражнений командование было доверено Джону Мейсону, старому нидерландскому солдату, который вел себя настолько к удовлетворению всех, что «в той части страны ему было даровано наследство в награду за его верную службу». «После почти целой ночи, — говорит Бэнкрофт, — проведенной по просьбе солдат в настойчивой молитве высокообразованным и благочестивым Стоуном, сопровождавшим их в качестве капеллана, около шестидесяти человек — треть всей колонии — при содействии Джона Андерхилла и двадцати доблестных новобранцев, присланных по дальновидности Вейна из Массачусетса, подплыли вверх по реке Пекуот, ныне именуемой Темзой, на берегах которой обитал враг; и, замышляя достичь форта пекуотов незамеченными, вошли в гавань в заливе Наррагансетт. На следующий день была суббота, священная для религии и покоя». Религия примешивалась ко всякому обстоятельству жизни поселенцев Новой Англии, даже тогда, когда, по нашему взгляду, самим этим обстоятельствам недоставало чего-то от христианского духа; так, например, записано, вероятно, в субботу, пока Стоун истово молился о некоем знаке любви, который мог бы укрепить в них верность их индейских союзников, в коих они сомневались, что эти союзники явились с пятью скальпами пекуотов и пленником, что было сочтено небесным ответом на их молитву.

В понедельник капитаны экспедиции направились ко двору Каноникуса, патриарха и правителя наррагансеттов, где молодой и пламенный Миантономо вместе с главными людьми племени численностью около 200 человек торжественно собрались для совещания. Англичане сообщили им, «что с божьей помощью они идут мстить за кровь, пролитую их общими врагами». «Ваш замысел хорош, — сказал Миантономо, — но ваших сил слишком мало, чтобы бросить вызов пекуотам, у которых есть могучие вожди и которые искусны в битве».

Во вторник они начали марш в сторону земли пекуотов в сопровождении значительного числа индейских союзников — 200 человек были предоставлены Миантономо, — причем все они хвастались своей храбростью, презирая англичан как «людей, которые не посмеют взглянуть пекуоту в лицо». Приблизившись под руководством перебежчика-пекуота к броду на реке, где, как говорили, эти ужасные индейцы приходили ловить рыбу, панический страх овладел хвастливыми наррагансеттами, и они бежали; Ункас же и его индейцы остались верны.

У пекуотов было два оплота, атаковать оба из которых англичане желали одновременно, но из-за расстояния между ними и их собственной малочисленности это оказалось невыполнимым. Поэтому они расположились лагерем между двумя небольшими холмами, сильно устав от тяжелого перехода, соблюдая глубокую тишину, дабы индейцы в ближайшем форте не заметили их приближения. «Ночь была тихой и лунной, и хотя подушками им служили камни, — говорит Мейсон в своем причудливом повествовании, — отдых их был приятным». Ночью они слышали, как индейцы поют у своего форта и торжествуют над англичанами, которые, будучи замеченными проплывающими мимо них несколько дней назад, по их мнению, боялись их.

Задолго до рассвета коннектикутские солдаты пришли в движение, предварительно поручив себя и свое предприятие Богу; и когда забрезжил утренний свет, они предприняли атаку на главный форт, стоявший в сильной позиции на вершине холма. «Затем, вверяя себя Богу, они разделили людей — поскольку в форте было два входа, в которые они намеревались войти одновременно, — и когда Мейсон вел людей к тому, что на северо-восточной стороне, послышался собачий лай, и один индеец закричал: „Ованнокс! Ованнокс!“ (англичане! англичане!)». Нападавшие впрыгнули внутрь форта, и индейцы, внезапно разбуженные от глубокого сна, отчаянно сражались. Индейцы превосходили числом во много раз, и на мгновение победа была сомнительной, когда Мейсон, воскликнув: «Мы должны сжечь их!», схватил пылающую головню и поднес ее к циновкам индейских вигвамов. Огонь начался с наветренной стороны, и вскоре все вигвамы пылали. Гибель теперь была неизбежна; нападавшие отступили, окружили горящую деревню и расстреливали или рубили широкими мечами всех, кто пытался спастись. Шестьсот мужчин, женщин и детей чуть более чем за час погибли в этом ужасном пожарище и резне. Из англичан двое были убиты и около двадцати ранены.

Это ужасная и скорбная история, второе пятно на славной странице истории пуританского поселения в Новой Англии; первым же является дух фанатизма и нетерпимости, привнесший гонения в тихую гавань покоя и мира, которую дал им Бог, когда деспотизм преследований сделал их изгнанниками с родной земли. Но оплакивая то, что кровавые пятна омрачили то, что в противном случае было бы чистым и славным эпизодом в истории человечества, мы должны продолжить этот печальный рассказ об истреблении целого народа.

В полном свете утра 300 или более воинов-пекуотов показались вдалеке, приближаясь со второй деревни в предвкушении триумфов своего народа. Гордо они продвигались вперед, как вдруг, увидев ужасную сцену, остановились, рвали на себе волосы, топали ногами в приступе ярости, «и тогда, — говорит Мейсон, — двинулись на нас полным ходом; мы же, как только они оказались на досягаемости, открыли по ним огонь, причем многие были застрелены, а остальные, обезумев от ярости и отчаяния, продолжали бегать туда-сюда и наугад пускать стрелы».

После этой массовой бойни часть войск поспешно вернулась в поселения, чтобы быть готовыми к обороне на случай внезапного нападения, а остальные проследовали в Сэйбрук, где их встретили с великим триумфом. Войска, обещанные Массачусетсом для помощи в этой войне, прибыли спустя несколько дней после ее окончания, будучи задержаны вследствие волнения, царившего в колонии как раз тогда по поводу Анны Хатчинсон и ее так называемой ереси. Уилсон, знаменитый бостонский пастор, сопровождал войска, которые, соединившись теперь со своими друзьями, завершили войну на истребление. Жалкие остатки пекуoтского народа выслеживали по укрытиям, каждый вигвам был сожжен, каждое поселение уничтожено.

Сассакус, вождь, упрекаемый своим народом за постигшие их несчастья, бежал к мохокам, где был убит, а его скальп отослан англичанам. Последние остатки этого некогда свирепого и грозного племени были перебиты в мрачном болоте, куда они бежали в поисках спасения с наступлением ночи и куда некоторые из их преследователей тоже ринулись в излишней спешке резни. Ужасной была борьба вокруг полуночной топи; старое повествование читается как страшный кошмарный сон. Но мы не станем описывать его ужасы. Колонисты, как заявляет Андерхилл, предводитель сил Массачусетса, «были лишены жалости и не ведали сострадания», и пекуоты как народ были уничтожены. Тщетными оказались молитва Роджера Уильямса и совет старого Каноникуса пощадить хотя бы женщин и детей. Из тех, кто сдался, числом около 200 человек, многие были отправлены на Бермуды и, с горечью и стыдом мы пишем это, проданы в рабство; из остальных часть была распределена по английским поселениям, а остальные слиты с наррагансеттами и мохеганами. Земли пекуотов были объявлены завоеванными, а само племя — исчезнувшем навсегда.

Решительный дух мщения, проявившийся в этой войне, внушил туземцам как ужас, так и уважение, и за этим последовал долгий период мира. По всей Новой Англии в ознаменование этого события был проведен общий день торжественного благодарения.

По установлении мира и воцарении процветания в младенческих поселениях Коннектикута первым актом 1639 года стало объединение в политическое тело и создание конституции. «Эта конституция, — говорит Бэнкрофт, — отличалась беспрецедентной либеральностью». Избирательное право принадлежало всем членам городов, присягнувшим на верность содружеству, независимо от принадлежности к церкви, на которой настаивали лишь в отношении губернатора. Магистраты и законодательный орган избирались ежегодно путем тайного голосования, а число представителей пропорционировалось численности населения. Столь мудрой и рассудительной оказалась созданная тогда конституция, что, несмотря на прогресс, совершенный человеческим умом и социальным строем с тех пор, не нашлось причин существенно изменять сформированную тогда структуру правления. Никакая юрисдикция Англии или английского монарха не признавалась; это было простое политическое тело, образованное добровольным объединением, принцип которого заключался в том, «чтобы поддерживать чистоту евангелия, дисциплину церквей и во всех гражданских делах управляться конституцией, коя будет принята». Законодателями Коннектикута были Гукер и Хэйнс.

В Коннектикуте уже возникла вторая пуританская колония, столь же независимая, как и хартфордская.

В 1637 году в Бостон прибыли два друга — «Моисей и Аарон Нью-Хейвена», как их называли, — с несколькими пуританскими соратниками, все строго кальвинистского толка. Это были Теофилус Итон и Джон Давенпорт; первый — человек состоятельный, бывший английским посланником в Дании и зятем епископа Честерского; второй — видный лондонский пастор. Давенпорт, друг Коттона, уже эмигрировавшего в Массачусетс и обращенного им в пуританизм, полагавший, что Реформация в Англии исполнила свое назначение лишь наполовину и что «невозможно реформировать несовершенную реформацию», страстно желал основать идеально организованную церковь. Когда Коттон написал ему из Новой Англии, что установленный там порядок «напомнил ему новые небеса и новую землю, на которых обитает правдивость», он тоже решил переселиться в Новый Свет, где ему могла представиться возможность осуществить его давнее намерение.

Во всех своих планах и надеждах Давенпорт объединился со своим другом Итоном; и оба они, сопровождаемые теперь множеством единомышленников, многие из которых принадлежали к пастве Давенпорта, прибыли в Массачусетс. Это было приветствуемое тамошними церквами прибытие; однако новоприбывшие, подобно Гукеру и его партии, нуждались в большем пространстве. У них были масштабные виды на торговый форпост, а также на избранную церковь; и после тщательной разведки побережья на юг они остановились на Куиннипиаке, впоследствии названном Нью-Хейвеном, к югу от поселения Сэйбрук, куда они переселились на следующий год. Строгое чувство справедливости регулировало поведение этой прекрасной колонии по отношению к индейцам. Желая основать крупное поселение и поддерживать мир с туземцами, землю приобрели путем договора с ними, причем новоприбывшие обязались защищать их от их врагов мохоков.

День или два спустя по прибытии они отпраздновали свою первую субботу под большим раскидистым дубом. Было 18 апреля; природа еще не облачила леса в зелень, и проповедник, сообразуя свою проповедь с обстоятельствами слушателей, избрал своей темой искушения Христа в пустыне. [3]

Несмотря на предусмотрительность колонистов относительно их ранних нужд, страдания и тревоги в течение нескольких месяцев были велики. Зима выдалась долгой и суровой, а ранний маис сгнил в земле, так что процесс посева пришлось повторять несколько раз. Они тревожились из-за страха перед голодом; наконец настала теплая пора, и бурная, буйная растительность показалась видимым благословением Божьим в ответ на их молитвы.

«Вскоре после прибытия в Куиннипиак, по окончании дня поста и молитвы, они заключили то, что именовали пактом плантации. Этим они торжественно обязались „что как в делах, касающихся собирания и упорядочения церкви, так и во всех общественных обязанностях, касающихся гражданского порядка, они все будут управляться правилами, которые Писание представляет им“».

Был назначен комитет из двенадцати человек, избравший семь благочестивых мужей для организации управления. Итон, Давенпорт и еще пять человек составили семь столпов Дома Мудрости; осуществлять избирательное право позволялось исключительно членам церкви; их первое учредительное собрание состоялось в сарае.

Эти поселенцы Нью-Хейвена были самой богатой компанией, прибывшей в Новую Англию. Итон был вице-губернатором Ост-Индской компании и сам побывал на Востоке, а также служил английским посланником в Дании, привезя с собой много денег; предание доныне говорит о его огромном количестве ценной утвари, а также о кувшине и тазе весом в шестьдесят фунтов, дважды позолоченных и затейливо отделанных золотом, которыми Ост-Индская компания одарила его жену.

Будучи столь состоятельными и пользуясь благосклонностью Провидения с самого начала основания поселения, города вырастали вокруг них и вдоль берега, «каждый из которых, подобно родительскому Нью-Хейвену, был Домом Мудрости, покоящимся на своих семи столпах и стремящимся быть озаряемым Вечным Светом».

ГЛАВА XI. СОЮЗ НОВОЙ АНГЛИИ.

За созданием и развитием новоанглийских штатов с глубоким интересом наблюдали на родине, где у самих колонистов оставалось столь много связей и где преследования, продолжаясь с прежней силой, готовили тысячи людей к тому, чтобы последовать за ними и стать героями и авантюристами ради Христа. Письмо из Новой Англии в те дни, как нам рассказывают, почиталось «как священное писание или как послание какого-то святого пророка, и его носили за много миль, когда приходили разные люди, чтобы услышать его, и для таковых оно становилось пророчеством надежды». В то время как для тысяч людей в масштабах всей нации эти колонии были предметом жгучего интереса, правительство пренебрегало ими как слишком слабыми и незначительными для внимания, и этим пренебрежением было упрочено спасение свобод младенческих штатов. Постепенно, однако, значение вызванной ими эмиграции и доносы недовольных лиц или тех, кто по различным причинам «был изгнан» слишком эксклюзивным и нетерпимым правительством Массачусетса, привлекли к себе внимание правящей партии на родине.

Тщетно друзья Массачусетса в Англии — а у нее были влиятельные и сильные друзья — добивались от монарха уверений в том, что народ не будут тревожить; жалобщики не переставали шуметь, и партией высоκой церкви это воспринималось с готовностью. «Были представлены доказательства браков, совершенных гражданскими магистратами, запрещения английской литургии, формы церковной дисциплины, совершенно расходившейся с установленным в Англии законом; более того, даже свидетельства о том, что колония намерена отречься от верности английской короне и сама взять на себя верховную власть».

Возникли тревога и недовольство, и было решено привести колонию к повиновению. Поэтому в феврале 1634 года архиепископ Лод был поставлен во главе комиссии, наделенной как гражданской, так и духовной властью над американскими колониями, посредством которой можно было налагать наказания и даже аннулировать любую хартию, которую он счел бы ущемляющей королевскую прерогативу. Сэр Фердинандо Горджес был назначен генерал-губернатором. Мы уже излагали дух, в котором эти меры метрополии воспринимались Массачусетсом. Сколь бедна ни была колония, она решила отстаивать любой ценой те свободы, которые были дороги каждому индивиду как сама жизнь; и на фортификационные сооружения было немедленно собрано 600 фунтов стерлингов.

В Англии теперь были введены ограничения на эмиграцию; в 1634 году был принят закон о том, что никто выше ранга слуги не может покинуть страну без разрешения комиссии, и даже таковые предварительно принуждались к присяге на верность и супрематию. Помимо ревности к верховной власти в Англии, против колонии на родине действовали теперь иные причины. Великий Плимутский совет, давно уже раздавший земли, входившие в его патент, причем в некоторых случаях по два-три раза, и будучи не в силах более извлекать из этого выгоду, сложил с себя полномочия по патенту и в качестве финального акта разделил все побережье «от Акадии до земель за Гудзоном» на участки, которые были распределены между членами распущенной корпорации. Делить землю на бумаге по участкам было легко; завладеть ею — совсем другое дело. Однако вторым мощным фактором было взращено таким образом в Англии противодействие американским колониям.

«То была пора, — говорит Банкрофт, — величайшей опасности для зарождающихся свобод Новой Англии. Король и тайный совет, опасаясь необузданного нрава американцев, — Суд королевской скамьи в Троицкий семестр 1635 года выписал судебный приказ против Компании Массачусетского залива, и в следующий семестр был вынесен приговор против тех из ее членов, которые проживали в Англии и явились в суд; они и остальные патентовладельцы были объявлены вне закона». В этот момент Мейсон, собственник-владелец Нью-Гэмпшира, как мы уже упоминали, и один из главных зачинщиков этих несправедливых судебных преследований, внезапно скончался, и дело заглохло.

Период с 1635 по 1637 год стал ужасным временем преследований в Англии. Штрафы, тюремное заключение, кровавые жестокости кнута и ножниц, позорный столб, клеймение раскаленным железом и виселица царили безраздельно; и страдания вынуждали гонимых «толпами покидать свою родину». «Ничто, — говорит Милтон, — кроме широкого океана и диких пустынь Америки, не могло укрыть и защитить их от ярости епископов». Но даже этот последний оплот у них попытались отнять; в 1637 году король вновь издал прокламацию против эмиграции, а в следующем году эскадре из восьми кораблей, готовящейся к отплытию в Новую Англию, было запрещено покидать Темзу. Предание гласит, что на борту некоторых из этих кораблей находились Оливер Кромвель и Гэмпден, когда это произволное запрещение вынудило их остаться в Англии, где их ждал великий подвиг. Эскадре этой, однако, в конце концов было позволено отплыть после подачи петиции короне от судовладельцев и пассажиров. Пока мы говорим об эмиграции, можно упомянуть, в подтверждение проницательного и бескомпромиссного духа свободы в Новом Свете, что когда в 1635 году несколько пуританских лордов, в особенности граф Уорик и лорды Брук и Сей-энд-Сил, помышляли о переселении туда, они попытались склонить колонии к учреждению наследственного дворянства и к тому, чтобы сделать магистратуру пожизненной для определенных привилегированных семейств. На это предложение Коттон от имени суда Массачусетса весьма уместно ответил: «Когда Бог благословляет какую-либо ветвь благородного или великодушного рода талантами, пригодными для управления, было бы принятием имени Божьего всуе прятать такой талант под сосудом и грехом против чести магистратуры пренебрегать им на наших публичных выборах. Но если Богу не будет угодно наделить их потомство талантами, пригодными для магистратуры, мы скорее подвергнем их позору и ущемлению, а вместе с ними и всеобщее благоденствие, нежели возвысим их до почестей, призвав к государственной власти тех, кого не призывает Бог». Благодаря этим убедительным доводам Новая Англия уберегла себя от любого привилегированного класса, а английское дворянство осталось дома.

Но теперь вернемся к Массачусетсу, против которого ополчилась вся мощь английского правительства. В 1638 году члены совета написали Уинтропу, требуя от него на основании уже изданного приказа возвращения патента и угрожая, что в случае отказа король немедленно сам возьмет бразды правления в свои руки. Уинтроп ответил с хладнокровием, что колония требует справедливого суда перед вынесением приговора. Это было сдержанное, мужественное письмо, содержавшее некоторые упреки и предложения, но под всем этим сквозил тон решительного сопротивления.

Но прежде чем это письмо дошло до Англии, жестокий Лод и его царственный господин были заняты куда более серьезными делами, чем подчинение строптивой колонии. Народ Англии, несомненно испытавший значительное влияние духа, царившего в Америке, поднялся на борьбу с правительством; бушевала гражданская война; «Торжественная лига и коверант» выражали всеобщие настроения в Шотландии. Свобода одолела деспотизм; общественное мнение оказалось сильнее церковного угнетения; Лод в свою очередь был заключен в тюрьму, и наставала новая эра. Монарху, чей трон пошатнулся, было уже не до Новой Англии; да если бы и было, ему больше незачем было запрещать эмиграцию. Маятник качнулся в другую сторону, и многие — среди прочих Вейн и Питерс, чья трагическая гибель хорошо знакома читателю английской истории, — бежавшие в свое время в Америку ради спасения, теперь вернулись, чтобы стать участниками великой исторической драмы.

С триумфом пуританизма на исторической родине в делах Новой Англии произошли перемены. Долгий парламент, в котором было много сторонников новоанглийских поселений, «старался скорее оказать им честь, чем принизить их». Тем не менее колонисты столь ревностно оберегали свои драгоценные свободы, что отвергали любое, даже дружественное вмешательство в свои дела; и когда в 1642 году Вестминстерская ассамблея богословов пригласила к себе депутатов в лице Хукера, Девенпорта и Коттона, они отказались, в особенности Хукер, заявивший, что не видит «достаточных оснований покидать свою паству в пустыне».

Штаты Новой Англии, избавившись теперь от каких-либо тревог со стороны метрополии, решили создать между собой унию или конфедерацию. Причинами тому служили «рассредоточенное состояние колоний; опасности, которых следовало опасаться со стороны голландцев, французов и индейцев; начало гражданских смут в Англии и трудность получения оттуда помощи в любой чрезвычайной ситуации». Эта конфедерация включала Массачусетс, Коннектикут, Плимут и Нью-Хейвен, тогда как Мэн и Род-Айленд были отвергнуты — первый потому, что «его народ шел иным путем как в религии, так и в управлении, а второй не только по той же причине, но и потому, что отказался войти в юрисдикцию Плимута». Под названием Соединенных Колоний эта лига просуществовала свыше сорока лет. Условия этой унии гарантировали каждой колонии ее обособленное существование, но каждая была обязана вносить свою долю как людьми, так и деньгами для общей обороны. Все вопросы, касающиеся общих интересов, должны были решаться на ежегодной ассамблее, состоявшей из двух делегатов от каждой колонии; заседания должны были проходить поочередно в каждом штате, причем Массачусетс обладал лишь двойной привилегией. Эта мера колониального законодательства была по сути проявлением суверенной власти; она стала предтечей американской независимости.

Главной целью унии являлось обеспечение безопасности колоний от туземцев, которые, ознакомившись теперь с некоторыми благами цивилизованной жизни, становились все более грозными противниками. Истребление пекуотов не принесло колониям мира. К несчастью, к тому времени в Новой Англии укоренилось мнение, будто индейцы происходят от проклятого рода Хама и годятся лишь на то, чтобы быть искорененными; отсюда среди поселенцев возобладал дух мести. Напрасно более мягкие по своему нраву жители Коннектикута и Род-Айленда боролись с подобным учением; их жалость к язычникам расценивалась лишь как проявление еретических взглядов. По мере того как англичане становились все более мстительными по отношению к индейцу, его дикая природа распалялась. Союз с ненавистными англичанами навлекал на более слабые племена гнев их же сородичей-индейцев. Дерзкий Миантономо ненавидел мохеган по этой причине. Он был доставлен в Бостон как преступник по навету Ункаса, вождя мохеган, и теперь жаждал мести. Соответственно, во главе тысячи воинов и вопреки договору с англичанами, он внезапно напал на мохеган. Он потерпел поражение, был взят в плен, и по законам индейской войны его ждала смерть. Однако Самуэль Гортон и некоторые другие английские поселенцы-еретики, жившие на землях Миантономо, заступились за него, и его жизнь была сохранена. Несчастного и гордого вождя доставили пленником в Хартфорд, и его участь была передана на суд бостонского совета; обвинителем выступил жестокий Ункас, обвинявший его в попытке колдовства и покушения на свою жизнь. Добрые дела лесного вождя по отношению к колонистам и помощь, оказанная им в войне с пекуотами, были забыты. Убийство было одним из преступлений, караемых смертью у пуритан, и поскольку они сами однажды предали казни двоих соотечественников за убийство одного индейца, Миантономо, против которого легко было выдвинуть подобное обвинение, не говоря уже о том, что он вопреки мирному договору развязал кровопролитную войну, был приговорен к смерти как убийца. Его вновь выдали его врагу Ункасу на том лишь условии, что казнь свершится за пределами английских границ и что смерть не будет сопровождаться пытками. Ункас отвез его обратно к месту, откуда тот был взят, и там один из его людей, шедший позади, проломил ему голову топором, и он упал замертво от этого удара. Такова была горькая участь одного из благороднейших вождей пустыни, «верного друга изгнанников Массачусетса, отцов Род-Айленда». Более поздние и просвещенные времена попытались в некоторой мере выказать уважение этому смелому и обиженному вождю: Купер писал о нем, а гранитная глыба с высеченным на ней именем теперь отмечает место его гибели. Именно тогда, вследствие неспокойного поведения индейцев, был принят закон, требовавший, чтобы во всех городах имелся достаточный запас пороха, «и отсюда, — говорит Хилдрет, — берет начало происхождение тех пороховых погребов на уединенных холмах, которые в прошлые годы составляли примечательную особенность пейзажа Новой Англии».

Пока конфедеративные колонии укрепляли свои позиции, жители Род-Айленда решили добиться от метрополии признания в качестве самостоятельного государства. Мы уже упоминали, что Роджеру Уильямсу удалось достичь этой важной цели благодаря его влиятельному другу Генри Вейну. Но Уильямс, независимо от какой-либо политической партийности, уже был благосклонно известен в Англии своей печатной работой об индейском языке, «подобной которой не существовало ни в одной части Америки». Это обстоятельство, а также его заслуги как миссионера побудили обе палаты парламента даровать ему и его друзьям «свободную и безусловную хартию гражданского управления для тех мест, где он обитал. Убежища свободы совести на заливе Наррагансетт были таким образом объединены в корпорацию с полной властью и полномочиями самоуправления».

Уильямс триумфально вернулся в Новую Англию, высадившись теперь в Бостоне, откуда ему некогда не разрешали отплыть, с письмами от парламента, требующими обеспечить его безопасность и хороший прием. «По мере его приближения к Сиконку вода покрылась лодками; все жители Провиденса вышли встретить его. Приняв своего успешного посланника, флотилия лодок направилась к противоположному берегу, и пока они пекреправлялись через реку на веслах, Роджер Уильямс, находившийся в окружении благодарных сограждан и сиявший чистейшей радостью, был возвышен и вне себя от счастья». Приятно отмечать подобный эпизод в жизни доброго и великого человека.

Вновь, в минуту опасности для маленького государства, Уильямс был отправлен в Лондон для переговоров о его безопасности, и он снова успешно справился с этой задачей.

И тогда наступило испытание его добродетели в новом качестве. Генеральная ассамблея, признательная Роджеру Уильямсу за те услуги, которые он неизменно оказывал созданному им государству, пожелала, чтобы он добился от Англии назначения губернатором колонии. Но «он отказался одобрить меру, которая создала бы опасный прецедент, и довольствовался честью творить добро». Управление Род-Айленда оставалось чистой демократией, неизменно стремившейся, говоря словами его собственных записей, «не скатиться в анархию и, как следствие, в общую тиранию». Ортодоксальным штатам Новой Англии Род-Айленд виделся анархией, и ему пророчили лишь гибель; говорили, что города «кишат анабаптистами, антиномианами и неверующими, так что если кому-то случится потерять свое религиозное кредо, он непременно найдет его в какой-нибудь деревне Род-Айленда». Но в конце концов все уладилось: «для управления государством избирались достойные люди независимо от вероисповедания, а дух милосердия, либерализма и мудрости запечатлелся в его законах».

Поскольку законы и обычаи народа безошибочно отражают его жизнь, характер и обстоятельства, мы приведем здесь несколько примеров из законодательных книг Новой Англии. «Основополагающий закон Массачусетса постановил, чтобы все странники, исповедующие христианскую религию и бегущие туда, содержались за государственный счет до тех пор, пока для них не будет найдено иное пристанище». Этот закон, однако, не распространялся на иезуитов или папистских священников, которым грозило изгнание, а в случае возвращения — смерть. Допустимой считалась лишь оборонительная война; богохульство, идолопоклонство и ведовство, наравне с убийством, карались смертной казнью; азартные игры были запрещены; пьянство и любые бесчинства сурово наказывались; запрещалось взимать проценты с даваемых взаймы денег, равно как и носить дорогую одежду; родителям предписывалось обучать и оглашать катехизисом своих детей и слуг; а Библия, во всех случаях, когда законных постановлений оказывалось недостаточно, объявлялась высшей инстанцией для апелляций. Полагая, что они схожи по своим обстоятельствам с детьми Израиля, странствовавшими по пустыне, они во многом руководствовались еврейским законом; так, например, суббота у них, как и у иудеев, начиналась накануне вечером, причем закат солнца считался началом дня. По той же причине было распространено наречение при крещении именами библейскими и со смыслом. Мы уже упоминали такие имена в записях самых ранних крещений. Мы полагаем, что и поныне христианские добродетели, как и среди их предков, служат самыми распространенными именами по всей Новой Англии. Необходимо упомянуть об одном печальном последствии их приверженности законам Моисея ввиду тех важных последствий, к которым оно в некоторой степени привело. В их законе было оговорено, «что среди них не должно быть долгового рабства, вилльянства или неволи, за исключением законных пленников, взятых на войне, и тех чужеземцев, которые добровольно продают себя в услужение: причем никто не освобождается от кабалы, будучи признан к тому властями». Отсюда следовало, что индейские пленники и негры могли удерживаться в вечном рабстве по законам Новой Англии, и это еще до того, как статуты Вирджинии или Мэриленда узаконили нечто подобное. С другой стороны, слияние Церкви и Государства в Массачусетсе привело к рождению всех пагубных последствий такого союза — фанатизму и нетерпимости. «Ортодоксия» и «благочестие», как их называли, стали теми рифами, о которые потерпели крушение свобода и истинное величие Массачусетса. Мы еще увидим подтверждения этому.