«Популярная история Соединенных Штатов Америки, Том 1»

Епископ Бэнкрофт упал на колени и воскликнул: «Я заявляю, что мое сердце тает от радости оттого, что Всемогущий Бог по Своему исключительному милосердию даровал такого короля, какого не было со времен Христа!»

Король завершил конференцию заявлением, «что если кто-то не пожелает успокоиться и проявить свое послушание, те достойны повешения». Бэнкрофт был назначен архиепископом Кентерберийским. Действующие церковные каноны были пересмотрены и расширены, и было постановлено, что любой, кто выскажется против Тридцати девяти статей или государственной церкви, подлежит отлучению от церкви, лишению защиты закона и подвергнется всякого рода ущемлениям и несправедливостям. Этот закон исполнялся с ожесточенной жестокостью; триста нонконформистских священников, многие из которых были пастырями своих общин на протяжении двадцати или тридцати лет, были очень скоро заставлены замолчать, в то время как сотни храбрых и совестливых мужей были брошены в тюрьмы, оштрафованы и изгнаны в изгнание. Среди тех, кто нашел прибежище в Голландии, был небезызвестный Джон Робинсон, который обычно считается отцом пуритан в Новой Англии, и таким образом королевский фанатик и гонитель Джеймс по воле Божественного провидения стал орудием утверждения пуританизма на широкой и свободной земле Америки.

Несмотря на все угнетения и фанатизм этого и предыдущих царствований, всеобщая грамотность и осведомленность значительно возросли; борьба между устоявшейся властью и растущим духом народной свободы становилась все более решительной. «Библия, — говорит автор „Истории поповщины“, — тайком совершала могущественную революцию в народных умах. В бедах и страданиях, причиняемых царями и священниками, она была тайным и драгоценным спутником; ее поэзия — величественнейшая, ее максимы — глубочайшие, ее обетования — важнейшие в мире, не пропали даром для человеческого сердца; ее доктрины стали пониматься яснее, и дух человека поднялся вместе с ее облагораживающим знанием». Просвещенные, освобожденные, облагороженные славными поучениями этой божественной книги, жертвы преследования стали непреклонными глашатаями истины и свободы, за которые они страдали. Угнетение, тюремное заключение, штрафы, расхищение имущества и смерть — все это использовалось как средства для еще большего пробуждения в человеческой душе потребности в свободе, родившейся через Евангелие.

ГЛАВА VII. ОТЦЫ-ПИЛИГРИМЫ.

Голландия, которая проявила республиканский характер в своей борьбе с католической Испанией, и реформированная церковь которой склонялась к взглядам Кальвина, предлагала желанное убежище для преследуемых пуритан Англии; «и сюда, осенью 1608 года, — говорит Томас Принс, достопочтенный летописец Новой Англии, — бежали многие из церкви мистера Робинсона с севера Англии, подвергшиеся крайним преследованиям: одни брошены в тюрьмы, другие сожжены в своих домах, третьи вынуждены покинуть свои фермы и семьи»; туда они и бежали во имя чистоты богослужения и свободы совести.

И теперь, покидая Англию, мы должны примкнуть к истории наших пуританских изгнанников, начинающих свое знаменательное паломничество; и везде, где это возможно, мы возьмем своим проводником почтенного старого Томаса Принса, который, подобно летописцу вторых Деяний апостолов, записывает все с чистой верой, вплоть до распрей в самой церкви. «Этой весной» (1608 г.), говорит он, «еще больше людей из церкви мистера Робинсона, преодолев огромные трудности со стороны преследователей, перебрались в Голландию; а впоследствии и остальные, вместе с мистером Робинзоном и мистером Брюстером, которые уехали последними, задержавшись, чтобы помочь слабым переправиться перед ними. Сначала они поселились в Амстердаме и оставались там год, куда мистер Смит (еще один священник из Англии) со своей церковью прибыл раньше них».

«1609. Церковь мистера Робинсона, пробыв в Амстердаме около года и видя, что мистер Смит со своей церковью впал в распри и что пламя вот-вот вспыхнет и в самой этой старой церкви, сочла за лучшее вовремя переехать, прежде чем они окажутся замешаны в этом; и ценя мир и духовное утешение выше прочих богатств, они вместе с мистером Робинзоном перебираются в Лейден, выбирают мистера Брюстера его помощником и живут в великой любви и согласии как между собой, так и с соседями на протяжении более чем одиннадцати лет».

В 1617 году община в Лейдене стала подумывать о переселении в Америку по нескольким веским причинам, главными из которых были «распущенность и искушения этого места; многие из их детей оставили родителей, чтобы стать солдатами, другие предавались заграничным путешествиям, а третьи встали на путь, ведущий к погибели душ, к великому горю родителей и страху, что религия среди них угаснет; а также из внутреннего усердия и большой надежды заложить какое-то основание для царства Христова в отдаленных концах земли, пусть даже они послужат лишь ступенями для других». Голландцы, услышав об их намерении, сделали им щедрые предложения эмигрировать в их колонии; но они, предпочитая отправиться под эгидой английского правления, после смиренных молитв к Богу решили поступить именно так и поселиться отдельным телом под общим управлением в Вирджинии.

Робинсон от имени общины изложил Вирджинской компании пожелания и чувства предполагаемых переселенцев, под которыми все они поставили свои подписи. Это письмо вобрало в себя весь дух отцов-пилигримов. «1-е (писали они), Мы искренне верим и уповаем, что Господь с нами; Которому и служению Которого мы предали себя в многочисленных испытаниях, и что Он милостиво благословит наши начинания по простоте сердец наших. 2-е, Мы отлучены от нежного молока нашей родины и приучены к трудностям чужого края. 3-е, Народ этот по своему основному составу столь же трудолюбив и бережлив, как, полагаем, мы можем сказать, любая группа людей в мире. 4-е, Мы связаны воедино как единое целое теснейшим и священнейшим союзом и заветом Господним, в нарушении которого мы видим великую ответственность и в силу коего мы считаем себя строго обязанными заботиться о благополучии каждого и всех в целом. 5-е и последнее, Не с нами обстоит дело так, как с другими людьми, которых мелкие неудачи могут обескуражить или мелкие недовольства заставить пожелать возвращения домой».

Вирджинская компания увидела, как и подобает, что в этих людях кроется костяк и жила стойкого предприятия, и ответила, «что их стремление будет поддержано наилучшим образом, который послужит их собственному и общественному благу».

Было также написано другое письмо, в котором правдиво излагались их религиозные взгляды и которое предназначалось для предоставления королю и тайному совету с прошением о королевском согласии на их свободу совести за морем. Сэр Джон Ворстенхолм, которому было отправлено письмо, сообщил «весьма хорошие новости; ибо его королевское величество и епископы дали согласие; но», говорит он, «ваше письмо я бы ни в коем случае не стал показывать, дабы оно все не испортило». Тем не менее, вопреки весьма хорошим новостям сэра Джона Ворстенхолма, летописец отмечает, что получение королевского патента на свободу в религии оказалось более трудным делом, чем они ожидали; король согласился лишь «сквозь пальцы смотреть на них и не притеснять, при условии, что они будут вести себя мирно; но даровать им толерантность публичной властью своей печати — на это он не пойдет».

Почти год спустя зафиксировано, что «несмотря на великое уныние, встреченное ими со стороны короля и епископов, уповая все же на заботу Провидения, они решаются рискнуть», и соответственно в Лондон были отправлены два агента, чтобы уладить все дела для их отплытия.

Многие трудности еще предстояло преодолеть, поскольку тем временем в Вирджинской компании произошли расколы и волнения. Наконец, после долгих ожиданий патент был дарован и подтвержден под печатью Вирджинской компании на имя мистера Джона Винкоба, «религиозного дворянина из свиты графини Линкольн, который намеревался тогда отправиться в путь; но Провидение распорядилось иначе». Патент был переслан в Голландию вместе с предложениями об их переселении от друзей и купцов в Лондоне, которые были готовы либо отправиться в путь вместе с ними, либо участвовать в предприятии финансово. «Получив их, — говорит летописец, — они сначала провели день торжественной молитвы, причем мистер Робинсон произнес весьма уместную проповедь, укрепляя их против страхов и ободряя в их решениях; а затем они постановили, сколько именно и кто отправится в первую очередь, ибо всех желающих быстро собрать не удавалось. Большая часть оставшихся потребовала, чтобы их любимый пастор остался с ними; их старейшина мистер Брюстер сопровождал тех, кому предстояло отбыть».

И вот 10 июня 1620 года в Лондоне было нанято судно вместимостью в девять сотен тонн, а корабль в Голландии был готов, они провели день в торжественной молитве, ибо для пилигримов каждый важный шаг в жизни был актом религии, и их любимый пастор, предвкушая их высокое предназначение и возвышенные доктрины свободы, которые вырастут из принципов, на коих зиждились их религиозные постулаты, обратился к ним с прощальной речью, дышавшей такой свободой мнения и независимостью от власти, какие тогда едва ли были известны в мире.[1]

«Заклинаю вас, — говорил он, — перед лицом Бога и Его благословенных ангелов, следовать за мной лишь до тех пор, пока вы видели, как я следую за Господом Иисусом Христом. У Господа есть еще истины, которые должны излиться из Его святого слова. Я не могу в достаточной мере оплакать состояние реформированных церквей, которые достигли предела в религии и не пойдут дальше создателей своей реформации. Лютер и Кальвин были великими и сияющими светильниками в свои времена, однако они не проникли во весь совет Божий. Умоляю вас, помните об этом; это статья вашего церковного завета — быть готовыми принять любую истину, которая откроется вам из написанного слова Божьего».

21 июля пилигримы покинули Лейден, сопровождаемые своими братьями до Делфтской гавани, где многие встретили их из Амстердама, чтобы попрощаться и проводить в путь; и рано на следующее утро, «проведя ночь в дружеской и приятной христианской беседе, при попутном ветре они поднялись на борт, друзья провожали их, а Робинсон и бывшие с ним упали на колени, и он со слезами на глазах и с самыми пламенными молитвами предал их Богу; затем под взаимные объятия и множество слез они попрощались и при попутном ветре прибыли в Саутгемптон, где обнаружили ожидавший их больший корабль из Лондона с остальной частью их компании».

5 августа два корабля, «Спидвелл» и «Мейфлауэр», вышли из Саутгемптарана, но прошли не так далеко, как меньшее судно, опровергая свое название, оказалось протекающим, и оба вернулись в Дартмут для ремонта. Они снова подняли якорь, и пройдя около ста лиг за Лендс-Энд, капитан «Спидвелла», то ли потеряв мужество, то ли из-за того, что корабль и впрямь не годился для плавания, заявил, что они должны вернуться или потонуть. Они вернулись в Плимут и, как бы ни было тяжело и удручающе, решили расстаться с кораблем и со всеми теми, у кого дрогнули сердца, а взяв на борт остальных вместе с припасами, которые они могли легко разместить на более крупном судне, решили продолжить плавание в одиночку.

После еще одного печального прощания корабль «Мейфлауэр» снова вышел в море, имея на борту 101 душу — не только решительных мужей, но и отважных женщин, их жен, некоторые из которых находились на большом сроке беременности, детей и младенцев. Более ценного груза, сулившего человечеству столь судьбоносные последствия, океан еще не пересекал.

Посреди Атлантики они столкнулись со свирепыми штормами, которые настолько повредили судно, что их прибытие на другой берег казалось почти невозможным. «Но один пассажир привез из Голландии большой железный винт, с помощью которого они водрузили бабку на место и затем, вручив себя Божьей воле, продолжили путь».

10 ноября, после шестидесяти трех дней плавания, они вошли в гавань мыса Код и, пав на колени, благословили Бога за то, что он благополучно перенес их через великие воды. Дальновидные и благоразумные, а также религиозные во всех своих поступках, во избежание каких-либо последующих распрей они не покидали корабль до тех пор, пока путем торжественного договора, под которым они поставили свои подписи, не объединились в гражданский организм. «Во имя Бога, аминь, — гласит этот замечательный документ, свидетельствующий о рождении народной, конституционной свободы в Новом Свете, — мы, нижеподписавшиеся, верные подданные нашего грозного государя короля Якова, предпринявшие ради славы Божией, распространения христианской веры и чести нашего короля и отечества плавание с целью основать первую колонию в северных частях Вирджинии, настоящим торжественно и обоюдно, в присутствии Бога и друг друга, заключаем союз и соединяемся в гражданский организм ради нашего лучшего устроения, сохранения и достижения вышеупомянутых целей; и в силу сего постановляем, учреждаем и создаем такие справедливые и равные законы, ордонансы, акты, установления и должности, какие время от времени будут признаваться наиболее удобными для общего блага колонии. В чем мы обещаем всю должную покорность и повиновение».

Этот документ был подписан сорока одним человеком в качестве представителей их семей и потомков, а Джон Карвер, «благочестивый и отлично зарекомендовавший себя джентльмен», был избран их губернатором на первый год.

Изначально эмигранты намеревались обосноваться в округе Вирджиния, но из-за ненастной погоды, либо по незнанию лоцмана, либо, как говорят некоторые, по предательству капитана «Мейфлауэра», подкупленного голландцами с целью отвезти судно к северу от их плантации, а скорее всего, по воле Провидения, теперь они оказались в начале зимы на суровом, бесплодном и незнакомом берегу, покинуть который не позволяло суровое время года.

В субботу, 13 ноября, «люди сошли на берег, чтобы освежиться; вокруг них резвились киты; и поскольку им пришлось брести по колено в воде на расстояние полета стрелы, чтобы добраться до суши, которая была покрыта снегом, а погода стояла морозная, многие простудились и сильно кашляли, что вскоре привело их к смерти. Смерть стала их приветствием на этом мрачном берегу, который таким образом с самого начала был освящен могилами их друзей. Отдохнув в день субботний, шестнадцать человек из их отряда снова сошли на берег, хорошо вооруженные, чтобы отыскать удобное место для поселения. Много дней прошло впустую, в течение которых они сильно страдали, ночуя в лесах и путешествуя по унылой местности среди индейских могил, в которые они раскапывали и находили несколько корзин, полных индейской кукурузы, уносили их с собой, и это послужило семенным зерном для следующего урожая».

27-го числа они направились в залив Кейп-Код; снова высадились, но весь день и всю ночь дул ветер, шел снег и стоял мороз; земля промерзла насквозь и была покрыта снегом на много дюймов в глубину; они устали ходить вверх и вниз по крутым холмам и долинам; они копали в разных местах, «но не нашли больше ни кукурузы, ни чего-либо еще, кроме могил». Какое это было знамение для суеверных, если таковые среди них имелись! Они увидели два индейских вигвама, но ни одного туземца; и так, не имея ничего утешительного для рассказа, 1 декабря они вернулись на свой корабль. Посреди этих мрачных перспектив, как записано, у миссис Сюзанны Уайт родился сын, первый уроженец Новой Англии европейского происхождения. Его назвали Перегрин, и он дожил до восьмидесяти четырех лет. Между тем смерть свирепствовала в небольшой общине, и следующая запись после этого рождения фиксирует четыре смерти.

6 декабря был снова отправлен баркас с десятью их главными людьми, чтобы обоплыть залив и по возможности обнаружить более подходящее место для поселения. «Погода по-прежнему стояла сильный мороз, и морские брызги замерзали на них так, что одежда казалась покрытой глазурью и ощущалась как железные панцири». Достигнув дна залива, они увидели ночью дым индейских костров на расстоянии четырех или пяти миль. На следующий день некоторые из них высадились на берег, прошли вдоль побережья и снова обнаружили могилы и покинутые вигвамы, но не увидели ни туземцев, ни какого-либо места, которое бы им понравилось. На следующее утро они встали спозаранку, и когда их молитвы закончились, забрезжил рассвет и начался прилив, они услышали «великий и странный крик» — индейский боевой клич, за которым последовал град стрел; однако после залпа из мушкетов индейцы бежали, после чего, возблагодарив Бога, они сели в баркас и продолжили свой путь. Во второй половине дня их настиг страшный шторм, который усиливался по мере того, как шел день, и поскольку их лоцман сбился с курса, «они чуть не погибли крушением, когда промысел Божий явил перед ними прекрасный пролив, и хотя было очень темно и сильно шел дождь, они легли в дрейф, часть людей сошла на берег вопреки опасности со стороны дикарей и с большим трудом развела огонь».

С рассветом выяснилось, что это место представляет собой небольшой безопасный остров. «И поскольку это был последний день недели, они просушили здесь свои вещи, починили оружие, отдохнули и возблагодарили Бога за множество избавлений; а на следующий день отмечали здесь свою христианскую субботу».

Ранним утром в понедельник они высадились на берег, укрепив свою веру на Камне Веков, и перешагнули скалистый порог той великой земли, которой суждено было принять от них неизгладимую печать. И доколе стоит Америка, ее народ будет почитать скалу, которая приняла тогда их шаги, как алтарь и оплот религии и свободы. Человек часто не осознает возвышенности своих поступков; так было и на сей раз. Бог привел пилигримов туда; их домом суждено было стать не более мягкому климату Вирджинии, где изобильные берега, смеющиеся от обилия плодов и цветов, могли приветствовать их в великолепии лета; они были перенесены на север, в суровость зимы, к неприступному побережью; их высадка произошла на бесплодной скале, а самые урожаи их будущих лет были собраны из кукурузы, выкопанной из индейских могил. Им предстояло стать прародителями расы, чистой в жизни, стойкой в принципах, искренней в религии; их человеческие добродетели пробудились здесь благодаря общим страданиям; их мужество и упорство прошли испытание тяжелейшими лишениями; их вера в Бога утвердилась благодаря руководству Его провидения и непрестанным милостям. Таково и столь высоко было предназначение пилигримов, которые, продвигаясь вглубь страны, обнаружили различные кукурузные поля и бегущие ручьи и которые восемь дней спустя, когда «Мейфлауэр» стоял в безопасной гавани, еще более тщательно исследовали побережье, снова не найдя «ни вигвама, ни индейца, ни судоходной реки, но лишь ручьи чистой пресной воды, впадающие в море, с отборной землей, некогда возделанной и засаженной».

20-го числа, после дальнейшего осмотра, они решили обосноваться «на материке, на возвышенности, обращенной к заливу, где за три или четыре года до того была посажена кукуруза, под холмом бежал приятный ручей со множеством чудесных родников». Здесь они начали строительство, то и дело прерываемое бурями с ветром и дождем, многие из них «болели тяжелыми простудами и страдали от великих и многочисленных лишений, выпавших на их долю, среди смертей и ужаса перед индейцами. И здесь в последний день года, будучи днем Господним, суббота впервые соблюдалась на месте их строительства, а поселению было дано имя Плимут в знак благодарной памяти о христианских друзьях, которых они обрели в Плимуте в Англии в последний раз, когда покидали родную землю».

В марте, как записано, «южный ветер принес прекрасную погоду, и птицы пели в лесах весьма радостно»; но солнце светило и птицы пели над многими могилами. Из сорока одного человека, подписавших упомянутый «торжественный договор» на борту «Мейфлауэра», в живых осталось лишь двадцать; живых едва хватало, чтобы хоронить мертвых, а здоровых — чтобы ухаживать за больными. Среди тех, кто умер столь рано, были некоторые из виднейших мужей; превосходный Джон Карвер, которого они по общему согласию назначили своим губернатором, при первой же высадке на берег потерял сына, а вскоре после того, как «Мейфлауэр» отправился в обратный путь в Англию, он сам внезапно скончался, а его убитая горем жена прожила недолго.

По мере того как приближалась весна и всеобщая болезнь отступала, приходилось сталкиваться с лишениями от нужды. Осенью следующего года их ряды пополнились новыми эмигрантами, которые прибыли без припасов, и колония в течение шести месяцев была вынуждена жить на половинном пайке. «Я видел людей, — говорит Уинслоу, — которые шатались от слабости из-за нехватки еды». В следующем июле мы слышим, что их число составляло около ста человек, все они были здоровы, «то есть свободны от болезни, хотя и не от слабости»; у них было посажено около шестидесяти акров кукурузы, помимо хорошо обустроенных садов. К несчастью, однако, несколько эмигрантов, которые пробыли с ними некоторое время, оказались «буйной компанией, которая чрезмерно транжирила и воровала их кукурузу и тайком поносила их», и поскольку урожай оказался скудным, разразился бы голод, если бы не «неожиданное Провидение», которое привело в их гавань корабль, у которого они купили ножи и бусы и благодаря этому смогли торговать с индейцами кукурузой и бобрами. Страдания от нужды тоже не были кратковременными. На третьем году их поселения нехватка еды была столь великой, что они «не знали по вечерам, где найти хоть крошку утром», и в течение трех или четырех месяцев подряд у них не было ни хлеба, ни кукурузы, а имея в распоряжении всего одну оставшуюся лодку, шестеро или семеро членов их общины по очереди выходили на рыбную ловлю, никогда не возвращаясь без добычи, хотя могли пробыть в море пять или шесть дней; когда же припасов не хватало, остальные добывали на песчаных отмелях моллюсков ради пропитания. Так они проживали все лето, то и дело добывая в лесу оленя, а зимой перебиваясь дичью и земляными орехами. Посреди этой поры нужды прибыл корабль из Англии, привезший многих их старых друзей и различных жен и детей тех, кто уже находился здесь, «и лучшим блюдом, — пишет простой летописец, — которое мы могли им предложить, был омар или кусок рыбы без хлеба и всего прочного, кроме чашки чистой воды». Когда эти пассажиры, говорит он, «увидели наше бедное и жалкое состояние, они были поражены и преисполнены печали», добавляя, что «долгая продолжительность нашей скудной диеты и наши труды на чужбине несколько притупили свежесть нашего цвета лица». И все же сквозь все страдания их вера в провидение Божие никогда не изменяла им.

Рискуя излишне затянуть эту часть нашей истории, мы должны позволить себе привести еще две выписки из их летописи. Вопреки надеждам на хороший урожай, сулимый многообещающим видом их шестидесяти акров кукурузных полей в мае, к июлю кукуруза увяла в листве и стебле; «их надежды рухнули, а радость сменилась трауром, к тому же корабль, которого долго ждали с припасами из Англии, потерпел крушение далеко в море». Самые мужественные теперь пали духом, и властью общества был назначен день для уничижения и молитвы, а также поиска Господа в их бедствии. И скорый ответ, говорят они, «был дан к нашему и индейцев удивлению. Ибо хотя в первой половине дня стояла тихая и жаркая погода, без единого облачка или признака дождя, к вечеру, еще до окончания молитвы, сгустились тучи, и на следующее утро пролились столь мягкие и тихие дожди, что дали повод для радости и хвалы Богу. Дождь шел тихо, без ветра и буйства в течение четырнадцати дней, и кукуруза и прочие плоды ожили так, что это было удивительно видеть, и индейцы изумлялись, созерцая это; и забрезжила радостная перспектива обильного урожая».

Сходна по духу запись в «Чарльстаунской летописи», сделанная семь лет спустя. «Теперь, с наступлением зимы, продовольствие стало весьма скудным, и людям приходилось питаться моллюсками, земляными орехами и желудями, причем добывать их зимой удавалось с большим трудом. Из-за этого народ был сильно испытан и пал духом, особенно когда они услышали, что у самого губернатора в печи находилась последняя партия хлеба; и ходили слухи, что корабль, отправленный в Ирландию за продовольствием, потерпел крушение или был захвачен пиратами. Но Бог, Который любит являть Себя в великих стесненных обстоятельствах, сотворил в это время чудо; ибо аккурат перед днем, назначенным для обращения к Господу с молитвой и постом в феврале месяце, прибыл корабль, груженый продовольствием». Мазер рассказывает об этом случае, «что Уинтроп, губернатор, раздавал последнюю горсть муки бедняку, терзаемому волком у дверей, когда в тот самый момент они заметили в устье гавани корабль, груженый продовольствием для всех. По каковому случаю день поста был отменен и велено было соблюдать его как день благодарения». В прекрасное поминовение столь примечательного происшествия День благодарения до сих пор ежегодно отмечается во всех штатах Новой Англии.

Система общего имущества, которая сначала была установлена в колонии, не оправдала себя и была отменена; и весной 1624 года каждому поселенцу был выделен небольшой земельный надел, который вскоре стали хорошо возделывать; ибо «теперь даже женщины и дети трудились в поле»; поэтому кукуруза, далеко не будучи дефицитом, в скором времени превратилась в доходный предмет торговли с индейцами, которые, обменивая свои бобровые и прочие шкуры на кукурузу у колонистов, обеспечили тем средства для прибыльной торговли с метрополией.

Место, куда Божественное Провидение привело пилигримов, словно в приготовление для них, было обезлюдено в результате мором всего за несколько лет до того; земля имела преимущество прежней обработки, и не было никаких обитателей, которые могли бы оспаривать с ними владение. Далекий дым их костров и временами враждебные проявления указывали на то, что поблизости находятся индейцы; и чтобы быть готовыми к любой возможной опасности, поселенцы очень скоро приняли военную организацию; Майлз Стендиш, один из храбрейших в их отряде, был назначен их капитаном. Индейцы же были настроены вовсе не враждебно.

Напротив, в марте месяце, всего через три месяца после их поселения, индеец смело вошел в их маленький городок Плимут и изумил их восклицанием: «Приветствую вас, англичане! Добро пожаловать!» Это был Самосет, вождь племени вампаноагов, населявших местность примерно в пяти днях пути от побережья и научившихся нескольким английским словам у английских рыбаков, которые ее посещали; и теперь от имени своего народа он приветствовал их на земле, которую некому было оспаривать из индейских обитателей. Самосета приняли гостеприимно, и он вернулся вновь в сопровождении индейца Скуанто, который в 1614 году был похищен Хантом, сбежал из Испании в Англию, где прожил несколько лет. Таким образом с индейцами были установлены дружеские и легкие отношения. От него они узнали, что Массасойт, величайший из индейских сачемов, или королей, в тот самый момент приближается со своим братом и большой свитой навестить их.

Были приняты приготовления к встрече этого великого индейского вождя с таким уважением, какое позволяло положение колонии. Ему преподнесли два ножа, медную цепь с драгоценным камнем в ней, а его брату — нож и драгоценный камень, а также кувшин крепкой воды, немного бисквитов и масла. Были произнесены взаимные речи, разделены угощения и, наконец, заключен союз мира, который неукоснительно соблюдался на протяжении более чем пятидесяти лет.

Первое бракосочетание в колонии было справлено 12 мая.

Брэдфорд, который после смерти Карвера был назначен губернатором колонии, вскоре после визита Массасойта отправил двух колонистов, Уинслоу и Хопкинса, со Скуанто в качестве проводника, чтобы исследовать страну и подтвердить мирный договор. Они обнаружили, что страна по-прежнему почти обезлюдела; они проходили через прекрасные старые кукурузные поля и луга, но не было ни скота, ни жителей; кучи костей лежали там, где обитали и скончались прежние жители. Их тепло встретил Массасойт в своей резиденции в Поканокете, в сорока милях от Плимута.

Обеспечив себе таким образом дружбу Массасойта, англичане добились союза и с другими сачемами, а могущественный вождь, угрожавший им войной, был вынужден просить о мире.

В 1622 году колония из шестидесят человек, та самая «буйная компания», о которой уже упоминалось, окончательно обосновавшаяся в Уэймуте, первой колонии в Бостонской гавани, вскоре пришла в большой упадок; а навлечь на себя гнев индейцев своей несправедливостью и насилием, они составили заговор с целью полностью уничтожить их. Однако исполнению этого помешал Массасойт, который занемог и, как передавали, находился при смерти, но исцелился благодаря лекарствам, принесенным Уинслоу, отправленным навестить его из Плимута. В знак благодарности за эту добрую услугу он раскрыл заговор массачусетских индейцев против Уэймутской колонии; и губернатор Брэдфорд отправил Стендиша с восемью людьми, чтобы предупредить их об опасности и помочь в противодействии ей. Колония, спасенная отвагой Стендиша, вскоре после этого рассеялась: одни присоединились к жителям Плимута, а остальные вернулись в Лондон. Победа Стендиша оказалась весьма решительной и внушила индейцам великий страх. В качестве мирного дара они впоследствии отправили губернатору Плимута небольшую лодку с подарками, но она разбилась, и трое членов ее экипажа утонули, что еще сильнее впечатлило умы дикарей. Они вспомнили предсказание одного из своих старших вождей и заявили, что Бог англичан гневается на них и что гибель их народа близка. Когда добрый пастор Робинсон услышал об этой резне индейцев, он с великой скорбью написал своим друзьям: «О, как было бы счастливо, если бы вы обратили в веру некоторых до того, как убили хоть кого-то».

Поскольку плимутское поселение оказалось скверным вложением капитала для лондонских купцов, вложивших в него средства как в коммерческую спекуляцию, оно вскоре не только было ими заброшено, но к их берегам было отправлено торговое судно, целью которого было составить им конкуренцию в торговле с индейцами. В ответ на это Уинслоу был отправлен в Лондон, чтобы выкупить для себя и семерых других полные паи лондонских авантюристов. Сделка состоялась, и шестилетняя монополия на торговлю с индейцами избавила колонию от обременений.

Плимут начал процветать; земля была справедливо поделена; каждый трудился для себя и своей семьи, не обремененный ни долгами перед иностранными ростовщиками, ни необходимостью заботиться о «квартальных платежах». Их правление было чистой демократией; каждый взрослый житель мужского пола обладал голосом, губернатор же имел два. Сколь бы восхитительным и лояльным ни было поведение Плимутской колонии и сколь глубокие корни ни пустила она сразу в почву, к которой индейцы сами их привечали, они сочли невозможным получить хартию от короля Якова. Следовательно, по английскому закону они не имели права брать на себя отдельную юрисдикцию. «Именно добродетели самих колонистов, — говорит Бронкрофт, — придавали им прочность».

Прирост населения шел медленно, тем не менее их предприятия охватывали широкий размах. Вскоре они завладели мысом Энн; у них были обширные владения на Кеннебеке и поселение на Коннектикуте. Множество их братьев последовало за ними из Лейдена; но их превосходному пастору Робинсону, подобно самому Моисею, не было позволено вступить в землю обетованную. Он скончался в Лейдене в 1625 году к великой скорби пилигримов, которые еще не назначили священника для своей церкви, и старейшина Брюстер лишь исполнял обязанности до его прибытия и вступления в сан. Его жена и дети вместе с другими впоследствии эмигрировали.

Спустя десять лет после своего основания Новый Плимут насчитывал всего 300 жителей. Он рос подобно дубу или тису — медленно, но до самого сердцевинного слоя был прочен как железо. Религиозная свобода была целью первых поселенцев, и они не желали прироста иным путем, кроме как за счет людей, единомышленных с ними. «Из малых начинаний, — говорил губернатор Брэдфорд, — вырастают великие дела; и как одна маленькая свеча может зажечь тысячу, так и зажженный здесь свет воссиял многим, да, всему нашему народу».

ГЛАВА VIII. КОЛОНИЯ МАССАСУСЕТСКОГО ЗАЛИВА.

Пока пилигримы пускали глубокие корни и расширяли свои пределы, на основе пожалований по Великой хартии предпринимались различные попытки колонизации побережья. Сэр Фердинандо Горджес, чье имя уже знакомо нашим читателям, друг сэра Уолтера Рэли и стойкий поборник колонизации, получил земельный надел на северо-западной стороне Массачусетского залива для своего сына Роберта, который был отправлен английскими патентовладельцами в качестве наместника Новой Англии в сопровождении священника-эпископца в качестве надзирателя за церковными делами; однако успех сопутствовал ему; и вместо того чтобы основать резиденцию правительства, он вскоре был вынужден отступить в Уэймут, уже покинутый «буйной компанией» людей Уэстона, от которого в столь же короткий срок он тоже отказался. В том же году сэр Фердинандо Горджес и Джон Мейсон получили пожалование всей полосы земель, заключенной между морем, реками Святого Лаврентия, Мерримак и Кеннебек, и на берегах Пискатаук планировались крупные торговые поселения; но эти попытки вновь потерпели неудачу. Земля Новой Англии явно не предназначалась для простого торговца или авантюриста. В 1628 году Мейсон, встревоженный успехами, уже достигнутыми пуританскими поселенцами, получил новый патент на земли между реками Мерримак и Пискатаук, которые без оглядки на какие-либо права туземцев были разом уступлены ему. Это был патент, на основе которого была основана Нью-Гэмпшир. Был заложен город Портсмут, но ни город, ни колония не процветали особо; несколько лет спустя в городе насчитывалось всего около шестидесяти семей. В 1635 году Мейсон скончался, и после его смерти Нью-Гэмпшир был предоставлен самому себе.

С 1606 года, когда Мартин Принг и Уэймут впервые открыли северные заливы Новой Англии, суда рыбаков посещали их берега и постепенно основывали на них постоянные станции. В 1616 году Горджес отправил на эти северные берега колонизационный отряд под руководством Ричарда Вайнса, прибывший в те края как раз тогда, когда среди туземцев свирепствовала та чума, которая опустошила столь обширную территорию и которую более поздние благочестивые поселенцы расценивали как вмешательство Бога, который тем самым «расчистил путь Своему народу, удалив язычников». Вайнс и его спутники продвинулись вглубь материка, поддерживая дружеские контакты с умирающими туземцами и не подхватив при этом инфекции, и в конце концов обосновались в устье реки Сако, назвав это место Уинтер-Харбор. Колонисты занимались сельским хозяйством и рыболовством: земледельцы брали участки по сто акров в долгосрочную аренду у Томаса Вайнса. Говорят, что фермы удерживаются по сей день по этим старым договорам аренды, составленным на латыни, причем арендная плата весьма символическая — возможно, пять шиллингов в год, несколько дней работы да жирный гусь. Тем не менее колонизация продвигалась медленно, несмотря на привлекательные и поэтичные рассказы о красоте и притягательности края для эмигрантов, распространявшиеся в Старой Англии. В 1636 году, когда в штате Мэн состоялся первый надлежащим образом организованный суд, общая численность жителей в пяти различных провинциях, включая острова, составляла около 1500 человек.

Первое поселение в Новой Шотландии возникло примерно одновременно с освоением Мэна. Горджес, опасавшийся, что французы станут окончательными хозяевами этих северных регионов, пригласил множество шотландских эмигрантов (король Яков благосклонно отнесся к этому замыслу), и они обосновались в Новой Шотландии.

Кратко рассмотрев предпринятые усилия по колонизации северной части Новой Англии, мы вернемся к колониям Массачусетского залива, которые, будучи преисполнены жизненной силы, немедленно превратились в прекрасно организованные и процветающие государства.

Поскольку гонения в Англии продолжались, добровольные изгнанники ради совести по-прежнему устремляли взоры за великие воды в поисках убежища. Среди них был Роджер Конан, который при помощи и по совету своего друга, пуританского священника из Дорчестера по имени Уайт, покинул Англию с небольшой группой людей и, безуспешно попытавшись обосноваться на мысе Энн, после невероятных страданий переселился в Салем на Массачусетском заливе. План этой колонии тем временем продолжал совершенствоваться на родине. На самом юго-западе Англии и среди топей Линкольншира те, кто страдал за совесть, не только обсуждали это между собой, но, общаясь на сей счет, решили приобрести у недобросовестного Совета по делам Новой Англии земельный надел. Это дело уладилось быстро, и им выделили часть земель, ранее переданных Горджесу и Мейсону; а Джон Эндикотт, одно имя которого словно олицетворяет суровый дух пуританства, был избран в качестве «подходящего орудия для этой работы в пустыне» во главе компании, в ряды которой входили некоторые из наиболее видных людей колонии.

Эндикотт, прибывший вместе с женой и семьей, обосновался со своей компанией, подобно Конану, в мрачной дикой местности вокруг Салема. Вскоре после их высадки три брата по фамилии Спраг и еще четыре человека углубились в лес до места, называемого индейцами Мишаум, где обнаружили живущего там англичанина-кузнеца, и обосновались здесь, назвав это место Чарльстауном. До Англии дошли вести о благополучном прибытии этой группы, и «жители Бостона и прочие» решили последовать их примеру; а в следующем году, «после больших трудов и немалых расходов», патент Плимутского совета был подтвержден королем Карлом I, и им были переданы правительственные полномочия под названием Губернатора и Компании Массачусетского залива в Новой Англии. Удивительным обстоятельством этой хартии было то, что правительство, будучи наделено всеми необходимыми законодательными полномочиями, тем не менее не требовало согласия монарха для придания законной силы своим актам. Карл рассматривал ее лишь как торговую компанию, дела которой не касались короны. Законодательная и исполнительная власть принадлежали корпорации в Лондоне. Свободные граждане Массачусетса, подобно виргинцам, оказались лишены хоть каких-либо ценных прав и находились на милости корпорации за морями. «История Массачусетса, — говорит Бронкрофт, — представляет собой противоположность истории Вирджинии: последняя обрела наибольшую свободу путем аннулирования хартии своей компании, а первая — посредством передачи хартии и смелого толкования ее полномочий преемниками первоначальных патентовладельцев».

Другим примечательным фактом в этом патенте было строгое предписание, данное губернатору Эндикотту, вести переговоры с туземцами о справедливой покупке их земель. «Если кто-то из дикарей, — говорится в нем, — станет претендовать на наследственные права, просим вас постараться выкупить их право титула, дабы туземцам не было нанесено никакого вреда или ущерба».

Эту компанию эмигрантов, насчитывавшую около 300 человек на пяти кораблях с большим запасом скота, лошадей и всего необходимого, сопровождал превосходный Фрэнсис Хиггинсон, нонконформистский проповедник, чей отчет о плавании и стране, немедленно отправленный в Англию, вызвал еще больший энтузиазм в отношении эмиграции. Печатью молодой колонии был изображенный в полный рост индеец со стрелой в правой руке и надписью: «Придите и помогите нам!»

«Прощай, милая Англия!» — воскликнул пастор, когда его друзья и дети стояли вокруг него, теряя из виду родную землю; «прощай, церковь Божия в Англии и все тамошние христианские друзья! Мы отправляемся в Новую Англию не как сепаратисты от церкви Англии, но от ее пороков; мы идем осуществлять церковную реформацию и распространять Евангелие в Америке».

В конце июня они прибыли в Салем, где обнаружили около восьми или десяти глинобитных хижин, одну побольше — для губернатора, и несколько возделываемых полей. «Всего, — говорит Хиггинсон, — старых и новых поселенцев насчитывается около трехсот; двести из них обосновались в Салеме, а остальные поселились в Чарльстауне. Мы в Салеме спешим строить дома, так что в скором времени у нас будет прекрасный город».

Эта церковь Божия в пустыне, прибывшая сюда для проведения реформаций, вскоре обрела в своей среде членов, цеплявшихся за старые формы и церемонии; и с возвращением кораблей, привезших их сюда, отправились назад лидеры этой фракции, изгнанные церковью, не пожелавшей оставлять их в своих пределах, и губернатором Эндикоттом, дабы в лагере не было «лазутчиков».

Следующая зима принесла с собой множество лишений. К следующей весне почти половина эмигрантов, включая восторженного Хиггинсона, скончалась. Но даже эти несчастья и дурные вести о нетерпимости и преследованиях, которые изгнанные приверженцы епископства увезли с собой в Англию, не смогли унять пыл колонизации, наполнявший сердца английских пуритан; к ним взывал индеец из пустыни: «Придите и помогите нам!»; а рассказы Хиггинсона, хоть он уже и умер, свидетельствовали им о земле столь же плодородной, сколь Ханаан.

Было решено осуществить эмиграцию в гораздо больших масштабах, чем предполагалось ранее. В нее ввязались влиятельные и состоятельные люди, решившие, однако, сформировать «особое правительство и колонизировать земли лишь с лучшими». Для полного осуществления их замыслов потребовалось добиться передачи хартии от совета в Англии переселявшимся ныне свободным гражданам и другим лицам, населявшим колонию. Сколь бы дерзким ни был этот план, он удался. Патент и правительство были на законных основаниях переданы самим эмигрантам, а превосходный Джон Уинтроп был избран губернатором еще до отплытия из Англии. Невозмутимая твердость Уинтропа поддерживала многих робких духом людей, встревоженных беспрецедентной дерзостью их предприятия; другие же отступали в последний момент; среди них происходил отсев, и в буквальном смысле уезжали только «лучшие». Спустя годы об этом великом и добром губернаторе говорили, что он был матерински нежен с молодой колонией, «по-родительски распределяя свое имущество и с радостью перенося немощи слабых, при этом неизменно сохраняя осанку и достоинство своего положения с духом истинного джентльмена». Бронкрофт говорит о нем: «Его характер знаменует переход Реформации в открытый республиканизм, когда чувство преданности, все еще священно хранимое, постепенно уступало неотразимому духу гражданской свободы».

Восемьсот человек, все до единого пуритане, склонявшиеся к кальвинистским доктринам, сопровождали Уинтропа. В течение года семнадцать судов доставили 1500 человек. Однако это был вовсе не Эдемский сад и не земля Ханаанская, куда они прибыли. «Прибыв сюда в июне и июле, — пишет Дадли в письме графине Линкольн, чья семья глубоко переживала эту эмиграцию, — мы застали колонию в плачевном и неожиданном состоянии: более восьмидесяти человек умерли прошлой зимой, а многие из оставшихся в живых больны и слабы; весь имеющийся у них хлеб и кукуруза едва ли способны прокормить их в течение двух недель, так что почти 200 слуг, которых мы переправили за огромные деньги, получили свободу, поскольку мы были совершенно не в состоянии их прокормить».

Поскольку Салем, куда они прибыли, пришелся новоприбывшим не совсем по душе, некоторое время ушло на поиски побережья по их вкусу, и в конце концов часть из них обосновалась в Чарльстауне, другие — неподалеку, где нашелся отличный родник, которому они дали имя Бостон; кое-кто поселился на реке Мистик в Медфорде; иные — в Уотертауне и Роксбери; «еще одна часть — на Согасе в Линне, между Салемом и Чарльстауном, а западные люди — в четырех милях к югу от Бостона, в месте, которое они назвали Дорчестер; многие из этих поселений теперь являются пригородами Бостона».

Это рассеяние стало великим горем для компании, но оно было лишь началом скорбей. «Те, у кого было здоровье, — говорит Дадли, — принялись за строительство, причем многие прерывались из-за болезней и смертей. Смерти некоторое время случались чуть ли не ежедневно. Во многих умах царило недовольство, и когда корабли вернулись в Англию, около ста человек уплыли вместе с ними; таким образом компания снова очистилась от вероломных и малодушных. Когда корабли ушли, — продолжает Дадли, — продовольствие истощалось, а смертность росла, мы проводили различные посты в наших общинах. Но Господь не смягчился; и среди многих прочих смертей 30 сентября скончался мистер Джонсон, а леди Арабелла, его жена, умерла месяцем ранее. Этот джентльмен был среди нас князем, ревностным в вере и величайшим поборником этой плантации». Кончина этих двух превосходных людей вызвала, как выражаются некоторые из их товарищей по несчастью, «не только слезы на глазах, но и замирание сердец от страха перед крушением нынешнего дела». Джонсон был похоронен в верхней части своего земельного участка с верой в то, что воскреснет на нем. Это место стало первым кладбищем в Бостоне, так как другие желали быть погребенными вокруг его могилы. Леди Арабелла была дочерью третьего графа Линкольн; «она прибыла, — пишет Хаббард, — из рая изобилия и наслаждений в пустыню нужды»; «и, — своеобразно добавляет Коттон Мазер, — она заехала в Новую Англию по пути на небеса». Один из кораблей, доставивших эту группу эмигрантов, был назван в ее честь «Арабелла». Ее похоронили в Салеме, место ее погребения почитается до сих пор, а девичья гимназия в Бостоне носит ее имя. Из прибывших из Англии в апреле по меньшей мере 200 человек умерли к декабрю. Губернатор Уинтроп, чей сын утонул в самый день его высадки, писал жене: «Я потерял двенадцать членов своей семьи; рука Господня тяготела надо мной»; тем не менее он заверяет ее: «Я не изменил бы своего пути, даже если бы предвидел все эти бедствия; у меня никогда не было большего душевного покоя». Уцелевшие не пали духом, но смиренно переносили наказания Божьи и уповали на Его милосердие, помня о том, «как после сильного отлива Бог поднял их соседей в Плимуте». Через все невзгоды и страдания эти стойкие мужи и жены, видевшие руку Божию во всем, никогда не пропускали священные обязанности субботы, хотя им приходилось собираться под открытым небом или под сенью лесных деревьев — Бог всегда был с ними; а маленькие дети в час смерти словно преображались и, свидетельствуя о своей вере и уверенности в бессмертии, вызывали всеобщее изумление.

Посреди их печалей и страданий цель их прибытия сюда — основать чистую церковь в пустыне — не была забыта. Первой мерой Совета помощников стало обеспечение отправления евангельского служения. Спустя два года после их высадки семь церквей были прочно созданы и обеспечены благочестивыми пастырями. Их второй целью было установление правления, которое гарантировало бы их возлюбленные народные свободы. Их хартия предусматривала, что законы должны приниматься на собрании всех свободных граждан колонии, но вскоре закрался страх, что это положение может поддаваться слишком широкому толкованию; ведь уже более ста старых поселенцев и не состоявших ни в какой церкви членов «были свободными гражданами наравне с ними». Пробудился суровый, бескомпромиссный дух религиозных фанатиков. «Поздней весной, после посадки кукурузы», общее собрание постановило, что хотя губернатор, вице-губернатор и помощники должны избираться свободными гражданами, в члены гражданского общества не должен приниматься никто, кроме тех, кто состоит в какой-либо церкви в пределах границ колонии.

Так была открыта дверь фанатизму и нетерпимости! Установилась разновидность теократического правления; Богом была глава Своего народа; Его же народом были те, кто составлял избранных и чьи имена были записаны в книге вечной жизни. «Была основана аристократия, — добавляет Бронкрофт, — но не богатства. Слуга, крепостной мог быть членом церкви и потому — свободным членом компании. Кальвинисты Массачусетса, скрупулезно отказывая духовенству малейшей тени политического влияния, установили царство видимой церкви или содружества избранного народа, находящегося в завете с Богом».

Искренне религиозные сами по себе, они тем не менее ввели в свое правление опасный принцип, который полностью подрывал дух истинной религии и демократической свободы.

Среди ранних записей упомянем следующие: «Губернатор, принимая во внимание неудобства, возникшие в Англии от обычая пить друг за друга, запретил это за своим столом и пожелал, чтобы другие поступали так же». А также то, что первые крещения, зарегистрированные в Бостонской церкви, — это крещения «Радости и Награды, дочерей брата Джона Майлза, и Сострадания, дочери нашего брата Уильяма Балстона».

Пока устанавливалась удовлетворительная форма правления, колония принимала дружественные визиты главных окрестных индейских вождей. Сагамор мохеганов с берегов Коннектикута приглашал англичан поселиться в его стране; нипмаки просили помощи против своих врагов мохоков; сын старого Каноникуса прислал подарки; Миантономо, великий воин нарагансеттов, соправитель сачем с Каноникусом, навестил губернатора и присутствовал вместе с ним на богослужении; и наконец, из реки пекуотов прибыл хитроумный Ункас, заявивший властям, что «его сердце принадлежит не ему, а им».

На второй год существования колонии губернатор Уинтроп и Уилсон, бостонский пастор, совершили пешее путешествие, чтобы навестить братьев старой колонии в Новом Плимуте. В рассказе об этом визите есть нечто апостольское. Они прибыли в Плимут вечером. «Мистер Уильям Брэдфорд, губернатор, человек степенный и рассудительный, вместе с мистером Брюстером, правящим старейшиной, вышли встретить их за город и провели к дому губернатора, где их прекрасно принимали несколько дней. В день Господний они причастились таинств, а во второй половине дня Роджер Уильямс задал вопрос, на который ответил пастор; затем проповедник изрек пророчество, а после этого плимутский губернатор, искушенный в древнееврейском языке и древностях, высказался по существу вопроса, и за ним — старейшина, человек ученый, и прочие. Затем губернатора Уинтропа и мистера Уилсона попросили высказаться, что они и сделали, и на том богослужение субботнего дня завершилось ко всеобщему назиданию. В следующий вторник перед рассветом губернатор Уинтроп и его спутники покинули Плимут, причем плимутский губернатор, пастор и многие другие провожали их почти полмили от города в темноте».

Примерно в то же время процветающая ныне колония Вирджиния отправила в Бостон богатый груз кукурузы, и началась торговля с голландцами на Гудзоне. Вести об этом растущем благополучии достигли Англии, где гонения не ослабевали, следствием чего стала новая волна эмиграции. Корабль «Гриффин» после долгого плавания доставил сюда «благородный груз из двухсот человек, среди которых были отцы Коннектикута Хукер и Хейнс (последний — человек с небесным складом ума), а также благочестивый и ученый Коттон». Община, о которой Хукер заботился в Англии, уже опередила его и теперь толпами спешила встретить и поприветствовать его. «Теперь я живу, — воскликнул он, обнимая их, — если вы стоите твердо в Господе».

Несмотря на растущее благосостояние колонии, серьезные опасения за ее безопасность вызывали доносы, поданные английскому правительству лицами, которые в разное время за инакомыслие или дурное поведение были изгнаны. Колонистам грозили тайный совет, усиленный Лодом, отзывом их хартии. Они решили защищаться с оружием в руках, если потребуется, и в Бостонской гавани, в Чарльстауне и Дорчестере немедленно началось возведение фортификаций. Столь рано были они готовы отстаивать собственную независимость.

В 1634 году поселение Массачусетс стало гораздо более многочисленным, протянувшись на тридцать миль от Бостона, и для всех свободных граждан оказалось неудобно посещать общее собрание; поэтому были внесены изменения, превратившие их форму правления из простой демократии в представительную. Избиратели каждого города выбирали двух или трех депутатов для обсуждения общественных дел и участия в суде, наделенных всей полнотой власти представляемых ими свободных граждан. Способ голосования также изменился с поднятия рук на бюллетени. Вся масса свободных граждан должна была избирать магистратов, и им, а также депутатам, присылаемым от каждого города, вверялась законодательная власть. За этим последовал закон против произвольного налогообложения. «За исключением принципа всеобщего избирательного права, — говорит Бронкрофт, — представительная демократия была столь же совершенна два века назад, сколь и в нынешние дни». Уголовный кодекс опирался на законы Моисея. Молитвенный дом в Бостоне служил в ту пору его палатой представителей. Религия и правительство были связаны кровными узами.

В 1635 году не менее 3000 человек, страдавших от деспотизма Карла, эмигрировали в Массачусетс. «Благочестивые люди в Англии, — повествуют нам, — стали усматривать особую руку Провидения в возвышении этой плантации, и сердца их воспламенились желанием переправиться туда». Пустыня засаживалась христианскими церквами; лес оглашался звуками их псалмов; «беднейшие дети Божии во всем мире решили преуспеть в святости».

Среди новоприбывших 1635 года был Генри Вейн-младший, человек чистых и благородных помыслов, горячий поборник религиозной свободы. На следующий год после его прибытия юношеская мягкость и изящество его манер, его религиозные познания и политическая проницательность настолько покорили жителей Массачусетса, что он был избран губернатором вместо превосходного и проверенного временем Уинтропа — предпочтение, о котором им впоследствии пришлось пожалеть.

ГЛАВА IX. РОД-АЙЛЕНД; РОДЖЕР УИЛЬЯМС И ЭНН ХАТЧИНСОН.

5 февраля 1631 года тот самый корабль, который прибыл словно вестник божественной милости к изголодавшимся людям, превратив их строгий пост и уничижение в день благодарения, привез вместе с прочим грузом «молодого служителя, благочестивого и ревностного, наделенного драгоценными дарами», — груз даже более ценный, чем хлеб для изголодавшихся, но который в то же время можно было рассматривать как его прообраз. Этим человеком был Роджер Уильямс, один из благороднейших умов эпохи, изобиловавшей великими людьми.

Роджер Уильямс обладал одним из тех редких умов, которые схватывают истину с первого взгляда. Заглядывая за пределы прогресса своего века, он выступил как стойкий защитник и пророк того божественного знания, которое охватывается христианством, но которое высшие христианские богословы, за очень редкими исключениями, постигают лишь по частям.

Подобно остальным своим страдающим собратьям, Роджер Уильямс был пуританином и бежал в Америку, чтобы спастись от преследований. Однако, в отличие от них, среди скорбей гонений он постиг глубокое знание — благодаря ли силе великого интеллекта или простодушию детской души, причем и то и другое составляло черты его характера. Он видел, что задача гражданского магистрата — обуздывать преступления, а не контролировать мнения; наказывать вину, а не попирать свободу человеческой души.

Прибыв в Массачусетс, он обнаружил, что тамошние церкви не столь свободны, какими их делало евангелие; и огромное волнение было вызвано проповедовавшимися им доктринами — «дурным яйцом веротерпимости», как это теперь называлось. Тем не менее жители Сейлема пригласили его стать своим пастором, чему суд Бостона «изумился», и вскоре от друзей в Сейлеме потребовали отказаться от него. Тогда он удалился в Плимут, откуда через два года был вновь призван в Сейлем теми, кто не мог забыть его кротких добродетелей и его великих учений.