«Новое путешествие в Каролину»

Индейцы сдирают кожу и отрезают часть стопы.

Когда они берут раба и намереваются заставить его работать на своих полях, они сдирают кожу от основания пальцев ног до середины стопы, отрезают половину его стоп, заворачивая кожу на раны и заживляя их. Благодаря этому жестокому методу пленный индеец лишается возможности бежать, ибо он не может ни быстро бегать, ни куда-либо отправиться без того, чтобы его следы не было легче выследить и обнаружить. Тем не менее я знаю одного человека, которому удалось бежать от них, несмотря на то, что они так его искалечили, о чем вы можете прочитать в моем журнале.

Индейцы основывают свои войны на вражде, а не на выгоде, как это обычно делают европейцы; за гибель самого незначительного человека в нации они пойдут войной, поставив на карту все, и будут преследовать свой замысел до конца, пока нация, нанесшая им обиду, не будет полностью уничтожена или не принесет требуемого удовлетворения. Они весьма искусны в ведении и продолжении войны, прежде всего советуясь со всеми старейшими людьми, обладающими здравым смыслом и рассудительностью, которые принадлежат к их племени — такими как вышедшие в отставку военные вожди и те, кто много лет служил советниками и чьи советы обычно приносили большой успех. У них также имеются полевые советники, привычные к засадам и внезапным нападениям — методам, которые обычно используют дикари; ибо я едва ли слыхал о полевых сражениях, происходивших между ними.

Одна из их экспедиций явила собой пример, достойный упоминания, который заключался в следующем. Два индейских племени здесь, в Каролине, воевали друг с другом, и отряд каждого из них рыскал по лесу в поисках врагов, которых можно было бы захватить. Меньшее число обнаружило, что их раскрыли, и они не могли легко переправиться через реку (лежавшую между ними и их домом) без столкновения с другим отрядом, численность которого была намного больше; поэтому они созвали совет, который заседал и, взвесив свои нынешние обстоятельства в долгих спорах и дебатах в течение значительного времени и обнаружив превосходство врагов и то, что они не могут рассчитывать на успех в бою с таким неравным числом, в конце концов пришли к следующей военной хитрости, которая, по моему мнению, отличалась большой долей рассудительности.

Индейская политика.

Она заключалась в том, что в ту же ночь они разожгут большой костер, который, в чем они были уверены, будет обнаружен противником, и обложат там брусья дерева своей одеждой, заставив их точно выглядеть как индейцы, спящие у костра (что является их обыкновением, когда они находятся в лесу). «Тогда, — сказали они, — наши враги откроют огонь по этим изображениям, предполагая, что это мы, а мы будем лежать в засаде и, после того как их ружья разряжатся, вполне справимся с ними». Это решение было немедленно претворено в жизнь, а костер развели у края долины, где они чрезвычайно выгодно залегли в засаду. Таким образом, незадолго до рассвета (что обычно бывает часом внезапного нападения на врагов) индейцы спустились к своему костру и разом открыли огонь по тем чурбанам в индейской одежде, после чего бросились к ним, рассчитывая, что убили каждого человека намертво; но они поняли, что ошиблись, ибо тогда другие индейцы, пролежавшие всю ночь напролет абсолютно голыми на дне, атаковали их из заряженных ружей, что настолько их ошеломило, что каждый человек был взят в плен и доставлен связанным в их селение.

Другой случай произошел между индейцами мачапунга и коранина на песчаных косах и заключался в следующем.

Карл, царь мачапунга.

Мачапунга были приглашены на пир коранинами (эти два племени долгое время воевали друг с другом, но недавно заключили мир). Воспользовавшись этим, индейцы мачапунга пришли на пир к коранинам, дабы избежать всяких подозрений, а их царь, который для дикаря является великим политиком и человеком весьма крепким, приказал всем своим людям принести с собой томагавки, спрятав их под индейскими верхними одеждами, что те и сделали; и получив знак, когда следует нападать, они все (согласно этому замыслу) отправились на пир и прибыли в селение коранинов, где те уже приготовили еду, фрукты и прочие вещи, составляющие индейское угощение, чтобы радушно встретить новых друзей, что они и сделали; а после обеда, ближе к вечеру (как у них заведено), они все вместе принялись танцевать. Когда царь мачапунга увидел подходящий момент, он подал знак, и его люди вытащили свои томагавки или топорики из-под индейских верхних одежд, перебили нескольких человек, а остальных взяли в плен, за исключением нескольких отсутствовавших и примерно четырех или пяти сбежавших. Пленных они продали в рабство англичанам. В то время, когда это произошло, у тех индейцев были только луки и стрелы, ни у одной из сторон не было ружей.

Индейцы очень мстительны и никогда не забывают причиненного зла, пока не получат удовлетворения. Тем не менее из всех народов, о которых я когда-либо слышал, они свободнее всего от вспышек и страстей, которыми одержимы европейцы.

Пьянство у индейцев.

Они никогда ни с кого не спрашивают за то, что тот совершил в пьяном виде, но говорят, что это питье стало причиной его дурного поведения, а потому его следует простить: они никогда не захаживают в дом христианина, подверженного страстям, и не станут ничего у него покупать или продавать, если могут раздобыть те же товары у кого-нибудь другого; ибо они говорят, что такие люди — бешеные волки, а не люди.

Индейцы не ревнивы.

Они не ведают, что такое ревность, ибо никогда не думают, что их жены неверны, если только не станут тому очевидцами. Они вообще очень застенчивы, особенно молодые девицы, которые, приходя в чужую хижину, где они никого не знают, никогда ничего не просят, как бы сильно они ни хотели есть или пить, а усаживаются безмолвно (сколь угодно долго), пока кто-нибудь из домочадцев не задаст им вопрос или не заговорит с чужеземкой. Я никогда не видел среди них бранильщиц, а к своим детям они необычайно нежны и снисходительны; я также никогда не видел, чтобы родитель наказал ребенка, за исключением одной женщины, которая была женой царя, и она (поистине) обладала нравом, нечасто встречающимся среди них.

Индейские приветствия.

Они свободны от всяких любезностей, за исключением рукопожатия и похлопывания по плечу, каковые два действия служат величайшими знаками искренности и дружбы, какие только можно оказать друг другу. Они не умеют выразить «прощайте», но, покидая дом, говорят: «Я иду прямо», что означает их уход; и если у хозяина дома есть какое-либо поручение для уходящего человека, он может сообщить ему об этом. Их язык не позволяет сказать: «Сударь, я ваш слуга», поскольку у них нет различных титулов для человека, а есть лишь царь, военный вождь, старик или молодой человек, которые отражают положение и обстоятельства, в которых пребывают люди и которых они достигли, а не церемонии. Что касается слуги, у них нет ничего подобного, если не считать раба, а их собаки, кошки, прирученные или домашние звери и птицы называются тем же словом: ибо индейское слово, обозначающее раба, включает их всех. Так что, когда индеец говорит вам, что у него есть для вас раб, это (в общих выражениях, как они это используют) может быть молодой орел, собака, выдра или любое другое подобное создание, которое целиком и полностью зависит от хозяина в своем пропитании.

Индейцы не боятся духов.

Они никогда не испытывают страха по ночам, и мысли о духах никогда их не тревожат — в отличие от тех многочисленных леших и пугал, которых мы впитываем с молоком матери и которые внушаются нам глупостями наших нянек и слуг, чьи праздные сказки о феях и ведьмах производят столь глубокое впечатление на наши нежные годы, что в зрелом возрасте мы носим души пигмеев в телах гигантов и после этого навсегда лишаемся разума и мужества, так и не обретя и половины той отваги, что была предначертана нам природой.

Не то чтобы у индейцев не было столь же лживых историй о духах и колдунах, как у любого другого народа в мире; но они рассказывают их без ущерба для самих себя, ибо великое уважение, которого добиваются старики, достигается тем, что они заставляют остальных поверить в их знакомство с дьяволами и духами и в то, сколь тесные связи они с ними поддерживают; если же это однажды заслуживает веру, в дальнейшем их почитают с величайшим мыслимым благоговением, и все, что они после этого внушают народу, принимается за чистую монету. Они настолько мало пугаются мыслей о другом мире, что нередко кончают жизнь самоубийством; так, например, один индеец с реки Бир-Ривер, весьма видный молодой парень лет двадцати, чья мать рассердилась на него за то, что он выпил слишком много рома, и побранила его за это, ответил ей на это, что хочет ее успокоить и больше так поступать не станет; после чего он сдержал свое слово, ибо отошел в сторону и застрелил себя насмерть. Это был сын того хитрого царя мачапунга, о котором я упоминал ранее, и самый смышленый из всех индейцев, с которыми мне доводилось встречаться.

Большинство дикарей сильно привязаны к пьянству — пороку, с которым они никогда не были знакомы до прихода христиан. Некоторые из них воздерживаются от употребления крепких напитков, но таких людей среди них находится очень мало. Их главный напиток — чистый ром без каких-либо примесей. Англичане привозят его к ним и покупают за него шкуры, меха, рабов и другие их товары. Они никогда не довольняются малым, но, начав, должны напиться допьяна, иначе они не успокоятся и продадут все, что у них есть на свете, лишь бы не остаться без своей полной дозы. В этих пьяных оргиях (которые всегда устраиваются ночью) они порой убивают друг друга, падают в огонь, срываются с обрывов и ломают себе шеи, не говоря уже о прочих несчастьях, которые навлекает на них распитие рома; и хотя они осознают это, они не в силах обуздать этого врага. Около пяти лет назад, когда ландграф Дэниел был губернатором, он созвал всех индейских царей и правителей на встречу, и на общем собрании правительства и совета с этими индейцами они договорились о прочном мире, причем индейские правители попросили не продавать им ром, на что было дано согласие, и был издан закон, карающий штрафом тех, кто продавал ром язычникам; но его никогда строго не соблюдали, и к тому же молодые индейцы были настолько возмущены этим пунктом, что пригрозили перебить тех индейцев, которые его приняли, если он не будет отменен и если им не разрешат продавать ром, когда они приходят в дома англичан за покупками.

Некоторые из язычников настолько бедны, что у них нет никакой одежды, кроме пучка мха, прикрывающего наготу. Либо они ленивы и не хотят работать, либо преданы азартным играм или пьянству; однако пищу они добывают так же успешно, как и остальные, поскольку она у них общая. Если их застают за воровством, они становятся рабами до тех пор, пока не возместят ущерб человеку (как я упоминал ранее), но кражу у англичан они грехом не считают. Не то чтобы я не знал нескольких дикарей, которые были столь же свободны от воровства, как и любые христиане. Когда у них возникает замысел переспать с женщиной, которого они не могут добиться иначе как посредством более щедрого вознаграждения, чем то, что они способны дать, они тогда стараются напоить ее, в чем преуспевают со множеством из них; затем они пользуются случаем, чтобы поступить с ними по своему усмотрению, а иногда в пьяном виде срезают у них волосы и продают их англичанам, что является величайшим оскорблением, какое только можно им нанести. Они ни во что не ставят время; ибо, если они отправляются на охоту, рыбалку или по какому-то другому незначительному делу, вы можете удерживать их разговором столько, сколько вам угодно, лишь бы вы поддерживали беседу и казались довольными их обществом; тем не менее никто не является более расторопными и надежными гонцами, чем они, когда этого требует какое-то необычное дело, с которым их отправляют.

Не перешагивать через дерево.

Путешествуя по лесам, они идут размеренным шагом и никогда не перешагивают через лежащее поперек тропы дерево, а всегда обходят его стороной, что совершенно противоположно обычаям англичан и других европейцев.

Как резать ножом. Тростниковый нож.

Когда они режут ножом, лезвие обращено к ним, тогда как мы всегда режем и строгаем от себя.

Не левши.

И я никогда не видел среди них ни одного левши.

Как добывать огонь.

До прихода христиан они, не зная применения стали и кремня, добывали огонь с помощью палочек, которые загораются от яростного трения или взаимного растирания. Этот метод они иногда практикуют и поныне, если из-за дождливой погоды или какого-то иного происшествия у них отсыревает трут, представляющий собой мягкую губчатую субстанцию, обычно цвета корицы, которая растет в дуплах дуба, гикори и некоторых других деревьев; его выбивают топором и постоянно хранят индейцы вместо обычного или легковоспламеняющегося трута, превосходящего их оба. Следует понимать, что две палочки, используемые ими для высекания огня, никогда не бывают одной породы дерева, а всегда отличаются друг от друга.

Они являются искусными путешественниками и, хотя не пользуются нашим искусственным компасом, прекрасно понимают, где находится север, в какой бы непроходимой глуши они ни находились. Одним из ориентиров служит небольшой мох, растущий на некоторых деревьях строго с их северной стороны.

Индейский компас.

Кроме того, у них есть названия для восьми из тридцати двух румбов, и они называют ветры по их именам так же, как и мы; но поистине более точно, ибо северо-западный ветер называется холодным ветром, северо-восточный — влажным ветром, южный — теплым ветром и так далее, соответственно для остальных. Иногда случается так, что им приходится переправляться через большую реку или озеро, а погода стоит очень туманная, как это часто бывает весной и осенью, так что они не видят, какой курс держать; в таком случае, находясь на одном берегу реки или озера, они прекрасно знают, в каком направлении лежит нужное им место (куда они направляются). Поэтому они набирают в каноэ множество палок и чурбанов, а затем отплывают прямо к своей цели и время от времени выбрасывают кусок дерева, который служит им ориентиром благодаря наблюдению за тем, как палка располагается относительно кормы каноэ, которую они всегда стараются удерживать строго по ходу; и это и есть индейский компас, с помощью которого они переправляются через широкие водные пространства шириной в десять или двадцать лиг. Они найдут исток любой реки, даже если он находится в пяти, шести или семистах милях отсюда и они никогда раньше в жизни там не бывали, что часто доказывается их договором встретиться в истоке такой реки, где, возможно, никто из них никогда прежде не бывал, но где они соберутся в точно назначенное время; а если они встречают какие-либо препятствия, они оставляют на пути определенные знаки, по которым идущие позади понимают, сколько людей уже прошло и в каком направлении они удалились. Кроме того, в своих военных походах они имеют вполне определенные иероглифы, с помощью которых каждый отряд сообщает другому об успехах или понесенных потерях; все это выполняется их лесными знаками и символами столь точно, что они никогда не испытывают затруднений в понимании друг друга. Тем не менее среди дикарей Каролины никогда не находили никаких письменностей; и я полагаю, что их не было и среди любых других коренных жителей Америки, владевших хоть каким-либо родом письменности или учености на протяжении всех открытий Нового Света.

Индейцы составляют карты.

Они чертят очень точные карты всех рек, селений, гор и дорог или того, о чем вы их расспросите; вы можете перерисовать их по их указаниям и выйти на вполне определенную широту, отсчитывая по дням их пути. Эти карты они рисуют на пепле костра, а иногда на циновке или куске коры. Я вкладывал ручку и чернила в руку дикаря, и он зарисовывал для меня реки, заливы и другие части страны, которые впоследствии, как я обнаруживал, совпадали с поразительной точностью; но вы должны быть к ним сильно расположены, иначе они никогда не откроют вам этих сведений, особенно если речь идет об их собственных землях.

Никаких открытий рудников.

Что же касается серебряных и прочих металлических рудников, мы убеждены, что их у нас в избытке и они весьма богаты — как в Каролине, так и в прилегающих к ней частях; с некоторыми из них индейцы знакомы, хотя и не занимаются их поисками, если только те не попадались им на глаза и не были открыты случайно; однако они говорят, что именно этот металл алчут англичане подобно их пику и раноаку, и что мы тесним их повсюду, куда бы ни пришли. «Теперь, — говорят они, — если мы откроем эти минералы англичанам, они поселятся у этих гор или поблизости от них и лишат нас лучших охотничьих угодий, какие у нас есть, как они уже сделали везде, где селились; и таким образом мы будем изгнаны в какую-нибудь неведомую страну, чтобы жить, охотиться и добывать себе хлеб». Вот каковы причины, приводимые дикарями за то, что они не разглашают то, что им известно в этой области. И поистине все люди, когда-либо пускавшиеся на эти поиски, признают их вескими;

Мистер Митчелл.

особенно мой остроумный друг мистер Франциск-Луи Митчелл из Берна в Швейцарии, который в течение нескольких лет неутомимо и скрупулезно вел свои поиски среди тех обширных горных цепей и просторных земельных пространств, лежащих в сторону истоков великих заливов и рек Виргинии, Мэриленда и Пенсильвании, где он открыл обширную страну, населенную исключительно дикарями, да и то в небольшом количестве, которые тем не менее настроены весьма дружелюбно по отношению к христианам. Этот джентльмен был нанят кантоном Берн для отыскания участка земли в английской Америке, где эта республика могла бы поселить часть своих людей; это предложение, как я полагаю, сейчас находится на верном пути к завершению между ее величеством Великобритании и упомянутым кантоном.

Поселение швейцарцев в Америке.

Что неизбежно должно стать огромным преимуществом для обеих сторон; и что до нас самих, я полагаю, никакой здравомыслящий человек, понимающий положение и дела Америки, не станет отрицать, что ничто не может быть для короны и подданных Великобритании большим залогом безопасности и пользы, чем обеспечение наших границ воинственным народом и нашими друзьями, какими являются швейцарцы, особенно когда у нас больше индейцев, чем мы можем цивилизовать, и так много христианских неприятелей за нашей спиной, что мы не знаем, через сколько или через как мало времени они могут нас навестить. Добавьте к этому блага и продукты, которые можно ожидать от тех гор и которые впоследствии могут оказаться весьма выгодными для Британской монархии; и нет никого лучше трудолюбивого народа, воспитанного в горной стране и приученного ко всем тяготам войны и странствий, чтобы обустроить этот край. Итак, у нас нет никаких оснований сомневаться в том, что как только какая-то из тех частей будет заселена швейцарцами, множество британцев станут стремиться жить среди них ради прелести воздуха и здорового климата, какими обладает эта страна, хотя бы ради выращивания конопли, льна, винограда и других ценных товаров, с которыми эти люди прекрасно знакомы; не говоря уже о выгодах, уже обнаруженных тем достойным джентльменом, о котором я только что упомянул и который вполне заслуживает того, чтобы руководить и управлять таким делом, какое ему поручил этот мудрый кантон.

Охота дикарей.

Когда эти дикари отправляются на охоту, они обычно выступают большими отходами и нередко заходят на много дней пути от дома, начиная с приходом зимы; то есть тогда, когда листья опадают с деревьев и высыхают. Именно тогда они выжигают леса, поджигая листья, высохшую сухую траве и злаки,

Моховой трут.

что они делают с помощью трута, изготовленного из черного мха, который свисает с деревьев в Каролине и порою достигает в длину более шести футов. Этот мох, когда засыхает, становится черным (хотя до того имеет пепельный цвет) и тогда удерживает огонь не хуже самого лучшего трута, какой есть у нас в Европе. В тех местах, где этот мох не встречается (как по направлению к горам), они делают фитили из истолченной коры кипариса, которые служат столь же хорошо. Так они идут и поджигают леса на многие мили вокруг, загоняя оленей и другую дичь в небольшие участки суши и перешейки, где убивают и истребляют всё, что пожелают. На этих охотничьих стоянках у них есть свои жены и дамы лагеря, где они вкушают все фрукты и лакомства этой страны и живут со всем тем весельем и радостью, какие только возможны для подобных людей. Именно здесь они добывают свою норму оленьих шкур и пушнины для торговли с англичанами (поскольку оленьи шкуры бывают в сезон зимой, что противоположно Англии). Всю мелкую дичь, такую как индейки, утки и мелкие вредители, они обычно добывают с помощью лука и стрел, считая недостойным тратить порох и дробь на них. Индеек у них в изобилии, особенно в дубравах, коих большинство на некотором удалении в глубине материка. Я часто бывал на их охотничьих стоянках, где жареная или приготовленная на барбекю индейка, сдобренная медвежьим жиром, считается прекрасным блюдом; и поистине я нахожу его весьма приятным, ибо медвежье сало — самое сладкое и наименее тягостное для желудка (как я уже говорил) из всех животных жиров, которые мне доводилось пробовать.

Толчение маиса.

Мужчины-дикари никогда не толкут маис для приготовления хлеба; это женская работа, особенно девочек, коих вы увидите по четверо толкующих длинными большими пестиками в узкой деревянной ступе; и каждая выдерживает свой удар столь точно, что это достойно восхищения. Их стряпня продолжается с утра до ночи. Охота нагоняет на них аппетит; а индейцы — народ, который всегда ест очень часто, нередко вставая среди ночи, чтобы поесть. Они сажают множество сортов зернобобовых, часть которых едят зелеными летом, а великое множество оставляют на зимние запасы, которые берут с собой на охотничьи стоянки и там употребляют в пищу.

Мелкий красный горох очень распространен у них, и они едят его в больших количествах, как и другие сорта, вареными с мясом или сдобренными медвежьим жиром, каковая пища заставляет их испускать газы, что мужчины делают часто и от души над этим смеются, ибо у индейцев это не считается дурными манерами. Однако женщины более скромны и не следуют этому дурному обычаю. При отправлении в путь у них есть индейцы, сопровождающие их охотничий лагерь, которые не являются хорошими и искусными охотниками;

Служилые индейцы.

поэтому они наняты для переноски тяжестей, добывания коры для хижин и прочей черной работы; а также для того, чтобы ходить туда и обратно в свои селения и приносить вести старикам, которых они оставляют позади. Женщины вынуждены тащить свои ноши с зерном и другими припасами, а также добывать дрова, ибо хороший охотник или воин в этих экспедициях не занят ничем иным, кроме дел охоты и битвы.

Сушеные фрукты.

Дикие фрукты, высушенные летом над кострами на плетенках и на солнце, теперь доставляются к месту стоянки; равно как и лепешки с густым персиковым повидлом, а также сушеные персики и черника, из которых они варят похлебки и делают фруктовый хлеб и лепешки.

Голубиный жир.

В некоторых местах, где голубей в изобилии, они добывают их жира достаточно для пополнения своих зимних запасов. Так они пребывают на этих стоянках всю зиму напролет, пока не приблизится время посадки их маиса и прочих плодов.

Изготовление чаш и курительных трубок. Выделка шкур.

На этих стоянках в часы досуга женщины делают корзины и циновки, на которых лежат; а те, кто не является выдающимся охотником, мастерят чаши, блюда и ложки из древесины ниссы и тюльпанного дерева; другие же (там, где находят жилу белой глины, подходящую для их целей) изготавливают курительные трубки. Всё это часто перевозится другим индейцам, у которых, возможно, имеется большее изобилие оленей и прочей дичи; таким образом они покупают (с помощью этих изделий) сырые шкуры с шерстью, которые приносят в их селения наши соседние индейцы, а в летнее время заставляют рабов и никудышных охотников выделывать их, поскольку зимнее солнце недостаточно сильно, чтобы высушить их; те же шкуры, что высушены в хижинах, бывают черными и грязными от дыма лучины, которую они обычно жгут. Способ выделки шкур заключается в вымачивании их в воде, после чего они счищают шерсть инструментом, сделанным из кости оленьей стоки; однако некоторые используют нечто вроде железного струга, который покупают у англичан. После удаления шерсти они растворяют оленьи мозги (предварительно сформованные в виде лепешки и запеченные в углях) в миске с водой и вымачивают в ней шкуры до тех пор, пока мозги не впитают воду; затем их осторожно сушат и продолжают мять устричной раковиной или чем-то подобным, соскребая ими до полного высыхания, благодаря чему кожа становится мягкой и податливой. Тем не менее выделки такого рода шкуры не переносят сырости, становясь от нее твердыми; чтобы предотвратить это, их либо коптят в дыму, либо дубят корой, как отмечалось выше; не говоря уже о том, что толченый до состояния кашицы молодой индейский маис дает тот же результат, что и мозги. Они не только являются хорошими охотниками на диких зверей и лесную дичь, но и весьма искусно ловят рыбу в реках и водоемах близ мест своего обитания, которые им хорошо знакомы.

Лучение рыбы.

Таким образом, те, кто живет далеко вверх по рекам, практикуют лучение осетра и полосатого окуня, или басса, когда те поднимаются по рекам на нерест; не говоря уже об огромных косяках осетров, которых они бьют и добывают с помощью силков, подобно тому как мы ловим щуку в Европе. Сельдь в марте и апреле идет далеко вверх по рекам и пресным ручьям на нерест, где дикари устраивают большие рыболовные загородки с плетнями, которые преграждают ей путь только посередине, где устроена искусственная запруда для их поимки, так что рыба не может вернуться обратно. Этот метод используется на всех пресных ручьях для ловли форели и других видов рыбы, которыми изобилуют те края.

Ловля речных раков.

Ловля ими раков столь забавна, что я не могу обойти ее молчанием. Когда они хотят раздобыть этих ракообразных, они берут кусок оленины и слегка подвяливают его на барбекю или обжаривают; затем они режут его на тонкие ломтики, которые протыкают тростником на расстоянии около шести дюймов друг от друга между кусочками; при этом один конец тростника заостряют. Затем они втыкают множество таких привязанных наживкой палочек в дно воды в небольших ручьях и протоках, которые любят раки. Так индейцы сидят рядом и караулят эти наживленные палочки, время от времени вытаскивая их, чтобы посмотреть, сколько набилось на приманку; где они обычно обнаруживают их в изобилии, снимают их, складывают в предназначенную для этого корзину и снова втыкают тростники в воду. С помощью этого метода они за короткое время наловят несколько бушелей, которые так же хороши, как любые из тех, что я когда-либо ел.

Индейцы хаттерас.

Те индейцы, что живут у соленых вод, добывают в изобилии рыбу, порой очень крупную и самых разных видов; чтобы сохранить ее, они сначала готовят ее на барбекю, затем разбирают рыбу на части и сушат на солнце, благодаря чему она хранится при перевозке. Что касается скатов, устриц, сердцевидок и различных видов моллюсков, они вскрывают их и сушат на плетенках, поддерживая под ними постоянный огонь. Плетенки делаются из тростника или камыша в форме решетки для гриля. Таким образом они высушивают несколько бушелей этой рыбы и сохраняют ее на случай нужды. В то время, когда они находятся на соленых водах и морских побережьях, у них есть другой промысел — добыча мелких моллюсков,

Зубы мавров.

которых в Англии называют зубами мавров. Они ловят их, привязывая кусочки устриц к длинной веревке, которую раскладывают в тех местах, где, как они знают, обитают эти моллюски. Рыба эта вцепляется в устрицы и втягивает их, так что они вытягивают эти длинные веревки и добывают их в больших количествах, каковые увозят далеко вглубь материка для торговли с отдаленными индейцами, у которых те имеют большую ценность; однако возле моря они ничего не стоят, поскольку там обычны, а потому не ценятся. Кроме того, молодежь и индейские мальчишки отправляются туда ночью: один держит факел из лучины, а у другого лук и стрелы, и свет помогает ему разглядеть рыбу, после чего он поражает ее стрелами; таким образом они бьют множество мелкой рыбешки, а порой и вполне крупную.

Индейцы не едят добытое на первой охоте.

Среди всех этих туземцев существует устоявшийся обычай: молодой охотник никогда не ест того оленя, медведя, рыбы или любой другой дичи, которая оказывается первой добычей такого рода для него; ибо они верят, что если он вкусит ее, то впредь никогда не будет удачлив в охоте.

Беременная женщина никогда не ест рыбу из первой пойманной рыболовной загородки.

Подобную глупую церемонию они соблюдают, когда сооружают рыболовную загородку для ловли рыбы: если беременная женщина отведает первого блюда, пойманного в ней, то, говорят они, эта загородка больше никогда не поймает много рыбы;

Почему индейцы не убивают змей.

а что касается убийства змей, то они избегают его, если те попадаются им на пути, поскольку придерживаются мнения, что кто-то из сородичей змеи убьет кого-то из родственников дикаря, который уничтожил ее. У них есть тысячи подобных глупых церемоний и поверий, неукоснительными приверженцами которых они являются. Более того, в некоторых семьях обнаруживаются обычаи, которых другие не придерживаются;

Обрезание.

как, например, две семьи индейцев мачапунга практикуют иудейский обычай обрезания, а остальные — нет; и я никогда не встречал среди индейцев никого другого, кто занимался бы подобным; и если вы, пожалуй, спросите их, какова причина этого, они не дадут вам никакого ответа, что равносильно фразе: «Я вам не скажу». У них есть множество других обычаев, называть причину или объяснять которые они не станут; а претендовать на то, чтобы дать правдивое описание их религии, невозможно, ибо у них есть великое множество нелепостей, которые по определенной причине они хранят в секрете между собой; иначе же они опасаются обнаружить свою слабость в их соблюдении, так что они никогда не посвящают в эти знания ни одного христианина, что бы ни утверждали писатели;

Рассказ об индейских идолах.

ибо я заставал их среди их идолов и умерших вождей в их киогозоне на несколько дней, куда меня никогда не пускали посмотреть, что они там делают, хотя я находился в большой дружбе с вождем и знатными людьми; но все мои уговоры не принесли никакой пользы. Никого, кроме вождя, колдуна и нескольких стариков, в том доме не было; что же до молодых людей и подавляющего большинства индейцев, то их держали в таком же неведении относительно того, что творят старейшины, как и меня самого.

Мир кругл.

Все они верят, что этот мир кругл и что существует два духа: один добрый, а другой злой.

Во что они верят касательно Бога. Их подношения идолам.

Доброжелательного они считают творцом и создателем всего сущего и говорят, что именно он дает им плоды земли, научил их охотиться, рыбачить и обладать достаточностью ума, чтобы одолевать зверей пустыни и всех прочих тварей, дабы те служили человеку и приносили ему пользу. К этому они добавляют, что Квера, или добрый дух, был весьма добр к англичанам, научив их делать ружья и боеприпасы, а также множество других необходимых вещей, полезных для человека, и всё это, по их словам, будет даровано и им, когда этот добрый дух сочтет нужным. Они не верят, что Бог наказывает кого-либо в этой жизни или в будущей, но что он находит радость в совершении добра, даровании плодов земли и обучении нас различным полезным и украшающим жизнь вещам.

Кто такой дьявол.

Они говорят, что это злой дух (живущий отдельно от доброго), который терзает нас болезнями, разочарованиями, утратами, голодом, тяготами путей и всеми несчастьями, которым подвержена человеческая жизнь. О том, как с ними обращаются в загробном мире, я уже упоминал, и, как я говорил ранее, они проявляют великую стойкость при встрече со смертью, будучи в руках враждебных дикарей; однако я видел одного из их молодых людей, весьма благовидного человека, приговоренного в воскресенье за убийство негро и сожжение дома.

Осужденный индеец.

Я обратил пристальное внимание на его поведение, когда его вывели из дома на казнь, состоявшуюся на следующее утро после приговора: он изменился в лице, дрожал и пребывал в величайшем страхе и агонии. Я никогда не видел никого в столь плачевном положении, что, возможно, было вызвано тем, что он был выдан его собственным народом (а именно тускарора) и казнен нами, которые не являются их заклятыми врагами, хотя он и встретил больше милосердия, чем получил бы из рук дикарей; ибо его всего лишь повесили на дереве недалеко от места, где было совершено убийство. А три вождя, которые еще за день до того выказывали такое нежелание выдавать его (но предпочли бы отдать другого вместо него), когда его повесили, дернули его за руку и сказали: «Ты больше не сыграешь никаких плутовских штучек в этом мире; куда ты отправился показывать свои фокусы теперь?» Это показывает этих дикарей такими, какими они являются на самом деле, а именно: народом, который защитит своих людей, если сможет, но если на кону стоит безопасность всего народа, они выдадут самого невинного человека на свете и, избавившись от хлопот, будут столь далеки от переживаний, что станут смеяться над его несчастьями и больше никогда о нем не вспомнят и не пожалеют.

Индейские колдуны.

Их жрецы одновременно являются колдунами и лекарями племени. Я упомяну некоторые из их методов и практик, а затем предоставлю читателю право судить о них. Как я уже говорил вам, жрецы произносят свои речи на каждом празднике или другом крупном собрании индейцев.

Индейская молния в Чаттуке на празднике по случаю восстановления сожженного дома вождя.

Мне довелось побывать на одном из таких крупных собраний, которое было посвящено похоронам индейца из племени тускарора, убитого молнией на празднике днем ранее, где я находился среди остальных. Это было в июле, в очень ясный день, когда во второй половине дня, около шести или семи часов, пока они раздавали еду, на северо-западе появилось небольшое черное облако, которое распространилось и принесло с собой дождь, ветер и молнию. Мы вышли из места, где все ели, и спустились к хижинам; я же оставил индейцев и отправился ночевать в свое каноэ, которое вполне годилось для того, чтобы уберечь меня от сырости. Молния была столь ужасна и сверкала длинными потоками, что я боялся, как бы она не добралась до бочонка с порохом, который был у меня в судне, и не взровала меня; но Богу было угодно, чтобы она не причинила мне вреда. Тем не менее свирепый ветер отогнал всю воду туда, где я стоял на якоре, так что мое каноэ оказалось на суше, а несколько индейских женщин с факелами в руках подошли к боку каноэ и сказали мне, что индейца убило молнией. На следующий день (кажется) он был похоронен, и я остался посмотреть на церемонию, охотно помогая индейцам подрезать тростник и делать гроб, что им очень понравилось, поскольку я хотел увидеть погребение. Прежде чем его предали земле по их обычаю, они раздали каждому немного горячей еды, которую тот взял и поступил с ней по своему усмотрению. Затем лекарь начал говорить и рассказал людям о том, что такое молния и что она убивает всё, что живет на земле; даже рыбы не избегают ее, ибо она часто настигает морских свиней и другую рыбу и уничтожает их; что всё живое старается избежать ее, кроме мышей, которые, по его словам, усерднее всего поедают маис на полях, когда сверкает сильнее всего. Он добавил, что ни одно дерево не может выстоять против нее, кроме черного нисса, и что молния будет кружить вокруг этого дерева много раз, чтобы проникнуть внутрь, но не может этого сделать. Теперь вы должны понимать, что этот вид дерева не раскалывается и не трескается; поэтому я предполагаю, что эта история возникла именно отсюда. Наконец, он пустился рассказывать самую нелепую и абсурдную чепуху о молнии, какую только можно вообразить: будто бы индеец из того племени однажды поймал молнию в облике куропатки; что никакая другая молния не могла навредить ему, пока эта штука была при нем; а после того как он продержал ее несколько лет, она ускользнула от него, так что он снова стал уязвим для удара молнии, как и любой другой человек. На этом присутствовал индеец, который с юности жил преимущественно в английском доме; поэтому я окликнул его и сказал, какую чушь мелет колдун, не сомневаясь, что он думает так же, как и я, но обнаружил обратное. Ибо он ответил, что я сильно заблуждаюсь, поскольку этот старик (которому, как я полагаю, было за сто лет) никогда не лжет, а то, что он сказал,щая правда, и он сам знает это наверняка.

Как трудно отучить индейцев от их суеверий.

Тогда, видя невежество этого малого, я больше не стал об этом говорить.

Гремучая змея убивает индейцев в каноэ. Орлы убивают ее.

Затем лекарь перешел к длинному рассказу о великой гремучей змее, которая давным-давно жила у ручья на той реке (а именно на Ньюсе) и перебила множество индейцев, но в конце концов белоголовый орлан убил ее, и они избавились от змея, который имел обыкновение пожирать целые каноэ индейцев за один раз. Я несколько затянулся на этой теме нарочно, чтобы показать, в какие странные, нелепые истории склонны верить эти несчастные. Я полагаю, что сами эти лекари понимают всё несколько лучше, чем верят в подобные глупости, ибо я считаю их самыми хитрыми мошенниками во всей этой братии. Поэтому я начну с их медицины и хирургии, которые следуют далее:

Индейская медицина и хирургия.

Вы должны знать, что лекари или колдуны, дабы завоевать большее доверие среди этих людей, рассказывают им, что все недуги являются следствием происков злых духов или злого духа, который поразил их тем или иным недугом; поэтому ни один из этих целителей не берется ни за одну болезнь без проведения экзорцизма для исцеления, заявляя друзьям больного, что он должен пообщаться с добрым духом, чтобы узнать, выздоровеет пациент или нет. Если да, то он изгонит злого духа, и больной поправится. Общий же порядок их поведения при исцелении больных (большую часть которого я видел и о чем расскажу как можно более кратко) таков: когда индеец заболевает и они считают, что существует большая угроза для жизни, а больной — важный человек или у него хорошие друзья, за лекарем посылают. Как только лекарь входит в хижину, больного усаживают на циновку или шкуру — совершенно голого, лежащего на спине и ничем не прикрытого, за исключением небольшой тряпички, прикрывающей срамные места в зрелом возрасте, тогда как у совсем маленьких детей нет вообще никакой одежды.

Колдовство над больным.

В таком положении лежит пациент, когда появляется колдун; и вождь этого племени приходит сопровождать его с погремушкой из тыквы, внутри которой находятся зерна гороха. Вождь передает ее в руки лекаря, в то время как другой приносит чашу с водой и ставит ее рядом. Затем лекарь начинает бормотать и произносит очень тихо несколько слов; после этого он обнюхивает пупок и живот пациента и порой слегка надсекает его кремнем или инструментом, сделанным для этой цели из зубов гремучей змеи. Затем он отсасывает у больного кровь и сукровицу, преимущественно сукровицу (что, пожалуй, во многих случаях может быть лучшим методом, чем кровопускание в больших количествах, как это обычно практикуется), и сплевывает ее в чашу с водой. После этого он принимается бормотать и быстро говорить, а в конце начинает выделывать коленца и хлопать себя по бедрам и бокам, пока не покроется потом, так что постороннему покажется, будто он сходит с ума. Время от времени он вновь отсасывает у больного и продолжает это делать до тех пор, пока не извлечет большое количество дурно пахнущей массы из живота, рук, груди, лба, висков, шеи и большинства других частей тела, продолжая при этом свои гримасы и кривляния, с которыми не сравнятся обитатели Бедлама. Наконец вы увидите лекаря сплошь покрытого градом пота и едва способного вымолвить хоть слово, совершенно истощившего свои силы. Тогда он на время прекращает процедуру, а затем начинает снова, пока не дойдет до того же уровня исступления и кажущегося безумия, что и прежде (всё это время больной не делает ни малейшего движения, хотя, несомненно, надрезы и отсасывание должны быть величайшим испытанием для них; но они поистине самые терпеливые и стойкие люди под любым бременем, каких я когда-либо видел в своей жизни).

Жить или умереть.

Наконец колдун завершает обряд и говорит друзьям пациента, будет ли тот жить или умрет,

Захоронение сукровицы.

после чего кто-то из присутствующих при этом обряде забирает кровь (которая остается в виде комка посреди воды) и зарывает ее в землю в месте, известном лишь тому, кто ее хоронит. Теперь я полагаю, что в действиях этих парней кроется изрядная доля обмана, однако я никогда не видел, чтобы их предсказания подводили, хотя мне довелось видеть, как они выносили свои суждения подобным образом несколько раз. Некоторые утверждают, что во время колдовства в хижинах чувствуется запах серы, чего я не могу опровергнуть. Откуда он берется, спорить не буду, но перейду к паре историй, услышанных мной от множества людей, причем некоторые из них заслуживают доверия.

Индейская кража.

Первая история — о некотором индейце, который дождливой ночью подкопал бревенчатый дом (какие часто строят шведы в Америке, и они очень прочны), принадлежавший Сету Саутвелл-сквайру, губернатору Северной Каролины и одному из собственников. Было лишь одно место, через которое индеец мог проникнуть внутрь, и оно было очень узким; остальное пространство было защищено тем, что вдоль стен дома стояли бочки с порционом мяса и прочими припасами, так что если бы этот индеец не попал точно в место подкопа, ему было бы невозможно пробраться внутрь из-за тесноты стоявших вокруг дома и загораживавших его изнутри бочек. Индеец похитил шестьдесят или восемьдесят выделанных оленьих шкур, а также одеяла, порох, дробь и ром (это был индейский склад, где хранились товары для торговли). Индеец попытался скрыться, но по дороге обронил несколько шкур, и по его следам выследили, что это был индеец; после чего догадались, кто именно, поскольку никто, кроме того индейца, в последнее время не подходил близко к дому. Вслед за этим губернатор послал в индейское селение, к которому тот принадлежал, а именно к тускарора, и уведомил их, что если они не выдадут индейца, совершившего кражу, он примет против них меры, которые им не понравятся. Тогда индейцы селения, к которому он принадлежал, привели его связанным и выдали губернатору, который заковал его в кандалы. В то же время случилось так, что кража была совершена у них самих в индейском селении, а этот заключенный был одним из их колдунов. Поэтому индейцы пришли к дому губернатора и рассказали о том, что произошло у них, а именно что из одной их хижины похищено большое количество пика и никто не может отыскать вора, если он не разрешит заключенному пошаманить ради его поисков, поскольку тот был единственным человеком, способным делать подобные открытия. Губернатор согласился на то, чтобы он испытал свое искусство для них, но с тем условием, чтобы с узника не снимали кандалы, что было вполне одобрено. Индейца вывели в оковах на глазах семьи губернатора и нескольких других соседей, живущих поныне, чтобы посмотреть на этот эксперимент, который он проделал следующим образом:

Колдовство для поиска краденого.

Колдун приказал развести три костра в форме треугольника, что и было исполнено. Затем ему надежно завязали глаза выделанной оленьей шкурой в два-три слоя, покрывавшей его лицо. Сделав несколько движений, как они всегда поступают, он направился прямо к одному из трех промежутков столь точно, будто у него не были завязаны глаза, и продолжал бормотать что-то себе под нос, держа в руке палку. Спустя некоторое время он дважды сильно ударил ею о землю и начертил на ней крест, после чего назвал имя индейца, укравшего вещи, и сказал, что у того на спине будет крест. Это подтвердилось: когда вора поймали и обыскали, на его спине обнаружились два больших рубца крест-накрест. Оказалось, что вор находился в доме губернатора Саутвелла и вовсе не опасался разоблачения. Индейцы предлагали продать его губернатору в рабство, но тот отказался его покупать, после чего они уведали его связанным.

Другой случай подобного рода произошел в том же доме. Один из вождей тускарора привел раба тому же губернатору, которому и продал его; а перед возвращением тот заболел в доме губернатора. По этому случаю был послан лекарь, принадлежавший к народу этого вождя, считавшийся самым великим колдуном среди них. Ему потребовалось три дня на дорогу, а когда он прибыл, то оказался очень маленьким человеком и столь старым, что его волосы были белее некуда. Приблизившись к больному вождю, он велел принести ему чашу с водой и три чурбана, что немедленно было исполнено. Затем он взял воду, поставил ее рядом с собой и брызнул на него немного воды, а из трех кусков дерева соорудил подставку, на которой возвысился (поскольку был очень низкого роста). После этого он взял нить раноака, представляющую собой нить мелких бусин; один ее конец он зажал между пальцами, а другой коснулся живота вождя, когда тот стоял на бревнах. Затем он заговорил, и в конце концов окружающим показалось, будто кто-то разговаривает с ним, хотя они не видели никого, кроме тех, кто вошел сначала. Наконец эта висевшая отвесно нить бусин изогнулась, как угорь, и без какого-либо движения с его стороны они все поднялись (в виде комка) под его руку и провисели так довольно долго, причем он даже не разжимал руки, после чего они вновь обрели свою первоначальную длину и форму, отчего зрители сильно испугались. Затем он сказал присутствующим, что тот поправится и что болезнь перейдет ему в ногу, — всё случилось именно так, как и предсказал индейский лекарь. Это факты, и по сей день я могу подтвердить их правдивость показаниями нескольких солидных очевидцев, являющихся людьми с безупречной репутацией, поскольку при этом действе присутствовало более дюжины человек, большинство из которых живы до сих пор.

Лососевый ручей.

Есть множество других историй такого рода, которые кажутся правдивыми, поскольку их рассказывают люди, утверждающие, что были их очевидцами; например, как они видели некоего Ронкоммока (индейца из племени чувоу и великого колдуна), который взял тростник длиной около двух футов в рот и встал на берегу ручья, где два или три раза окликнул кого-то с тростником во рту, а в конце раскинул руки и перелетел через ручей, ширина которого составляла едва ли не четверть мили или около того. Однако я не стану принуждать никого верить этому, а поведаю лишь то, во что верю сам: а именно, что я верю в первые два рассказа, разыгравшиеся на плантации мистера Саутвелла, столь же твердо, как любой человек может верить во что-либо услышанное от честных людей и не виденное им самим, нисколько не сомневаясь в правдивости моих источников.

Целительные сеансы, виденные мной в исполнении индейцев, слишком многочисленны, чтобы перечислять их здесь, поэтому я упомяну лишь некоторые из них и их методы.

Излечение паршивой головы.

Они безотказно и без промаха излечивают паршивую голову. Их главное средство, как я видел в их исполнении, — желудевое масло, хотя с какого именно дерева дуба, я не уверен. Они невероятно исцеляют ожоги. Я видел человека, получившего такие ожоги (будучи пьяным) при падении в костер, что я не думал, будто он сможет выжить; однако они вылечили его за десять дней, так что он смог ходить. Я знал другого, пострадавшего от взрыва пороха, который был излечен на удивление.

Никаких язвенных ран.

Я за всю свою жизнь не видел ни у одного индейца язвы или гноящейся раны; да и не сыскать ничего подобного среди них.

Лечение сифилиса.

Они излечивают сифилис с помощью ягоды, вызывающей слюноотделение подобно ртути; впрочем, они также широко используют для этого потение и отвары, как и практически по любому поводу; а когда они как следует разогреются, то прыгают в реку. Сифилис часто встречается в некоторых из этих племен; среди них я знал одну женщину, умершую от этой болезни, и они не смогли или не захотели ее вылечить. Перед смертью она высохла до состояния скелета, но ходила туда-сюда до самого конца. Был у нас в Каролине один поселенец, у которого на ноге образовалась язва, докучавшая ему много лет; в конце концов он обратился к одному из этих индейских колдунов, происходившему из племени памптико, причем плата за исцеление не превышала пятнадцати шиллингов.

Индейское лечение язвы.

Теперь я не могу с уверенностью сказать, промывал ли тот язву чем-либо перед тем, как применить то, о чем я сейчас упомяну, а именно — гнилые перезревшие зерна индейского маиса, истолченные в порошок, и мягкий пух, растущий на гузке индейки. Это мгновенно высушило язву, и не потребовалось создавать никакого дополнительного искусственного отверстия для вывода гноя, а сам он оставался здоровым человеком до тех пор, пока не имел несчастья утонуть много лет спустя.

Исцеление в Мэриленде.

Другой случай (не из моего собственного опыта, но подтвержденный несколькими жителями Мэриленда, где это произошло) приключился с честным поселенцем, которого одолел странный затяжной недуг, необычный для тех мест. Из-за него он чах и с каждым месяцем чувствовал себя всё хуже, проболев несколько лет, за каковое время он испробовал разных докторов, коих, полагаю, можно назвать судовыми хирургами. В начале болезни пациент был вполне состоятелен и владел несколькими рабами, которых доктора полностью свели своими чистками, и бедняга не только не поправлялся, но с каждым днем слабел всё больше. Но случилось так, что однажды, когда они с женой сокрушались о его плачевном состоянии, о том, что на выздоровление надеяться не приходится, а скорая смерть уже близка, и соболезнуя по поводу того горя, в котором он оставит жену и семью, коль скоро все его негры были распроданы, в ту самую пору, говорю я, в комнате оказался индеец, который много лет хаживал в этот дом и потому стал как член семьи, бывая то в доме этого поселенца, то среди индейцев.

Этот дикарь, услышав их разговор и питая большую привязанность к больному человеку, ответил на услышанное так: «Брат, ты болен уже давно, и я знаю, что ты отдал своих рабам твоим английским докторам. Зачем ты это сделал и теперь обеднел? Они не умеют тебя вылечить, ибо это индейская болезнь, природы которой ваши люди не знают. Будь это английский недуг, они, пожалуй, смогли бы тебя исцелить; обратись ты ко мне с самого начала, я излечил бы тебя за сущую безделицу, не забирая твоих слуг, которые выращивали маис для тебя и твоей семьи. И всё же, если ты подаришь мне одеяло, чтобы согреваться, и немного пороху с дробью, чтобы добывать оленей, я сделаю всё возможное, чтобы поставить тебя на ноги». Человек пал духом и карманом тоже, поэтому ответил индейцу так: «Джек, моя болезнь неизлечима, и раз английские доктора не могут ее вылечить, я уверен, что и индейцы не смогут». Но его жена обратилась к мужу с очень мягкими словами, сказав, что он не знает, быть может, Богу будет угодно послать благословение на начинание этого индейца больше, чем на действия англичан, и добавила: «Если ты умрете, я вряд ли стану несчастнее, отдав эту малость индейцу; поэтому умоляю тебя, дорогой, послушайся моего совета и испробуй его». Усовестившись ее уговорами, он согласился. После заключения сделки индеец отправился в лес и принес оттуда травы и корни, из которых приготовил отвар, дал его выпить больному и велел лечь в постель, пообещав вернуться очень скоро. Пациент исполнил его указания; принятое им зелье заставило его потеть самым неистовым образом, отчего от него исходил крайне дурной запах — как для него самого, так и для окружающих. А ближе к вечеру, с наступлением темноты, явился Джек с большой живой гремучей змеей в руке, чем напугал людей едва ли не до беспамятства;

Исцеление с помощью змеи.

и он заявил своему пациенту, что тот должен лечь с ней в постель. Мужчина пришел в великое смятение и сказал индейцу, что решительно не позволит никакой змее ложиться в свою постель, ибо он может с тем же успехом умереть от своей болезни, сколь и быть убитым укусом этой гадины. На это индеец ответил, что она не сможет ни укусить его, ни причинить вреда, поскольку он ударил ей ядовитые зубы, и показал, что их нет. Наконец, после долгих уговоров тот согласился на общество змеи, которую индеец обернул вокруг его поясницы, строго-настрого запретив кому бы то ни было убирать ее. Это предписание неукоснительно соблюдалось, хотя змея сжимала его столь туго в течение долгого времени, словно его стянули ремнем, который кто-то тянул изо всех сил. Наконец движения змеи стали слабеть и слабеть, пока он вовсе перестало их ощущать; развернув постель, они обнаружили ее мертвой, а сам мужчина почувствовал себя лучше. Утром явился индеец и, увидев мертвую змею, сказал человеку, что его болезнь подохла вместе с этой змеей, что и подтвердилось на деле, ибо мужчина быстро пошел на поправку и полностью выздоровел.

Как лечат селезенку.

Они лечат селезенку (к заболеваниям которой очень склонны) с помощью прижигания тростником. Они укладывают пациента на спину, помещают полый стебель тростника в огонь и обжигают его конец до тех пор, пока он не раскалится и не зажжется на конце. Затем они кладут кусочек тонкой кожи на живот пациента между солнечным сплетением и пупком и прижимают горячий тростник к коже, что оставляет ожог, след от которого виден всю оставшуюся жизнь и никогда не исчезает. Это же средство иногда применяют при болях в животе.

Окрашивание волос.

Они способны окрашивать свои волосы в черный цвет, хотя порой те бывают рыжеватыми, для чего используют семена цветка, широко растущего на их плантациях. Я полагаю, это средство способно превратить самые рыжие волосы в совершенно черные.

Немного о слезах и живице.

Они не используют в своей медицине минералы и не слишком жаловать животные средства, полагаясь главным образом на растительность. У них есть несколько средств от зубной боли, которые часто прогоняют боль; но если те не помогают, они прибегают к выбиванию зуба с помощью небольшого тростника, приставленного к нему поверх кусочка кожи. Затем они ударяют по тростнику и таким образом выбивают зуб. Как бы это ни казалось европейцам, я предпочитаю данный способ обычному удалению зубов с помощью инструментов, которые подвергают опасности челюсть, за чем часто следует кровотечение, тогда как этот метод выбивания никогда не сопровождается подобным, да и боли в нем вдвое меньше. Дикари прекрасно знакомы с дикорастущими растениями Америки, и за любыми их операциями никогда не следует кровотечение. Они совершенно незнакомы с ампутацией, а для устранения любых естественных и чрезмерных кровотечений им не нужно искать надежное и быстрое средство. Слезы, смолы и камеди, насколько я заметил, они используют мало; а что касается слабительных и рвотных средств, столь модных у нас, к ним они никогда не прибегают.

Кассена (яупон).

разве что они пьют в огромных количествах свою кассену (яупон) или чай и извергают его обратно столь же чистым, сколь чистым выпили. Это обычай среди всех тех, кто может добывать это растение; они принимают его таким образом через день или чаще, и этот метод позволяет им поддерживать чистоту желудка, не раздражая его оболочки и не напрягая природу, врагом которой является любое слабительное. Кроме того, сильное мочегонное свойство их чая выводит многое из того, что могло бы навредить их здоровью в виде озноба и лихорадок, к которым предрасположены все болотистые местности; по этой причине, я полагаю, индейцы не столь подвержены этой болезни, как мы, предотвращая ее появление одним лишь этим растением. Более того, я заметил, что эта болезнь свирепствует лишь в тех местах, которые примыкают к океану и великим рекам, и только в тех же местах или поблизости от них можно найти это вечнозеленое растение; в горах же, где эти ознобы случаются редко или вообще не появляются, его нет; ибо природа во всех странах позаботилась о подходящих средствах против свойственных им недугов. Дикари Каролины почитают этот чай больше всех растений, с которыми они знакомы, и рассказывают, что его открыл больной индеец, который страдал от множества тяжелых недугов и не мог исцелиться ни у каких лекарей; и вот однажды он заснул и во сне увидел, что если он примет отвар дерева, росшего у его изголовья, то непременно исцелится; проснувшись, он увидел дерево яупон, или кассену, которого там не было, когда он засыпал. Он последовал указанию своего сна и за короткое время полностью выздоровел. Теперь же, полагаю, едва ли найдется столь неразумный человек, который поверит в эту басенку; тем не менее она показывает нам, что они имеют в виду, и что она, без сомнения, сотворила достаточно чудес, чтобы завоевать такое уважение среди этих дикарей, которые слишком хорошо разбираются в растениях, чтобы приучить себя к постоянному использованию какого-либо из них из простой прихоти или фантазии, без какой-либо очевидной пользы, извлекаемой отсюда; особенно если мы осознаем, что они пьют соки растений, чтобы избавить природу от тягот, а не из щегольства и моды, как нередко поступают другие народы. Среди всех открытий Америки, сделанных французскими и испанскими миссионерами, я удивляюсь, почему никто из них не был столь добр к миру, чтобы составить каталог болезней, которые, как они обнаружили, дикари способны излечивать, и их методов лечения; это могло бы принести некоторую пользу нашей отечественной медицинской науке, если бы было изложено людьми образованными и обладающими прочими достоинствами, каковыми большинство из них и является. Авторы обычно рассказывают нам, что дикари весьма неплохо знакомы с теми растениями, которые произрастают в их климате, и что некоторые из них производят великие исцеления, но каким именно образом и в какой форме — остается для нас загадкой.