«Новое путешествие в Каролину»

Индейские музыканты.

В то же время один бьет в барабан, а другой гремит погремушкой, и это вся искусственная музыка их собственного сочинения, какую я когда-либо видел у них. Под эти два инструмента они поют, причем в пении нет никакой мелодии, а слышится нечто вроде неприятного жаргона; однако их каденции и повышение голоса сформированы с такой размеренностью и точностью, что (нам, европейцам) кажется удивительным, как они могут продолжать эти песни, ни разу не сбившись и не нарушив ноту и мотив друг друга.

Танцы.

Что же касается их танцев, то будь среди них мастера этого ремесла, как у нас, они бы честно отрабатывали свои деньги; ибо эти создания трудятся в танце с упорством, превосходящим человеческие силы. Я видел добрых три десятка танцующих вместе, и каждый из них обливался потом так, будто ему за спину вылили воду. Они предаются этому тяжелому труду, чтобы приучить себя переносить усталость,

Выносливость индейцев.

и развить дыхание, которое у них поистине очень ровное и выносливое, так что сбить его при каком угодно упражнении составляет большой труд.

На эти праздники они съезжаются со всех селений в радиусе пятидесяти или шестидесяти миль и там покупают и продают различные товары, совсем как мы на ярмарках и рынках.

Индейские азартные игры.

Кроме того, они очень много играют в азартные игры и часто раздевают друг друга догола, лишая всего, что у них есть на свете; и более того, я знал нескольких из них, которые проигрывали самих себя, так что оставались слугами победителей до тех пор, пока их родственники или они сами не выплачивали деньги за их выкуп; и когда это случается, проигравший никогда не унывает и не предается меланхолии из-за проигрыша, а смеется и выглядит не менее довольным, чем если бы он выиграл. Они никогда не ссорятся из-за игры, и я никогда не видел, чтобы между ними возникал хотя бы малейший спор о ее законности.

Индейские карты.

Главная их игра представляет собой нечто вроде арифметики и ведется с помощью пачки маленьких расщепленных тростинок толщиной с тонкую травинку; они изготовлены весьма искусно, так что легко разделяются и послушны в руках. Их ровно пятьдесят одна штука, длина около семи дюймов; когда они играют, часть из них бросают своему противнику; искусство состоит в том, чтобы с первого взгляда определить, сколько у тебя палочек и сколько ты бросил играющему с тобой. Некоторые настолько искусны в счете, что могут десять раз подряд безошибочно назвать то количество, которое выкидывают из рук. Хотя вся игра ведется с максимально возможной быстротой, некоторые мастера этой игры выигрывают благодаря ей крупные индейские состояния. Хороший набор таких тростинок, пригодный для игры, ценится и продается за выделанную оленью шкуру.

Индейские кости.

У них есть и другие игры и забавы: например, с косточками или зернами хурмы, которые в сущности то же самое, что наши игральные кости, поскольку выигрыш или проигрыш зависит от того, какая сторона окажется наверху и как они лягут друг к другу.

Индейская игра в мяч с палкой.

Другая игра ведется с помощью биты и мяча и напоминает нашу игру в мяч с ловушкой; кроме того, у разных племен есть свои особые игры и развлечения, которые не практикуются другими.

Индейские хижины.

Эти дикари живут в вигвамах, или хижинах, построенных из коры, которые делаются круглыми, наподобие печи, во избежание повреждений от сильных порывов ветра. Огонь они разводят посреди дома, а в крыше прямо над огнем оставляют отверстие для выхода дыма. Эти жилища раскалены как печи, и в них индейцы спят и потеют всю ночь. Полы в них никогда не вымощены и не подметены, так что под ногами у них всегда лежит рыхлая земля.

Блохи.

Они часто страдают от множества блох, особенно вблизи мест, где они выделывают оленьи шкуры, поскольку в этой шерсти они и гнездятся; однако я никогда не ощущал в их хижинах никакого дурного, неприятного запаха, тогда как если бы мы жили в наших домах так, как они, мы были бы отравлены собственной нечистоплотностью;

Индейцы — чистоплотный народ.

что подтверждает: эти индейцы являются — как оно и есть на самом деле — одним из самых чистоплотных народов в мире.

Кора, из которой они мастерят свои хижины, как правило, принадлежит кипарису, красному или белому кедру; а иногда, когда они находятся далеко от этих лесов, они используют сосновую кору, которая является худшим материалом.

Строительство хижин.

При строительстве этих сооружений они заготавливают очень длинные шесты из сосны, кедра, гикори или любого дерева, которое гнется; на самом толстом конце они толщиной с человеческую голень. Как правило, с них снимают кору и хорошо прогревают их на огне, что делает их гибкими и пригодными для сгибания; после этого они втыкают их более толстые концы в землю на расстоянии около двух ярдов друг от друга по кругу, образуя тот размер, который задумано придать хижине (она не всегда круглая, а порой овальная); затем они сгибают их верхушки, сводят их вместе и связывают концы древесной корой, подходящей для этой цели, например вязовой,

Черный мох.

или иногда мохом, который растет на деревьях, достигает ярда или двух в длину и никогда не гниет; затем они укрепляют их другими шестами для прочности; после чего сплошь покрывают их корой, так что они получаются очень теплыми, плотными и способны выстоять против любой непогоды.

Индейские кладовые.

У них есть и другие виды хижин, без окон, которые служат амбарами для зерна, шкур и товаров; а также другие, у которых накрыт только верх, а остальное оставлено открытым для доступа воздуха.

Индейские беседки для пиршеств.

В них имеются тростниковые плетушки наподобие столов, на которых лежат и сидят летом, и они служат приятными беседками для пиршеств в жаркое время года. Хижины, в которых они живут, обставлены скамьями по всему периметру, за исключением того места, где находится дверь; на эти скамьи они кладут звериные шкуры и циновки из камыша, на которых спят и разваливаются. В одной такой хижине обычно обитает несколько семей, хотя все они приходятся друг другу родственниками.

Что же касается пищи индейцев, то она бывает нескольких видов, а именно:

Пища индейцев.

Оленина и зародыши оленей, извлеченные из брюха самки; рыба всех видов, за исключением речной миноги, а осетра наши прибрежные индейцы вовсе не трогают; медвежатина и бобрятина; пантера; скунс; дикая кошка; опоссум; енот; зайцы и белки, зажаренные вместе с внутренностями; змей едят не все индейцы, хотя некоторые едят; все съедобные дикие плоды, некоторые из которых они сушат и запасают на зиму, как и всевозможные фрукты, а также персики, которые они сушат и делают из них густое пленочное повидло и лепешки — весьма приятные и с легкой кислинкой; молодые осы, когда они белые в сотах и еще не умеют летать (это считается деликатесом); все виды сухопутных и болотных черепах; моллюски, а также вяленые скаты или хвостоколы; тыквы; дыни; огурцы; сквоши; бобовые всех видов; мука рокахомин, представляющая собой обжаренный и растертый в порошок маис; дичь всех видов, пригодная в пищу; земляные орехи, или дикий картофель; желуди и желудевое масло; дикие быки, говядина, баранина, свинина и т. д., получаемые от англичан; индейская кукуруза, или маис, приготовленная в виде различных хлебов; кукурузные початки, запеченные летом или сохраненные на зиму.

Съестные припасы являются общим достоянием для всех кровных родственников, а часто и для всего селения; особенно когда они находятся на охотничьих стоянках — тогда все они питаются одинаково, кто бы из них ни добыл зверя.

Благотворительные пиршества. Индейцы не делают различия между жирным и постным мясом.

Они очень добры и милосердны друг к другу, но особенно к представителям своего собственного племени; ибо если кто-либо из них понес убыток от пожара или по иной причине, они велят пострадавшему человеку устроить пир и приглашают на него всех сородичей; в назначенный день те приходят, и после того, как каждому выдана его доля еды, один из их ораторов или почтенных стариков произносит речь и сообщает собравшимся: что дом этого человека сгорел и в нем погибло все его имущество; что он со своей семьей спасся чудом; что он друг каждого человека в этом собрании; и что долг всех их — помочь ему, как помог бы он любому из них, если бы подобное несчастье постигло их самих. После окончания этой речи каждый мужчина, сообразно своему состоянию, бросает ему на землю какой-нибудь подарок — обычно это бусы, раноак, пик, шкуры или меха, — который зачастую втрое превосходит понесенный им убыток. Такую же помощь они оказывают любому человеку, которому нужно построить хижину или сделать каноэ. Они говорят: наш долг поступать так; ибо есть немало работ, с которыми один человек справиться не может, поэтому мы должны оказать ему помощь, иначе наше общество распадется и мы лишимся тех насущных благ, без которых не может обойтись жизнь.

У индейцев нет изгородей.

У них нет изгородей, разделяющих участки друг друга на кукурузных полях; но каждый человек знает свой собственный, и едва ли когда случается, чтобы они обокрали друг друга хотя бы на один початок кукурузы; если же кто-то будет в этом уобличен, старейшины приговаривают его работать и сажать кукурузу для того, кому был нанесен ущерб, до тех пор, пока ему не будет возмещен весь урон, причиненный на его поле; и это исполняется неукоснительно, а вор, укравший что-либо у соплеменников, претерпевает всеобщее презрение.

Милосердие индейцев к вдовам.

Нередко случается так, что женщина остается без мужа и имеет на своем попечении множество детей; таким людям они всегда помогают и заставляют своих юношей сажать, собирать урожай и выполнять всё то, с чем она сама не в состоянии справиться; тем не менее они никому не позволяют сидеть сложа руки, а требуют занимать себя какой-нибудь работой.

Индейские женщины не сквернословят.

Они никогда не дерутся друг с другом, если не пьяны, и вы никогда не услышите среди них никакой брани. Они говорят, что европейцы вечно ссорятся и всем недовольны, и удивляются, почему те не уйдут из этого мира раз уж они так мучаются и недовольны им. Все их невзгоды и утраты заканчиваются смехом; ибо если их хижины загораются и все их имущество сгорает в них (правда, каждый будет стараться предотвратить дальнейший ущерб, пока остается хоть малейшая возможность), то подобное несчастье всё равно завершается громким смехом, если только кто-то из их родных и друзей не лишился жизни; но тогда дело принимает иной оборот, и они становятся очень задумчивыми, погружаясь в глубокий траур, который длится довольно долго — иногда дольше или короче в зависимости от достоинства покойного и числа его близких родственников.

Похороны их умерших совершаются с большим количеством церемоний, в которых одно племя в некоторых деталях отличается от другого, но не настолько, чтобы на основании общего рассказа мы не могли составить довольно точное представление о них всех.

Похороны индейцами своих умерших.

Когда умирает индеец, чем более знатным он был, тем дороже обходятся его похороны. Первое, что делается, — ближайших родственников усаживают возле тела, и они очень горько скорбят и плачут, распустив волосы по плечам в самом плачевном виде. После того как покойный пролежит день и ночь на одной из их тростниковых плетушек, обычно в каком-нибудь подсобном строении, возведенном для этой цели, распорядители похорон отправляются в селение и срывают со спин первых попавшихся им навстречу юношей в одеянях или индейской верхней одежде, которых они считают подходящими для этой цели, а те позволяют им сделать это без всякого сопротивления. В эти одеяния они заворачивают мертвые тела и покрывают их двумя или тремя циновками, которые индейцы плетут из камыша или тростника; и наконец, они берут длинное полотно из сплетенного тростника или полых камышинок, служащее индейцам гробом, которым обвивают тело несколько раз и крепко завязывают на обоих концах, что выглядит весьма пристойно и ладно. Затем тело выносят из дома в персиковый сад, где для него сооружают другую плетушку; вокруг нее собираются все родственники и соплеменники покойного, а также представители других дружественных им племен; все они рассаживаются на земле на расстеленных для этого циновках, после чего появляется знахарь или колдун и спустя некоторое время издает нечто вроде возгласа «О-е», при котором все умолкают; затем он начинает рассказывать о том, кем был усопший и каким молодцом он себя зарекомендовал; сколько врагов и пленников он убил и захватил; каким сильным, высоким и ловким он был; что он был великим охотником, любителем своей родины и обладал множеством прекрасных жен и детей — величайшим из благословений среди этих дикарей, в чем у них имеется верное представление.

Индейская надгробная речь.

Так этот оратор продолжает свою речь, высоко превознося умершего за его доблесть, поведение, силу, богатство и добрый нрав; и перечисляя его ружья, рабов и чуть ли не всё имущество, которым тот владел при жизни. После этого он обращается к жителям этого селения или племени и призывает их занять место усопшего, следуя его стопам; он уверяет их, что тот отправился в страну душ (которая, по их мнению, находится далеко отсюда, в том мире, который солнце посещает в своем обычном движении) и что там его ждет наслаждение с прекрасными молодыми женщинами, великое множество оленей для охоты, а также полное отсутствие голода, холода и усталости — там будет всё, что отвечает его ожиданиям и желаниям. Таков рай, который они рисуют в своем воображении; но, напротив, для тех индейцев, которые ленивы, вороваты среди своих, плохие охотники, не воины и не приносят особой пользы племени, — для таких они отводят в потустороннем мире голод, холод, неприятности, старых уродливых женщин в компаньонки, а также змей и всякую мерзкую пищу в качестве пропитания. Так очерчиваются их рай и ад.

Индейские предания.

После всей этой речи он развлекает народ какими-нибудь из их преданиями: например, о том, когда стояло невыносимо жаркое лето или выдалась на редкость суровая зима; когда среди них свирепствовали какие-нибудь примечательные болезни; когда они воевали с такими-то и такими-то племенами, какими победными они были и как звали их военных предводителей. Чтобы точнее подтвердить сроки, он предъявляет летописи страны, представляющие собой связку тростинок разной длины с несколькими отчетливыми отметками, понятными только им одним; с их помощью они, судя по всему, весьма точно отсчитывают происшествия, случившиеся много лет назад, а то и два-три века или более. Основанием верить тому, что они рассказывают мне на этот счет, служит то, что я бывал на собраниях различных индейских племен, и они очень точно сходились в описании обстоятельств относительно времени;

Суровая зима.

как, например, они говорят, что 105 лет назад в Каролине была такая суровая зима, что большой пролив покрылся льдом, а дикие гуси прилетали в леса есть желуди и были настолько ручными (полагаю, от нужды), что их множество перебили в лесах, забивая палками по голове.

Но возвратимся к покойному. Когда этот долгий рассказ первого оратора подходит к концу, возможно, второй начинает другую длинную историю; так же поступают третий и четвертый, если присутствует столько знахарей; и все они рассказывают одно и то же. Наконец, четверо юношей переносят тело с этой плетушки к могиле в сопровождении родственников, вождя, стариков и всего племени.

Погребение в могиле.

Когда они приходят к усыпальнице, которая имеет глубину около шести футов и длину восемь футов, причем на каждом конце (то есть в головах и в ногах) вплотную к стенкам могилы глубоко в землю вбиты рогатины из легкого дерева или смолистой сосны (эти две рогатины предназначены для конькового бруса, как вы поймете далее), прежде чем опустить тело в могилу, они выстилают дно в два-три слоя древесной корой, а затем очень неспешно опускают на эту кору само тело (с помощью двух ремней, с помощью которых индейцы носят тяжести); после этого они кладут поперечный шест из того же дерева на две рогатины и берут множество курьев смолистой сосны длиной около двух с половиной футов, втыкают их в стенки могилы по обеим сторонам вдоль каждого конца и вблизи ее верха, где другие их концы опираются на коньковый брус, так что они идут под наклоном, подобно крыше дома. Установив их очень плотно, они покрывают их (часто в два слоя) корой; затем забрасывают землей, вынутой из могилы, и очень плотно утрамбовывают ее; таким образом, покойник оказывается в сводчатом помещении, и ничто к нему не прикасается. Когда я увидел этот способ погребения, он мне чрезвычайно понравился, показавшись очень пристойным и красивым, поскольку мне довелось видеть множество христианских похорон без десятой доли этой церемонности и благопристойности.

Идолы киогозона.

Затем, когда плоть сгнивает и истлевает с костей, они извлекают останки, очищают кости и соединяют их суставы; после чего облачают их в безупречно белые выделанные оленьи шкуры и укладывают среди их вельмож и вождей в киогозоне, который представляет собой их царскую усыпальницу или место захоронения их царей и военных предводителей. Это очень большая и великолепная хижина (по их меркам), которая возводится за счет средств племени и содержится в большом порядке и чистоте.

Идолы у лож.

На высоте около семи футов устроен настил, или лофт, на котором лежат все их князья и великие мужи, умершие за несколько сотен лет, и все они облачены в те одежды, о которых я говорил вам ранее. Никому не позволяется положить свои кости в этом месте и быть облаченным таким образом, если он не внесет правителям круглую сумму их денег за допуск. Куда бы они ни переселились — пусть даже за тридевять земель жить в чужую страну, — они непременно берут с собой все эти мертвые кости, даже если утомительность их коротких ежедневных переходов затягивает путь на долгое время. Они почитают и боготворят этот киогозон со всем благоговением и уважением, какое только способен проявить подобный народ, и скорее потеряют всё, чем допустят какое-либо насилие или оскорбление в отношении него. Эти дикари имеют некоторые незначительные отличия в погребениях: одни хоронят в вертикальном положении, а другие иначе, как вам известно из моего журнала о путешествии из Южной Каролины в Северную;

Траур по умершим.

Тем не менее все они сходятся в соблюдении траура, который заключается в том, чтобы каждую ночь приходить к усыпальнице и самым мрачным образом выть и плакать, измазав лица сажей от смолистого дерева (которая заменяет ламповую копоть) и медвежьим жиром. Это делает их черными насколько возможно, так что их лица сильно напоминают лица казненных преступников, сваренных в дегте.

Индейцы, нанимаемые для плача.

Если умерший был вельможей, то для отправления погребальных обрядов они нанимают людей плакать и причитать над покойным. Таковых имеется немало; они занимаются этим ради заработка и преуспели в искусстве проливать обильные слезы и воть волком, исполняя свои обязанности с величайшим лицемерием и искусностью. Женщин никогда не сопровождают после смерти подобными церемониями; и в какой мир они определяют этот пол, я так и не понял — разве что прислуживать их мертвым мужьям; но у них больше ума, чем у некоторых восточных народов, которые приносят себя в жертву, чтобы сопровождать мужей в загробный мир. По-настоящему скорбят кровные родственники покойного: дяди, братья, сестры, кузены, сыновья и дочери; жены же считают свой долг исполненным и себя свободными, как только муж умирает, и потому как можно скорее подыскивают другого, чтобы занять его место.

Индейские женщины красивы.

Что же касается индейских женщин, которые теперь подвернулись мне под руку, то в молодости и в зрелом возрасте они обладают столь ладно сложенными фигурами (в массе своей), как едва ли кто-либо во вселенной. У них смуглая кожа; очень живые и страстные глаза; их улыбки образуют самое прекрасное выражение лица, какое только возможно; у них руки изящнейшего строения с тонкими длинными пальцами, мягкие, как их щеки, а тела целиком отличаются мягкостью природы. Они вовсе не так дики и непривлекательны, как мы о них думаем; и они не чужды нежной страсти и преуспели в ней. Большинство из них корыстны, за исключением замужних женщин, которые порой тоже даруют свои милости кому-нибудь в отсутствие мужей, и никогда не просят за это никакой платы.

Неверность замужних женщин.

Что же до мнения, будто они никогда не бывают неверны в отличие от европеек, то это абсолютная ложь; ибо если положить на весы старый свет и новый (в вопросе верности), было бы трудно определить, какая чаша перевесит.

Продажные девицы.

Что касается продажных девиц — то есть тех, кто намерен зарабатывать деньги своим естеством, — их можно узнать по стрижке волос; их тонзура отличается от всех остальных женщин этого племени, не принадлежащих к их ремеслу; такой метод призван предотвратить недоразумения, ибо американские дикари (если это возможно) желают держать жен при себе, точно так же как и в других частях света. Когда кто-либо ухаживает за такой девушкой, она немедленно сообщает об этом родителям, а те говорят королю (если ухаживающий является чужеземцем), поскольку его величество обычно выступает главным сводником племени, которым правит, и редкие из подобных уинчестерских свадеб обходятся без его королевского согласия. Он же советует ей, какую сделку заключить; и если случается так, что индейский торговец хочет получить подругу на ложе и у него есть ром на продажу, будьте уверены, король должен получить крупную порцию зелья в качестве платы за подтверждение союза. Старшие индейцы, когда им задают подобный вопрос, обсуждают это дело между собой со всей вообразимой трезвостью и серьезностью: каждый из родственников девушки аргументирует пользу или вред, которые могут последовать от такой ночной встречи; и всё это делается с такой солидностью и серьезностью, будто речь идет о величайшем в мире деле, и ни один человек не улыбнется, пока длится обсуждение, не делая никакого различия между договором такого рода и любой другой сделкой. Если они соглашаются на желание мужчин, для них подготавливают отдельную постель либо в уединенной хижине, либо вся молодежь уходит в другое жилище, чтобы не мешать веселью; если же старики остаются с ними в той же хижине на всю ночь, они лежат с таким безразличием, словно они — бревна дерева. Если же девицу хочет заполучить индеец из их собственного селения или из соседства, он обращается только к самой девушке, которая получает от него то, что считает нужным попросить, и проводит с ним всю ночь без согласия родителей.

Индейские торговцы.

Индейскими торговцами называют тех, кто путешествует и живет среди индейцев долгое время — порой год, два или три.

Индейские жены.

У этих людей обычно есть свои индейские жены, благодаря чему они быстро выучивают индейский язык и поддерживают дружбу с дикарями; и помимо утехи от наличия женщины на постели, они находят этих индейских девушек весьма полезными в деле приготовления пищи и обучения обычаям и нравам страны. Более того, такой человек налаживает отличную торговлю с дикарями, ибо если живущий среди них человек избегает общения с их женщинами, ему никогда не удастся претворить в жизнь свои замыслы среди этого народа.

Но одна большая неприятность, которая часто подстерегает тех, кто сходится с этими женщинами-дикарьками, заключается в том, что у них рождаются дети, которые редко воспитываются иначе как в состоянии неверности; ибо неизменным правилом и обычаем у всех известных мне американских дикарей является оставлять детей на долю женщины;

Дети остаются с женщинами.

поскольку часто случается так, что двое индейцев, поживших вместе как муж и жена и родивших за это время нескольких детей, расстаются, и женщиной овладевает другой мужчина — тогда все дети отправляются вслед за матерью, а к отцу не уходит никто. И поэтому по этой причине христианам всегда казалось невозможным забрать у них своих детей (рожденных от этих индейских женщин), чтобы воспитать их в познании христианских принципов. Тем не менее мы часто обнаруживаем, что англичане и другие европейцы, привыкшие к общению с этими женщинами-дикарьками и их образу жизни, оказывались настолько очарованы столь беспечным бытом, что оставались верны своей индейской жене и ее родственникам до конца жизни, не испытывая ни малейшего желания вернуться к англичанам, хотя у них были прекрасные возможности и выгоды среди соотечественников; и таковых я знал немало.

Что же касается индейских браков, я читал и слышал о множестве форм и церемоний, которых я никогда не видел и не мог узнать за время моего пребывания среди них, за исключением того, о чем я здесь вам поведаю, а именно:

Индейский брак.

Когда какой-нибудь молодой индеец желает взять такую девушку в жены, он сам или кто-то от его имени отправляется к родителям девушки, если они живы, а если нет — к ее ближайшим родственникам, где делает предложение о заключении союза между парой. Родственники отвечают, что они подумают об этом, каковой ответ служит достаточным до второй встречи по поводу брака, которая обычно выносится на обсуждение всех родственников (из числа стариков) с обеих сторон; а иногда свое мнение высказывают вождь и все его вельможи. Если брак одобряется и сама девушка дает на то согласие (ибо эти дикари никогда не выдают детей замуж без их собственного согласия),

Индейцы покупают жен.

мужчина выплачивает за жену определенную сумму; и чем она красивее, тем выше ее цена. Теперь часто случается так, что у мужчины нет наготове всей суммы их денег, которую он должен заплатить за жену; но если они знают его как хорошего охотника, способного раздобыть оговоренную сумму за несколько лун или за короткое время, они соглашаются, чтобы она шла с ним как просватаная, однако он не имеет права познать ее до тех пор, пока полностью не внесет плату; и всё это соблюдается неукоснительно. Таким образом они спят вместе под одним покрывалом в течение нескольких месяцев, а женщина остается такой же, какой пришла к нему впервые. Сомнения берут, согласились ли бы наши европейцы соблюдать этот обычай,

Индейские мужчины не столь страстны.

но индейские мужчины не так страстны и нетерпеливы в любви, как мы. Зато женщины ведут себя совершенно иначе, и те индейские девушки, которые общались с англичанами и другими европейцами, в дальнейшем уже не хотят иметь дел с мужчинами своего племени.

Они никогда не вступают в брак ближе троюродного родства; и хотя нет ничего более желанного для них, чем жениться на женщине из своего племени, когда племя состоит из очень небольшого числа людей (как это часто бывает в наши дни), так что все они приходятся друг другу родственниками, они подыскивают мужей и жен среди чужеземцев. Ибо если индеец возлежит со своей сестрой или любым близким родственником, его тело сжигают, а пепел бросают в реку как недостойный оставаться на земле; тем не менее индейцу разрешено жениться на двух сестрах или на жене своего брата. Хотя этих людей называют дикарями, содомия среди них никогда не слыхана, и они настолько далеки от практики этого скотского и отвратительного греха, что в их языке даже нет названия для него.

Браки этих индейцев действительны лишь до тех пор, пока мужчина и женщина ладят друг с другом. Любой из них волен оставить другого под любым незначительным предлогом, который они смогут придумать; однако тот, кто берет женщину, бывшую прежде женой другого человека и купленную им (каковыми являются все они), непременно должен выплатить ее прежнему мужу всё, что тот отдал за нее. Более того, если она вдова и ее муж умер в долгах, всякий, кто берет ее в жены, выплачивает все обязательства ее мужа, сколь бы многочисленными они ни были; от женщины же не требуется платить что-либо (если только она сама того не пожелает) из долгов мужа, пока она остается одинокой. Но если какой-нибудь мужчина ухаживает за ней ради ночлега и добивается его, кредиторы заставят его выплатить долги ее мужа, и он может, если пожелает, оставить ее себе за деньги или продать другому в качестве жены.

Продажа жен.

Я видел, как за день заключалось несколько подобных сделок; ибо можно видеть, как мужчины продают своих жен точно так же, как люди продают лошадей на ярмарке, причем мужу разрешается не только меняться столько раз, сколько ему угодно, но и иметь столько жен, сколько он способен содержать.

Многоженство индейцев.

Мне часто доводилось видеть, что весьма престарелые индейцы (бывшие вельможами в своем племени) имели по три или четыре весьма привлекательные молодые индейские жены, чему я сильно удивлялся, поскольку они казались мне неспособными толково воспользоваться хотя бы одной из них.

Ночные хождения.

Юноши отправляются ночью из одного дома в другой, чтобы навестить девушек, и на такие прогулки они тратят всю ночь. В своих ухаживаниях они не встречают промедлений: если девица расположена принять мужчину, она поощряет его и дает ему допуск; в противном случае она отворачивает от него лицо и говорит: я не могу видеть тебя, ты или я должны покинуть эту хижину и поспать где-нибудь в другом месте этой ночью.

Им запрещено хвастаться своими интрижками с женщинами. Если же они делают это, ни одна девушка больше ни во что их не ставит и не пускает к себе на постель. Это происходит не из-за заботы о репутации, ибо таковой (в этом отношении) у них не существует; и хотя мы можем считать их величайшими либертинами и самыми безудержными в страстях, они сохраняют и обладают скромностью, которая требует никогда не предавать огласке эти порывы.

Замужество продажных девиц в конце концов.

Продажные девицы, пробыв в таком образе жизни в течение нескольких лет и за это время почти никогда не имея детей (ибо у них есть способ уничтожать плод, и та, что рожает ребенка в этом положении, считается дурой, а ее репутация падает), в конце концов устают от такого множества мужчин и переходят к замужней жизни или к связи с одним мужчиной; и то, что они были доступны многим, отнюдь не уменьшает их благосостояние, а скорее приумножает его.

Женщин не наказывают за прелюбодеяние.

Женщину за прелюбодеяние не наказывают, но именно мужчина возмещает ущерб пострадавшей стороне, каков закон народов, практикуемый у них повсеместно; и тот, кто пытается уклониться от такого возмещения, какого требует муж, ежедневно живет в опасности для своей жизни; однако после уплаты все враждебные настроения отбрасываются в сторону, и рогоносец остается вполне доволен своей сделкой, в то время как над соперником смеется всё племя за то, что он вел свою интригу столь бездарно, что попался и заплатил такую высокую цену за свое удовольствие.

Индейцы говорят, что женщина — слабое создание и ее легко увлечь мужскими уговорами; по этой причине они не возлагают вину на нее, но обвиняют мужчину (который должен быть господином своих страстей) за то, что он склонил ее к этому.

Никакой любовной тоски.

Они обладают весьма крепким телосложением; их дыхание так же свежо, как воздух, которым они дышат, а женщины кажутся созданными из столь нежной материи, будто они предназначены скорее для ложа, чем для каторжного труда. Тем не менее их любовь никогда не бывает настолько сильной и долгой, чтобы кто-нибудь из них сошел с ума или покончил с собой из-за этого. Они никогда не любят настолько, чтобы не суметь вернуть свою изначальную холодность, и при пренебрежении готовы развязать узел на одном конце так же легко, как вы на другом.

И все же я знал одного европейца, у которого родилось один или два ребенка от одной из таких индейских женщин, а впоследствии он женился на христианке; после этого он пришел провести ночь со своей индейской возлюбленной, но она ответила, что забыла, будто когда-либо знала его, и что никогда не ложится в постель с чужим мужем, после чего горько заплакала, взяла ребенка, рожденного от него, и в полном расстройстве вышла из хижины (прочь от него).

Обязанности индейских женщин.

Работа индейских женщин заключается в приготовлении пищи для всей семьи, а также в плетении циновок, корзин, изготовлении поясов из шерсти опоссума и тому подобного. Они никогда не сажают кукурузу сами, как это делают ирокезы,

Ирокезы — великие воины.

которые вечно воюют и охотятся; поэтому плантационные работы оставляют на выполнение и попечение женщинам и рабам, пока сами они скитаются по всему континенту между двумя заливами — Мексиканским и святого Лаврентия.

Как изготавливаются циновки.

Циновки, которые делают индейские женщины, плетутся из камыша, имеют около пяти футов в высоту и две сажени в длину и сшиваются вдвое, то есть по две штуки вместе; благодаря этому они весьма удобны для подкладывания под наши постели или для сна на них летом в дневное время, а также для наших рабам ночью.

Существуют и другие циновки из болотного тростника, которые изготавливают индейцы племени тускарора и продают местным жителям.

Корзины.

Корзины, которые плетут наши соседи-индейцы, изготавливаются из очень тонкого сорта болотного камыша, а иногда из шелковой травы, и на них вырабатываются изображения зверей, птиц, рыб и т. д.

Далеко в глубине страны как корзины, так и циновки изготавливаются из расщепленных тростинок, представляющих собой исключительно внешнюю блестящую часть тростника. Из них я видел очень искусно сделанные циновки, корзины и шкатулки для уборов.

Индейские жены.

Женщины-дикарьки Америки рожают детей очень легко; порой у них рождаются двойни, и они разрешаются от бремени в одиночку, если застают их врасплох; не то чтобы у них не было повитух наряду со знахарями, которые делают своим ремеслом (ради наживы) помощь роженицам, причем некоторые из этих повитух весьма сведущи в разнообразных лекарствах, имеющихся в Каролине, которые определенно ускоряют и облегчают роды. К тому же они незнакомы с теми сильными болями, которые преследуют европеек после родов. Их лекарства во многом обуславливают такую легкость в этом состоянии; ибо индейские женщины бегают по плантации уже в тот же самый день, очень бодро и без каких-либо признаков боли или болезни; хотя выглядят они при этом весьма сухощавыми и тонкими. Нельзя не признать, что здесь многое зависит от климата и природной конституции этих женщин, чья женская природа никогда не посещает их в таких количествах, как у европеек. И хотя они никогда не испытывают недостатка в молоке, я никогда не видел индейскую женщину с очень большой грудью; к тому же самая молодая жена неизменно оказывается столь хорошей кормилицей, что выращивает ребенка свободным от рахита, недугов прорезывания зубов и многих других болезней, которые поражают младенцев в Англии и других частях Европы.

Как выкармливают детей.

Они позволяют своим детям сосать грудь до тех пор, пока те не подрастут, если только раньше не зачнут снова. Они всегда выкармливают своих детей сами, если только этому не препятствуют болезнь или смерть. Однажды я видел кормилицу, нанятую для того, чтобы дать грудь ребенку индейки, о чем вы можете прочитать в моем журнале. После родов они воздерживаются от общества мужчины в течение сорока дней. Как только ребенок рождается, они омывают его в холодной воде в ближайшем ручье, а затем обмазывают, как я уже упоминал ранее.

Колыбель.

После чего муж заботится о том, чтобы смастерить колыбель, которая изготавливается быстро и представляет собой кусок плоского дерева, обтесанный ими топором до подобия доски; она имеет около двух футов в длину и фут в ширину; к ней они привязывают и прикрепляют ребенка очень плотно, причем около середины у них закреплена палочка примерно в двух дюймах от доски, на которую опирается детская промежность; под нее они подкладывают пучок мха, принимающий на себя испражнения ребенка, благодаря чему они могут менять мох и поддерживать чистоту и порядок. У некоторых племен очень плоские головы, как вы слышали в моем журнале, что образуется во время привязывания к этой колыбели, о чем сообщает тот рассказ. Эти колыбели склонны делать тело плоским; тем не менее они являются самыми портативными вещами, какие только можно изобрести; ибо есть веревка, которая идет от одного угла доски к другому, с помощью которой мать забрасывает ребенка себе за спину; таким образом, спина младенца обращена к ее спине, а лицо смотрит вверх в небо. Если идет дождь, она накидывает на голову свою кожаную или шерстяную индейскую верхнюю одежду, которая целиком покрывает ребенка и защищает ее и его от невзгод дождливой погоды. Дикие женщины избегают всякого общества и не готовят себе пищу во время очищения.

После того как у них рождается несколько детей, их тела странным образом теряют форму; что касается бесплодия, я никогда не встречал среди их женщин таких, у которых не было бы детей после замужества.

Одежда индейских женщин.

Женская одежда в суровую погоду представляет собой волосатую индейскую верхнюю одежду наподобие пледа, которая защищает от холода и (как я говорил ранее) оберегает детей от вредного воздействия погоды. В остальное время у них есть лишь некое подобие передника или набедренной повязки длиной в два ярда и чуть более чем пол-ярда в глубину. Иногда это оленья кожа, выделанная под белильну и заостренная или разрезанная снизу наподобие бахромы. Когда она чистая, она им очень к лицу. Другие носят синие или красные набедренные повязки из байки и сукна, которые они покупают у англичан; у обеих они подворачивают углы, чтобы закрепить одеяние, а иногда закрепляют его ремнем. Все они по достижении зрелости носят вокруг талии тонкий шнурок, к которому привязан другой, проходящий между ног, где всегда находится пучок мха против лонного сочленения; но никаких волос там обнаружить нельзя. Иногда они носят индейские башмаки, или мокасины, которые изготавливаются точно так же, как и мужские.

Волосы на голове укладываются в длинный валик наподобие лошадиного хвоста и обвиваются раноаком или порцеланом — разновидностью бус, которые они делают из раковин моллюсков. Те, у которых этого нет, используют кожаный шнурок.

Одежда индейских мужчин.

Индейские мужчины носят индейскую верхнюю одежду из шерсти, мехов, перьев или ткани, как и женщины. Их волосы закручены на каждом ухе, как у женщин, только намного короче, и часто в виде валика на макушке или висках, в зависимости от их прихоти; в их одежде нет никакой строгости. Между ног пропущен кусок ткани, который заправляется за ремень спереди и сзади. Это делается для того, чтобы скрыть их наготу, в отношении которой они строго соблюдают приличия, хотя до прихода христиан среди них это не практиковалось. Они носят башмаки из оленьей, а иногда и из медвежьей кожи, которую они дубят за час или два с помощью вываренной древесной коры: в этот отвар они опускают кожу горячей и оставляют на некоторое время, благодаря чему она приобретает способность противостоять воде и грязи, не становясь жесткой. У них нет каблуков, и они облегают стопу так же точно, как перчатка руку; в них очень удобно путешествовать, когда к ним немного привыкнешь.

Индейцы, моющиеся в реке.

Когда эти дикари живут у воды, в летнее время они очень часто посещают реки, где и мужчины, и женщины по несколько раз на день заходят туда голыми, чтобы омыться, хотя и не оба пола вместе.

Как изготавливаются индейские верхние одежды.

Их индейские верхние одежды из перьев весьма красивы, особенно некоторые из них, сделанные необычайно чарующе; на них вытканы различные красивые узоры из перьев, отчего они кажутся похожими на прекрасный шелковый ворс с цветочным узором; а будучи новыми и свежими, они вполне могут послужить постелью вместо стеганого одеяла. Другие одежды иного рода изготавливаются из шкур зайцев, енотов, бобров или белок и отлично согревают. Третьи же изготавливаются из зеленой части кожи головы кряквы, которую они сшивают совершенно безупречно; нитями им служат либо тонко разделенные оленьи сухожилия, либо шелковая трава. Когда они закончены, они выглядят очень изящно, хотя их изготовление, должно быть, сопряжено с большим трудом. Некоторые из их великих людей, такие как правители и тому подобные, у которых в изобилии имеются оленьи шкуры, часто покупают сшитые англичанами одежды, которые они носят в праздники и другие дни визитов. Тем не менее никто из них никогда не покупает бриджей, говоря, что в них слишком тесно, что мешает им быстро бегать и т. д.

Среди нас есть индейцы, более цивилизованные, чем остальные, которые носят шляпы, башмаки, чулки и бриджи вместе с вполне сносными льняными рубашками, что не является обычным делом среди этих язычников. Индейцы паспитак в прежние времена держали скот и делали масло.

Цивилизованные индейцы. Индейцы хаттерас.

Именно они носят английскую одежду. Есть ли у них скот теперь или нет, я не уверен; но я придерживаюсь мнения, что подобные склонности дикарей должны встречать поощрение, и каждый англичанин обязан поступать с ними справедливо и не лишать их обманным путем земель, которые были выделены им ранее правительством; ибо если мы не покажем им примеров справедливости и добродетели, мы никогда не сможем заставить их поверить в то, что мы — более достойная раса людей, чем они сами.

Одежда этих людей настолько различается в зависимости от племени, к которому они принадлежат, что невозможно перечислить все те причудливые фигуры, которые они порой образуют благодаря своим нелепым нарядам. К тому же Каролина — страна теплая и с очень мягкой зимой по сравнению с Виргинией, Мэрилендом, Пенсильванией, Нью-Йорком, Джерси и Новой Англией; поэтому одежда наших индейцев сильно отличается от нарядов дикарей, населяющих те холодные страны; поскольку их главная одежда для зимнего сезона изготавливается из мехов бобра, енота и других северных животных, с которыми наш климат не знаком, производя также меха, такие как сурок, мох, куница, черная лисица и другие, нам неизвестные.

Военная раскраска.

Их одежда в мирное и военное время совершенно различна. К тому же, когда они идут на войну, женщины расчесывают им волосы и щедро смазывают их медвежьим жиром и красным корнем; в уши они вставляют перья, крылья, кольца, медь и пик, или вампум. Кроме того, у торговцев с индейцами они покупают киноварь, которой сплошь раскрашивают лица в красный цвет, и обычно делают черный круг вокруг одного глаза и белый круг вокруг другого, в то время как другие обмазывают лица глиной для курительных трубок, ламповой копотью, черным свинцом и самыми разными другими красками, которые они получают из различных видов минералов и земель, добываемых в тех местах нашей страны, где они охотятся и путешествуют. Когда эти создания так раскрашены, они представляют собой самые жуткие фигуры, какие только могут быть изображены людьми, и кажутся скорее дьяволами, чем человеческими существами. Можете быть уверены, что они замышляют что-то недоброе, когда вы видите их раскрашенными таким образом; ибо во время всех военных действий, которые когда-либо велись против англичан в различных поселениях Америки, дикари всегда появлялись в этом маскараде, благодаря которому их впоследствии никто из христиан, случайно увидевших их после побега, не мог ни обнаружить, ни узнать; ибо невозможно узнать индейца под этими красками, даже если он бывал в вашем доме тысячу раз и в другое время вы знаете его так же хорошо, как любого живущего человека. Что касается их женщин, они никогда не используют никакую краску для лиц; и они никогда не берут их с собой в поход, когда замышляют какую-либо экспедицию, оставляя их дома со стариками и детьми.

Серьги.

Некоторые из индейцев носят в ушах большие подвески, а иногда в отверстия ушей вставляют перья орлов и других птиц в качестве трофея. Когда они убивают какую-нибудь птицу, они обычно ощипывают пуховые перья и утыкивают ими всю голову. Некоторые (как мужчины, так и женщины) носят большие ожерелья из своих денег, сделанных из раковин. Они часто носят браслеты из латуни, а иногда и из железной проволоки.

Индейские деньги.

Их деньги бывают разных видов, но все они делаются из раковин, которые находят на побережье Каролины; они очень крупные и твердые, так что их очень трудно резать. Некоторые английские кузнецы пытались сверлить эти раковинные деньги и думали тем самым извлечь выгоду, но они оказались настолько твердыми, что ничего нельзя было выиграть. Из этой раковины они часто делают подобие ожерелья-горжета, которое носят на шнурке вокруг шеи, так что оно свисает на грудь; на нем иногда выгравирован крест или какая-нибудь странная фигура, которая приходится им по вкусу. Существуют другие разновидности, оцениваемые в оленью шкуру, однако горжеты порой продаются за три или четыре выделанные шкуры самца оленя. Бывают и такие, восемь штук которых легко идут за оленью шкуру; но всеобщей и ходовой валютой всех индейцев Каролины и, полагаю, всего континента вплоть до Мексиканского залива является то, что мы называем пик и раноак, но пик в особенности. Это то, что в Нью-Йорке называют вампумом и используют в качестве ходовой монеты среди жителей уже много лет. Это то, что многие писатели называют порцеланом; в Нью-Йорке он изготавливается в больших количествах, а у нас — в некоторой степени. Пять кубитов этого изделия покупают выделанную шкуру самки оленя, а семь или восемь — выделанную шкуру самца оленя. Англичанин не смог бы позволить себе производить столько этого вампума и за пяти-, и за десятикратную стоимость; ибо он делается из огромной раковины, которой эта страна изобилует; там ее стачивают тоньше узкого кончика курительной трубки или крупной пшеничной соломинки. Четыре или пять таких штук составляют дюйм, причем каждая должна быть просверлена насквозь, отшлифована до гладкости стекла и нанизана на нить подобно бусам, а кубит в индейской мере содержит в длину столько, сколько умещается от локтя до кончика мизинца. Они никогда не спорят о том, высокий человек или низкий производит замер; но если этот вампум-пик черный или пурпурный, как некоторая часть этой раковины, то он ценится вдвое дороже. Индейцы стачивают его на камнях и других предметах, пока не сделают годным к обращению, но сверление представляет наибольшую трудность для англичан, тогда как индейцы управляются с гвоздем, воткнутым в тростник или камыш. Таким образом они постоянно катают его по бедрам правой рукой, удерживая кусочек раковины левой, и со временем высверливают отверстие насквозь, что является весьма кропотливой работой, особенно при изготовлении раноака, четырех штук которого едва хватит на одну длину вампума. Индейцы — народ, который никогда не ценит свое время, так что они могут позволить себе их изготавливать и могут не опасаться, что англичане отнимут у них этот промысел. Это деньги, за которые можно купить шкуры, меха, рабов или что угодно из того, что есть у индейцев; это тот мамон (каковым для нас являются наши деньги), который манит и убеждает их сделать что угодно и расстаться со всем, чем они владеют, за исключением своих детей, обращаемых в рабство. Что касается их жен, их часто продают, а их дочерей обесчещивают за него. За него они откупаются от убийств; и какое бы зло ни сотворил человек, этот вампум искупит его вину и сделает его, по их мнению, добрым и добродетельным, сколь бы черным он ни был до того.

Как нарекают индейцев именами.

Все индейцы дают своим детям имя, которое не совпадает с именем отца или матери, а выбирается по их прихоти. Это имя они сохраняют (если это мальчики) до достижения возраста воина, то есть шестнадцати или семнадцати лет; тогда они берут себе другое имя — иногда Орёл, Пантера, Аллигатор или какое-нибудь подобное дикое животное, ибо они не считают никого на Земле достойным дать им имя, кроме этих диких птиц и зверей. Некоторые же берут имя рыбы, которое сохраняют до конца жизни.

Индейский царь и советники. В каждом селении есть правитель, но над всей нацией стоит один.

Царь является правителем нации и имеет под началом других помощников, таких как военные вожди и советники, которые отбираются и избираются из числа старейших мужчин той нации, царем которой он является. Они собираются вместе на все всеобщие советы и дебаты, касающиеся войны, мира, торговли, охоты и всех приключений и происшествий человеческой жизни, которые происходят в пределах их ведения; на них все дела обсуждаются и аргументируются за и против весьма обстоятельно (без создания каких-либо группировок или расколов) ради общественного блага; ибо, собираясь там для переговоров, они выполняют свой долг со всей мыслимой честностью, никогда не ставя собственные интересы выше общественной пользы. После того как каждый выскажет свое мнение, то, за которое подано больше голосов или которое при подведении итогов оказывается наиболее разумным, они используют без всяких ссор и дрязг и приводят в исполнение при первой же представившейся возможности.

Как происходит преемственность.

Преемственность переходит не к сыну царя, а к сыну его сестры, что является верным способом предотвратить появление самозванцев при наследовании. Иногда они травят наследника ядом, чтобы расчистить путь для другого, что случается нередко, когда они не одобряют юношу, которому предстоит их сменить. Сам царь обычно является главным лекарем в такого рода делах.

Они настолько искусны в ядах, что нередко травят целые семьи; более того, чуть ли не все селение; и что самое удивительное, они способны отравить текучий ручей или родник с водой, так что всякий, кто из него испьет, неминуемо умрет. Когда преступник оказывается разоблачен, сами его родственники требуют смертной казни, и ничто не способно их умиротворить, кроме самых жестоких мучений, какие только можно вообразить, которые приводятся в исполнение самым публичным образом, какой только возможен для разыгрывания подобной трагедии. Ибо вся нация целиком и все индейцы в радиусе ста миль (если есть возможность послать за ними) призываются явиться в определенное место и время, чтобы увидеть и порадоваться мучениям и смерти такого человека, который является общим и заклятым врагом всех дружественных тамошних индейцев, находящимся ныне под приговором всей нации и подлежащим соразмерной казни. Тогда все (молодые и старые) сбегаются из всех окрестных мест и собираются со всеми проявлениями радости, чтобы завершить этот ужасный и варварский пир, который протекает в столь мрачной манере.

Как наказывают отравителей-индейцев.

Сперва они приводят заключенного к месту, назначенному для казни, где усаживают его на землю со скрещенными ногами. Затем все собираются вокруг него, и вы не увидите ни одного скорбного или унылого лица среди них — напротив, все настроены весьма весело, как будто разыгрывается какая-то комедия, а не трагедия. Тот, кто назначен главным палачом, берет нож и велит ему протянуть руки, что тот и делает, после чего кругом разрезает кожу вокруг запястья, стягивая ее наподобие перчатки и полностью снимая до кончиков пальцев; затем они ломают ему суставы и кости, избивают и терзают его самым бесчеловечным образом, пока какой-нибудь сильный удар, возможно, не прерывает его дни; после этого они сжигают его дотла и развеивают пепел по реке. Впоследствии они едят, пьют и веселятся, пересказывая все действия палачей и узника с большим удовольствием и удовлетворением. Подобное обвинение выдвигается против индейского героя порой несправедливо — или тогда, когда они хотят избавиться от человека, обладающего большим мужеством и распорядительностью, чем соседние цари или вельможи; тогда они приписывают ему практику отравления индейцев и перечисляют каждого индейца, умершего за год или два, заявляя, что все они были отравлены таким-то индейцем; эти слухи настраивают всех родственников умерших против упомянутого лица, и таким образом они немедленно расправляются с ним. В некоторых делах эти дикари весьма скрытны и политиканы и способны долго и с огромным терпением выжидать, чтобы осуществить свои замыслы, будучи никогда нетерпеливыми или поспешными в исполнении любых своих планов мести.

Поскольку я зашел так далеко в описании нрава индейцев, я продолжу; и могу дать им лишь ту характеристику, что они являются народом весьма осторожным и никогда не бывают поспешными или нетерпеливыми. Они перенесут множество невзгод, потерь и разочарований, не показывая ни малейшего раздражения или беспокойства. Передвигаясь по воде, если встретится встречный ветер, они никогда не сердятся и не досаждают, как это делают европейцы; и какое бы несчастье ни выпало на их долю — какое случится или может случиться, — они никогда не падают духом. Кроме того, есть один порок, повсеместно распространенный, которого я никогда не встречал у них, а именно зависть к чужому счастью из-за того, что чье-то положение не равно положению соседей или выше его. Я не могу сказать, что видел хоть один пример этого греха, хотя они — народ, который ценит себя так же высоко, как любые люди на свете; в силу чего они находят в себе нечто ценное превыше богатства. Так, тот, кто является хорошим воином, — самое гордое создание на свете; а тот, кто искусен в охоте, ценится народом и самим собой; однако все это — природные добродетели и дары, а не богатство, которое столь же часто оказывается во владении глупца, сколь и мудреца. У многих индейцев имеется множество шкур, вампума, боеприпасов и прочих вещей, почитаемых у них за богатство; однако такой индеец ценится не больше любого другого заурядного малого, если у него нет личных достоинств, которые служат украшениями, способными принести ему уважение среди соплеменников; ибо крупный торговец у индейцев пользуется уважением и почтением лишь как человек, который напрягает свой ум и утомляет себя, чтобы снабдить предметами первой необходимости остальных людей, живущих гораздо легче и наслаждающихся благами мира сего больше, чем он сам со всем своим скарбом.

Индейцы не боятся умереть.

Если они попадают в плен и ожидают мучительного конца, они поют; если смерть подступает к ним во время болезни, они не боятся ее и никогда не слышно, чтобы они говорили: «Дайте мне отсрочку». Они инстинктивно и на ежедневных примерах знают, что должны умереть; поэтому они обладают тем великим и благородным даром — покоряться всему, что случается, и ни во что не ставить то, что на них нападает.

Их жестокость по отношению к военнопленным — это то, в чем они, по видимости, повинны в прегрешении (я имею в виду природный изъян), поскольку они стремятся изобрести для них такие бесчеловечные истязания, какие сами дьяволы не смогли бы выдумать или выковать в аду; они считают смерть не наказанием, а скорее благом для того, кто переселяется из этого мира в другой.

Жестокость индейцев по отношению к военнопленным.

Поэтому они подвергают их мучениям, продлевая им жизнь в столь плачевном состоянии как можно дольше, и никогда не упускают возможности снять с них скальп, как они это называют, то есть срезать кожу с висков вместе со всей шевелюрой, словно ночной колпак. Иногда они прихватывают и верхнюю часть черепа; всё это они бережно сохраняют и тщательно хранят у себя как трофей своей победы над врагами. Другие сохраняют зубы своих врагов, захваченные на войне, в то время как третьи расщепляют смолистую сосну на лучины и втыкают их в тело еще живого пленника. Затем они зажигают их, и те горят, словно факелы; таким образом они заставляют его танцевать вокруг большого костра, и каждый избивает и высмеивает его, пока он не испустит дух, после чего каждый стремится заполучить кость или какую-нибудь реликвию этого несчастного пленника. Один из молодых парней, побывавших в походах и имевших счастье захватить пленного, возвращается самым гордым существом на Земле и ценит себя так высоко, что не может совладать со своими чувствами. Ирокезы, или синаджеры (ирокезы), — самые воинственные индейцы из всех нам известных, вечно ведущие войны и не поддающиеся ни на какие уговоры оставить этот образ жизни. Если вы попытаетесь убедить их жить в мире с тускарора и стать с ними одним народом, — на случай, если те индейцы сами этого пожелают и покорятся им, — они ответят вам, что не могут жить без войны, к которой привыкли сызмальства; и что если будет заключен мир с теми индейцами, с которыми они воюют сейчас, им придется отыскать каких-нибудь других противников; ибо жить в мире для них означает жить вне своей стихии, поскольку война, завоевания и убийства — это то, чем они наслаждаются и чем гордятся.