«Руководство по преподаванию библейской истории»

Что произошло на горе Синай? Нечто от того трепета, который поставил пределы вокруг горы, преступить которые народ не смел, должно быть присуще и нам, когда мы приближаемся к этой теме. Мы должны понимать, что такое событие не может быть описано в терминах нашего повседневного опыта. Мы можем лишь догадываться, и то весьма слабо, о том, что означал этот опыт для наших предков, судя по оставленным ими записям, облаченным во всю поэтическую образность нашего библейского повествования. На Синае, посреди самых впечатляющих природных декораций — громов, молний, землетрясения, огня и дыма, — народ осознал присутствие Бога так, как никогда прежде не осознавал Его присутствия. И будучи поражены бесконечным могуществом Бога, который вывел их из Египта, чтобы они поклонялись Ему там, в пустыне, они вступили с Ним в завет. Под вдохновенным руководством величайшего из всех пророков они осознали, что этот Бог требует послушания закону как условия того, что Он останется их Богом и будет вести их как Свой народ, который Он искупил из Египта.

И содержанием этого явленного завета является Декалог — самый значительный моральный кодекс в истории человечества, оказавший на человечество более глубокое и благотворное влияние, чем любой другой. Настоятельно требуя признания Бога, искупившего Израиль из Египта, единственным источником всей власти и единственным объектом поклонения, а также стремясь обеспечить признание этих требований через предписание благоговения перед именем Бога, этот кодекс излагает законы, регулирующие все важнейшие человеческие отношения. Он настаивает на святости домашнего очага — как в связи между мужем и женой, так и между родителями и детьми. Он настаивает на священности человеческой жизни и гарантирует право собственности, которое имеет esencialное значение для человеческого развития. Он требует правды и справедливости в отправлении правосудия. Он мало заботится о церемониальных формах, но тем не менее настаивает на соблюдении субботы, без которой человек не может достичь полного человеческого достоинства и освящения жизни, но падает до уровня вьючного животного или автомата, механически добывающего средства к жизни и не имеющего досуга для размышления о ее целях. Декалог также не ограничивается лишь внешними поступками человека, но требует чистоты мотивов, осуждая алчность наравне с воровством и прелюбодеянием.

Откровение на горе Синай означало для души Израиля то же, что опыт пророческого призвания означал для пророка, когда он впервые услышал голос Бога, призывающий его к миссии, о которой он прежде и не помышлял. Израиль покинул Египет беглой толпой, он пришел к Синаю и там превратился в великий народ, осознающий свою историческую миссию, которая отличала его от других народов и возвышала над ними, — стать «царством священников и народом святым» (Исход 19:6). Израиль не всегда был верен этой миссии, возможно, никогда полностью не соответствовал всем ее последствиям, но с того времени и по сей день Израиль никогда до конца не забывал ее, никогда не терял в нее веры.

Однако, подчеркивая значение Декалога, нельзя упускать из виду тот факт, что Десять заповедей не были единственными законами, открытыми Моисею на Синае, и что синайский завет подразумевал не просто послушание Декалогу, но послушание всем другим законам, которым иудаизм приписывает божественное происхождение. Согласно традиции, многие устные законы, не содержащиеся в Библии, являлись галахой ле-Моше ми-Синай — «Законами, открытыми Моисею на Синае». Историческая критика может предполагать более позднее происхождение большинства из них и даже многих законов Пятикнижия, но в библейском повествовании нет ничего, что ограничивало бы откровение только Декалогом, и, согласно еврейским верованиям, вся Тора является богооткровенной.

Цель. Целью этого урока должно быть внушение ребенку благоговения перед Законом и веры в его божественное происхождение и власть над ним.

Советы учителю. Учитель вполне может начать урок с того, что обратит внимание ребенка на чтение Сефер Торы в синагоге. Спросите, похожа ли Сефер Тора по своему внешнему виду на любую другую книгу, и пусть дети назовут очевидные различия. Расскажите им о различиях, о которых они не знают, например, о том, что она всегда пишется от руки и на пергаменте, специальным образом приготовленными для этого чернилами и т. д. Затем продолжайте примерно следующим образом:

«А знаете ли вы, почему мы всегда обращаемся с этой книгой иначе, чем с другими книгами, почему мы прилагаем столько усилий при ее написании, почему мы всегда пишем ее на прочном пергаменте, а не на бумаге, которая легко рвется? Почему мы облачаем ее, так сказать, в бархатные или другие красивые одежды? Почему мы украшаем ее серебряными или золотыми украшениями? Почему мы храним ее в самом красивом месте синагоги? Все потому, что эта книга отличается от всех других книг. Эта книга содержит слово Бога, которому Сам Бог учил народ Израиля в древние времена и которое передавалось от отца к сыну до сегодняшнего дня. Она содержит историю, которую мы с вами изучаем, но в ней гораздо больше. В ней содержатся законы и заповеди, которые Бог хочет, чтобы мы соблюдали, и всякий, кто исполняет все эти законы и заповеди, — хороший еврей. В уроке, который мы пройдем сегодня, мы узнаем, как Бог начал обучать этим законам наших отцов, и мы узнаем некоторые из важнейших законов Бога, которые настолько важны, что все цивилизованные народы сделали их частью своего законодательства».

Великая задача учителя на этом уроке — создать атмосферу трепета и благоговения, которой библейское повествование наделяет эпизод Откровения. Простого объяснения смысла Десяти заповедей недостаточно для достижения этой цели, поскольку значение их содержания в значительной степени выходит за рамки понимания ребенка, а их форма слишком абстрактна, чтобы воздействовать на него эмоционально. Предложенная нами точка контакта немного поможет, связав с Откровением то благоговение, которое ребенок видит по отношению к Сефер Торе в синагоге. [11] Строгое следование библейскому повествованию подсказывает и другие приемы. Народ Израиля должен был готовить себя в течение трех дней, и необходимость этой подготовки поддерживала в них состояние осознанного ожидания и сосредоточенности. Рассказ об этой подготовке произведет похожий эффект. Попытайтесь пробудить у детей любопытство относительно того, что же Бог собирался сказать Израилю, прежде чем вы начнете рассказывать им Десять заповедей. Исход 19:3–6 следует процитировать и объяснить. Тот факт, что от Моисея и Аарона требовалось поставить пределы вокруг горы, за которые никто не смел переходить, кроме того, кого призвал Бог, также добавляет величественности этому событию, что не останется незамеченным детьми. Наконец, сопутствующие природные катаклизмы — громы, молнии, содрогания земли, пламя и густая тьма, а также голос шофара, звучавший все громче и громче, вместе с картиной дрожащего народа у подножия горы и Моисея, поднимающегося в одиночестве в «густую тьму, где Бог», — должны быть изложены столь наглядными словами, чтобы глубоко запечатлеться в воображении ребенка. Вместо того чтобы рассказывать детям Десять заповедей обычным разговорным тоном, который вы естественно используете при обращении к детям, в данном случае было бы неплохо прочитать им библейский текст из Исхода 19:16–20:21 и потребовать, чтобы при чтении самого Декалога класс встал, как встает община при его чтении в синагоге, и оставался стоять до окончания чтения Десяти заповедей.

Дети, конечно, поймут очень мало из смысла Десяти заповедей из этого чтения, но они поймут и впитают благоговейное отношение учителя к ним. Однако после чтения учителю предстоит объяснить их значение настолько, насколько это возможно сделать для детей. Избегайте, однако, слишком длинных и пространных рассуждений, так как ребенок будет нетерпеливо ждать продолжения истории. Более подробное их рассмотрение должно быть предпринято позже в ходе курса, либо когда детей учат переводить Декалог во время занятий ивритской грамматикой, либо в связи с обучением значению Шавуота, либо как часть работы класса Бар-мицвы или класса Конфирмации, либо в нескольких или во всех этих случаях, но не как долгое прерывание «истории» Библии, которая больше всего интересует детей в первые годы обучения в школе.

Первую заповедь можно объяснить очень легко: она подразумевает благодарное поклонение Богу со стороны Израиля и послушание всем Его законам как первейший долг еврея ввиду того, что Бог сделал для Его народа в Египте.

Вторая заповедь не должна вызывать никаких трудностей, так как грех и безумие идолопоклонства, поклонения творению вместо Творца, легко воспринимаются детьми. Поскольку ребенок не будет искушаем идолопоклонством, этому не нужно уделять много времени.

Однако третьей заповеди следует уделить больше внимания, чем обычно принято. Ничто так не способствует духу благоговения, воспитание которого является целью этого урока, как осознанное избегание имени Бога, кроме как в связи с истинно религиозной мыслью.сквернословие — распространенный порок как детей, так и взрослых. Детям, особенно в возрасте формирования привычек, следует дать почувствовать, что это грех, и этого нужно избегать. [12]

Четвертая заповедь также имеет важнейшее значение для детства. Поскольку это не первый случай упоминания субботы, учитель может принимать знание общего значения субботы как должное и должен главным образом остановиться на значении фразы «святить ее», спросив детей, что мы делаем, чтобы сохранить субботу святой, то есть отличной от других дней и посвященной еврейским размышлениям. Воспользуйтесь случаем предостеречь детей от посещения театров, кинотеатров и т. д. в субботу и призойте их посещать богослужения.

Пятая заповедь — это, безусловно, первый закон детства. Обсуждая ее с детьми, постарайтесь услышать от них предложения о том, как почитать родителей. Поощряйте такие правила семейного этикета, как никогда не перечить отцу или матери, никогда не садиться на место отца или матери за столом, всегда вставать и уступать кому-либо из них место, если остальные стулья в комнате заняты, когда они входят, и тому подобное.

Шестая заповедь не нуждается в долгом обсуждении.

Седьмую заповедь следует объяснять так: муж и жена должны всегда быть верны и добры друг к другу.

Восьмая заповедь требует некоторого обсуждения, поскольку дети часто склонны к мелким кражам. В моральном кодексе многих детей воровство означает взятие денег или предметов большой ценности, но присвоение мелких предметов, таких как ручки, карандаши, мел и т. д., к этой категории не относится. Более того, воровство означает лишь взятие чего-либо из чьей-то руки или кармана и не включает присвоение предмета, который владелец небрежно оставил там, где кто-то другой может претендовать на него по закону «нашедший присваивает», который, согласно кодексу детства, часто применяется даже тогда, когда нашедший знает, кому принадлежит найденная вещь. Обязанность учителя поэтому состоит в том, чтобы воспользоваться этой возможностью для расширения детского понятия о воровстве и развития у него чувства собственности — чувства, которое от природы развито у детей слабо, поскольку они сами не зарабатывают и не владеют имуществом по собственному праву. Избегайте, однако, абстрактных и чисто теоретических рассуждений и доносите свою мысль с помощью конкретных гипотетических примеров для упражнения их морального суждения, как, например:

«Я уверен, что никто из вас не взял бы у кого-нибудь деньги или что-либо еще, что вы считаете большой ценностью, но предположим, вы увидели маленький огрызок карандаша, который мальчик оставил на своей парте, и он вам просто захотелся, или кусочек мела с классной доски, или какие-нибудь фрукты или конфету, которые вы увидели на парте соседа, было бы правильно с вашей стороны взять это? Если бы вы увидели деньги на улице и не знали, как они там оказались, взяли бы вы их? Если бы вы увидели, как у человека на улице из кармана выпали деньги, взяли бы вы их? Если бы вы нашли кошелек и, открыв его, увидели, что в нем лежит карточка с именем и адресом владельца, что бы вы сделали? Если бы вы нашли кошелек или немного денег, или несколько карандашей, или книг в этой школе, что бы вы сделали и т. д.?»

Смысл девятой заповеди должен быть распространен на предписание правдивости в целом. Методами, аналогичными тем, что использовались при объяснении восьмой, учитель должен расширить понятие лжи у ребенка, включив в него любой вид сознательного обмана — молчаливую ложь наравне со сказанной вслух.

Десятая заповедь немного слишком тонка и сложна для понимания ребенка, и на ней не нужно останавливаться подробно. Учителю достаточно объяснить, что желать украсть — даже если мы удерживаемся от кражи из-за страха перед полицией, или страха перед учителями, или перед любым наказанием — точно так же плохо, как и воровать.

ГЛАВА X

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ Исход 32:1–34:35

Толкование. Народ Израиля не мог сразу подняться до высоты того понимания Бога, которое было открыто им на Синае. Пока Моисей был с ними, чтобы возвещать им слово Господне, они находили возможным верить в Бога, хотя и не видели Его, ибо Он говорил с ними ежедневно через уста Своего назначенного слуги Моисея. Но Моисей исчез в густой тьме, и прошли дни и недели без его возвращения. Это делало для них все более трудным ощущать реальность невидимого Бога, который вывел их из Египта. В результате они потребовали какого-то изображения, на которое они могли бы смотреть и которое могло бы напоминать им об объекте их поклонения. Их намерение состояло не столько в том, чтобы променять Бога, выведшего их из Египта, на другого, сколько в том, чтобы изобразить Его наглядно в качестве подспорья для своего религиозного чувства. Они, без сомнения, говорили искренне, когда заявляли: «Вот бог твой, о Израиль». То, что они поклонялись Ему в образе быка (ибо под тельцом следует понимать небольшое изображение быка, маленькое из-за использованного драгоценного металла), неудивительно, учитывая распространенное представление о божестве в таком виде как в Египте, так и в Ханаане. Аарон с неохотой уступает их настойчивым требованиям, и народ радуется наличию бога, который может идти перед ними.

Но Моисей не мог уступить. Сделать это означало бы предать все то, что было достигнуто в духовном плане благодаря Исходу и Откровению. Отступничество всего народа, которым грозил этот поступок, сделало бы всю его миссию бесплодной. Его чувство отчаяния хорошо передано библейским повествованием в эпизоде разбивания каменных скрижалей, на которых были начертаны слова Декалога. Требовалось радикальное средство, и Моисей не колеблясь применил его. Поддержка, которую он получил от колена Левия, стала оправданием его притязаний на статус священнического колена.

Именно в связи с этим событием характер Моисея предстает в своем самом возвышенном аспекте — как совершенного ходатая. Его рвение не поколебалось применить строжайшую строгость в наказании нарушителей, которые не откликнулись на его призыв, но как только необходимое наказание было осуществлено, его единственная мысль — о своем народе: как им все же дать возможность исполнить ту миссию, к которой они приобщились в день Откровения. Бог предлагает уничтожить народ, утративший права на искупление, и сделать из потомков Моисея избранный народ, но Моисей, идеальный вождь, которому его паства дороже, чем он сам, не удовлетворен этим. Скорее он разделит наказание своего согрешившего народа, чем насладится эгоистичным спасением и славой, от которых они будут исключены (Исход 32:32). Тогда Бог уступает его мольбе и соглашается позволить народу вернуться в землю их отцов и изгнать их врагов перед ними в соответствии с условиями завета, который Он заключил с Израилем после Откровения. Там сказано (Исход 23:20–22): «Вот, Я посылаю пред тобою Ангелахранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, ибо Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Но если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то Я буду врагом врагов твоих и противником противников твоих». Ответ Бога Моисею звучит так (Исход 32:33): «Кто согрешил предо Мною, того изглажу из книги Моей; и ныне иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот, Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их»… И сказал Господь Моисею: «Пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "потомству твоему дам ее", и пошлю пред тобою Ангела, и изгнанною сделаю хананеев, аморреев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев, — в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду посреди вас, чтобы не истребить мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исход 33:1–3).

Общее значение ангелов обсуждалось в предыдущей главе. [13] Следует, однако, отметить, что существовало представление, будто различными народами управляют особые ангелы, выделенные для этой цели. Так, считалось, что Израиль был выведен из Египта посредством ангела, которому к тому же было поручено вести народ в землю Ханаанскую. Но ангелы, как мы уже показали ранее, не обладали никакой свободой воли, и этому ангелу завета было поручено вести Израиль в Землю Обетованную лишь в том случае, если народ останется верен завету. В случае любого вероотступничества их специально предупредили: «Он не простит греха вашего». Поэтому из-за греха золотого тельца Моисей сначала опасается, что Израиль полностью обречен, но его успокаивает заявление Бога о том, что наказание, которое неизбежно должно последовать, обрушится на каждого отдельного грешника в «день посещения» и не повлечет за собой немедленного уничтожения всего народа; что, напротив, ангел продолжит вести их на их землю. Но это уже не удовлетворяет Моисея. Грех золотого тельца убедил его в том, что народ слишком слаб, чтобы жить в соответствии с заветом, принятым ими на Синае, и что если их судьбой, подобно судьбе других народов, будет руководить ангел, который не может простить ни единого нарушения завета, они наверняка будут уничтожены. Поэтому он молит о более близких отношениях с Богом, которые освободили бы Израиль от действия естественного закона возмездия, обеспечивая прощение народа ввиду более высоких задач, которые он обязался выполнять, по-видимому, не обладая для этого более высокими качествами. Если Израилю предстоит лишь прийти к осуществлению своей мирской судьбы через завоевание Ханаана, но он не будет более тесно отождествлен с делом Бога через присутствие Бога посреди них, Моисей предпочитает остаться в пустыне (Исход 33:15). Слова Бога «Сам не пойду посреди вас» (Исход 33:3), хотя и следуют сразу за возобновлением Богом обещания послать Своего ангела вести Израиль в землю Ханаанскую, становятся поводом для траура и раскаяния. Моисей выносит свой шатер, в котором он обычно общался с Богом и который поэтому был известен как Охель Моэд, «Шатер Откровения» (см. комментарии Раши и ибн Эзры к этому месту), за пределы стана, руководствуясь принципом, согласно Раши: מְנֻדֶּה לָרַב מְנֻדֶּה לַתַּלְמִיד — «Ученик не должен иметь никаких дел с тем, кто находится под баном учителя». Отказ Бога войти в стан Израиля Моисей истолковывает как обязывающий и его самого к удалению из стана. Здесь он молит Бога о более ясном познании Его путей, дабы быть способным вести народ так, как повелел ему Бог. Он хочет, чтобы Бог открыл ему того ангела, которого Он решил послать с ним. Именно тогда он получает искомое заверение: «Лицо Мое пойдет с вами, и Я дам вам покой» (Исход 33:14). Ему также даруется откровение качеств Бога, которое уверяет его в готовности Бога прощать грех, хотя и не потакать ему (Исход 34:6, 7), и ему поручено высечь новые скрижали для Декалога взамен тех, что он разбил. Исход 33:22, 23 вызывает трудности из-за антропоморфных терминов, используемых по отношению к Богу. Однако общая мысль, которую он хочет выразить, по-видимому, заключается в том, что никто не может постичь истинную личность Бога, но может лишь осознать путем размышления и, так сказать, ретроспективно, что он находился в присутствии Бога, может, как выражается Библия, лишь мельком увидеть Его удаляющийся образ.

Цель. Целью преподавания этой главы должно быть пробуждение у ребенка понимания смысла преданности и верности — урока, который преподается от противного через неверность Израиля в поклонении золотому тельцу и положительным образом через верность Моисея, который ходатайствует за свой народ, а не довольствуется индивидуальным наслаждением благоволением Бога.

Советы учителю. В этих главах преподается множество уроков, касающихся греха, покаяния, атрибутов Бога и других богословских тем, но все они выходят за рамки понимания детей. Поэтому они были исключены из нашей формулировки цели преподавания этого урока, и учителю следует опустить детали повествования, которые не подчеркивают цель урока, какими бы интересными они ни казались со взрослой точки зрения. Так, следует опустить повествование Исхода 33:12–23, а также большую часть диалога между Богом и Моисеем. Более того, все обсуждение роли ангела завета и мольбы Моисея о том, чтобы народ вел не ангел, а сам Бог, хотя мы и остановились на этом довольно подробно в наших предыдущих замечаниях на благо учителя, не нужно преподавать ребенку.

Чтобы связать этот урок с предыдущим, начните с просьбы к кому-нибудь из детей повторить Вторую заповедь. Затем объясните, как в отсутствие Моисея народу стало трудно верить в Бога, которого они не могли видеть, и, вспомнив изображения богов, которых они знали, они потребовали образ своего собственного Бога в нарушение своего обещания соблюдать Декалог. Поведение Аарона, уступившего их просьбам, не нужно оправдывать или сглаживать, поскольку единственное смягчающее обстоятельство, на которое намекает Библия, — это настойчивость народных требований. Однако это учитель должен попытаться донести до своих учеников, рассказав им, как каждый день люди приходили к Аарону и говорили ему: «Где Моисей и где Бог, который говорил с нами и который, как сказал Моисей, приведет нас в землю наших отцов? Мы хотим видеть Его. Сделай нам Его изображение». И хотя Аарон отказывал им, они приходили на следующий день и на день позже, и настаивали на том, чтобы он сделал им образ их Бога, подобный идолам, к которым они привыкли, до тех пор, пока однажды Аарон не устал от их требований и не сказал им, что если они хотят получить изображение Бога, пусть принесут все свое золото и драгоценности — серьги, браслеты и кольца, — из которых он сделает им изображение.

Попытайтесь дать ребенку осознать всю чудовищность проступка, связанного с созданием золотого тельца, поскольку идолопоклонство настолько чуждо опыту ребенка, что вряд ли значение этого произведет на него сильное впечатление. Подчеркните не просто непослушание, заключающееся в нарушении Второй заповеди, но кощунство, заключающееся в представлении Бога в животной форме. Эмоциональное отношение, которое учитель должен постараться создать, — это то, которое заставляло наших предков всегда называть богов других народов «мерзостями» язычников. Этого можно добиться, описав, так сказать, чувства Бога при виде поведения Израиля, как, например:

«Когда Бог увидел, что делают люди, как они танцуют и поют вокруг золотого тельца и кричат: "Вот бог твой, о Израиль, который вывел тебя из земли Египетской", Он сильно разгневался. Всего сорок дней назад они слышали Его голос, говорящий им: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира", и они обещали: "Все, что сказал Господь, сделаем", — и вот они поклоняются литому богу, которого сделали своими руками, изображению тельца; как будто телец или что-то подобное могло навести десять казней на Египет, могло разделить воды Красного моря, могло говорить с ними словами Десяти заповедей из среды пылающей горы! Поэтому Бог сначала захотел уничтожить их полностью и сказал Моисею, который все еще был с Ним на горе, чтобы познать Его закон: "Пойди, сойди; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертву, и сказали: "вот бог твой, о Израиль, который вывел тебя из земли Египетской". И сказал Господь Моисею: Я увидел народ сей, и вот, он народ жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ"».

Дайте детям понять причину того, почему Моисей разбил скрижали Закона, заставив их прочувствовать отчаяние Моисея, когда, спускаясь с горы со скрижалями в руках, он увидел народ в самый момент нарушения написанных на них законов. Какая была польза от скрижалей Закона, если сам закон не почитался священным?

Мотив Моисея, приказавшего предать смерти нарушителей, нужно объяснить не ненавистью, а его пониманием того, что если такая мера не будет принята, остальной народ будет увлечен в дальнейший грех, который потребует уничтожения всего народа в качестве наказания за их нечестие, точно так же, как хирург может ампутировать конечность, чтобы спасти жизнь. Обратите внимание на тот факт, что Моисей сначала дает народу шанс сплотиться вокруг него, если они раскаются в своем участии в поклонении золотому тельцу, — шанс, которым воспользовались Аарон и все колено Левия. Чистота мотивов Моисея видна из его готовности принять то же наказание, что и его народ, если Бог не расположен их прощать, а не наслаждаться наградой и почестями, в которых они не участвуют.

Стараясь впечатлить ребенка возвышенностью характера Моисея, остерегайтесь пытаться давать абстрактную характеристику, а рассказывайте историю так, чтобы ребенок оценил значимость поступков и слов Моисея. Не говорите, например: «Теперь Моисей, хотя и был ревностен в наказании тех израильтян, которые проявили неверность, был совершенно бескорыстен в своей любви к Израилю». Скажите лучше: «Теперь, когда Моисей предал смерти тех, кто упорствовал в поклонении золотому тельцу, он стал молить Бога простить грехи остальных и не уничтожать весь народ. Ибо, хотя Бог предложил пощадить Моисея, который не согрешил, и даже сделать из его потомков великий народ вместо израильтян, заслуживших уничтожение, думаете ли вы, что это сделало Моисея счастливым? Нет, ибо Моисей, хотя и не колеблясь наказал свой народ по повелению Бога, любил его так, как отец любит своих детей, даже когда они поступают дурно, и ему было больно думать, что Бог гневается на них, даже несмотря на то, что он сам пользовался благоволением Бога. Поэтому он сказал: "О Господи, если Ты можешь простить этот народ, прости его, а если нет — не делай меня и моих потомков великим народом, но изгладь меня из книги Твоей", то есть: "Позволь мне умереть и быть забытым вместе с остальными людьми, которых я вел и которых я так горячо люблю". И тогда Бог, тронутый его преданностью своему народу, пообещал простить их и продолжать вести их в их землю».

Не забудьте упомянуть о том, что когда Моисей спускался с горы, его лицо сияло, так как подобное обстоятельство усиливает благоговение ребенка перед его героем.

Ниже приведены некоторые наводящие вопросы, которые могут помочь донести суть урока до детей:

Почему сыны Израилевы захотели, чтобы Аарон сделал им золотого тельца?

Какую заповедь они нарушили, сделав это?

Почему Моисей разбил каменные скрижали?

Как израильтяне были наказаны за свой грех?

Что Бог пригрозил сделать с Израилем за этот грех? И что Он хотел сделать с Моисеем за то, что тот не согрешил?

Понравилось ли это Моисею? Почему нет? О чем Моисей молил Бога?

Исполнил ли Бог эту молитву? Как Бог показал, что Он простил Израиль?

Как Он показал, что доволен Моисеем?

ГЛАВА XI

СКРЫНИЯ И ЕЕ СЛУЖБА Исход 25:1–31:11 и 35:4–40:33

Толкование. Библейские отрывки, касающиеся строительства Скинии, природы ее убранства и проводимого в ней служения, разбросаны по нескольким главам нашей Библии, но в педагогических целях их лучше рассматривать вместе. Прежде чем обсуждать любые детали, мы должны осознать значение Скинии в целом. Мы должны видеть в ней прародительницу храма и синагоги и понимать ее значение в свете важности этих институтов для более позднего иудаизма. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исход 25:8). Наши раввины перефразируют это словами: «Чтобы Я вселил Свою Шехину среди них». Поскольку Шехина означала явленное Божественное Присутствие, мы можем передать их смысл в более современных терминах, заявив, что функция скинии, храма и синагоги заключается в том, чтобы заставить нас осознать присутствие Бога, ибо хотя мы можем теоретически признавать Его существование без таких институтов, мы не ощущали бы реальности Его присутствия, если бы оно не доносилось до нас через организуемое ими богослужение. Но даже если возможно осознать присутствие Бога просто через непосредственное общение отдельного человека без какого-либо организованного общинного богослужения в общинном святилище, Бог, которому мы тогда поклонялись бы, не был бы Богом Израиля, и наша религия не освящала бы жизнь служением Его Торе. И подобно тому как Скиния, к которой должны были приносить на жертву каждое животное, предназначенное в пищу, отучила народ от привычки приносить жертвы «сатирам» (Левит 17:7), так и в более поздние времена Храм был центром национального богослужения в противовес соперничающему культу Ваала и Астарты, связанному с «высотами», и так сегодня синагога является институтом, на который мы должны полагаться для защиты чистоты еврейской религиозной мысли от влияний нашего нееврейского окружения. Учитывая значение Скинии и порожденных ею институтов, мы не можем жалеть места, которое наша Библия уделяет ее строительству и ее ритуалу.

Для нас невозможно понять точное символическое значение всех предметов утвари и украшений скинии, но само внимание, уделяемое этим деталям, свидетельствует о понимании того, что обращение к эстетическому чувству молящегося помогает благочестию. Однако некоторая часть символики вполне очевидна. Так, очевидно, что помещение двух Скрижалей Завета в Ковчег, который хранился в Святая Святых, был сделан из отборного дерева, покрыт золотом изнутри и снаружи и охраняем фигурами херувимов, призвано свидетельствовать о святости Закона как самого центра и души иудаизма. Запрет всем, кроме первосвященника, входить в Святая Святых, а также настаивание на ритуальной чистоте и предписания омовения рук и ног в медном ушате служили тому, чтобы возвысить богослужение над обыденным и профанным уровнем и помогали создать ту атмосферу благоговения и трепета, которая необходима для истинного богослужения. Клубы дыма от воскурения благовоний указывали на некоторую тайну Бога, как это видно из связи благовоний в раввинистической традиции с «облаком славы». כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפֹּרֶת «Ибо в облаке я явлюсь над крышкой ковчега» толкуется раввинами как облако курения.

Что касается одеяний священников, то появление на наперснике имен колен Израиля подчеркивает представительские функции первосвященника как צִבּוּר שְׁלִיחַ, или агента общины, тогда как диадема с надписью לַיהֲוָה קֹדֶשׁ «Свят для Бога» являлась символом его посвящения Богу.

Цель. Целью этого урока должно быть пробуждение у ребенка интереса к синагоге и общественному богослужению и, в особенности, развитие у него чувства прекрасного, чувства достоинства и благопристойности в служении Богу.

Пожелания учителю. Очевидной точкой соприкосновения между уроком и ребенком служит личный опыт посещения ребенком синагоги — опыт, обеспечить который является обязанностью каждой еврейской школы. Начните урок с привлечения внимания к тому факту, что евреи повсюду собираются вместе по субботам, праздникам и даже в будние дни, чтобы молиться Богу в специально отведенных для этого домах, называемых синагогами. Затем задайте детям вопросы о внешнем виде синагоги, которую они посещают, в особенности о том, чем она отличается от других зданий, предназначенных для размещения больших масс людей, чтобы заинтересовать их отличительными чертами синагогальной архитектуры и убранства, такими как Ковчег, возвышение для чтения и Неугасимый светильник. Ответы детей могут привлечь внимание к определенным особенностям их собственной синагоги, которые они считают характерными для синагог вообще. Их заблуждения можно исправить интересным способом, показав им изображения различных синагог в разных странах и в различных архитектурных стилях.

После этого обратите внимание на то, что наши отцы в пустыне нуждались в доме молитвы точно так же, как и мы, и поэтому, когда Моисей находился на горе и говорил с Богу, Бог сказал ему: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». Объясните слово «святилище» как означающее святое место, «подобное нашим синагогам». «Но как, — продолжаете вы, — сыны Израиля должны были построить дом молитвы в пустыне, когда они странствовали с места на место, и столп облачный в любой день мог двинуться дальше, и им пришлось бы следовать за ним? Они не могли брать с собой в поход здание из дерева и камня и не могли строить новое на каждом месте, где останавливались на несколько дней. Но Бог подал Моисею идею святилища, которая прекрасно им подходила, потому что его можно было носить с собой. Есть ли у вас представление о том, что это было за здание, которое они могли носить с собой повсюду, куда бы ни шли?» Если нет ответа, продолжайте. «Когда армия находится в походе, солдаты не могут за одну ночь построить себе дома для ночлега; что служит им укрытием?» (Дети, вероятно, знают, что солдаты в лагерях живут в палатках.) «Так вот, сынам Израиля во время странствований по пустыне приходилось жить в палатках и хижинах, которые они могли разбирать, собирать заново и носить с собой с места на место, поэтому их святилище тоже должно было представлять собой род палатки, которую можно было разбирать и собирать вновь. Но это была не обычная палатка. Ее завесы были сделаны из тончайших тканей, на которых искуснейшими мастерами того времени были вытканы прекрасные цветные узоры. Дерево, использовавшееся для столбов, на которых держались завесы, было наилучшим из всех возможных, и все в скинии должно было быть столь прекрасным, сколь это может сделать рука человека».

Подчеркните энтузиазм, с которым израильтяне откликнулись на призыв предоставить материалы и труд, необходимые для возведения скинии, а также ту похвалу, которую Библия расточает ее мастерам, Вецалелю и Охолиаву, которых Бог исполнил «духом Божиим, мудростью, ведением, искусством и всяким ремеслом» (Исход 35:31).

После этого общего введения учителю целесообразно показать изображение скинии, чтобы помочь классу представить ее визуально. [14] Но это покажет лишь внешний вид. Нарисуйте на классной доске план скинии, отображающий не только деление на внешний двор, святилище и Святая Святых, но также расположение медного жертвенника, ушата, жертвенника курения, стола хлебов предложения, меноры и Ковчега Завета.

Затем продолжайте: «Я показал вам изображение внешней стороны скинии, а теперь давайте войдем внутрь, где завесы раздвинуты, чтобы впустить нас. Мы оказываемся в большом открытом дворе. Он совсем не похож на привычные нам синагоги. У него, конечно, есть стены, но они сделаны из завес, а потолка у него нет вовсе, если не считать синего неба над головой. Нет здесь и скамей, напротив, все стоят во время службы, которая состоит главным образом из жертвоприношения животного на жертвеннике, сопровождающегося игрой на музыкальных инструментах и пением гимнов левитами (мужчинами из колена Левия), на попечение которых было возложено попечение о святилище. После жертвоприношения, совершаемого Аароном или одним из его сыновей, коханим, или священники, благословляют общину простертыми руками словами, которые до сих пор являются частью службы и которые ваши родители произносят, благословляя вас в субботы и праздники: “Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и да даст тебе мир!” (Числа 6:22–27.) Но эта часть скинии не является святой частью, называемой святилищем. В это святилище, отделенное от внешнего двора стенами из завес и имеющее крышу не из дерева, а из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и кож тахашевых, могут входить только священники, которые сами святы, поскольку вся их жизнь отдана служению Богу. Но из библейского рассказа мы точно знаем, что оно содержало». Затем опишите убранство святилища и продолжайте. «Однако в самую святую часть дозволено было входить только Аарону, а после его смерти — главному священнику его времени, именуемому первосвященником, и то лишь раз в год в великий День Искупления или когда Бог призовет его. И Святая Святых, как она называлась, не содержала ничего, кроме прекрасного ковчега, или ящика, изображение которого я вам покажу, и в этот прекрасный, покрытый золотом и искусно украшенный ковчег были помещены две каменные скрижали, данные Богом Моисею, с высеченными на них десятью заповедями».

Не следует слишком полагаться на словесное описание, которое легко начинает утомлять, но показывайте изображения всех важных предметов в святилище и одеяний священников.

В ходе обсуждения, следующего за изложением урока, вновь сопоставьте скинию с синагогой, на этот раз подчеркивая сходства, а не различия. Так, положение свитка Торы (сефер тора) в ковчеге (арон), занимающем самое видное место в синагоге, аналогично положению Скрижалей Завета в ковчеге в скинии. Подобным же образом вечный свет (нер тамид) является аналогом меноры и т. д.

Но подобно тому, как изложение урока осуществлялось не только устным словом, так и его закрепление не должно происходить только в словах: следует поощрять учащихся к созданию рисунков святилища и его предметов, а лучшие рисунки следует развесить по классу. Тем самым можно сразу задействовать импульс к привлечению искусства на службу религии, позволив детям использовать искусство для украшения религиозной школы, которая также должна восприниматься ими как микдаш меат — «малое святилище».

ГЛАВА XII

ИСПЫТАНИЯ МОИСЕЯ И ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЕ Левит 10:1–7. Числа 9:15–23, а также 11:1 – 12:16

Толкование. В эту главу мы объединили ряд эпизодов странствования сынов Израиля, поскольку каждый из них слишком мал, чтобы занять отдельный урок, и поскольку все они касаются одной общей темы, хотя и с существенными вариациями, — бунта и наказания за него.

Что касается эпизода смерти Надава и Авиуда, описанного в книге Левит (10:1–3), Библия описывает их проступок как принесение «чуждого огня» в святилище. Сам по себе этот проступок кажется несоразмерным наказанию, вследствие чего раввины, комментируя данный отрывок, стремятся, с одной стороны, приписать наказание сыновей Аарона грехам, прямо не записанным в тексте, как, например, грех опьянения во время богослужения, который они выводят из того факта, что запрет пить перед совершением жертвоприношения непосредственно следует за повествованием об этом инциденте; а с другой стороны, рассматривать Надава и Авиуда как мучеников, которые умерли по божественному повелению ради явления святости скинии и ее ритуала, не навлекая на себя в действительности божественного гнева. Это толкование основано на стихе Левит 10:3: «И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, со словами: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал». Разумеется, этот стих можно истолковать в том смысле, что Надав и Авиуд были наказаны за неспособность освятить Бога, но принимая во внимание то обстоятельство, что еврейский термин для мученичества — киддуш ха-шем («освящение имени Божьего»), и учитывая, кроме того, что от Моисея при данных обстоятельствах следовало бы ожидать утешительных слов в адрес самого по себе невиновного Аарона, а не подчеркивания нечестивости его сыновей, эту точку зрения на инцидент нельзя сбрасывать со счетов. Фактически простое чтение текста предполагает сочетание этих двух толкований. Принося «чуждый огонь», то есть огонь, который не был взят от сотворенного Богом пламени на жертвеннике (Левит 9:24), Надав и Авиуд злоупотребили своими священническими прерогативами, сделав себя хозяевами ритуала святилища, а не его слугами. Но подобное ритуальное прегрешение могло бы быть прощено, если бы не важность момента — освящение скинии — и не достоинство их сана, требовавшего исключительной осмотрительности в поведении. Поэтому их наказание оказалось более суровым, чем проступок мог бы оправдать в случае любого другого лица, не имеющего священного сана. Его строгость соответствовала святости нарушенного святилища и оскверненного священнического сана, а не тяжести самого проступка как такового, и выражала стремление Бога запечатлеть в сознании народа святость скинии и ее ритуала. Поступая так с Надавом и Авиудом, Бог действовал в соответствии с раввинистическим утверждением о том, что «с праведниками Бог строг даже до волоса», и потому раввины могли рассматривать смерть сыновей Аарона в определенном смысле как мученичество.

Остальные происшествия, за исключением пророчествования Эльдада и Медада, являются, как мы уже отметили, примерами мятежа и наказания за него. Они представляют собой интересные примеры испытаний Моисея в его руководстве народом. Их мораль заключается в долге преданности законной власти. Наказание народа в Киброт-Хаттааве служит отличным примером того, как неумеренная страсть навлекает собственное наказание, и наводит на мысль — в качестве одного из оснований для лояльности, подчинения и дисциплины — о том, что то, чего мы больше всего желаем, не всегда полезнее всего для нас, что является весьма важным нравственным уроком для детей.

Грех Мириам определяется раввинами как лашон ха-ра («злословие»). Его урок состоит в том, что греховно не просто бунтовать против праведного руководства, но даже умалять честь, подобающую благородным личностям. Обвинение, выдвинутое Аароном и Мириам против Моисея, не было обвинением в каком-либо нравственном проступке или нарушении Закона, ибо Тора прямо запрещает браки лишь с жителями Ханаана, а толкование закона, делающее его применимым к любым межэтническим бракам, восходит примерно ко времени Ездры и Неемии. Согласно еврейской традиции, кушитянка, на которой женился Моисей, тождественна Сепфоре, дочери Иофора. Это, конечно, было бы несостоятельно, если бы Куш обязательно означал Эфиопию, как обычно переводят это слово, однако принято считать, что существовал также арабский Куш, и в этом случае отождествление возможно. Таким образом, негодование Мириам не имело религиозных оснований. Этот эпизод записан в Библии, вероятно, потому, что он дает возможность явить терпеливый и прощающий характер Моисея.

Это же иллюстрируется еще более ярко ответом Моисея его излишне ревностному ученику Иисусу Навину, когда тому сообщили, что Эльдад и Медад пророчествуют в стане. Его единственный ответ: «О, если бы у Господа были все пророки!» Поскольку пророчество было даром, дарованным совету из семидесяти старейшин (Числа 11:25), назначить которых было повелено Моисею, то обстоятельство, что Эльдад и Медад, не входившие в число семидесяти, тем не менее «пророчествовали», вполне могло быть истолковано как проявление дерзкого и бунтарского настроя. Согласно традиции, которая находит значительную поддержку в книге Числа (11:26), первоначально было избрано семьдесят два человека, по шесть от каждого колена, однако двое из них должны были быть исключены по жребию, и Эльдад и Медад, не желая ставить кого-либо другого в возможное неловкое положение, отказались идти к скинии при жеребьевке. Эта часть агады по меньшей мере подразумевается в стихе тем, что Эльдад и Медад изначально были предназначены для этого собрания старейшин, ибо они находились ба-кетубим — среди «записанных», но не присоединились к остальным, поскольку не выходили «к Шатру и пророчествовали в стане». Если мы предположим, что их неотход к скинии был добровольным отказом от должности, их поведение находится в разительном контрасте с поведением Корея и его сторонников.

Цель. Цель этого урока — научить детей долгу послушания, дисциплины и самообладания. Контраст между отношением Надава и Авиуда и поведением Моисея указывает на желательность смиренного и скромного нрава, особенно со стороны наделенных властью, тогда как наказание за народный бунт в Таверэ и Киброт-Хаттааве и наказание Мириам за ее несправедливую критику Моисея учат необходимости подчинения праведной власти и верности бескорыстному руководству.

Пожелания учителю. Краткое повторение предыдущего урока в форме вопросов и ответов послужит точкой соприкосновения для рассказа о грехе сыновей Аарона. Расскажите о том, как после завершения строительства скинии состоялось великое празднество, продолжавшееся восемь дней, в течение которых Моисей учил Аарона и его сыновей, которым как священникам предстояло совершать жертвоприношения за народ и в целом возглавлять богослужение, точному исполнению их обязанностей: когда, где и как заклать приносимых в жертву животных, как составлять курения, которые должны были сжигаться, как раскладывать хлеба предложения, как готовить хлебные дары и т. д. На восьмой день Сам Бог огнем с небес воспламенил дрова, сложенные на жертвеннике, и таким образом зажег огонь, который священникам было заповедано никогда не гасить, но поддерживать горящим постоянно. Постарайтесь внушить детям понимание греховности поведения Надава и Авиуда, чего простое изложение фактов, зафиксированных в Библии, само по себе не добьется. Этого можно достичь, передав нечто из торжественности момента и легкомысленности их позиции следующим образом:

«Аарон же и два его сына, Елеазар и Ифамар, очень внимательно выслушали все наставления, полученные от Моисея, и были полны решимости выполнить их точно. Они чувствовали, что как священники, избранные из всего народа для руководства богослужением Бога, они должны подавать пример верного послушания всему, что Он говорит, как в малом, так и в великом. Но два других сына Аарона, Надав и Авиуд, думали иначе. Они тоже гордились своим новым саном священников, но вместо того, чтобы чувствовать необходимость вести народ в послушании законам Божьим, возвещенным Моисеем, они считали, что как священники могут поступать со служением по своему усмотрению и не обязаны следовать указаниям Моисея. Поэтому, когда им было велено воскурить благовония с помощью огня, зажженного от пламени жертвенника, который возжег Бог, они сказали себе: “Какая разница, воскурим ли мы благовония этим священным огнем или любым другим?” — и взяли “чуждый огонь”, то есть огонь, который разожгли сами, и внесли его в святилище, чтобы показать, будто они как священники могут совершать службу угодным им образом. За это Бог сильно прогневался. Если бы простой израильтянин проявил непослушание в какой-то мелочи, это не было бы столь великим преступлением, но Надав и Авиуд были священниками, от которых Бог ожидал руководства народом в послушании и которые теперь подали пример непослушания в самый день освящения скинии для служения Богу. Это было точно так же, как если бы учительница оставила свой класс на время под началом старосты, которому доверяла, а затем выяснила бы, что этот староста сам ослушался ее и подал классу пример непослушания в ее отсутствие. Не думаете ли вы, что учительница разгневалась бы на своего старосту сильнее, чем если бы он никогда не назначался на эту должность? Вот почему Бог так разгневался теперь на Надава и Авиуда и решил, что поскольку те подали пример бунта и непослушания, Он сделает их наказание наглядным примером, дабы другие получили должное предупреждение и не поступали так, как они». Затем следует рассказ о смерти Надава и Авиуда. Обязательно остановитесь на смирении Аарона, признававшего справедливость Бога.

При обсуждении инцидента, давшего название Киброт-Хаттааве, полезно привести и другие примеры, показывающие, что то, чего мы больше всего желаем, не всегда лучше для нас, и попросить детей привести свои примеры, так как это нравственный урок особой важности для детского возраста, указывающий на причину того уважения к старшим, от которого зависит воспитание детей. Пример чревоугодника, жаждущего вредной для него пищи, пьяницы, жаждущего губящего его питья, ребенка, предпочитающего прогулы или праздные развлечения усердной учебе, и т. п. — все это может служить примерами грехов, само потакание которым влечет за собой их собственное наказание. Но особо остановитесь на том факте, что ребенок не знает, что служит ему на благо так хорошо, как знают его родители, и на вытекающем отсюда долге ребенка подчиняться их суждению.

Повествование об отношении Моисея к Эльдаду и Медаду не представляет никаких трудностей. При изложении греха и наказания Мириам акцент следует делать скорее на прощающем и великодушном духе Моисея, чем на мелочности позиции Мириам. Укажите на то, как больно должно было быть Моисею от несправедливого обвинения Мириам, подразумевавшего, что Моисей пытается узурпировать власть, но как тем не менее он не испытал злорадства, когда Бог наказал Мириам, а молился о ее исцелении и прощении. Оправдание Моисея Богом (Числа 12:6–8) следует процитировать библейским языком.

ГЛАВА XIII

СОГЛЯДАТАИ Числа 13:1 – 14:45. Второзаконие 1:20–46

Толкование. В ходе толкования этого эпизода мало что нужно добавить, поскольку библейский рассказ излагает его суть предельно ясно. Он показывает нам последствия недостатка веры и того мужества, которое она вдохновляет. Ничто не может заменить это рожденное верой мужество — даже ярость отчаяния. Это иллюстрируется сокрушительным поражением израильтян, когда, подгоняемые страхом перед наказанием за прежнюю трусость, они вопреки совету Моисея все же бросаются в атаку, оставляя Ковчег Завета позади. Кроме того, этот рассказ имеет значение как иллюстрация провидческого замысла сорокалетнего странствования по пустыне, а именно: воспитания нового поколения, закаленного в лихвах и проникнутого надеждой на будущую победу. Изъяны этого народа рабов, нуждавшегося в исправлении, наглядно иллюстрируются тем, как Библия описывает реакцию на слова десяти сопезников, с одной стороны, и Иисуса Навина с Халевом — с другой: панику и бунт, бесполезные рыдания, требования нового предводителя, который отвел бы их обратно в Египет, и угрозы побить камнями нынешних вождей. Возвышенная преданность Моисея вновь предстает перед нами в его заступничестве за народ и его отказе от славного будущего для себя и своего потомства, в котором Израиль не имел бы никакой доли.

Цель. Цель преподавания этого урока — потрясти сердце ребенка восхищением перед добродетелями веры и мужества. Он призван помочь укрепить в его сознании связь его религии со всеми героическими добродетелями, дорогими сердцу мальчика.

Пожелания учителю. Прежде чем рассказывать эту историю, внимательно перечитайте библейское повествование в Книге Чисел и Второзаконии, чтобы проникнуться духом библейского рассказа. Библия не останавливается на морализаторстве, но излагает свою историю наглядно и драматично, и учитель должен поступать так же. Слова десяти соглядатаев, с одной стороны, и Иисуса Навина с Халевом — с другой, следует передать в прямой речи и на библейском языке. Постарайтесь помочь ребенку мысленно представить сцену в лагере, когда соглядатаи вернулись и представили свой доклад. Помогите ему осознать психологию народа, уяснив себе, что означало для них, людей, не обученных войне, сражаться против хананеев, укрепившихся в своих городах с крепостными стенами. Труднее будет дать ученикам возможность уловить мотив опрометчивого нападения, которое народ в конце концов предпринял. Этого можно добиться, представив их взорам картины тягот предстоящих странствований израильтян в пустыне, которые лишили их способности вынести дальнейшие скитания как альтернативу возможному поражению от хананеев. Попытайтесь побудить класс взглянуть на ситуацию глазами израильтян того времени. Это можно сделать, обратившись к ним примерно следующим образом:

«Когда Моисей сказал народу, что они будут наказаны сорокалетним странствованием по пустыне, пока все они не умрут и не вырастет новое поколение, которое займет их место, они испугались пуще прежнего. Сколь ни был велик их страх при мысли о войне против гигантов-хананеев в их обнесенных стенами городах, мысль о необходимости скитаться еще сорок долгих лет в пустыне — по сути, до конца своей жизни — и даже не увидеть землю, обещанную Богом их отцам, где, как они думали все это время, они наконец найдут покой от своих лишений и трудов, пугала их еще сильнее. Они вспомнили все, что перенесли на пути до того момента: палящий зной пустынного солнца днем, пронизывающий холод пустынных ветров ночью, голод и жажду, долгие переходы по лишенным растительности скалистым холмам и долинам. Но все это время их утешала мысль о том, что когда-нибудь наступит конец и они смогут найти покой в своей новой земле, Земле Обетованной. Теперь же даже эта надежда была отнята у них, и они чувствовали, что все что угодно лучше, чем скитаться по пустыне до самой смерти. Даже быть убитыми в битве с хананеями казалось теперь лучшим исходом. И они сказали: “Вот, мы здесь и пойдем на место, о котором сказал Господь; ибо мы согрешили”».

Может оказаться непросто помочь ребенку понять, почему эта перемена позиции не была принята Богом. Ребенок от природы не склонен анализировать мотивы и без посторонней помощи не поймет, почему израильтяне, раз уж они все-таки пошли в атаку на врага, были наказаны изгнанием. Лучше всего объяснить это, проведя аналогии с ситуациями из личного опыта ребенка. Обсуждая эту тему, по окончании рассказа можно задать именно такой вопрос: «Почему Бог сказал, что не будет с ними, если они пойдут атаковать врага после того, как передумали?» — и, не получив удовлетворительного ответа, пояснить примерно следующим образом:

«Если бы израильтяне решили атаковать врага сразу после слов Иисуса Навина и Халева, Бог был бы с ними и помог им одержать победу. Но тогда, когда Бог хотел, чтобы они шли, они не желали этого. Они не верили, что Он поможет им. Позже, когда они сами захотели идти, испугавшись сорокалетних странствований по пустыне, было уже поздно. Бог тогда этого не хотел. Повиноваться приказу нужно в момент его отдания, а не после того, как тебе начинают грозить наказанием за непослушание. Если бы учительница задала мальчику школьное задание, а он отказался, пока она не велела ему остаться после уроков для его выполнения, и лишь тогда он согласился сделать работу, лишь бы не оставаться, — думаете, учительница осталась бы довольна? Нет, она справедливо сказала бы: “У тебя был шанс послушаться тогда же, когда и другие дети; теперь же, если ты сожалеешь об этом, докажи это, приняв заслуженное наказание”».

ГЛАВА XIV

НОВЫЕ ИСПЫТАНИЯ МОИСЕЯ Числа 16:1 – 17:26, а также 20:1–13 и 21:5–9

Толкование. Центральная идея, проходящая через все важные эпизоды этих глав, заключается в грандиозности проблемы руководства, вставшей перед Моисеем, и в контрасте между эгоистичными и непостоянными страстями народа, постоянно угрожавшими самому существованию Израиля, и возвышенным терпением и стойкостью Моисея, хотя в одном случае его многократно испытанное терпение иссякает и он совершает грех, из-за которого лишается права войти в Землю Обетованную.

Трудности, с которыми Моисею приходилось бороться до событий, описанных в предыдущем уроке, умножились после них. Если прежде народ проявлял нетерпение и недовольство при столкновении с любыми трудностями, хотя всегда мог утешить себя надеждой на завершение своего пути в Земле Обетованной, то вполне естественно, что впоследствии их недорольство должно было многократно усилиться. Они угрожали выбрать другого предводителя, который отвел бы их обратно в Египет, и хотя тогда это могло быть не более чем пустой угрозой, сопротивление Моисею вскоре нашло лидера в лице Корея, сына Ицгара. Будучи сам левитом, он домогался более высокого священнического сана, на который были назначены Аарон и его семья, но с инстинктом истинного демагога рядился в тогу поборника народных интересов против произвольной власти левитского духовенства и самого Моисея, назначившего Аарона и его сыновей священниками. Он сказал Моисею и Аарону: «Полно вам; ибо все общество, все святы, и посреди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числа 16:3.) Ответ Моисея Корею показывает, что сквозь эту показную защиту народа он разглядел зависть и честолюбие Корея, бывшие его истинными мотивами: «Послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил к Себе, чтобы исполнять службы при скинии Господа и стоять пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы ищете еще и священства? Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?» (Числа 16:8–11.) Но заступничество Корея за притязания всего Израиля на священство снискало ему большую поддержку среди других колен, в особенности среди их амбициозных вождей. Дафан и Авирам, сыновья Елиава, и Он, сын Пелефа, — все из колена Рувимова — стали его ближайшими сподвижниками, и ему также удалось привлечь на свою сторону двести пятьдесят «начальников общества, именитых членов собора, людей славных». Мятеж зашел так далеко, что ничто не могло предотвратить возвращение к состоянию полной анархии, кроме уничтожения всех участников столь поразительным образом, который бы ясно явил божественный замысел. Это было обеспечено описанным в тексте испытанием. Однако недовольство зашло столь далеко, что многие из народа возмутились гибелью Корея и его последователей и были склонны возлагать ответственность за нее на Моисея, пока чудо с расцветшим жезлом Аарона не убедило их. Исследователю Библии необходимо понимать масштаб и смысл мятежа Корея, дабы не воспринимать наказание Корея и его приспешников как постигшее их лишь за преступление «оскорбления величества» и, следовательно, совершенно несоразмерное проступку.