«Руководство по преподаванию библейской истории»

Рекомендации для учителя. Самую ценную помощь, которую учитель может получить в преподавании этого урока, дает также изучение самой библейской истории. Обратите внимание, что в Библии, хотя и дается понять, что поселение в Египет было осуществлено в соответствии с божественным планом развития избранного народа, это нигде не излагается в абстрактных терминах, но нам позволено выводить это из слов и поступков персонажей и событий по мере их складывания. В обучении детей, не обладающих способностью формировать абстрактные понятия, никакой другой метод невозможен. Однако именно по этой причине необходимо приложить больше усилий для прояснения значения слов и поступков персонажей для ребенка. Так, говоря о явлении Бога Иакову в Вирсавии с Его ободряющим посланием, нужно сначала заявить то, что Библия оставляет нашей собственной способности к умозаключениям: нежелание Иакова идти в Египет и причину этого нежелания. Можно сказать, например:

«Итак, Иаков приготовился оставить Ханаан и отправиться на встречу со своим сыном Иосифом, которого он так тосковал увидеть еще раз. И все же, несмотря на свое стремление встретиться с Иосифом, он чувствовал сожаление при мысли об оставлении этой земли Ханаанской, где он родился, где были похоронены его отец и мать и его дорогая жена Рахиль, и где Бог обещал ему, что его дети станут великим народом. Возможно, он также чувствовал сожаление, потому что вспомнил, как слышал пророчество, которое Бог поведал Аврааму, говоря, что его потомки станут рабами у чужого народа в чужой земле, и он думал: „Может быть, теперь моих детей сделают рабами в Египте“. Но в ту ночь, когда он спал, Бог послал сон, чтобы ободрить его. Ему приснилось, будто он слышит, как Бог говорит ему: „...“ и т. д.»

Снова, рассказывая о том, как Иосиф отправился навстречу своему отцу, подчеркните ту любовь, которая заставила его спешить поприветствовать патриарха, и ту гордость, с которой он представил своего престарелого отца царю фараону, а также заботу об удобстве отца и братьев, проявившуюся в приготовлении к их встрече в Гесеме, самой плодородной части Египта в дельте Нила.

Говоря о желании Иакова и Иосифа быть похороненными в Ханаане, объясните причину: они хотели напомнить своим потомкам об обещании Бога вывести их из Египта в их собственную землю, Ханаан. Рассказывая об благословении Иаковом Ефрема и Манассии, нет необходимости останавливаться на предпочтении, отданном Ефрему, так как это имеет значение только в свете последующей истории племен, и к тому времени, когда ребенок дойдет до этой части истории, он забудет этот эпизод, поскольку в нем нет ничего интересного для детей самих по себе; однако не игнорируйте Бытие 48:20: «И благословил их в тот день, говоря: „Тобою будет благословлять Израиль, говоря: „Да соделает тебя Бог как Ефрема и как Манассию““». Таким образом, можно установить точку соприкосновения между домашней жизнью ребенка и уроком, указав ему, что именно эти слова являются частью благословения, которым его родители благословляют его в субботу. Это поможет ему осознать, что он принадлежит к народу, историю которого он изучает. Было бы также полезно спросить, сколько детей произносят Ха-мальак ха-гоэль в своих вечерних молитвах, и объяснить, что это часть благословения Иакова Ефрему и Манассии. (Бытие 48:16.)

Помогите детям представить себе внушительные погребальные обряды, связанные с похоронами Иакова, как свидетельство уважения, оказанного ему как египтянами, так и его собственными детьми. Им следует дать некоторое представление по карте о протяженности пути и выбранном маршруте. Не принимайте как должное понимание детьми возобновления страха братьев Иосифа после смерти их отца, но объясните, что они думали, возможно, Иосиф воздерживался от наказания их до тех пор лишь ради того, чтобы пощадить отца, но после похорон отца у него больше не останется никаких сомнений, подобно тому как Исав воздерживался от убийства Иакова при жизни отца, но грозил сделать это после его смерти.

ЧАСТЬ II

Израиль под предводительством Моисея

ГЛАВА I

РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ Исход 1:1 — 2:10

Толкование. Сыны Израилевы, поселившиеся в богатых пастбищах Гесема, стали многочисленным народом. Сначала они процветали, но затем все изменилось с воцарением «фараона, который не знал Иосифа». Этот фараон, по всей вероятности, принадлежал не только к другой династии, но и к другой расе, чем фараон времен Иосифа. Фараон времен Иосифа, вероятно, был потомком захватчиков-гиксосов Египта, семитского племени пастухов, подобного израильтянам. Однако истинные египтяне, бывшие земледельческим народом и питавшие отвращение к пастухам, возможно, потому, что многие их обычаи противоречили религиозным представлениям египтян, включавшим почитание священных животных (см. Исход 8:22), в конце концов свергли эту семитскую династию. В результате на израильтян стали смотреть с подозрением и ненавистью как на опасный элемент в государстве. Сами услуги, которые они оказали старой династии, теперь ставились им в вину новой, и вместо того, чтобы быть привилегированной расой, они стали восприниматься, несмотря на их долгое пребывание в Египте, как чужие и враждебные, и подверглись преследованиям и угнетению. Преследования сначала приняли форму принудительного труда на возведении общественных сооружений фараонов, но когда израильтяне, казалось, процветали вопреки этому, было решено прибегнуть к радикальной мере — убийству каждого новорожденного мальчика. В этот момент библейский рассказ показывает нам, как Провидение подготовило искупление для Израиля, пощадив жизнь младенца, которому суждено было стать освободителем. Об общем религиозном значении египетского рабства, как оно истолковано в Библии, мы уже говорили в предыдущих главах.

Цель. Цель этого урока тройственна: во-первых, привить ребенку идеал, выраженный в словах: «И пришельца не притесняй и не угнетайте его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Исход 22:21); во-вторых, поощрять его поддерживать свои национальные еврейские устремления в диаспоре, как это делали его отцы в Египте, и, наконец, вдохнуть в него веру в божественное провидение, что иллюстрируется тем, как Бог спас младенца Моисея.

Советы учителю. Начните с напоминания классу истории об Иосифе: как израильтяне, поселившиеся в Гесеме (укажите его расположение на карте), стали многочисленным народом и долгое время пользовались благосклонностью фараона и египтян в знак благодарности за все, что Иосиф сделал для Египта во время голода. Затем остановитесь на том, чему сыны Израилевы, которые по большей части были простыми пастухами, научились у египтян, бывших не только умелыми земледельцами, но и великими строителями. Лучше всего сделать это, показав изображения египетских памятников и указав на мастерство, необходимое для их возведения в эпоху, когда еще не были известны пар и электричество. «Но, — должен подчеркнуть учитель, — хотя сыны Израилевы многому научились у египтян, они не во всем им подражали. В одном отношении они далеко опередили египтян — в своей религии. Они знали, что есть один Бог, которого они не могли видеть, который сотворил небеса и землю и все, что в них, в то время как египтяне поклонялись многим богам. У них были священные быки, священные коровы, священные кошки и даже священное насекомое — род жука. Израильтяне в Египте понимали, что они не должны становиться египтянами, но что Бог однажды выведет их из Египта в их собственную землю Палестину, как Он обещал Аврааму, Исааку и Иакову. Поэтому они продолжали говорить на своем родном языке, иврите, и сохранять свою религию».

Объясните, как настойчивое стремление сохранять свои религиозные обычаи и свой язык, а также отказ участвовать в поклонении египетским богам вызвали ненависть многих египтян и проложили путь к указам «нового фараона», который «не знал Иосифа». Лучше всего это сделать, обратившись к современным примерам аналогичного антагонизма, которые могли иметь место в пределах опыта или наблюдений ребенка. Выскажитесь, например, следующим образом:

«Когда египтяне увидели, что сыны Израилевы не хотят становиться такими же, как они, но сохраняют свою религию и язык, многие из них стали нелюбить евреев, ибо есть люди, которым никогда не нравится тот, кто сильно отличается от них самих. Некоторые из вас, возможно, знают мальчиков, которым нравится дразнить и досаждать китайцам из-за их странной внешности, одежды и языка, или которые недоброжелательны к неграм только потому, что они черные, или которые любят мучить иностранных детей, не умеющих говорить по-английски. Вы хорошо знаете, что есть люди, которые недоброжелательны к евреям без всякой веской причины. В этой свободной стране никому и в голову не придет причинить нам какой-либо реальный вред, и наши законы этого не позволят, но есть страны, где самые законы страны стремятся сделать жизнь еврея несчастной только потому, что он еврей. Многие из вас, возможно, слышали о том, как обращались с евреями в России не так давно. И именно так начали относиться египтяне к нашим предкам, когда увидели, что те не будут поклоняться богам египтян, сохраняют свои религиозные обычаи и говорят на своем языке; и когда воцарился новый фараон, который совершенно забыл об Иосифе и о том добре, которое он сделал Египту, человек из совершенно другой семьи, чем фараон времен Иосифа, и из другой части страны, египтяне начали издавать законы против евреев. Фараон, который особенно ненавидел евреев, издал закон, согласно которому все они должны были работать рабами на строительстве его великих городов-сокровищниц» и т. д.

Остальная часть истории проста и не представляет трудностей для учителя. Единственное, что необходимо подчеркнуть: рассказывая о рождении и спасении младенца Моисея, учитель должен помнить, что он готовит почву для истории об Исходе, и должен подчеркнуть, что Моисей был спасен потому, что Бог предназначил ему искупить Свой народ, а не потому, что его спасение было счастливой случайностью. Он может сделать это, говоря о Боге как об источнике идей, которыми руководствуются персонажи. Например, рассказывая о том, как Мариам увидела дочь фараона, поднимающую корзинку, можно сказать: «Тогда Бог вложил мудрую мысль в сердце Мариам, и она подбежала к дочери фараона и спросила» и т. д. Или же можно сказать: «И вот, когда дочь фараона увидела плачущего малыша, Бог наполнил ее сердце жалостью к беспомощному младенцу», и можно завершить урок словами: «Таким образом Бог спас младенца, которому, когда он вырастет в мужчину, суждено было освободить свой народ от угнетения фараона».

Столько о представлении урока. Обсуждая его с классом впоследствии, не забудьте с помощью подходящих вопросов внушить обязанность поддерживать наши еврейские обычаи даже перед лицом насмешек и противодействия, которые они иногда вызывают. Применение морали истории должно быть выражено в терминах собственного опыта ребенка. Например, можно сказать: «Когда наши отцы в Египте приносили жертвы своему Богу и не хотели приносить жертвы египетским животным-богам, нравилось ли это египтянам? Отказались ли израильтяне, видя, что египтяне ненавидят их за то, что они отличаются по расе, языку и религии, от своего языка и религии, чтобы выглядеть похожими на египтян? Как вы думаете, должен ли еврейский ребенок сегодня стыдиться и отказываться от своих еврейских религиозных обычаев из-за того, что его христианские друзья могут счесть их странными, или они могут не любить их, или могут не относиться к нему с прежней добротой, если он показывает, что он еврей? Иногда еврейские мальчики ходят в школу в еврейские праздники, потому что их христианские друзья не остаются дома. Считаете ли вы это правильным? Считаете ли вы правильным петь христианские песни в школе из-за того, что боитесь поступить иначе? Ни один учитель никогда не заставит вас петь христианскую песню, если вы вежливо объясните, что не хотите этого делать, потому что ваша религия запрещает это. Если бы вас попросили принять участие в рождественском празднике в школе, что бы вы сделали? Если бы христианский мальчик предложил вам часть своего обеда, а вы не были бы уверены, что то, что он вам дал, является кошерным, что бы вы сделали? В тех странах, где к евреям сегодня относятся плохо только за то, что они евреи, так же, как к их отцам относились в Египте, отказались ли они от иудаизма по этой причине или они все еще придерживаются его? Что бы вы сделали, если бы жили в одной из тех стран?»

Однако не следует слишком сильно вдаваться в антисемитизм, поскольку для ребенка не полезно с моральной точки зрения слишком остро переживать обиду. Это привело бы к результату, прямо противоположному желаемому, если бы мы пробудили в наших учениках чувство враждебности по отношению к неевреям. Акцент должен быть полностью сделан на положительном достоинстве сохранения религиозной верности вопреки враждебности, которую она может порой вызывать.

ГЛАВА II

МОИСЕЙ — ДРУГ СЛАБЫХ И УГНЕТЕННЫХ Исход 2:11–23

Толкование. Главный интерес в повествовании, содержащемся в этих стихах, заключается в том свете, который они проливают на характер Моисея и черты, сделавшие его идеальным эмансипатором, лидером и законодателем своего народа. Первая из них — это его сочувствие их страданиям и его чувство родства с ними, что побуждает его, несмотря на то, что он является египетским принцем по рангу и воспитанию, выходить к своим братьям и смотреть на их бремена. Вторая — это его негодование по поводу всего, что носит характер несправедливости, совершаемой ли египтянином или израильтянином; и, наконец, проявляется его рыцарское рвение на службе слабым и угнетенным, которое отправляет его на миссию, подобную миссии идеального странствующего рыцаря, «скачущего повсюду, чтобы исправить человеческие несправедливости», и которое даже в чужой стране побуждает его заступиться за мадиамских пастушек против грубых пастухов.

Цель. Цель этого урока — воспитать в ребенке через восхищение Моисеем те черты характера Моисея, которые, как мы показали, иллюстрирует повествование в этих главах.

Советы учителю. Постарайтесь показать благородство поступка Моисея, обратив внимание детей на другие возможные пути, которые он мог бы выбрать. Располагая богатством и роскошью, Моисей мог бы посвятить свою жизнь наслаждениям; благодаря своему превосходному образованию он мог бы с презрением смотреть на своих более невежественных братьев и держаться в стороне от общения с ними; опасаясь упреков в своем еврейском происхождении, он мог бы избегать такого общения из соображений благоразумия. Но он не сделал ничего из этого. Он чувствовал, что если он был так чудесно спасен и ему одному были дарованы преимущества, которых не получили остальные, то это потому, что Бог предназначил ему использовать их во благо всего своего народа. Указывая на варианты поведения, открытые для Моисея, полезно использовать примеры из современной жизни, следующим образом:

«Сколько детей, получающих от родителей все необходимое и вдобавок карманные деньги, думают только о том, чтобы потратить их на развлечения и игры, и никогда не останавливаются, чтобы подумать о нуждах бедных детей, у которых нет даже еды, одежды или теплой комнаты, и поделиться с ними своими деньгами. Но Моисей был не таков; хотя, воспитываясь как сын фараона, он мог бы жить жизнью беспечности, праздности и удовольствий, он предпочитал ходить среди своих бедных братьев и помогать им с их ношей. Более того, хотя Моисей получил лучшее образование, какое только мог получить египтянин в те дни, он не позволил ему сделать себя высокомерным. Независимо от того, насколько образован человек или сколь благороден его родом, не следует держаться в стороне от простых и нижайших людей. Так и Моисей, будучи ученым принцем, никогда не был слишком горд, чтобы общаться со своими людьми — невежественными рабами».

Рассказывая о том, как Моисей убил египтянина, не забудьте выявить героический характер этого поступка, подчеркнув мотив Моисея, а именно его попранное чувство справедливости, и опасности, которым он, должно быть, заранее знал, что этот поступок его подвергнет.

ГЛАВА III

БОГ ПОСЫЛАЕТ МОИСЕЯ СПАСТИ СВОЙ НАРОД Исход 3:1 — 4:31

Толкование. Время для исполнения Богом Своего завета об искуплении Израиля из египетского рабства теперь созрело, и Он открывает Свой замысел Моисею и поверяет ему миссию возвестить об искуплении старейшинам Израиля и потребовать его у фараона. Но Моисей колеблется. Он сомневается в своей пригодности для этой задачи, вопрошая: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?» И ответ Бога гласит: «Я буду с тобою». Но это еще не удовлетворяет Моисея, он хочет гарантии божественной помощи в словах Бога: «Я יהוה». Ибо, спрашивая Бога о Его имени, Моисей не просто искал информации. В этой книге нет места для обсуждения критических вопросов, поднимаемых этими стихами. Толкование, данное Винером [7], представляется наиболее разумным. Он обращает внимание на то обстоятельство, что среди примитивных народов — а рассказы Пятикнижия должны были быть понятны примитивному народу — имя человека, и особенно бога, считалось обладающим определенной силой, которая передавалась любому, кому он открывал свое имя. Когда Моисей попросил назвать имя Бога, это было, следовательно, своего рода положительной неотменимой гарантией успеха, но Бог в этот момент отказывается прямо сказать: «Я יהוה» и дает уклончивый ответ: «Я есмь Сущий». Тогда Моисей, недовольный, заявляет, что народ ему не поверит, и Бог отвечает, показывая ему чудо с превращением посоха в змею и т. д. Моисей все еще колеблется, ссылаясь на отсутствие красноречия как на оправдание своего отказа идти, и Бог обещает вдохновить его речи, а также поручить его брату Аарону, который был красноречив, помогать ему в качестве его глашатая. Значение этого диалога Моисея с Бога обычно объясняется тем, что он открывает нам свойственную Моисею кротость. Он действительно иллюстрирует эту яркую черту его характера, но если бы главной целью библейского автора было восхваление кротости Моисея, мы едва ли были бы готовы к утверждению (Исход 4:14): «И воспламенился гнев Господень на Моисея». Основная цель библейского автора, по-видимому, заключается скорее в том, чтобы подчеркнуть кажущуюся невозможность задачи, которую Моисея попросили выполнить, дабы чудесный характер избавления был более очевиден. Показательно, что перед тем, как Моисей отправляется говорить с фараоном, Бог отказывает в откровении Своего имени, но после того, как он отправился на свою миссию, Бог действительно открывает его (Исход 6:2). Похоже, Он был разгневан отказом Моисея идти без особых гарантий. Мораль этого повествования, пожалуй, наиболее отчетливо проявляется в реплике Бога Моисею: «Кто сотворил человека немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли, Господь?» (Исход 4:11).

Цель. Целью этого урока должно быть привитие ребенку веры в могущество и провидение Бога, явленные в еврейской истории. Учитель должен стремиться к тому, чтобы ребенок через восхищение героизмом Моисея, попытавшегося совершить кажущееся невозможным на службе Богу, проникся глубоким убеждением в том, что в служении Ему не может быть неудачи. Он должен постараться добиться не только интеллектуального согласия ребенка с идеей о том, что Бог может совершить все, что Он задумает, но и пробудить эмоциональное понимание того героизма, рожденного верой, который побуждает великих людей предпринимать то, что другим показалось бы невозможным.

Советы учителю. Поскольку мы хотим вдохновить ребенка посредством этого урока на веру в божественное провидение, мы должны остерегаться любых попыток рационализировать чудеса, описанные в этой и последующих главах. Этот урок должен научить вере в власть Бога над природой и использование Ей этой власти в интересах справедливости и праведности, и ни одно философское объяснение не сможет донести эту истину до ребенка так хорошо, как простое, впечатляющее повествование о чуде. Вера в сверхъестественную и трансцендентную силу Бога имеет важное значение в иудаизме, и рассказ о чуде — лучшее средство для подчеркивания этой доктрины. Конечно, в более старшем возрасте может возникнуть необходимость изменить и углубить свое понимание чудесного, но единственный способ, с помощью которого ребенок может постичь трансцендентную силу Бога, осуществляемую через провидение, — это простое, прямое повествование о совершенных Им чудесах. Например, не должно быть никаких попыток отождествить голос, обратившийся к Моисею из неопалимой купины, с голосом совести. Он должен оставаться объективным голосом. Ответ Бога на вопрос Моисея о Его имени «Я есмь Сущий» иногда становится поводом для учителя пуститься в попытки философского обсуждения природы Бога. Мы уже предполагали в нашем толковании этого отрывка, что эти слова, вероятно, никогда не предназначались для того, чтобы нести такой смысл. Они не являются ответом на вопрос: «Как Твое имя?», но отказом отвечать на него, а потому неуместно истолковывать их значение как раскрывающее что-либо о природе Бога. Помимо этого соображения, однако, подобное абстрактное богословское обсуждение превышает умственные способности ребенка и его всегда следует избегать. Поэтому лучше всего преподавать этот стих без каких-либо комментариев, так как сам по себе он способствует сохранению атмосферы таинственности и благоговения, окутывающей весь этот эпизод.

Рассказывая о диалоге Бога и Моисея, можно практически везде использовать библейский язык, и во всяком случае речи должны передаваться в прямой речи. Постарайтесь помочь ребенку понять причину колебаний Моисея — как потому, что это необходимо для правильного понимания характера Моисея, так и потому, что это подготавливает почву для лучшего понимания чуда Исхода. Например, рассказывая о призыве Бога к Моисею, можно продолжить примерно в таком духе: «Когда Моисей услышал слова Бога: „Иди, и Я пошлю тебя к фараону, и выведи народ Мой, сынов Израилевых, из Египта“, его сердце упало. Как мог он, один человек и чужеземец, явиться перед этим жестоким и могущественным царем великой державы, окруженным царедворцами, стражей и солдатами, и сказать ему: „Отпусти эти тысячи рабов, которые строят твои города?“ Обратил ли бы фараон на него хоть какое-то внимание? И сказал Моисей Богу: „Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?“» Учитель также может сделать акцент повествования более четким с помощью вопросов, которые он задает после представления урока, например: «Что Бог попросил Моисея сказать фараону? Как вы думаете, позволил бы фараон Израилю уйти только потому, что Моисей попросил об этом? Почему нет? (Подведите к мысли, что фараон привык к тому, что ему подчиняются, а не приказывают, и что рабство Израиля было для него выгодным.) Думал ли Моисей, что фараон послушается его? Что Моисей ответил Богу, когда Бог велел ему идти к фараону? Почему Моисей не хотел идти? Как Бог ответил Моисею, когда Моисей сказал, что он не умеет хорошо говорить?»

ГЛАВА IV

ПЕРВОЕ ПОЯВЛЕНИЕ МОИСЕЯ ПЕРЕД ФАРАОНОМ Исход 4:29 — 6:8

Толкование. Первый шаг, который делает Моисей, по-видимому, содержит обещание успеха. Ему и Аарону удается заинтересовать старейшин Израиля перспективой избавления, но надежда, которую этот первоначальный успех породил в сердце Моисея, вскоре должна была смениться разочарованием, ибо фараон не только отвергает умеренную просьбу о трехдневном путешествии в пустыню, но и возлагает на израильтян новые и невыносимые бремена. Это имеет немедленным следствием дискредитацию Моисея и Аарона в глазах народа, даже в глазах израильских надсмотрщиков, которые пытались заступиться за своих братьев перед фараоном, а теперь упрекают Моисея и Аарона как врагов народа. В полном отчаянии он излагает свою жалобу Богу, и в этот момент Бог удостаивает его того откровения Своего имени, которое Он сначала утаил, и уверяет его в исполнении завета с патриархами. Моисей не должен был падать духом от ожесточения сердца фараона, ибо даже это служило лишь тому, чтобы подчеркнуть чудесный характер бегства Израиля. В этом значение стихов в Исходе 6:1 и 7:3–5.

Цель. Цель этой главы та же, что и у предыдущей. Кроме того, ее следует использовать для того, чтобы привить благоговение перед именем Бога.

Советы учителю. Перед началом этого урока напомните с помощью нескольких вопросов главные моменты предыдущего урока, уделяя особое внимание трудностям задачи, которую должен был выполнить Моисей. Затем расскажите, как надежды Моисея возросли после встречи с Аароном и еще больше от приема, оказанного ему старейшинами Израиля, которые помнили, что слышали пророчество о том, что Израиль будет выведен из Египта и пойдет в землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову. Разговор между Моисеем и фараоном должен быть передан в прямой речи и на языке Библии. Детей нужно заставить осознать дилемму, в которой оказались еврейские надсмотрщики работ, заключающуюся в том, что с них спрашивали за невыполнимые задачи, которые они должны были требовать от народа. Их прошение к фараону и ответ фараона также должны быть даны в прямой речи и на языке, близком к библейскому, но несколько более понятном, чтобы мотивы были ясны детям, например: «И вот, когда еврейские надсмотрщики работ увидели, что их жестоко избивают за то, что сыны Израилевы не могут сделать невозможного и изготовить кирпичи без соломы, они решили предстать перед фараоном и побеседовать с ним; и они пришли и сказали: „О царь, зачем ты так поступаешь со своими рабами? Солома не дается твоим рабам, а ты говоришь нам: „Смотрите, делайте кирпичи“, и когда мы не делаем того количества кирпичей, которое ты требуешь — ибо они не могут сделать того же количества, если им приходится тратить время на самостоятельный сбор соломы, — вина возлагается на нас, их надсмотрщиков, и нас наказывают несправедливо“». Фараон не хотел слушать доводов рассудка, но покраснел от гнева и закричал зычным голосом: «Вы праздные люди, праздные! Вот почему вы ищете предлогов не работать, говоря: „Пойдем, принесем жертву Господу!“ А теперь идите к работе, и солома не будет вам даваться, а вы будете выдавать то же количество кирпичей, что и раньше, когда давалась солома».

Это подготавливает почву для объяснения изменения в отношении народа к Моисею, как показано в Бытии 5:21 (вероятно, опечатка в оригинале: имеется в виду Исход 5:21). Слова надсмотрщиков к Моисею следует несколько перефразировать, так как дети могут не понять образный язык, например: «Да явит Свой суд и рассудит вас Господь, ибо вы нанесли нам дурную славу перед фараоном и вместо того, чтобы сдержать свое обещание освободить нас из Египта, дали фараону повод относиться к нам хуже, чем когда-либо прежде». Затем перейдите к описанию чувств Моисея, когда он услышал эти слова, того, как в тот момент казалось, что цель, к которой он стремился, стала еще дальше, чем прежде. Мало того, что фараон не удовлетворил его прошение, единственным следствием его мольбы стало увеличение бремени народа, которое он пытался облегчить, так что его собственный народ теперь отвернулся от него.

Это приводит учителя к рассказу об откровении Богом Своего имени Моисею, значение которого я объяснил в предыдущей главе. При обучении этому ребенка главной целью, как уже указывалось, должно быть внушение благоговения перед именем Бога. Второй целью должно быть запечатлеть в сознании ребенка величие Моисея. Этого можно легко добиться, представив этот урок примерно следующим образом: «Тогда Бог открыл Моисею Свое имя, Свое имя, которое Он прежде не открывал ни одному человеку, даже Аврааму, Исааку и Иакову. Он явил Себя им как Бог Всемогущий и под многими другими именами, но Свое истинное имя Он им не открывал. Это имя, дети, вы никогда не слышали, хотя, вероятно, все вы его видели». (Затем учитель позволяет им открыть молитвенники на Шма Исроэль или, если у них нет с собой книг, держит наготове книгу, которую открывает в этом месте. Он позволяет одному из детей прочитать первый стих Шма.) «Теперь вы все знаете, что мы читаем третье слово в этом стихе как „адонай“, но ведь четыре буквы этого слова יהוה читаются совсем не так, правда? Вы бы ожидали, что слово пишется как יהוה, не так ли? Так вот, те четыре буквы, которые образуют это третье слово אֲדֹנָי, складываются в имя, которое Бог назвал Моисею, но никто из нас не произносит это имя. Вместо этого мы говорим „адонай“, что означает „Господь“, потому что называть Бога по Его имени неуважительно» [8]. Затем учитель спрашивает кого-то из детей, как зовут его отца, его мать. «Когда вы разговариваете с отцом и матерью, вы называете их по имени? Как вы их называете? Когда люди говорят с царем, они никогда не называют его по имени, но называют его „Ваше Величество“. Судью в зале суда никогда не называют по имени, его называют „Ваша Честь“. Президент Соединенных Штатов не удостаивается обращения по имени, к нему обращаются „Господин Президент“. Все это делается в знак чести и уважения, и по той же причине мы не называем Бога по Его имени, а говорим о Нем как о Господе, Боге, Вечном и так далее, чтобы проявить наше уважение и благоговение перед Богом. Но когда Бог увидел, сколь преданно Моисей повиновался Ему, даже несмотря на то, что это послушание не принесло ему ничего, кроме скорби, Он так полюбил Моисея, что открыл ему Свое имя в знак того, что относится к Моисею как к другу, который может называть Его по имени, как друзья привыкли называть друг друга. Он хотел дать Моисею почувствовать, что не имеет никакого значения, даже если фараон был его врагом и если сами израильтяне отвернулись от Него, потому что у Моисея все равно оставался один Друг, Который всегда будет стоять за него, — Сам Бог. Поэтому Он открыл ему Свое имя и дал разрешение использовать его в разговоре с сыновьями Израиля, чтобы все они знали, что Бог с ним и поможет ему, и сказал: „Я Господь; и Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, но под именем Моим не открылся им“» и т. д. до конца 9-го стиха. Обсуждая урок с детьми, укажите на греховность произнесения имени Бога всуе, даже применительно к другим именам Бога, помимо тетраграмматона (יהוה).

ГЛАВА V

КАЗНИ Исход 6:9 — 10:29

Толкование. Смысл этих глав ясен. Они содержат повествование о той борьбе между фараоном и его двором со всеми их магическими ухищрениями, с одной стороны, и Моисеем, вооруженным именем Бога, с другой. Читатель не должен упустить из виду драматическое изображение бессилия слепой тиранической ярости, которая колеблется между половинчатыми уступками, неспособными удовлетворить сопротивление, и слепой яростью, которая лишь навлекает на себя сопротивление. Со второй казнью фараон готов удовлетворить требование Моисея, но он остается при этом намерении лишь до тех пор, пока казнь не прекратится; затем, в своей мнимой безопасности, привычка к тирании немедленно дает о себе знать, и он снова отказывается отпустить Израиль. С четвертой казнью фараон предлагает в качестве компромисса, чтобы израильтяне принесли жертву своему Богу в Египте. Этот компромисс Моисей отвергает, смело заявляя в качестве причины, что такой шаг повлечет за собой заклание «мерзости», т. е. богов египтян, чего египетский народ не потерпит. После этого фараон соглашается отпустить израильтян: «Только не уходите далеко», но с прекращением казни эта уступка снова берется назад. После седьмой казни фараон, в соответствии с настойчивым требованием своего двора, готов на новые уступки. Он готов разрешить мужчинам уйти при условии, что они оставят женщин и детей в качестве заложников до их возвращения. Когда эта уступка отвергается, его ярость снова приводит его к безумному вызову. Девятая казнь заставляет его снова попытаться умиротворить Моисея и Аарона. Он готов теперь даже отпустить женщин и детей, только скот должен остаться в Египте. Но Моисей непреклонен: скот был необходим для жертвоприношений. Ничто меньшее, чем полный исход всего народа с его имуществом для трехдневного путешествия в пустыню для поклонения Богу на Его святой горе, не могло удовлетворить Моисея. Более того, он даже предлагает, чтобы сам царь предоставил животных для жертвоприношения. Тогда фараон в ярости совершает свою последнюю бестактность, заявляя Моисею и Аарону: «Отойди от меня; берегись, не видишь больше лица моего; ибо в день, в который ты увидишь лицо мое, ты умрешь». На этом все переговоры между ними прекращаются. Моисей принимает его ультиматум: «Ты хорошо сказал; я не буду больше видеть лица твоего». Отныне не хватит даже трехдневного путешествия в пустыню. Фараон вынес себе приговор — приговор, который произвольные и тиранические всегда выносят самим себе, когда им противостоят глашатаи разума и справедливости.

Цель. Цель этой главы, как и всех тех, что ведут к событию Исхода, — вдохновить ребенка верой в провидение Бога, осуществляемое над Израилем в частности и над человечеством в целом в интересах свободы и справедливости.

Советы учителю. В книгах по методике преподавания библейской истории иногда высказывается предложение проходить историю казней бегло, без особого внимания к деталям. Это было бы ошибкой. История казней вызывает у маленьких детей огромное очарование, того же рода очарование, какое вызывают у них проделки фей и ведьм в их любимых сказках. Искусный учитель извлечет максимум пользы из врожденного интереса к чудесному, используя его для усиления духа благоговейного трепета, который он должен стремиться связать с образом Бога. При описании каждой из этих казней недостаточно просто описать то, что произошло, но учитель должен помочь ребенку осознать, что казни означали для Египта. Так, обучая первой казни, остановитесь на том, насколько незаменима вода и какое бедствие наступает, если люди лишены воды на долгое время.

Однако интерес детей к казнях не должен быть обусловлен исключительно их интересом к чудесному. Старайтесь заинтересовать их прежде всего борьбой между Богом и фараоном. Все разговоры между фараоном и Моисеем должны быть рассказаны как можно ближе к языку Библии, чтобы ребенок почувствовал силу твердой настойчивости Моисея и слабость колеблющегося и выжидательного отношения фараона. Если к концу урока ребенок не преисполнен восхищения Моисеем и презрения к фараону, учитель провел урок плохо.

Поскольку в еврейской и общей литературе имеется так много аллюзий на десять казней, ребенка следует научить запоминать их в правильном порядке. Лучше всего это сделать, назвав каждую казнь одним словом или краткой фразой, как в Пасхальной Агаде, и записав их на классной доске следующим образом:

1.Blood.6.Boils. 2.Frogs.7.Hail. 3.Gnats.8.Locusts. 4.Flies.9.Darkness. 5.Pestilence among cattle.10.Death of first-born.

ГЛАВА VI

ИСХОД Исход 11:1 — 13:16

Толкование. Эти главы повествуют о кульминации, к которой вело повествование с момента рождения Моисея до этого пункта, — об исходе из Египта. Они также содержат законы, связанные с празднованием этого события. Повествование начинается с рассказа о божественном обещании, что следующая казнь будет последней, и Его повеления народу готовиться к исходу. Прежде чем им было позволено уйти, требовалось некоторое выражение их веры в божественное избавление и их готовности следовать Его руководству; поэтому дается повеление взять ягненка на десятый день месяца, который должен был знаменовать начало их новой эры, принести его в жертву 14-го числа и съесть его мясо семейными группами в ту ночь вместе с горькими травами и опресноками, которые впоследствии должны были служить символами рабства и освобождения от него. Кровью этой жертвы они должны были покропить косяки своих домов, чтобы этим ритуалом засвидетельствовать свое желание быть включенными в «войско Господне», которому предстояло выступить назавтра, и всех тех, кто не засвидетельствовал таким образом свою приверженность делу Израиля, постигла бы та же участь, что и египтян, с которыми они решили себя отождествить. Израильтяне должны были есть ягненка стоя, с препоясанными чреслами и с посохами в руках, в готовности к сигналу выступить в путь. Раввины обращают внимание на то обстоятельство, что жертвоприношение пасхального агнца в Египте израильтянами было очень смелым выражением их веры, поскольку овца была одним из священных животных Египта. Когда фараон предлагает Моисею, чтобы израильтяне принесли жертву своему Богу в Египте, он отвечает: «Если мы принесем в жертву то, что служит мерзостью для египтян, перед глазами их, то не побьют ли они нас камнями?» (Исход 8:26). Но к тому времени фараон и Египет были настолько унижены казнями, которые не пощадили даже их священную реку Нил, что египтяне боялись нападать на израильтян, в то время как сыны Израилевы обрели вновь утраченную уверенность в Моисее и в Боге, именем Которого он обращался к ним.

Среди законов и предписаний, связанных с событиями этой главы, выделяются: 1. Закон, провозглашающий первое нисана «новым годом для месяцев» в ознаменование начала новой эры в истории Израиля; 2. ежегодное жертвоприношение пасхального агнца, которого ели в кругу семьи вместе с горькими травами и пресным хлебом в память об аналогичных обычаях израильтян перед уходом из Египта [9]; 3. семидневное [10] празднование Песаха путем предварительного удаления всего квасного и воздержания от него во время праздника, а также употребления мацот в память о спешке при уходе Израиля, не позволившей им сделать другие запасы; 4. обязанность рассказывать об этих событиях своим детям, что положило начало чтению Агады в ночь Песаха; 5. посвящение первенцев скота и людей в знак признания провиденциального характера десятой казни, причем последний обычай сохранился в практике «пидион ха-бен», «выкупа первенца», и 6. повеление сделать это повеление «знаком на руке твоей и повязкою над глазами твоими», что привело к включению отрывка, содержащего эти слова, и повеления освящать первенцев в состав тфилин, сделав их тем самым предметом ежедневных размышлений. В дополнение к этим обычаям примечательно, что суббота и праздники, даже те, которые имеют другие исторические ассоциации, характеризуются в нашей литургии как זֵכֶר לִיצִואַת מִצְרַיִם

«напоминания об Исходе из Египта». Множество обычаев, призванных таким образом поддерживать в нас память об Исходе, свидетельствует о важности главной идеи, связанной с этим событием для еврейского народа во все времена, а именно — отождествления дела Израиля с делом Бога: «И приму вас Себе в народ, и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига египетского» (Исход 6:7).

Цель. Целью этого урока должно быть осознание ребенком своей принадлежности к Израилю и того долга благодарности и верности, который это налагает на него ввиду божественного искупления Израиля.

Советы учителю. Связь Исхода с празднованием Песаха — это очевидный метод установления контакта между темой, подлежащей изучению на этом уроке, и современным еврейским ребенком. Тем не менее лучше не использовать пасхальные обряды в качестве технической «точки соприкосновения» для введения в первоначальное изложение урока, так как это слишком затянет само повествование, а использовать их для введения в обсуждение темы классом после того, как учитель расскажет свою историю.

Для введения в само повествование достаточно ссылки на предыдущие уроки, поскольку последние несколько уроков уже предвосхитили события, о которых рассказывается в этих главах. Лучше всего учитель может сделать это с помощью нескольких вводных вопросов, например: «Почему Бог послал на Египет казни, о которых мы узнали на нашем прошлом уроке?» (Подведите к ответу, что это было сделано не просто для наказания египтян, а чтобы принудить фараона освободить израильтян.) Когда после девятой казни Моисей отверг предложение фараона позволить израильтянам уйти при условии, что они оставят свой скот и имущество, что ответил фараон? Как ответил Моисей? Затем учитель продолжает:

«Когда фараон прогнал от себя Моисея и Аарона и велел им никогда больше не появляться перед ним, иначе он предаст их смерти, стало очевидно, что спорить с ним больше нет никакого смысла. Бог давал ему много шансов изменить свое отношение и отпустить израильтян с миром, чтобы служить Ему в пустыне, но фараон не захотел слушать, и теперь Бог решил наслать на Египет еще одну казнь, столь страшную, что фараон будет вынужден отпустить израильтян».

Рассказывая о жертвоприношении пасхального агнца и о кроплении кровью косяков дверей, остерегайтесь оставлять у ребенка мысль о том, что Богу действительно требовался какой-то знак, чтобы отличить еврейский дом от египетского. Это можно сделать, объяснив, что Бог хотел испытать веру израильтян в ожидаемый исход через их готовность к этим приготовлениям. Кропление кровью дверных косяков должно было служить знаком того, что обитатели дома желают, чтобы он считался еврейским домом, но если бы они пожелали остаться в Египте и не доверились бы Богу, ведущему их на выход, они бы закономерно не сделали этих приготовлений и заслужили бы обращения с ними как со всеми остальными египтянами.

Обратите внимание на изменение в отношении народа к Моисею и Аарону с тех пор, как Бог явил Свою силу в казнях: если сначала они не хотели слушать их «по малодушию духа и от тяжкого рабства», то теперь они исполняли малейшие предписания Моисея в ожидании исхода.

Завершив повествование, постарайтесь донести его мораль в связи с празднованием Песаха, чтобы это празднование в своем ежегодном возвращении могло благодаря ассоциации идей подкрепить преподаваемый вами урок. Обратитесь к классу примерно так: «Можете ли вы представить себе, как счастливы были наши предки, когда они получили сигнал покинуть Египет? Подумайте о том, какие перемены это означало для них. Больше им не нужно было вставать рано утром, работать, работать, работать весь день на фараона и не получать ничего за свой труд. Больше над ними не стоял надсмотрщик с клыком (вероятно, опечатка в оригинале или переводческой норме: хлыстом), готовым жестоко избить их, если они не выполнят требуемое количество кирпичей, пусть даже они были слишком стары или больны для этого. Больше им не нужно было делать все, что прикажут египтяне, и бояться даже принести жертву своему Богу, как бы египетский идолопоклонник не побил их камнями. Конечно, в пустыне, куда они направлялись, и даже в Земле Обетованной, куда вел их Бог, им придется упорно трудиться пастухами и земледельцами, но они будут пасти собственные стада и работать на собственных фермах. Никто больше не сможет помыкать ими ради своих эгоистичных целей, и они смогут повиноваться своему Богу и служить Ему без помех, смогут отдыхать в Его святые дни и приносить жертвы тогда и там, где пожелают. Не думаете ли вы, что, если бы вы жили в Египте в те дни, вы чувствовали бы себя счастливыми и благодарными Богу и всегда были бы готовы исполнять Его волю за то, что Он вывел вас из рабства на свободу? Разве вы не чувствовали бы каждый год, с приходом пятнадцатого нисана, что хотите отпраздновать его как великий радостный праздник, в который вы поблагодарите Бога за те счастливые перемены, которые Он принес в вашу жизнь, и не думаете ли вы, что, если бы у вас были дети, вы никогда не устали бы рассказывать им эту историю, особенно в годовщину великого события, чтобы они тоже поблагодарили Бога за ту свободу, которой им позволено наслаждаться? Что ж, именно так поступали наши предки. Каждый год они праздновали исход из Египта и рассказывали историю исхода из Египта своим детям и учили их праздновать его, и так соблюдение этого дня сохранилось до наших дней, и я надеюсь, что однажды вы научите своих детей соблюдать его. Может ли кто-нибудь из вас назвать мне название этого праздника? Когда наши предки рассказывали историю божественного избавления Израиля из Египта, они старались иметь под рукой все то, что напоминало бы им обо всем, что произошло в тот великий день. Чтобы напомнить им об агнце, которого они закололи, в древние времена они приносили в жертву ягненка и ели его семейными группами точно так же, как они делали это в Египте; а позже, когда жертвы больше не приносились, у них, как и у нас сегодня, в качестве напоминания об этом стояла жареная кость ягненка на столе в первые две ночи Песаха. Чтобы напомнить им о спешке, с которой они покинули Египет, не имея возможности заквасить свой хлеб (учитель должен объяснить значение слова „квасное“), они сделали законом употребление мацот во время этого праздника. Можете ли вы назвать мне некоторые другие вещи на седерном столе на Песах? (По мере их упоминания пусть учитель объясняет их значение.) Когда вы видели все эти вещи на седерном столе, разве вам всегда не хотелось спросить, что все это значит? Сколько из вас когда-либо произносили ма ништана в ночь седера? Ну, это содержит целый ряд таких вопросов. Когда вы заканчивали их читать, ваш отец начинал читать из Агады, не так ли? Он читал ответ, который объясняет, почему мы празднуем Песах, и вот как он начинается: „Рабами были мы в земле Египетской, и Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, и если бы Святой, благословен Он, не вывел наших предков из Египта, то мы, и наши дети, и дети наших детей до сих пор оставались бы в рабстве у фараонов в Египте. Поэтому даже если бы мы все были великими мудрецами, все людьми разума, все сведущими в Торе, для нас все равно было бы обязанностью рассказывать об исходе из Египта, и чем больше рассказывают об исходе из Египта, тем более тот достоин похвалы“».

Детям следует предложить свободно обсудить празднование Песаха в кругу семьи, так как это прекрасная возможность связать школьное обучение с их домашней жизнью.

ГЛАВА VII

ИЗРАИЛЬ У КРАСНОГО МОРЯ Исход 13:17–15:21

Толкование. С этой главы начинается новый период в еврейской истории — период формирования, в течение которого неорганизованная толпа беженцев из египетского рабства обретает черты великого народа благодаря провидению в своей истории и вдохновенному гению своего вождя. Этот период изобилует чудесами. Современный рационализм может пытаться объяснить их с рациональной точки зрения, и вполне возможно, что события, которые, переживи мы их сами, мы могли бы приписать действию естественных законов, нашими предками с их более ограниченными знаниями о природе воспринимались как чудеса и считались таковыми. Но как бы мы ни представляли себе происходившие события, мы должны видеть в них руку Провидения, а не простую историческую случайность. Мы можем, если пожелаем, рассматривать расхождение вод Красного моря как приливное явление, а столп из облака и огня — как вулканическое облако, но в таком случае мы должны верить, что это приливное явление и это вулканическое облако были предназначены для руководства нашим народом. Ни один учитель, у которого нет веры в то, что различные превратности судьбы нашего народа в пустыне были призваны сберечь его и подготовить к его историческому призванию как знаменосцев Торы, не может должным образом преподавать этот период нашей истории, ибо без такой концепции большинство описанных событий лишены смысла.

Главы этого урока содержат опыт и размышления, типичные для всего периода скитаний в пустыне. Отметьте с самого начала объяснение окольного пути израильтян, которое раскрывает фундаментальную причину всего этого периода испытаний и невзгод. Они не должны были идти в Землю Обетованную через землю филистимлян, потому что этот путь был слишком коротким, и при первом же отпоре они могли поддаться искушению вернуться в Египет, поскольку по-настоящему ценить можно лишь то, что завоевано ценой усилий и жертв. Важность учета этого психологического фактора очевидна поведению Израиля у Красного моря, когда первое же препятствие на их пути заставляет их роптать против водительства Моисея и пренебрежительно сравнивать свое нынешнее положение с тем, какова была их доля в Египте. Мы вновь и вновь сталкиваемся с подобным положением дел в истории этого периода, и оно подчеркивает провиденциальный характер тех событий, которые смогли превратить эту толпу рабов со знаком рабства в сердцах в народ-победитель, осознающий свою великую историческую миссию.

Цель. Цель этого урока — внушить ребенку веру в божественное провидение, осуществляемое над Его народом, Израилем.

Советы учителю. Начните урок с указания на то, что Бог исполнил Свое обещание освободить израильтян из Египта. Но куда же им теперь идти? С помощью вопросов напомните об обещании Бога патриархам отдать Ханаан израильтянам. Напомните также о желании Иакова быть похороненным в Палестине и о подобной просьбе Иосифа. Затем найдите Палестину и Египет на карте и покажите по масштабу миль, как далеко они друг от друга. Обратите внимание, что если бы израильтяне проходили по двадцать миль в день в своем путешествии, им потребовалось бы чуть больше двух недель, чтобы завершить путь. «Но, — продолжаете вы, — Бог не повел их напрямую в землю Ханаанскую, потому что народ не был готов владеть собственной землей». Чтобы прояснить эту причину, можно использовать следующую иллюстрацию:

«Если открыть клетку канарейки, которая родилась и выросла в неволе, она не сразу вылетит наружу; какое-то время она останется в клетке, боясь покинуть ее, затем робко вылетит совсем недалеко, и если что-то ее испугает, поспешно вернется в клетку. Так и израильтяне были в Египте подобны птице в клетке. Они не были свободны идти куда хотят и делать что хотят. И вдруг они стали свободны. Но они так привыкли к тому, что египтяне всегда указывают им, что делать, что боялись действовать самостоятельно и, по сути, не знали как. Бог знал, что если они придут в Ханаан и увидят там ханаанское войско, выступающее против них войной, они испугаются настолько, что вместо того, чтобы смело и храбро сражаться с ними, они тут же вернутся в Египет и станут рабами фараона, точно так же, как птица возвращается в клетку, когда ее пугают. Поэтому Бог решил не вести их сразу на их собственную землю, а повести окольным путем со множеством поворотов и изгибов, чтобы они не знали, как вернуться в Египет, даже если бы захотели». (Покажите на карте возможный прямой маршрут израильтян и тот фактический путь, который они проделали.) «А теперь я расскажу вам то, что произошло и покажет вам, как при малейшей трудности многие израильтяне захотели вернуться в Египет и как Бог спас их от бед».

Затем расскажите историю их странствий под руководством облачного и огненного столпов, преследования фараона и переходе через Красное море. Подчеркните дилемму, с которой столкнулись израильтяне у Красного моря, и их последовавшее за этим душевное состояние, которое раскрывается в Исходе 14:10–12. Эти жалобы следует процитировать языком Библии. От детей можно потребовать заучить наизусть ответ Моисея, который подводит итог посланию этого урока: «Стойте и увидите спасение Господне». Прочтите классу песнь Моисея и поощрите заучивание любимых стихов из этой песни.

ГЛАВА VIII

ОТ КРАСНОГО МОРЯ ДО СИНАЯ Исход 15:22–18:27

Толкование. Значение событий, происшедших в Маре, в пустыне Син и в Рефидиме, таково же, как и событий, описанных в предыдущей главе. Враждебность по отношению к Амалику, которая сделала его архетипом всех исторических врагов Израиля, объясняется тем фактом, что он первым сошел с пути, чтобы выступить против Израиля, напав на него там, где тот был слаб, в такое время и таким образом, что из-за отсутствия какого-либо очевидного повода это воспринималось израильтянами как прямая попытка сорвать замысел Бога, выведшего их из Египта. На это указывают слова: «Рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исход 17:16). Так, ибн Эзра говорит в своем комментарии к Исходу 17:14: «Причина того, что Бог говорит: "Я изглажу память об Амалике", заключается в том, что он вызвал гнев Господа, ибо князья Едома были охвачены ужасом перед Ним из-за чудес, которые Он совершил в Египте и у Красного моря, и точно так же Моав и Филистия, и вот этот Амалик, услышав о могущественных деяниях Господа ради Его народа, Израиля, пришел издалека, чтобы воевать с Израилем, и не убоялся Господа, как написано (Второзаконие 25:18): "и он не убоялся Бога"». Эпизод с победой израильтян до тех пор, пока руки Моисея были подняты, объясняется так, как объясняют его раввины в Мишне (Рош ха-Шана III, 8): «Разве руки Моисея могли вершить или сокрушать победу, что нам говорится: "И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль"? Это может означать лишь одно: до тех пор, пока израильтяне смотрели вверх и покоряли свои сердца Отцу своему на небесах, они побеждали, а когда нет — падали».

Визит Иофора описывается как контраст к предыдущему эпизоду. Иофор — это тип «праведного прозелита», который, видя замысел Бога возвышить Израиль, стремится приобщиться к делу Израиля.

Цель. Цель этого урока та же, что и у предыдущего.

Советы учителю. Преподавание этого урока не представляет больших трудностей, так как описываемые события сами по себе интересны детям. Постарайтесь помочь ребенку осознать все тяготы странствий по пустыне через описание географических особенностей пустыни: отсутствие дорог, воды, пищи для людей и скота, страх перед дикими зверями и мародерствующими племенами вроде Амалика, отсутствие жилья и т. д. Постарайтесь сделать так, чтобы ребенок понял, что чувствовали израильтяне, сравнивая эти условия с теми, что существовали в плодородной долине Нила. Это поможет им понять ропот против Моисея и то, сколь неблагодарную задачу взял на себя Моисей, ведя за собой израильтян. Не упустите возможность апеллировать к их поклонению героям, указав на самоотверженность Моисея, который продолжал вести народ вопреки его неблагодарности. Рассказывая о двойной порции манны, которую они собирали накануне субботы, ее можно связать с двумя хлебами, используемыми во время субботней трапезы в доме ребенка. Рассказывая историю нападения Амалика, полезно смягчить суровость библейского предписания помнить о том, что сделал нам Амалик, связав с ним мораль, преподаваемую в следующем мидраше:

«С кем можно сравнить сынов Израилевых (в этот момент)? С ребенком, которого отец нес на плечах по улице, и всякий раз, когда он видел какой-то предмет, который ему хотелось получить, он говорил отцу: "Купи мне это", и отец покупал ему. Так повторялось раз, два, три. Пока они так шли, ребенок увидел друга своего отца и спросил его: "Не видал ли ты моего отца?" Тогда отец, обидевшись, сказал: "Глупец! Ты едешь на моих плечах, и все, что ты ни попросишь, Я тебе предоставляю, а ты смеешь спрашивать этого человека: "Не видал ли ты моего отца?"" Так что же сделал отец? Он опустил ребенка на землю и отказался нести его дальше. Как раз в этот момент прибежала собака и укусила ребенка. Таково же было поведение Израиля. Когда они вышли из Египта, Бог сразу же окружил их облаками славы. Они возжелали манны — Святой, благословен Он, дал ее им. Они возжелали перепелов — Он дал их им. Все, в чем они нуждались, Он дал им. Тем не менее они начали сомневаться и говорить: "Есть ли Господь среди нас, или нет?" (Исход 17:7). Тогда Святой, благословен Он, сказал им: "Живы вы, Я дам вам это почувствовать. Вот идет собака и укусит вас". А кто эта собака? Амалик, как сказано: "И пришел Амалик"» и т. д.

При обучении этому и подобным урокам важно находить все места на карте, так как это придает рассказам большую реальность. Связь легенды с конкретным местом всегда производила на простые умы впечатление большей достоверности, и этот психологический факт полезно использовать для придания библейскому повествованию чувства надежности и реальности. Показ картинок с изображением упомянутых мест является еще более ценным пособием, которое также следует применять везде, где это возможно.

ГЛАВА IX

ОТКРОВЕНИЕ Исход 19:1–20:18

Толкование. Событие, составляющее предмет этого урока, является без исключения важнейшим событием в еврейской истории и, с точки зрения иудаизма, в истории всего мира. Вся предшествующая еврейская история ведет к нему; вся последующая еврейская история возвращается к нему. В истории патриархов центральной темой является выбор материала, из которого должен вырасти тот народ, который примет Тору и посвятит себя тому, чтобы жить ради нее и ею. Центральная тема истории исхода — подготовка народа к этому событию, «покупка» Богом Израиля, если использовать библейское выражение, у его господ, чтобы он служил одному лишь Богу. А центральная тема всей последующей еврейской истории — борьба за то, чтобы принципы этой Торы стали господствующими над Израилем, и защита ее идеалов, а также порожденных ею институтов от внешней агрессии, с одной стороны, и внешнего соблазна — с другой. Событие великого Откровения поэтому имеет исключительную значимость.