Повествование о грехе Моисея и Аарона, из-за которого им было запрещено войти в Землю Обетованную, не вполне понятно современному читателю в отношении того, что именно Библия считает их грехом. Однако одно из возможных толкований заключается в том, что Моисей своими словами: «Послушайте, мятежники, разве нам извести для вас воду из этого скального камня?» (Числа 20:10), за которыми последовало ударение о скалу и невыполнение повеления обратиться к ней с речью, как велел Бог, помешал проявлению провиденциального характера истечения воды. Этот инцидент мог быть истолкован народным сознанием так, будто Моисей с помощью магии своего посоха сам заставил воду течь, на что указывает использование им первого лица («разве нам извести для вас воду») и невыполнение им буквального повеления Бога. Тем самым он позволил возможности освятить имя Божие ускользнуть, поддавшись страсти и думая в тот момент о своей личной обиде больше, чем о служении Богу. Поскольку это имело оттенок грехов того поколения Израиля, он и Аарон должны были разделить участь Израиля в наказании и не войти в Землю Обетованную.
Мысль, на которую наводит наказание Надава и Авиуда, вновь возникает в этой связи, а именно: чем величественнее человек и выше его ответственность, тем осмотрительнее он должен быть в своем поведении.
Эпизод с медным змеем следует истолковывать в свете раввинистического комментария к этому сюжету, на который мы обратили внимание в связи с поднятием рук Моисея во время битвы с амалекитянами.
«Разве змея властна умертвить или оживить? Но до тех пор, пока сыны Израиля устремляли взоры к небесам и покоряли свои сердца Отцу своему небесному, они исцелялись, а если нет — погибали». (Рош ха-Шана III, 8.) Глядя на медного змея, сделать которого было поручено Моисею, народ тем самым свидетельствовал о своей вере в способность Бога исцелить их от змеиных укусов. Интересно отметить, что когда позднее в истории народа сам змей стал предметом почитания и идолопоклоннического культизма, он был уничтожен по приказу царя Езекии в соответствии с учением пророков (4-я Царств 18:4).
Цель. Цель этого урока — развить понимание бескорыстной преданности, непоколебимой веры и ровного нрава, а также презрение к эгоистичным амбициям, необузданной страсти и вероломству.
Советы учителю. Метод, который следует использовать для достижения этой цели, состоит не в выведении абстрактной морали из событий повествования, а в том, чтобы рассказывать историю с сопереживанием ее герою, Моисею, таким образом, чтобы ученик отождествлял себя со своим героем и испытывал по отношению к врагам Моисея почти личную враждебность. До достижения ребенком подросткового возраста анализ характера ему не свойственен, и обсуждение человеческих добродетелей и пороков бесплодно, но подражание характеру естественно, и геропоклонство — это тот рычаг, с помощью которого его можно побудить приобрести любовь к добродетели и отвращение к пороку.
Чтобы представить характер Моисея в героическом свете, дайте классу прочувствовать всю глубину неблагодарности и вероломства, с которыми Моисею постоянно приходилось бороться и насколько это затрудняло его задачу руководства. Начните с того, что попросите ребенка рассказать историю из предыдущего урока. Затем обратите внимание на то, как грустно должно было быть Моисею, когда после всего, что он сделал для народа, те при любых трудностях были готовы ослушаться и восстать, и как сильно Моисей должен был любить их и жалеть, раз он молил Бога об их прощении, а не просто принял от Бога обещание счастливого будущего для себя и своих потомков. Обратите внимание на тот факт, что это было не первый раз, когда народ не подчинялся Моисею, бунтовал или роптал против него, и попросите детей назвать другие примеры. Извлеките из них как можно больше примеров, так как это не только помогает интересным способом освежить в памяти детей то, что они уже усвоили, но и понять то, что за этим последует. Затем продолжайте:
«Подобно тому как ропот народа против Моисея, когда они услышали весть от десяти лазутчиков, был не первым случаем их мятежа против их терпеливого вождя, так он не стал и последним. На самом деле Моисею теперь стало вести за собой народ труднее, чем когда-либо».
Причину этого лучше всего объяснить с помощью аналогии, почерпнутой из опыта детей, как, например:
«Вы знаете, что когда бейсбольная команда выигрывает игру за игрой, все хвалят капитана, и все члены команды готовы подчиняться ему, но если она проигрывает игру за игрой, все начинают критиковать и придираться, и каждому кажется, что он сам был бы лучшим капитаном, чем тот, кого выбрали, хотя в неудачах команды капитана может винить и вовсе не стоило. Так было и с израильтянами. Пока они еще надеялись, что Моисей приведет их в землю, где течет молоко и мед, они в основном были готовы подчиняться ему, за исключением тех случаев, когда они пугались из-за какого-то особого лишения и опасались, что он вообще никогда их туда не приведет; но когда сам Моисей сказал им, что им придется скитаться сорок лет по пустыне, пока все взрослые мужчины того дня не умрут, они затаили сильную злобу на него. Вместо того чтобы винить себя, свое собственное малодушие и отсутствие веры в Бога, они винили Моисея, подобно проигравшей команде, которая винит своего капитана вместо собственной плохой игры. И поэтому они подумывали о том, чтобы назначить нового капитана, другого человека вместо Моисея, который выполнял бы роль их предводителя».
В этот момент представьте классу фигуру Корея и расскажите им о его зависти к Моисею, о том, как он домогался положения Аарона, и о его скрытных попытках добиться руководства, говоря народу, что все они — каждый до единого — так же хороши, как Моисей и Аарон, ибо все они являются членами «царства священников и святого народа».
Описав успех пропаганды Корея и указав на беспомощность Моисея и крайнюю опасность его положения, расскажите о решении Моисея доверить свое оправдание Богу. Если Корей и его последователи хотели претендовать на священство, пусть они поступят как священники, и каждый воскурит фимиам в кадильнице, которую держал в руке, и Бог покажет, желает ли Он принять их в качестве священников или нет.
Вынесенный Корею и его последователям приговор будет означать тогда для ребенка справедливое наказание за неверность и усилит его отвращение к качествам, проявленным Кореем и ему подобными; но если учитель не подготовит почву, пробудив у ребенка интерес к ситуации по мере ее развития между Моисеем и народом каким-либо из предложенных нами методов, эта история покажется ему немногим более чем рассказом об землетрясении. С точки зрения религиозного воспитания знание о том, каким именно образом был наказан Корей, имеет не столь большое значение, как понимание того греха, за который он был наказан.
Рассказывая историю о грехе Моисея и Аарона, остерегайтесь производить впечатление умаления достоинств личности Моисея. Если предыдущие уроки преподавались должным образом, к этому моменту у ребенка должно было выработаться глубокое восхищение Моисеем, и он будет склонен возмущаться любым умалением своего героя — вплоть до того, что втайне почувствует, будто грех Моисея не был настоящим грехом, а поведение учителя по отношению к нему было весьма несправедливым и являлось лишь попыткой оправдать то, что Бог не позволил ему войти в Ханаан. Раввины говорят, что причиной упоминания Богом греха Надава и Авиуда было стремление уберечь нас от вывода, будто их смерть была наказанием за другие, более тяжкие грехи. Нельзя не чувствовать, что повествование о грехе Моисея преследовало схожую цель: сам факт того, что Моисей был столь сурово наказан за столь внешне незначительный проступок, должен был показать то уважение, которым он пользовался, и то, как много Бог вследствие этого ожидал от него. Во всяком случае, именно в таком духе лучше всего подходить к этой теме. Акцент должен быть сделан на побуждении к греху, а также на благочестивом принятии Моисеем своего наказания и его готовности продолжать вести народ в Землю Обетованную даже после того, как он уже не мог рассчитывать на разделение их окончательного триумфа. Литургия праздника Симхат Тора содержит слова: «Моисей умер. Кто же не умрет?» Настрой, который учитель должен попытаться пробудить этим уроком, отчасти схож с этим. «Моисей согрешил, кто же может быть безгрешным?» Если Моисей, описываемый как кротчайший из людей, мог согрешить в минуту страсти, то насколько же сильнее должны мы оберегать себя от греха, и особенно находясь под влиянием страсти.
Рассказывая о том, как укушенные змеями люди исцелялись, когда устремляли взоры к медному змею, которого сделал Моисей, остерегайтесь позволять ребенку приписывать какую-либо магию самому изображению змея. Лучше всего этого добиться, изложив им объяснение этого эпизода, предложенное выше в нашей интерпретации. Можно также связать этот инцидент с тем, что они узнали о влиянии рук Моисея в битве с амалекитянами. Более того, было бы неплохо рассказать им о том, как ложное представление народа о значении этого предмета в более поздние времена привело к его уничтожению благочестивым царем Иудеи.
ГЛАВА XV
ИЗРАИЛЬ ПРИБЫВАЕТ К ГРАНИЦЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ Числа 21:1–3 и 21–35, а также 22:1–24:25, а также 31:1–54 и 32:1–42
Интерпретация. Странствование по пустыне, которое в этой главе подходит к концу, возымело желаемый эффект, породив народ, способный вести войну. Его силы подвергаются испытанию необходимостью продвигать свои завоевания через территорию Сигона, царя аморреев, и Ога, царя Васана.
Приказ завоевать эти народы и саму Землю Обетованную может вызывать религиозные трудности у некоторых людей. Действительно, подобные захватнические войны служат причиной обвинений, часто предъявляемых религии в целом, в том, что она принесла в мир кровопролитие и гонения. Однако это было бы совершенно неверным пониманием значения этой милхемет мицвах. Мы должны помнить, что война была нормальным состоянием древнего мира. Если мы спросим, почему Бог так повелел, мы не сможем дать никакого ответа — точно так же, как не можем ответить на общий вопрос о том, почему Бог попутствует существованию зла, а затем желает, чтобы человек боролся с ним. Но ни один религиозный человек на самом деле не верит, что Бог желает зла. Подобным же образом мы не должны толковать эти главы так, будто Бог желает или когда-либо желал войны; скорее следует понимать лишь то, что поскольку война между народами была неизбежна в эпоху, когда не существовало мирных способов разрешения национальных и племенных споров, Бог желал победы Израиля, потому что его цивилизация была выше ханаанской. Даже приказ истребить жителей должен толковаться в свете того факта, что в противном случае единственной альтернативой были бы перманентные межплеменные войны на этой земле либо ассимиляция Израиля с коренными народами с утратой той надежды, которую победа Израиля несла миру. Снова и снова говорится нам в Торе, что единственным оправданием для завоевания Израилем является греховность народов Ханаана, и что греховность самого Израиля подверглась бы тому же обращению, какое было уготовано ханаанеям. В тех самых главах, которые мы рассматриваем сейчас, следует отметить, что повеление завоевать землю изначально распространялось только на Ханаан, на который народ предъявлял претензии в силу наследования от патриархов, живших там, и что поэтому все, чего изначально требовалось от заиорданских земель, — это право мирного прохода без причинения какого-либо ущерба во время следования. Лишь когда в этом решительно отказывают, израильтянам разрешается прибегнуть к оружию.
История Валаама и Валака значима как поэтическое выражение непобедимости Израиля. Валак посылает за Валаамом, чтобы проклясть Израиль из-за репутации, которой пользовался этот языческий пророк и чародей. Несмотря на искушение предложенными Валаком дарами, он знает, что Бог не позволит ему произнести действенное проклятие на Израиль, и сначала отказывается идти. Однако в конце концов ему разрешается пойти — после надлежащего предупреждения, как перед его отправлением, так и тогда, когда ангел преграждает ему путь, — с тем чтобы не говорить ничего, кроме того, что Бог вложит ему в уста. Конечным результатом становится то, что он благословляет Израиль и проклинает Моав.
Читателя не должно смущать кажущееся допущение того, будто с формулой проклятия или благословения связана некая магическая сила, поскольку смысл истории заключается не в том, чтобы учить эффективности или неэффективности проклятий, а в том, что, эффективны они или нет, בְּיִשְׂרָאֵל קֶסֶם וְלֹא בְּיַעֲקֹב נַחַשׁ לֹא — что, хотя обычно переводится иначе, может быть удачно передано как: «Нет ворожбы на Иакове и нет гадания на Израиле» (Числа 23:23). В раввинистической традиции история диалога Валаама со своей ослицей служит классическим текстом для проповеди гуманного обращения с животными. Она по-прежнему способна нести эту мораль.
Эпизод с клятвой, данной коленями Рувима, Гада и половины колена Манассии, имеет совершенно очевидную мораль в своем упорстве на еврейском единстве и сотрудничестве. «Мы не возвратимся в домы свои, доколе не получат сыны Израиля каждый своего удела» (Числа 32:18). Опасение Моисея, что преждевременное поселение заиорданских колен может привести к расколу в Израиле, было поистине обоснованным, учитывая последующие события, когда развитие местных племенных юрисдикций чуть не поставило под угрозу существование народа в дни Судей.
Цель. Укрепить веру ребенка в божественный выбор Израиля.
Советы учителю. При рассказе о войнах Израиля все леденящие кровь подробности, естественно, следует опускать, а акцент делать не на битве, а на победе, одержанной Израилем с помощью Божьей. Хорошей точкой соприкосновения для начала рассказа может послужить напоминание повествования о докладе десяти лазутчиков и о наказании, к которому был приговорен Израиль из-за принятия этого доклада.
Затем покажите, как наказание Божье соответствовало проступку, поскольку оно дало Израилю возможность вырастить поколение храбрых людей в свободной атмосфере пустыни. Убедитесь, что ребенок понимает преимущество выучки в пустыне для нового поколения по сравнению с опытом их отцов в Египте. Недостаточно излагать это абстрактно, разъясняйте свою мысль с помощью повторяющихся иллюстраций следующим образом:
«Прошло уже много лет с тех пор, как сыны Израиля послали десять лазутчиков и им было сказано, что они не смогут войти в Землю Обетованную, пока все взрослые мужчины того дня не умрут. За эти годы почти все представители того поколения, которые боялись идти в эту землю, умерли, а их сыновья и дочери, которые в то время были детьми или еще даже не родились, теперь выросли и стали взрослыми. И они представляли собой совершенно не то поколение, какими были их отцы. Прежде всего, они отличались внешне. Их отцы, которые в юности были рабами фараона, выросли со сгорбленными от ноши спинами. Многие из них были навсегда ослаблены и даже обезображены тяжелым обращением, которому они подвергались в Египте. Но их дети, выросшие в пустыне и проведшие всю свою жизнь под открытым небом, с обилием свежего воздуха и полезных физических упражнений, и без кого-либо, кто заставлял бы их трудиться на непосильной работе, выросли прямыми и крепкими, широкими в плечах и мускулистыми, подобно хорошо тренированным атлетам. Они отличались внешне так же, как бедный разносчик, которого вы можете увидеть с тюком на плечах, отличается от сильного и крепкого батрака».
«И они отличались не только внешне, но и характером. Рабство сделало их отцов трусами. Поскольку малейшее неповиновение надсмотрщикам влекло за собой немедленное наказание, они научились бояться каждого врага. Несомненно, их отцов в детстве предупреждали никогда не нападать на египтянина, что бы тот ни сделал, потому что в конце концов за это придется расплачиваться. И поэтому их отцы привыкли считать себя слишком слабыми для борьбы, а когда они увидели ханаанских воинов, они сказали: „Мы по сравнению с ними — как саранча“. Но их сыновья, выросшие в пустыне, не знали значения страха. Они привыкли к лишениям и опасностям, ибо пустыня кишела всевозможными дикими зверями, а также дикими людьми, и это приучило их быть храбрыми. Более того, с самого детства они видели, как Бог на каждом шагу помогал Своему народу, как Он помогал им у Красного моря, как Он кормил их манною и т. д., и они говорили себе: „Раз Бог с нами, нам нечего бояться, что может сделать нам человек“».
Теперь вы находитесь в положении, когда можете рассказать о кампаниях против Сигона и Ога, подчеркивая предложения мира, отказ от которых оправдывал вторжение, и распространяясь о чувстве торжества израильтян, ставшем результатом их побед, в которых они видели начало осуществления Божьего обещания отдать им землю Ханаан.
Это подходящий момент в повествовании, чтобы проследить маршрут странствований Израиля по пустыне и отметить важные места на карте.
Рассказывая историю о Балаке и Валааме, будьте осторожны, чтобы не оставить у ребенка суеверной веры в действенность проклятия — не только потому, что суеверие само по себе пагубно, но и потому, что связь религии с суеверием становится весьма опасной для первой, когда ребенок достигает возраста, в котором он по всей вероятности увидит бессмысленность этого суеверия. Дайте ясно понять, что отправка Валаком гонцов за Валаамом с целью проклясть Израиль не означает, будто Валак действительно обладал этой силой, но лишь то, что Валак верил, будто он обладает ею в соответствии с суевериями своей эпохи. Смысл повествования должен заключаться в посрамлении Валака, которое учит тому, что когда Бог преисполнен решимости благословить, никакой человек не может действенно проклясть, и что Бог предназначал Израилю благословение. Не делайте это объяснение отступлением от истории, а вплетите его в само повествование посредством намека следующим образом:
«Итак, Валак, царь Моава, услышал, что в Месопотамии живет знаменитый чародей по имени Валаам, и что кого бы этот Валаам ни благословил, тому непременно повезет, а кого проклянет — тому не повезет; и будучи весьма суеверным, как и большинство людей в его время, он верил, что Валаам действительно обладает этой силой, и потому послал к нему дары, чтобы убедить его прийти в Моав и проклясть для него Израиль, дабы израильтяне были разбиты в бою».