«Руководство по преподаванию библейской истории»

«И вот Иаков то и дело думал про себя: „Если бы только у меня было первородство! Если бы только у меня было первородство!“ — в то время как Исав, у которого оно было, казалось, очень мало заботился о нем. Пока в лесу было достаточно дичи, чтобы занимать его охотой, он мало ломал голову над тем, что будет делать, когда после смерти Исаака ему придется править народом и вести его на служение Богу, а обещание, данное Аврааму, что когда-нибудь его потомки станут великим народом, волновало его еще меньше, ибо он думал только о делах сегодняшнего дня, а о будущем не думал вовсе».

Это приводит нас к кульминации повествования — реальной продаже первородства. Ее нужно изложить так, чтобы ребенок понял главную мысль: Исав лишился своего первородства, потому что не умел его ценить, и что в качестве универсального правила привилегия, которую не ценят, утрачивается. Лучше всего это сделать, если перед рассказом о продаже первородства привести гипотетический случай примерно в следующем духе:

«Представьте, дети, что у человека была очень ценная книга, которую он хотел оставить после своей смерти одному из двух своих детей, и представьте, что один из его детей очень любил книги, а другой даже не хотел смотреть на книгу или утруждать себя обучением чтению: кто из двух детей, по вашему мнению, должен был получить книгу после смерти отца? Конечно же, тот, кто знал ценность книги и то, как ее ценить, потому что мы заслуживаем только того, что умеем ценить. А теперь как вы думаете, кому следовало получить первородство — Исаву, которому было все равно, станет ли он отцом великого народа, который Бог обещал сделать из потомков Авраама, или Иакову, которому было не все равно? (Ответ: Иакову.) Ну вот, Иаков тоже так думал и потому начал строить планы, как бы заставить Исава уступить ему первородство».

Цитируя диалог между Исавом и Иаковом, перефразируйте слова Исава в стихе 32 так, чтобы совершенно четко показать: они являются выражением презрения к первородству: «Я так голоден, что могу умереть. Какое мне дело до первородства!»

Рассказав историю, задайте детям вопросы с тем, чтобы выяснить, понимают ли они ее основные идеи. Ниже приведены наводящие вопросы:

Какое обещание дал Бог Аврааму и Исааку?

Предназначалось ли это обещание для обоих детей Исаака?

Кто из детей Исаака, по вашему мнению, был угоден Богу, чтобы получить обещанное благословение? Почему? (Примечание: если ребенок дает неправильный ответ, учитель должен задать ряд наводящих вопросов, пока не будет получен правильный ответ.)

Что означает первородство? У кого было первородство в начале нашей истории? Дорожил ли Исав первородством? Хотел ли его Иаков? Почему Иаков хотел его? Что сделал Иаков, чтобы получить первородство?

Этот урок легко поддается драматизации детьми (см. Введение, стр. 31).

ГЛАВА XV

ИАКОВ ПОЛУЧАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ Бытие 26:1 — 28:9

Толкование. В первой части этого урока, посвященной жизни Исаака, Бытие 26:3 имеет важное значение как подчеркивающее идею Палестины как избранной земли — идею, которая тем более значима, что она предполагает, будто бегство Иакова из страны означало, что он тем или иным образом утратил благосклонность Бога, и его бегство на самом деле было формой изгнания, наложенного на него в качестве наказания и дисциплины. Стихи с 7 по 12 необходимо опустить. Их общий смысл совпадает со смыслом Бытие 20. Терпение и кротость Исаака в вопросах с колодцами наводят на мысль о сравнении с Авраамом в его отношениях с Лотом.

Что касается эпизода получения Иаковом благословения, то мы уже обсуждали в предыдущей главе значение главной темы этой истории. Однако здесь в нее вступают несколько новых элементов. Одним из них является слепота Исаака, которая, делая его более зависимым от Исава, мешает ему осознать превосходство качеств Иакова для становления наследником благословения Авраама. Другой новый элемент, входящий в историю, — это женитьба Исава на двух хеттеянках, «которые были в тягость для духа Исаака и Ребекки». Это дает дополнительный мотив для поступка Ребекки, пытающейся обеспечить первородство Иакову, поскольку в противном случае после смерти Исаака Ребекка оказалась бы в подчинении у Исава и его жен. Более того, это подчеркивает тот факт, что Исав не должен был стать отцом избранного семени, поскольку во всех случаях с патриархами соблюдается забота о том, чтобы их жены также были из избранного семени, из того же рода, который породил самих патриархов. Бытие 27:33 имеет важное значение — особенно слова «да, и он будет благословен», — поскольку подразумевает признание Исааком того, что, хотя благословение было добыто Иаковом путем обмана, оно все же являлось указанием на Божий замысел, и что до сих пор он заблуждался, желая даровать благословение Исаву. Та же мысль подразумевается в его согласии с предложением Ребекки, чтобы Иаков искал жену из ее родственников, и в повторении им по тому случаю благословения: «Да даст Он тебе благословение Авраама» и т. д. Как мы уже объясняли, это не означает, будто Библия одобряет обман, практикуемый Ребеккой и Иаковом. Совсем наоборот. Непосредственным следствием становится то, что Ребекка должна лишиться Иакова; что Иаков вместо того, чтобы немедленно вступить во владение землей и первородством, становится беглецом и изгнанником; что, как мы увидим в последующих главах, надежда Ребекки на скорое возвращение Иакова не оправдывается; и что, как также обнаружится позже, существует большая опасность того, что Иаков останется в Арамее и полностью забудет о своем предназначении, пока Провидение не заставит его вспомнить.

Обстоятельства, описанные в этом повествовании, как мы их объяснили, значительны в силу того, чему они должны научить нас относительно миссии Израиля как избранного народа. Во-первых, здесь подразумевается идея, на которую мы уже неоднократно указывали ранее: Божий замысел в отношении Его народа не реализуется ими полностью. Это показывается в нашем уроке тем фактом, что патриархи изображены поступающими так, что это способно сорвать Божий замысел в отношении них, как, например, когда Исаак едва не дает благословение Исаву и когда Иаков вследствие выбранных им средств для получения благословения вынужден бежать из Обетованной земли, которую он должен был унаследовать. Это важнейшее противоядие против высокомерия, которое с легкостью приносит с собой вера в божественное избрание, ибо оно опровергает предположение о непогрешимости еврейского народа. Более того, в этой истории подразумевается мысль о том, что когда Израиль неверно понимает свою миссию, он должен быть научен через дисциплину лишений и страданий, как в случае с Иаковом, что избрание не означает иммунитета от наказания, но, напротив, более строгую ответственность, как выразился Амос: «Только вас признал я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все ваши беззакония» (Амос 3:2).

Цель. От ребенка не ожидается понимания всех смыслов этого повествования, но и все они не ускользнут от него, и если история рассказана хорошо, без чрезмерной идеализации персонажей или искажения повествования ради привязки к нему морали, она запечатлется в его сознании в достаточной мере, чтобы обрести дополнительный смысл, когда он вернется к ней в более зрелые годы. Ошибочно воображать, будто мораль, которая не сформулирована, обязательно не усвоена.

Однако для непосредственной пользы ребенка полезно подчеркнуть наказание за обман Иакова, чтобы привить идеал правдивости. Но следует соблюдать большую осторожность, чтобы не сделать Иакова настолько несимпатичным, что Исав станет героем истории, так как это исказило бы библейскую мораль и породило бы непонимание ее, которое ученик вряд ли исправит в дальнейшей жизни. Всегда должно быть ясно показано, что Иаков имел право желать и ожидать благословения, но что он должен был уповать на Бога, Который дарует его ему, и не пытаться заполучить его путем обмана.

Рекомендации учителю. Поскольку мораль этой истории зависит от понимания мотивов, которыми руководствуются персонажи, приложите особые усилия к тому, чтобы ваше драматическое воплощение персонажей было как можно более реалистичным и не затягивало развитие сюжета пространными нравоучениями. Эта история, как и предыдущая о продаже первородства, очень хорошо поддается драматизации классом, и успех детей в исполнении ролей различных персонажей послужит отличной проверкой вашего успеха в передаче этой истории.

Хотя следует избегать нравоучений такого рода, которые прерывали бы нить повествования, сама сложность мотивов персонажей дает прекрасную возможность задать вопросы, требующие упражнения в нравственном суждении со стороны класса, например: был ли прав Иаков, пытаясь получить благословение от отца путем использования его слепоты? Был ли Иаков наказан за то, что обманул отца? Каким образом? и т. д. Но хотя учитель может поднимать эти вопросы, их нельзя оставлять открытыми. Библейскую мораль необходимо четко держать в уме и убедительно представлять; в противном случае подобные вопросы лишь развивают в классе казуистический подход, что морально пагубно.

ГЛАВА XVI

СОН ИАКОВА Бытие 28:10–22

Толкование. Историю сна Иакова для ее точного понимания следует рассматривать в связи с остальной жизнью Иакова. Его жизнь можно разделить на три периода. В течение первого периода, проведенного в доме отца, он стремится собственными усилиями, отчасти с помощью бесчестных средств, обеспечить себе первородство и благословение, в результате чего вместо обладания превосходством над Исавом он вынужден бежать от него, вместо наследования Обетованной земли он оказывается изгнанником из нее, а вместо того чтобы стать отцом великого народа, он попадает в подчинение племени, покинуть которое было велено его деду Аврааму.

Второй период жизни Иакова охватывает его пребывание в Арамее. В течение этого периода его ранние амбиции становятся все более далекими и призрачными. Сначала любовь, затем создание семьи и тяжелый труд на службе у Лавана отвлекают его ум от прежних стремлений, и именно в связи с этим периодом нам сказано: «Отец мой был странствующий арамеянин» (Второзаконие 26:5). Но как раз тогда, когда кажется, что надежда на его будущее, которую он сначала тщетно пытался реализовать, а затем почти оставил, полностью утрачена, Бог вмешивается, чтобы вновь отправить его на его землю.

Третий период его жизни застает его в бесспорном владении землей, и пророчество его юности исполняется, хотя и совсем иначе, чем он ожидал в юношеских предчувствиях.

Сон Иакова в Вефиле знаменателен благодаря своему положению в начале второго периода его жизни, в течение которого он все больше забывает о своей миссии. Он призван возвестить читателю, что хотя Иаков мог забыть, Бог не забудет, и хотя неуклюжие ухищрения Иакова не могли обеспечить ему первородство и благословение, Бог мог даровать их ему даже тогда, когда он уже отчаялся в них.

Цель. Целью этой истории должно быть стремление запечатлеть в сознании ребенка чувство бдительного провидения Бога над нашими праотцами и над нами, а также пробудить желание выразить признательность за эту божественную опеку в молитве. Эта история предоставляет прекрасную возможность настоять на том, чтобы дети читали молитву перед отходом ко сну и при пробуждении, тем самым демонстрируя возможность применения урока ребенком в его повседневной жизни.

Рекомендации учителю. Начните с сопоставления уютного чувства ребенка, когда он ложится спать в своей комнате, в своей постели, с мамой, поправляющей одеяло, и всей семьей поблизости, с тем чувством, которое возникло бы у него, если бы ночь застала его в одинокой пустыне, где поблизости нет никого, кроме разве что диких зверей, и ему пришлось бы лечь на землю, положив камень вместо подушки. После этого описания сформулируйте суть урока, который вы хотите преподать, следующим образом: «И все же, даже если бы вам пришлось спать одним в пустыне, вы не были бы по-настоящему одни, ибо Бог всегда с нами и видит нас, даже когда мы не видим Его, и заботится о нас, как покажет история, которую я собираюсь вам рассказать».

Затем переходите к истории об Иакове, подчеркивая его отчаянное настроение при уходе из Вирсавии, его страх перед Исавом, горечь при расставании с родителями и домом, разочарование от необходимости покинуть землю, обещанную Богом Аврааму и Исааку, и ощущение неудачи в попытке заполучить первородство, наряду с физическими опасностями и ужасами пустыни. Затем расскажите, как Иаков лег спать в пустыне и как Бог, Который все время наблюдал за ним и сжалился над ним, послал ему прекрасный сон, чтобы утешить его. Обещание Бога в стихах 13, 14, 15 следует процитировать на библейском языке, равно как и восклицание Иакова: «Истинно Господь присутствует на месте сем; и я не знал! .. это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Поведения Иакова, выделившего это место для поклонения, и его обета также следует коснуться. Значение имени Вефиль должно быть преподано детям, а его местоположение — показано на карте.

Когда история будет рассказана и повторена классом, спросите: «Кто из вас, когда вы ложитесь спать или когда просыпаетесь утром, думает о том, как, пока вы спите, Бог наблюдает за вами и заботится о том, чтобы с вами не случилось ничего плохого? Произносите ли вы какую-нибудь молитву Богу, когда ложитесь спать или когда встаете, чтобы показать, что вы знаете о Его заботе о вас, и поблагодарить Его за это? Что вы говорите, когда ложитесь спать? Когда встаете?» Нескольких детей следует опросить, так как каждый ребенок, читающий свои молитвы, захочет быть выслушанным, и его следует поощрить. Детям можно предложить заучить на иврите и английском стих שׁוֹמֵר יִישָׁן וְלֹא יָנוּם לֹא הִנֵּה יִשְׂרָאֵל — «Вот, не дремлет и не спит Хранитель Израиля» — и попросить сделать его частью своей ночной молитвы.

ГЛАВА XVII

ИАКОВ В АРАМЕЕ Бытие 29:1 — 31:54

Толкование. Общее значение этого периода в жизни Иакова уже обсуждалось. Заметьте, что когда после окончания срока службы за Лию и Рахиль он думает о возвращении домой, предложение нового договора с Лаваном удовлетворяет его, и он остается — до такой степени далека теперь для него мысль о первородстве. И тем не менее посредством упорного, настойчивого труда он действительно достигает определенной меры власти и влияния, а также патриаршего достоинства. Интересно отметить поэтическую справедливость, которая делает его в этот период его жизни жертвой именно такого рода обмана, какой он практиковал сам. Тем не менее, вопреки обману, которому его подверг Лаван, Иаков остается скрупулезно верным своей стороне договора и служит дополнительные семь лет за Рахиль, хотя у него мог быть соблазн схалтурить, поскольку ему заплатили вперед (см. Бытие 29:27–30). Конечно, он не испытывает никаких угрызений совести по поводу извлечения полной выгоды из своего превосходного мастерства пастуха в делах с Лаваном, но он определенно не был обязан ничем Лавану после того обращения, которому подвергся с его стороны. При обучении детей этому уроку вполне естественно опустить Бытие 29:31 — 30:24, за исключением того, что учеников следует научить именам детей Иакова из-за их значения в качестве глав племен. Эпизод с кражей терафимов также можно опустить, поскольку отсутствие достоверных знаний о том, чем были терафимы и какую роль они играли в религиозной жизни наших предков, мешает нам отдать должное этому эпизоду.

Цель. Этот урок, как и те, что предшествуют ему и следуют за ним, прекрасно рассчитан на то, чтобы запечатлеть в сознании ребенка превосходство честного, верного труда над хитростью и обманом. Это уже преподавалось в негативной форме в предыдущих уроках на примере неспособности Иакова достичь своих целей с помощью обмана. В этом уроке это преподается как в негативной, так и в позитивной форме: в негативной — через то, что Иаков заставляет прочувствовать, каково это — быть обманутым, а в позитивной — благодаря тому факту, что когда Иаков, несмотря на учиненный над ним обман, продолжает добросовестно служить, ему наконец предоставляется возможность вернуться и заявить свои права на первородство. Идея правдивости подкрепляется примером Бога, исполнившего Свое обещание, данное Иакову в Вефиле.

Рекомендации для учителя. Перед началом этого урока кратко повторите предыдущий, подчеркнув изменение в отношении Иакова после его сна в Вефиле, в частности его решение не пытаться добиться первородства собственным коварством, а полагаться на обещание Бога и стараться жить правильно в настоящем, доверяя Богу в отношении будущего. Эпизод, когда Иаков поднимает камень с колодца, чтобы помочь Рахили напоить стадо, должен получить надлежащее подчеркивание, поскольку дети этого возраста интересуются подвигами силы. Романтический аспект любви Иакова к Рахили не нуждается в подчеркивании, так как ребенок этого не оценит. Рассказывая о служении Иакова пастухом у Лавана, постарайтесь дать ребенку представление о том, в чем заключалась работа пастуха на самом деле: как она подвергала его воздействию всех видов погоды, как он должен был защищать своих овец от диких зверей, как ему приходилось черпать для них воду, стричь их и т. д., чтобы служение Иакова Лавану на протяжении всех этих лет имело для детей какой-то смысл. Поскольку дети имеют весьма своечное представление о продолжительности времени, попытайтесь дать некоторое понятие о том, насколько долог период в семь лет, спросив одного из детей, сколько ему лет, а затем объяснив, что семь лет — это, вероятно, больше, чем все время, которое он может вспомнить. Объясните также, как время казалось Иакову более коротким из-за его счастья быть рядом с Рахилью, сославшись на собственный опыт ребенка в том, как быстро летит время, когда он с удовольствием играет. Чтобы подчеркнуть упорство Иакова, расскажите об обмене Лавана, а затем спросите: «Теперь, если бы ты упорно трудился ради чего-то долгих семь лет, а потом тебя обманули, как бы ты к этому отнесся?» Затем укажите мораль примерно следующим образом:

«Иаков тоже чувствовал себя очень сердитым и совсем не хотел работать еще семь лет за то, что по справедливости должно было быть дано ему тогда. Но без сомнения у него мелькнула мысль: в конце концов, разве я был лучше Лавана? Разве я не обманул отца моего Исаака, чтобы он дал мне благословение, когда он хотел дать его Исаву, точно так же, как Лаван обманул меня? Может быть, это способ Бога наказать меня. Я должен проявить терпение и проработать еще семь лет, как я обещал Лавану, даже если это будет трудно и неприятно, и тогда, может быть, Бог позволит мне вернуться домой и благословит меня, как Он обещал».

ГЛАВА XVIII

ИАКОВ ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ХАНААН Бытие 32–35

Толкование. Обратите внимание на знаменательный контраст между уходом Иакова из Ханаана и его возвращением. Когда он уходил, он номинально и в собственном представлении был обладателем первородства и благословения, которые он добыл собственными усилиями и которые, как он думал, давали ему право на владение Ханааном и превосходство над Исавом. Фактически же он ничего не приобрел и был беглецом перед лицом Исава и изгнанником из этой земли. По возвращении он не предъявляет никаких требований вообще, признает Исава владыкой, готов платить ему дань и умилостивить его подарками, и молит Бога лишь об избавлении от мести Исава. И тем не менее в конце этого эпизода мы находим его — в силу его победы над Сихемом и ухода Исава в Сеир — в фактическом обладании Землей Обетованной и признанным правителем теперь уже значительного клана.

Однако прежде чем вступить на путь своего более славного предназначения, он должен быть подвергнут испытанию и искупить оставление своей миссии при бегстве из страны вследствие своих попыток исторгнуть первородство и благословение у Исава. Это испытание обозначается его борьбой с ангелом на самой границе Земли Обетованной, борьбой, из которой он выходит невредимым. Что именно библейский автор хотел выразить этой борьбой Иакова с ангелом, сказать трудно. Учителя и проповедники иногда истолковывают ее как аллегорическое представление чисто субъективного борения в сердце Иакова, но подобное объяснение крайне надуманно. Этот эпизод наводит на сравнение с инцидентом, записанным в Исходе 4:24–26, и кажется, подразумевает, что посвящение себя любой высокой задаче сопряжено с подверганием себя опасности, если человек в каком-либо отношении не вполне квалифицирован для этой задачи. До тех пор пока Моисей не взял на себя задачу выведения сынов Израилевых из Египта, его упущение в обрезании своих детей может не замечаться, но как только он берет на себя эту задачу, ему грозит смерть за неисполнение этого. Подобным же образом, когда Иаков собирается вступить в землю, обещанную в благословении его отца и подтвержденную в видении в Вефиле, он также оказывается лицом к лицу с посланным Богом противником. Его победа над ангелом символизирует его успех в окончательном обретении квалификации для своей миссии, что подразумевается в изменении его имени на Израиль с объяснением его значения: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми, и одолел». Поскольку здесь не упоминается какая-либо борьба с «людьми», напрашивается мысль, что эта победа является предзнаменованием будущего успеха избранного народа, в то время как усыхание бедренного сухожилия Иакова указывает на то, что этот успех не может быть достигнут без страданий и жертв — истолкование, часто встречающееся в Мидраше. Такое представление опыта нации через опыт отдельного человека, являющегося родоначальником нации, гораздо больше соответствует духу библейской литературы, чем аллегорическое представление абстрактных истин в терминах исторических или биографических событий. Обратите в связи с этим внимание на Осию 12:3–5: «И у Господа суд с Иудою, и Он накажет Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери он запитал брата своего, и своею силою боролся с божественным существом; он боролся с ангелом — и превозмог; он плакал и умолял его; в Вефиле Он нашел бы нас и там говорил бы с нами». Смысл этих стихов неясен, но очевидно, что пророк делает опыт Иакова типичным для Израиля как народа.

Цель. В этом уроке, как и почти во всех тех, что имеют дело с патриархами, есть отдаленная цель и непосредственная. Отдаленная цель — это впечатление, которое записанные события произведут на ученика, когда они всплывут в его памяти в более поздние годы. Мораль этой истории в данном контексте заключается в том, что избрание Израиля определяется не присущим нашему народу превосходством, а замыслом Бога в отношении его и человечества, каковой замысел Он осуществляет, формируя их историю так, чтобы она наставляла и дисциплинировала их через борьбу и достижения и открывала Его волю в отношении их и их места в мире. Но эта мораль слишком абстрактна и сложна для ребенка, и ее должен держать в уме только учитель, чтобы не вести урок таким образом, который впоследствии затуманил бы истинный смысл истории — как это было бы, например, если бы он сделал Иакова на протяжении всей его жизни идеальным религиозным героем. Непосредственный урок, который можно научить ребенка извлекать из истории, заключается в том, что смиренное упование на Бога и послушание Его воле могут достичь для нас того, чего не может достичь коварство, не гнушающееся обмана.

Рекомендации для учителя. Начните этот урок с напоминания классу об обещании, которое Бог дал Иакову в Вефиле. Затем объявите, что собираетесь рассказать, как Бог сдержал это обещание. Но прежде чем сделать это, расспросите детей дальше о том, почему Иаков должен был бежать из Ханаана, если Бог хотел, чтобы он вернулся и правил им. Задавайте вопросы до тех пор, пока не подведете к тому моменту, что Иаков не использовал надлежащие средства для получения первородства и благословения. Проиллюстрируйте по аналогии с собственным опытом ребенка идею о том, что, поскольку Иаков пытался добыть первородство и благословение неверными средствами, он должен был быть лишен их до тех пор, пока наконец не усвоил надлежащие средства, на которые следует полагаться, а именно веру в Бога. Эту мысль можно проиллюстрировать следующим образом:

Предположим, учитель пообещал награду ребенку, если тот напишет сочинение о чем-то, чему класс обучался на уроке, и этот ребенок списал свое сочинение из книги, думая, что таким образом он получит награду, не трудясь ради нее. Что сделал бы учитель, принял бы сочинение? Нет, он заставил бы его написать его заново своими словами, и тогда, возможно, если бы он сделал это правильным образом, учитель мог бы дать ему награду. Так и Бог действительно пообещал, что сын Исаака однажды станет отцом великого народа в земле Ханаанской, и Он замыслил, чтобы Иаков стал таковым, но поскольку Иаков пытался добиться этого неправильным путем, обманув своего отца и Исава, он не мог сразу стать главой этого народа в Ханаане. Поэтому Иаков должен был покинуть землю, которая была ему обещана, и тяжело трудиться те двадцать лет, что он был у Лавана, и страдать от мелочности Лавана по отношению к нему, чтобы усвоить, что если он хочет Божьего благословения, он должен быть терпеливым и послушным и честно трудиться, и тогда Бог даст ему Свое благословение.

Затем расскажите историю, подчеркивая подчинение Исава Исаву и смирение его молитвы к Богу. Последнее лучше всего может быть выявлено при цитировании молитвы языком Библии. (Бытие 32:10–13.) Описывая борьбу Иакова с ангелом, не привносите в нее надуманную мораль. Просто объясните, что Бог послал ангела бороться с Иаковом и что если Иаков сможет заставить ангела благословить его, это будет знаком того, что он достаточно силен, велик и хорош, чтобы быть отцом еврейского народа. Благословение ангела должно быть дано в прямой речи. Обучая смене имени с Иакова на Израиль, обратите внимание на то, что мы, евреи, иногда зовемся сынами Израилевыми или израильтянами, потому что все мы происходим от Израиля.

Не упустите из виду запись об уходе Исава на гору Сеир, оставившем Иакова во владении обетованной землей, и о выполнении Иаковом своего обета в Вефиле. Всякий раз, когда вы вспоминаете что-либо из предыдущего урока, как в данном случае обет Иакова, старайтесь добиться, чтобы дети рассказали его вам, а не рассказывали сами. Скажите, например: «Итак, мы увидели, как Бог сдержал Свое обещание Иакову быть с ним, когда он был вдали от своей земли, и вернуть его домой в безопасности, и дать ему и его потомкам землю Ханаанскую, но помнит ли кто-нибудь из вас обещание, которое дал Иаков, когда проснулся после того удивительного сна?» и т. д.

ГЛАВА XIX

ИОСИФ ПРОДАН В РАБСТВО Бытие 37

Толкование. В повествованиях, имеющих дело с историей патриархов, мы постоянно подчеркивали, что точка зрения библейского автора рассматривала их жизни как значимые не столько как личную историю, сколько скорее как подготовку к национальному бытию Израиля. В истории Иосифа эта точка зрения все еще различима, хотя главный интерес перенесен на личную историю Иосифа. Она различима в том, что продажа Иосифа в Египет и поселение его отца и братьев в Гошене задумываются не как случайные обстоятельства, а как часть божественного плана, который уже был открыт Аврааму. (Бытие 15:13.) Тем не менее главный интерес, как мы уже сказали, заключается в личной карьере Иосифа. Это повествование превосходно является рассказом. Это не рассказ с моралью, а рассказ, изобилующий моралью. Пожалуй, наиболее важной с точки зрения ребенка является та, которую можно было бы суммировать словами псалмопевца: «Как хорошо и как приятно братья жить вместе!» (Псалтирь 133:1.) Это преподается в негативной форме в первой части рассказа и в утвердительной — в последней. Но такие идеи, как опасность несправедливой дискриминации со стороны родителей, зло сплетничества и хвастовства, ценность честного, верного служения, благородство сопротивления искушению в самых тяжелых обстоятельствах и красота прощения и примирения — это лишь немногие из многих других уроков нравственности, преподаваемых этой историей. Часть жизни Иосифа, охватываемая этой главой, показывает, как пристрастие Иакова к Иосифу породило враждебность между ним и его братьями, вызвав у них зависть, а у него — определенное тщеславие и чувство превосходства. Эти черты характера Иосифа в этот период его жизни не удостаиваются никакого внимания большинством учителей еврейских школ из-за тенденции идеализировать всех библейских героев, упуская тем самым из виду очевидное значение Бытия 37:2, но история только выигрывает в значении, когда мы видим в конце, насколько полностью Иосиф перерос всю ту мелочность, которая приписывается ему здесь.

В еврейском тексте есть некоторая двусмысленность относительно одного существенного пункта истории, а именно относительно того, кто продал Иосифа. Рассматриваемые стихи гласят:

25. И сели они есть хлеб; и взглянули и увидели, и вот, караван измаильтян идет из Галаада...

26. И сказал Иуда братьям своим: какая польза, если мы убьем брата нашего...

27. Пойдите и продадим его измаильтянам... И послушались его братья.

28. И проходили мадианитяне, торговцы, и они вытащили и подняли Иосифа изо рва, и продали Иосифа измаильтянам за двадцать сребренников. И привели Иосифа в Египет...

36. А мадианитяне [6] продали его в Египет.

Из стиха 28, взятого самого по себе, могло бы показаться, что не братья Иосифа, а мадианитяне вытащили Иосифа изо рва и продали его измаильтянам, и эту теорию действительно отстаивают некоторые, указывая на то, что традиционное толкование потребовало бы не только смены подлежащего посреди стиха, что никак иначе не обозначено, но оно подразумевало бы отождествление измаильтян и мадианитян, что несостоятельно, поскольку Мадиан был сыном Авраама и Хетуры, а Измаил — сыном Авраама и Агари. (Бытие 25:1 и 2.)

Но этот взгляд также не лишен трудностей, и, по моему мнению, следует предпочесть традиционное толкование стихов. Ибо стихи 26 и 27 ясно показывают, что план Иуды продать Иосифа встретил одобрение его братьев, и мы наверняка ожидали бы какого-то выражения разочарования с их стороны, если бы в конце концов их план потерпел неудачу. Смена подлежащего в стихе 28, которой потребовало бы традиционное толкование, не должна нас волновать, так как подобная смена подлежащего не является чем-то необычным в Библии. (См., например, Бытие 14:19–20, 15:13, 22:7.) Что же касается отождествления мадианитян с измаильтянами, то дело в том, что расовые названия иногда расширяются, включая в себя другие родственные расы, с которыми история свела в тесный контакт. Потоков Агари и Хетуры таким образом объединяют в Бытие 25:6. Ибн Эзра в своем комментарии к нашему отрывку обращает внимание, кроме того, на тот факт, что это же отождествление мадианитян и измаильтян делается в Судей 8:24, где Гедеон после победы над мадианитянами говорит: «Я попрошу у вас: дайте мне каждый серьги из добычи его». Ибо у них были золотые серьги, потому что они были измаильтянами. Чтение «меданитяне» в стихе 36 может быть писцовой ошибкой вместо «мадианитяне» или наоборот, так как единственная разница заключается в опущении или вставке буквы йод.

Цель. Целью преподавания этого урока должно быть формирование у ребенка через сочувственное понимание мотивов, лежащих в основе действия рассказа, признательности за те моральные идеалы, которые, как мы показали, в нем содержатся.

Рекомендации для учителя. История Иосифа — это то, что ни один учитель не должен испытывать больших трудностей в передаче детям, ибо она является природным фаворитом у них. Она им нравится, потому что ее идеи просты и по большей части входят в пределы детского опыта. Отношение братьев Иосифа к нему не сильно отличается от негодования, которое дети выказывают при любом проявлении фаворитизма со стороны учителя, негодования, которое неизменно обрушивается на «любимчика учителя». История также привлекает их из-за быстроты своего развития, постоянной смены сцен и происшествий, каждое из которых делает новую заявку на их внимание, и героического характера действия, в котором мотивы персонажей, будь то добрые или злые, проявляются не в одних лишь мыслях и словах, а в поступках.

Поэтому не может быть большей ошибки, чем лишить историю всей ее силы путем прерывания течения повествования скучным морализаторством. Библейский рассказ не останавливается для морализаторства, однако мораль достаточно ясна, и таковой она будет и для класса, если учитель излагает свою историю с надлежащим чувством и духом.

Но учителя следует предостеречь, с другой стороны, от того, чтобы принимать как должное понимание ребенком даже столь простой истории без посторонней помощи. Любое добавление деталей, вставленных в повествование с целью помочь ребенку визуализировать описанные происшествия, всегда уместно. Рассказывая о том, как Иосифа опускали во ров, говорите о его безрезультатных криках и попытках спастись, ибо хотя у детей хорошее воображение, у них не было достаточного опыта, из которого их воображение могло бы воссоздать всю ситуацию по паре намеков. Подобным же образом такие слова, как «ров» или «караван», нуждаются в описательных эпитетах или фразах, чтобы предстать перед взором ребенка. Более того, мотивы персонажей должны быть прояснены посредством беглой отсылки к аналогичным переживаниям ребенка, как например:

«Ну вот, когда его братья увидели, что Иосиф любим их отцом больше остальных из них, они очень разозлились на него и вместо того, чтобы попытаться добиться любви отца и для себя тоже, они попытались поквитаться с Иосифом, точно так же, как я иногда видел мальчиков в школе, которые злятся на своего одноклассника и чинят ему всякие пакости только за то, что учитель поставил ему оценки выше, чем другим, у которых не так хорошо шли дела с уроками».

Но все подобные сравнения должны производиться лишь в непринужденной манере и как можно меньшим количеством слов, дабы они не отвлекали ум ребенка от основного направления повествования. Не следует забывать для этого урока полезность картинок как помощи в визуализации истории, и имеется много хороших иллюстраций к этой истории, которые можно достать. Еще большую помощь в усвоении этого урока оказывает то, что достигается разрешением детям драматизировать его и разыгрывать по ролям, ибо это требует их понимания мотивов персонажей.

ГЛАВА XX

ИЗ РАБА В ВИЦЕ-КОРОЛИ Бытие 39:1 – 41:46

Толкование. Нет более верных проверок характера, чем пересадка в чужую страну без надежды на возвращение и деградация до низшего социального слоя без надежды на подъем. Ибо большая часть нашей моральной силы проистекает из осознания того, что глаза других людей, интересующихся нашей жизнью, устремлены на нас, что мы не смеем разочаровать их ожидания относительно нас и что наши поступки влияют на их счастье и честь. Человек, который оказывается один в чужой стране, из которой он не надеется вернуться и из которой слухи о его поступках не дойдут до его прежних сотоварищей, должен обладать железным характером, чтобы сохранять верность моральным стандартам своего прежнего окружения перед лицом новых искушений. И это особенно верно, если в то же время, когда он пересаживается в чужую страну, он обнаруживает, что его социальный статус также понижен. Ибо амбиция подняться в своем новом окружении, добиться там успеха и признания могла бы быть достаточным стимулом для некоторых «презирать наслаждения и жить трудовыми днями», но для порабощенных в новой земле этот стимул также отсутствует. Обоим этим испытаниям характера должен был противостоять Иосиф, и он справился с ними успешно. Прибыв в Египет, он не тратит время на раздумья над своими обидами, а усердно берется за свои дела таким образом, чтобы завоевать доверие своего господина. Это доверие он не злоупотребит даже под воздействием самых соблазнительных искушений и даже несмотря на то, что его верность принципам приводит к самой потере доверия к нему со стороны господина и к его последовательному заключению в царскую тюрьму. Обратите внимание, что поддерживает Иосифа чистым — это чувство ответственности не только перед Потифаром, но, в первую очередь, перед Богом, так что самый факт, который мог бы привести других к греху, а именно тот факт, что Потифар не мог знать о его неблаговидных поступках, укрепляет его против греха. «Он отказался и сказал жене своего господина: „Вот, господин мой не знает, что в доме у него со мной, и все, что у него есть, он вручил в мои руки; нет большего меня в этом доме, и он ничего не удержал от меня, кроме тебя, потому что ты жена его. Как же могу я сделать это великое зло и согрешить перед Богом?“» В тюрьме он проявляет те же качества с тем же результатом — завоеванием доверия людей.

Цель. Цель этого урока состоит в том, чтобы вдохновить ребенка примером терпения, бодрости и верности Иосифа в трудностях, на все из которых повлияло его упование на Бог.

Рекомендации для учителя. Предложения, сделанные в предыдущей главе, применимы и к этой. Помогите ребенку визуализировать повествование и сделать чувства и мотивы персонажей более явными. Обсудите, например, одиночество Иосифа в этой чужой стране, вдали от своего дома и всего, что он любил, и противопоставьте его ранним мечтам о правлении его нынешний статус раба. Постарайтесь дать ребенку некоторое представление о том, что значит рабство — не через определение, а путем перечисления различных видов работы, которые Иосиф должен был выполнять для своего господина в поле и дома без какой-либо платы или фиксированных часов отдыха и труда, и будучи подчинен неразумным требованиям надсмотрщиков и т. д. Затем укажите на то, что, хотя многие люди при таких обстоятельствах тратили бы время на ропот, Иосиф уповал на то, что Бог поможет ему, и решил делать самую лучшую работу, какую только мог.

Инцидент с искушением Иосифа женой Потифара может, конечно, быть рассказан только в общих чертах: учитель рассказывает, как жена Потифара, бывшая очень дурной женщиной, хотела, чтобы Иосиф помог ей сделать что-то неправильное, и он отказался. Его отказ должен быть подан в прямой речи и следовать общей линии мысли Бытия 39:8–9, сохраняя как можно больше библейского языка. Когда Иосиф брошен в темницу, учитель должен снова помочь ребенку прочувствовать эмоционально, каково это было для Иосифа после всей его верной службы Потифару быть брошенным в тюрьму как раз в результате своей преданности, и научить ученика восхищаться решимостью Иосифа извлечь максимум и из этой ситуации путем терпеливого и бодрого перенесения невзгод и сочувственного интереса к другим заключенным. Также хорошо дать ребенку прочувствовать резкие контрасты, которых так много в этой истории и которые значительно усиливают ее интерес. Когда царский виночерпий, освобожденный из тюрьмы, тоже забывает Иосифа и единственная надежда Иосифа на спасение кажется обреченной на полное разочарование, Бог предоставляет возможность не только для его спасения, но и для возвышения до вице-королевства. Это может быть дополнительно подчеркнуто упоминанием чего-то из пышности и церемониала двора фараона. Я говорю «упоминанием», потому что учитель никогда не должен предаваться чистому описанию, которое всегда является скукой для детей. Случайное описательное прилагательное или фраза могут сделать работу ничуть не хуже. Повествование о таких инцидентах, как снятие тюремных одежд Иосифа и облачение его в виссон перед допущением в царское присутствие, многое делает для подчеркивания желаемого контраста между тюрьмой и дворцом. Точно так же новое величие, пожалованное Иосифу, становится понятнее ребенку, если рассказать ему, как царь дал Иосифу свое кольцо и ожерелье и заставил его ехать на колеснице рядом со своей собственной, в то время как весь народ кланялся перед ним, нежели через описание его новых официальных обязанностей. Историю можно резюмировать и указать мораль в кратком утверждении вроде: «Так мальчик-раб-еврей благодаря своей верности и упованию на Бога стал самым высокопоставленным из всех подданных фараона».

ГЛАВА XXI

ИОСИФ ВСТРЕЧАЕТ СВОИХ БРАТЬЕВ Бытие 41:47 – 42:38

Толкование. В этой главе повествования об Иосифе мы обнаруживаем, что Провидение полностью отдало братьев Иосифа в его руки: их физическое пропитание зависит от того, обеспечит ли он их зерном, они — чужеземцы в Египте, в то время как он — премьер-министр при дворе фараона, и кроме того, в силу его египетской одежды и речи и перемены, которую двадцать лет произвели в его внешности (ему было всего семнадцать, когда его продали), они не могут узнать его и потому застигнуты врасплох относительно любых планов мести, которые он может затаить. Поэтому интерес сосредоточен на том отношении, которое Иосиф займет по отношению к ним.

Поскольку Библия просто сообщает нам, что Иосиф говорил или делал, но не то, что он думал, нам остается конструировать его мотивы из его поступков и слов. Соответственно, кажется, что Иосиф сначала сомневается, поэтому он планирует задержать своих братьев в тюрьме на некоторое время по обвинению в том, что они соглядатаи, чувствуя, что их действия под таким обвинением могут дать некоторый ключ к тому, как ему следует поступить с ними, и надеясь, возможно, что зло их участи может каким-то образом напомнить зло, которое они причинили ему. Его первое предложение состоит в том, чтобы один из них вернулся и привел Вениамина, увидеть которого он особенно стремится, но в конце концов он решает отпустить всех, кроме одного. Он не разочарован в мысли, что их скорбь может навести на мысль об их грехе, что видно из диалога в Бытии 42:21, 22, который также дает ему информацию о том, что Рувим заступился за него. Поэтому в качестве заложника он выбирает не Рувима, первенца, а Симеона, следующего по старшинству. Между тем он показывает свое истинное благожелательное намерение, давая им зерно и тайно возвращая деньги. Но даже это вызывает тревогу у Иакова и других его сыновей, поскольку кажется лишь предлогом для дальнейших обвинений.

Цель. Главная цель этого урока — подготовить путь к следующему с его моралью о прекрасности прощения. Однако он содержит также прекрасное исследование совести, в котором несчастье братьев Иосифа сразу возрождает память об их грехе и представляет его их умам в надлежащих красках.

Рекомендации. Начните с напоминания снов Иосифа, чтобы посмотреть, помнит ли класс их и их значение. Затем обратите внимание на мысль братьев Иосифа о том, что они кладут конец его снам, продавая его измаильтянам. «И тем не менее, — продолжаете вы, — сегодняшний урок покажет, как Бог на самом деле осуществил воплощение снов Иосифа». Это вызовет любопытство детей, и вы можете перейти к рассказу о голоде и его последствиях. Предстаньте голод как провиденциальное обстоятельство и объясните его значение, сказав, что Бог после семи лет изобилия не позволил выпасть достаточного количества дождя, чтобы напоить зерно и пшеницу, которые сморщились, так что у людей не было муки для выпечки хлеба, и не было достаточно травы для прокорма скота, так что у них не было достаточно мяса и т. д. Термин «голод» тогда не будет для ребенка простой абстракцией.

В том месте, где Иосиф встречает своих братьев, и они не узнают его, а он узнает их, покажите, как сон уже был частично исполнен, хотя братья Иосифа этого не осознавали. Главной трудностью учителя будет заставить детей четко понять мотивы поведения Иосифа по отношению к его братьям, что является самой важной вещью в уроке. Этому можно способствовать, задавая детям вопросы таким образом, который заставил бы их представить себя в ситуации Иосифа. Например, можно обратиться к ним следующим образом:

«Ну вот, когда Иосиф увидел своих братьев, кланяющихся перед ним, он вспомнил, как жестоки они были к нему, и подумал о том, как чудесным образом Бог осуществил исполнение его снов, так что теперь его братья были в его власти и он мог наказать их любым способом, каким захочет, ибо никто не стал бы ставить под сомнение поступки вице-короля фараона по отношению к банде чужеземцев, до которых никому в Египте не было дела. Если бы он захотел, он мог бы приказать убить их всех, как они думали сделать с ним; или он мог бы продать их всех в рабы, как они действительно продали его; или он мог бы посадить их всех в тюрьму, как он сам долгое время содержался в тюрьме в Египте; или он мог бы просто отказаться продать им зерно, и они умерли бы от голода. А теперь как вы думаете, что сделали бы вы, окажись вы на месте Иосифа?»

Получите от класса несколько разных ответов. По всей вероятности, ответы предложат какое-то суровое наказание. Затем приведите ряд причин, почему Иосиф отверг эти более суровые кары: 1. потому что его братья были в конце концов его братьями и мы должны любить наших братьев; 2. потому что их наказание причинило бы боль его отцу Иакову и его младшему брату Вениамину, которые были невинны; 3. потому что это затронуло бы семьи его братьев, а также их самих; 4. потому что они могли измениться с тех пор, стать лучше и сожалеть о своем обращении с ним; 5. потому что, если бы он мог найти какой-то способ показать им, как безнравственно они поступили и каким добрым он тем не менее был к ним, это могло бы заставить их почувствовать стыд и решимость стать лучше. «Но, — продолжайте ваше повествование, — хотя Иосиф не хотел причинять вред своим братьям, он хотел, чтобы они пожалели о том, что сделали с ним, дабы они никогда больше не делали ничего подобного. Поэтому он подумал: „Я не собираюсь говорить им сразу, что я Иосиф, их брат, и что я прощаю их, но, не причиняя им никакого вреда, я собираюсь запугать их угрозами и посмотреть, не подумают ли они, когда сами окажутся в беде, о содеянном ими грехе и не пожалеют ли о нем“». Необходимо объяснить мотив задержания Симеона как стремление гарантировать возвращение братьев с Вениамином.

Опрашивая класс по уроку, постарайтесь выяснить, понимают ли дети лежащие в его основе идеи с помощью таких вопросов: Как получилось, что Иосиф узнал своих братьев, а они не смогли узнать его? Почему Иосиф не открылся сразу своим братьям? Почему Иосиф говорил с ними сурово и обвинял их в том, что они соглядатаи? Знаем ли братья Иосифа, что он понимает их, когда они разговаривали друг с другом? Почему нет? Кто такой соглядай? Когда братья Иосифа думали, что с ними поступят как с соглядатаями, за какой поступок они считали это наказанием? Почему Иосиф держал Симеона в заключении? Почему Иосиф вернул деньги своим братьям? Какова, по мнению его братьев, была причина возвращения денег? Почему Иаков не хотел отпускать Вениамина с его братьями в Египет? Само собой разумеется, что рассказывать историю нужно так, чтобы она содержала четкий ответ на каждый из вышеуказанных вопросов.

Этот эпизод обладает большим драматическим интересом и должен быть разыгран детьми.

ГЛАВА XII

ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ СЕБЯ СВОИМ БРАТЬЯМ Бытие 43:1 – 45:28

Толкование. Мало что нужно сказать в толковании этой истории. Ее урок о прелести прощения и примирения выступает настолько ярко, что не нуждается в дальнейших комментариях. В отношении его братьев к Вениамину Иосиф способен испытать любую возможную перемену сердечную по отношению к себе самому. Милость, которую он оказывает Вениамину на трапезе, приготовленной им для них, можно рассматривать как испытание того, свирепствует ли среди них дух зависти по-прежнему, и, поскольку они не выказывают никаких признаков ревности по этому случаю, можно считать, что они выдержали это первое испытание. Но настоящее испытание наступило, когда Иосиф предложил оставить Вениамина своим рабом. По этому случаю Иуда, тот самый, кто предлагал продать Иосифа, выступает со своей красноречивой речью в защиту Вениамина — речью, которая обнаруживает его глубокое сочувствие горю его отца и понимание того, что означала для его отца потеря Иосифа, и готовность пожертвовать собственной свободой ради брата Иосифа Вениамина, занявшего как сын Рахили место Иосифа в сердце Иакова. Иосиф не мог желать никаких дальнейших доказательств перемены сердец своих братьев, и неудивительно, что он больше «не мог удерживаться».

Цель. Цель этого урока состоит в том, чтобы дать благородный пример великодушия прощения и красоты сыновней и братской любви.

Рекомендации для учителя. История Иосифа, рассказанная в Библии, настолько удивительно впечатляюща в своей простоте как для ребенка, так и для взрослого, что единственный совет, который хочется дать учителю этой истории, заключается в том, чтобы он моделировал свое повествование как можно ближе к линиям самого библейского рассказа. Читайте и перечитывайте эти главы Библии и старайтесь обнаружить средства, с помощью которых библейский автор производит свое воздействие на эмоции читателя. Не позволяйте ускользнуть от вас пафосу таких ситуаций, как когда Иаков упрекает своих сыновей за то, что они рассказали о существовании их брата Вениамина, словно они могли предвидеть, к чему приведет это раскрытие; или когда Иосиф, оказавшись лицом к лицу с Вениамином, не может совладать со своими чувствами и удаляется в другую комнату, чтобы поплакать; или когда его братья, осознавая свою невиновность, предлагают отдать свои жизни, если гадательная чаша найдется в их мешках, а затем к своему ужасу находят ее в мешке Вениамина; или когда Иуда, умоляя Иосифа, упоминает о влиянии потери Иосифа на Иакова; или когда братья приносят Иакову весть о славе Иосифа, и он отказывается верить ей, пока ему не будут предоставлены неопровержимые доказательства; и ряду подобных ситуаций, на которые может оказаться возможным обратить внимание. После подготовки к этой кульминации, которую предоставили предыдущие уроки, учитель, прекрасно освоившийся со своим предметом, не встретит затруднений в том, чтобы произвести впечатление на ребенка. В этой истории особенно важно передавать все разговоры в прямой речи.

Побуждающими к размышлению вопросами, которые можно задать детям, являются следующие: Почему Иаков не хотел отпускать Вениамина с его братьями? Почему они отказались идти без него? Почему Иаков в конце концов отпустил их? Почему Иосиф дал Вениамину большую порцию, чем остальным, на пиру? Почему Иосиф положил свою чашу в мешок Вениамина? Почему именно Иуда из всех братьев Иосифа ходатайствовал за Вениамина? Почему, по вашему мнению, Иосиф выслал всех египтян из комнаты, когда открылся своим братьям? Когда его братья боялись, что Иосиф накажет их за их грех против него, и стыдились того, что сделали, что сказал Иосиф, чтобы утешить их? Что сказал Иаков, когда они сказали ему, что Иосиф жив и является правителем всего Египта под началом фараона?

Эта история тоже поддается драматизации детьми.

ГЛАВА XIII

СМЕРТЬ ИАКОВА И ИОСИФА Бытие 46:1 – 50:26

Толкование. В этих главах центр интереса снова смещается с личной биографии на судьбу Израиля как народа. На протяжении всего повествования чувствуется, что внимание привлекается к концу одного периода и началу другого. Патриархальный период теперь подходит к концу, и начинается период национального существования. Божье намерение больше не должно проявляться в выборе отдельных лиц, но в Его обращении с народом в целом. Это не случайно, что национальная жизнь Израиля должна начаться в Египте, а не в его собственной земле; ибо точно так же, как Авраам, отец рода, был испытан своей готовностью оставить свой дом в повиновении Богу, так и нация в целом должна была пережить подобный опыт. Ее нужно было заставить осознать свое избрание через взятие «народа из среды народа... испытаниями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею простертою, и ужасами великими». (Второзаконие 4:34.) В этих главах мы видим начало исполнения пророческого видения Авраама, записанного в Бытии 15:12–16.

Давайте посмотрим, как идеи, изложенные в предыдущем абзаце, передаются в рассматриваемых нами главах. Обратите внимание сначала на опасливое нежелание Иакова отправляться в Египет, которое нуждается в увещевании от Бога: «Не бойся идти в Египет; ибо там Я произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно». (Бытие 46:3, 4.) Иаков перед смертью напоминает Иосифу об обещании Бога, данном ему в Вефиле в предвкушении исхода из Египта: «Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: „Вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя в вечное владение“». (Бытие 48:3, 4.) Мы можем рассматривать настаивание Иакова на погребении его в Ханаане как подразумевающее ту же самую идею. Его благословение своим детям и внукам дополнительно подкрепляет эту мысль, а указания Иосифа относительно распоряжения его собственным телом яснее всего показывают, что пребывание в Египте не предполагалось постоянным, хотя, как видно из слов Иосифа его братьям (Бытие 50:19, 20), оно было божественно назначено.

Но хотя, как мы только что показали, главный интерес этих глав лежит с точки зрения судьбы Израиля, в них не лишен и личного интереса. Есть возвышенный пафос в смиренном принятии Иаковом божественного повеления, заставляющего его после долгих лет борьбы закончить свои дни в чужой стране, причем те амбиции, которые он лелеял всю жизнь, все еще зависят от отдаленного будущего после его смерти в плане их осуществления. При встрече с фараоном он хорошо сохраняет свое патриархальное достоинство. Но он не выказывает никакого чувства торжества по поводу оказанных ему почестей, и его ретроспективный взгляд на свою жизнь открывает ему мало такого, что не было бы разочарованием: «Малы и злы дни лет жизни моей и не достигли до дней лет жизни отцов моих во дни странствований их». (Бытие 47:9.) Трогательно также упоминание Иакова, когда он собирается благословить сыновей Иосифа, о смерти Рахили, которая произошла так много лет назад, как будто мысль о процветании Иосифа пробудила заново его скорбь о том, что Рахиль не дожила до этого: «И со мной, когда я шел из Паддана, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на дороге, когда еще оставалось некоторое расстояние до Ефраты, и я похоронил ее там на дороге к Ефрате, то есть Вифлеему». (Бытие 48:7.) И все же он сохраняет свою патриархальную власть над своими детьми и внуками до самого конца, благословляя Ефрема выше Манассии и не упуская в своих благословениях детям напомнить об их прошлых грехах как предостережениях на будущее. Преданность его детей ему и возобновленные отношения привязанности между Иосифом и его братьями завершают картину идеальной патриархальной семьи, где любовь, почтение и общая вера являются узами, связывающими единицы воедино.

Бытие 47:13–26 представляет интерес в свете того, что мы знаем об истории Египта из других источников, помимо Библии. Фараон во времена Иосифа был, как общепризнано, одним из царей династии гиксосов, принадлежавших к семитскому племени, которое завоевало Египтян. Земля до того времени удерживалась на условиях некоего феодального владения некоторыми представителями старой знати. Последние доставляли постоянные хлопоты, особенно на юге, правителям-гиксосам. Политика Иосифа поэтому была направлена на достижение централизации власти в руках фараона путем получения им всей земли и сведения всех остальных, кроме жрецов, до статуса арендаторов. Эта концентрация власти в руках единственного монарха, какой бы невыносимой она ни была в современном государстве, часто в древние времена была самым лучшим средством обеспечения той меры мира от постоянных распрей между мелкими княжествами, которая была абсолютной предпосылкой прогресса и цивилизации. Конечно, ребенка не интересуют такие проблемы, и весь этот эпизод следует опустить, но учителю полезно иметь эти истины в виду, дабы его современные политические и экономические теории не настроили его предвзято против характера Иосифа.

Цель. Есть две цели, которые учитель должен иметь в виду в этом уроке: одна касается исторического интереса, который, как мы показали, он содержит, а другая — личного интереса. В соответствии с первым учитель должен дать ребенку те исторические и религиозные идеи, содержащиеся в этой главе, которые суммируют значение патриархального периода и подготавливают почву для работы их следующего года, а именно идею о том, как Бог создавал великий народ евреев в соответствии со Своим обещанием патриархам, позволяя им размножаться в Египте, одновременно напоминая им, что они не должны становиться египтянами и однажды будут возвращены на свою землю. Но тот аспект урока, который может легче всего запечатлеться в детях — это более личный аспект с его картиной идеальной семейной жизни как некоего финального полотна драмы Иосифа, которую они изучали. Особую ценность представляет пример почтения к родителям, который он держит перед ними.