«Руководство по преподаванию библейской истории»

Чтобы подчеркнуть мораль истории, используйте ее агадическую разработку, согласно которой период строительства ковчега дал грешникам возможность покаяться, которой они, однако, не воспользовались, а вместо этого лишь высмеивали Ноаха за то, что он доверял Богу и повиновался Ему. Эта агада полностью соответствует духу библейского повествования и наполняет содержанием утверждение: «Ноах был в своем роде человек праведный и непорочный; Ноах ходил перед Богом»[1].

Эпизод, описанный в Бытии 9:21–29, лучше опустить как неподходящий для детей.

ГЛАВА V

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ Бытие 11:1–9

Толкование. В этих стихах рассказывается о том, как потомки Ноаха, гордящиеся новой цивилизацией и овладевшие новым искусством строительства из кирпичей, пытаются сорвать божественный замысел рассеять их по всему миру, но их планы рушатся из-за того, что Бог смешивает их языки. Мораль этого рассказа заключается в суетности любых попыток человека сорвать Божий замысел.

Цель. Этот урок не дает морали, которую ребенок смог бы немедленно применить в собственной жизни. Его мораль обращена скорее к обществу, чем к отдельному человеку, поскольку в ней обличается суетность упования на чисто материальные элементы цивилизации. Однако, поскольку этот рассказ может заинтересовать ребенка и найти отклик в его воображении, его полезно изучить, чтобы он пополнил запас еврейских знаний ребенка, которые будут приобретать все большее значение по мере роста его жизненного опыта.

Рекомендации для учителя. Этот урок следует начать с упоминания о различных языках, с которыми сталкивался ребенок. Затем можно привлечь его внимание к тому факту, что, поскольку все люди происходят от Ноаха, изначально все они должны были говорить на одном языке. Это сразу вызывает вопрос о том, как получилось, что теперь существует много языков, и когда ребенок начинает интересоваться этим вопросом, у него возникает правильный психологический настрой для восприятия истории.

Мотив строительства башни изложен в Библии не очень четко и в том виде, в каком он представлен, вряд ли способен запечатлеться в сознании ребенка. Поэтому полезно расширить повествование в соответствии с агадой, которая называет в качестве мотива попытку избежать последствий еще одного такого потопа, какой был во времена Ноаха. Следовательно, грех поколения рассеяния заключается в том, что вместо того, чтобы попытаться избежать Божьего гнева, они попытались обезопасить себя от его последствий — мораль, которая продолжает идею библейского повествования, лишь выражая ее в более явных терминах.

ГЛАВА VI

ИЗБРАНИЕ АБРАМА И ИЗБРАНИЕ КАНААНА Бытие 12:1–10 и 13:1–18

Толкование. С этого урока начинается история нашего народа. Библия хочет, чтобы мы видели в отделении Абрама и его рода от исходного племени и в их переселении в Ханаан не случайное стечение обстоятельств, а осуществление божественного плана, согласно которому Бог должен был сделать из потомков Абрама избранный народ, а из земли Ханаан — избранную землю. Почему из всех людей был выбран именно Абрам, четко не сказано, но одна черта его характера очень ярко проявляется здесь и во всех последующих главах — его беспрекословная вера и послушание. Раввины подчеркивают, что, приказывая ему покинуть свою землю, Бог велит ему идти просто «в землю, которую Я укажу тебе», не уточняя, какая именно земля имеется в виду. Затем Он обещает ему: «Потомству твоему отдам я землю сию», хотя Абрам бездетен. Абрам также не имел оснований полагать, что обещание могло относиться к его племяннику Лоту, ибо, когда пастухи Абрама и пастухи Лота ссорятся, Лот выбирает землю Содома, а не обетованную землю. Словом, Бог, по-видимому, избрал Абрама отцом избранного народа за его веру, за его беспрекословную готовность подчиниться божественному руководству. Второй ярко выраженной чертой его характера является любовь к миру, что иллюстрируется в его отношениях с Лотом.

Цель. Первостепенной целью обучения ребенка этому уроку должно быть стремление вдохновить его мыслью о том, что он принадлежит к числу избранного Богом народа, являясь потомком Абрама, и должен доказать свое достоинство этого происхождения, подражая послушанию Абрама Богу через свое послушание еврейскому закону. Весь смысл этого повествования теряется, если учитель не подчеркивает тот факт, что Абрам является отцом еврейского народа.

Второстепенной целью вполне может быть стимулирование интереса к Палестине как к избранной земле.

Третий урок, который можно преподать в этой связи, — это урок о желательности мира.

Последние две цели, однако, должны вводиться попутно: первая — как указание на любовь Бога к Абраму и его потомкам, вторая — как демонстрация того, в чем именно Абрам оказался достоин быть избранным.

Рекомендации для учителя. Поскольку весь смысл повествования теряется, если у ребенка не создается ощущения связи еврейского народа с Абрамом, постарайтесь объяснить, что такое происхождение и как целый народ может происходить от одного человека, показав, например, что у человека внуков обычно больше, чем детей, и т. д. Было бы полезно использовать классную доску для наглядной иллюстрации этой идеи. Затем, объяснив, как Бог рассчитывал создать великий народ из потомков Абрама, спросите: «Знает ли кто-нибудь из вас, какой народ сегодня является потомком Абрама? Что ж, я вам скажу. Вы, и я, и все, кто называет себя евреями, происходим от Абрама. Вот почему мы всегда называем его нашим отцом Абрамом. Ну разве вы не хотите, чтобы я рассказал вам больше о нашем отце Абраме и о великом народе, который произошел от него и к которому мы принадлежим?»

В дальнейшем всегда называйте Абрама «нашим отцом Абрамом», как его почти неизменно называют в еврейской литературе: אָבִינוּ אַבְרָהָם. Это поможет ребенку осознавать свое происхождение от Абрама, усилит его интерес к нему и создаст ощущение того, что библейская история — это история его собственного народа.

Поскольку мотивы Божьего избрания Абрама лишь смутно упоминаются в Библии, учитель должен сделать их более явными. Обратите внимание на то, что мир снова стал развращенным, что идолопоклонство преобладало — и здесь возникает необходимость объяснить, что означает идолопоклонство — в доме Фарры, как и везде (см. Иисус Навин 24:2), но нашелся один человек, Абрам, который всегда повиновался Богу и который, как знал Бог, научит этому своих детей. И поэтому Бог велел ему оставить свою семью и свой народ, потому что Он хотел сделать из него великий народ, который всегда будет поступать так, как Он велит, а не глупый и нечестивый народ, подобный тем, среди которых он жил.

Различные агадические предания о преследованиях, которым Абрам подвергался со стороны Нимрода и даже собственного отца, при всей их красоте и интересности для детей, не должны преподаваться как часть урока. (См. сноску на странице 46.)

Чтобы сделать повествование более ярким и выразительным, призыв Бога к Абраму и Его обещание (Бытие 12:1–3) следует цитировать языком Библии, равно как и слова Абрама к Лоту (Бытие 13:9), и обещание Бога, когда Абрам поселился в Ханаане (Бытие 13:14–18).

Говоря об обещании Бога дать Абраму землю Ханаан, учитель может немного отвлечься, чтобы описать главные географические особенности Палестины, показывая детям на карте, где она расположена, и указывая ее главные топографические характеристики, если дети уже знают, как читать карты. Описание земли должно быть таким, чтобы вызвать к ней привязанность: рассказывайте о разнообразии ее климата, красоте пейзажей и плодородии. Следует показать фотографии Палестины, особенно тех мест, которые связаны с жизнью Абрама.

ГЛАВА VII

НАЧАЛО ВЕЛИЧИЯ АБРАМА Бытие 14

Толкование. Благословение Абрама начинает проявляться через его военный успех в походах по спасению Лота и его семьи. Ему оказывает признание Мелхиседек, царь Салима (отождествляемого с Иерусалимом) и «священник Бога Всевышнего», который выносит ему хлеб и вино и которому Абрам дает десятину от добычи. Царь Содома также признает его величие и ценность его услуг, которые он хочет вознаградить, но Абрам отвергает предложенную награду, чтобы сохранить свою независимость и заявить о своем уповании на божественное обещание.

Цель. Целью преподавания этого урока должно быть пробуждение признательности к героическим добродетелям мужества, верности и независимости и, посредством их связи с основоположником еврейского народа и еврейской веры, пробуждение национального достоинства ребенка-еврея.

Рекомендации для учителя. При рассказе таких историй, мораль которых должна закрепляться через подражание ребенком добродетелям персонажей, чьи поступки в них описываются, очень важно не прицеплять мораль в конце рассказа. Если история произвела на ребенка впечатление, подражание последует само собой, а добавление морали в абстрактных терминах вызывает у ребенка лишь ощущение того, что события истории на самом деле не происходили, а были «выдуманы», чтобы доказать некую мораль. Но история должна произвести впечатление на ребенка, и опытный учитель знает, как сделать детали самого рассказа настолько впечатляющими, чтобы донести их мораль. Например, вместо того чтобы говорить в конце истории: «Это учит нас тому, каким смелым человеком был Абрам, раз он был готов рисковать своей жизнью ради Лота и его семьи», — учитель может начать рассказ примерно так:

«И вот, когда Абрам сидел однажды у входа в свой шатер, к нему прибежал запыхавшийся человек и, как только перевел дыхание настолько, чтобы заговорить, сказал: „В Содоме была страшная битва. Мне и еще нескольким людям удалось спастись, но твой племянник Лот и вся его семья захвачены в плен, и никто не знает, что с ними сделают“. Тогда Абрам созвал своих немногочисленных слуг числом триста восемьдесят один [примечание: в оригинале 318, цифра сохранена по смыслу] и вместе со своими друзьями и соседями — Анером, Эшколом, Мамре и их воинами — бросился в погоню за врагом, уповая на то, что Бог поможет ему, хотя он и знал, что у врага гораздо больше людей, чем у него».

Не следует упускать интересную деталь о том, как враги попадали в ямы со смолой в долине Сиддим, так как это придает повествованию большую живость и реальность.

Можно не сомневаться, что ребенок откликнется на призыв оценить воинские добродетели Абрама, однако истинное значение отказа Абрама от доли добычи и его слов «Ты не скажешь: я обогатил Абрама» он не постигнет без помощи учителя. Подведите к этой мысли вопросом: «Почему Абрам не захотел позволить царю Содома сделать его богатым?» — и если, как это вероятнее всего и будет, у ребенка не найдется готового ответа, объясните следующее:

«Причина вот в чем. Абрам вступил в войну не для того, чтобы получить деньги или другие богатства от врага, ибо это было бы обычным разбоем. Он воевал, чтобы спасти Лота и его семью, и когда они оказались в безопасности, он был удовлетворен. Но жители Содома были, как вы знаете из нашего прошлого урока, очень нечестивыми, и их цари постоянно вели войны, даже когда не было веской причины, чтобы разбогатеть за счет того, что они отнимут у врага. И Абрам подумал: если я сейчас возьму деньги у царя Содома, то спустя какое-то время он может сказать: „Абрам, это я сделал тебя богатым человеком; теперь ты должен помочь мне воевать против моих врагов и грабить их“. Поэтому Абрам не пожелал иметь с ним ничего общего и не взял у него даже обувного ремешка. Более того, он знал, что если он слушается Бога, Бог даст ему все, в чем он нуждается, и поэтому ему не нужно было принимать подарки от того, кого он не мог уважать и почитать».

Обязательно поясните, что дань уважения Мелхиседека Абраму была признанием того факта, что его победа явилась знаком Божьего благоволения, а выплата Абрамом десятины стала выражением его признания Божьей помощи в битве.

Урок можно завершить следующим кратким резюме:

Так наш отец Абрам стал великим и знаменитым в новой земле, куда он пришел, потому что Бог благословлял его во всем, что он ни делал, так что окружающие стали называть его «князем Божьим».

ГЛАВА VIII

АГАРЬ И РОЖДЕНИЕ ИМАИЛА Бытие 15; 16; 17

Толкование. В 15-й главе вера Абрама снова подчеркивается. Бог обещает Абраму великую награду, но, будучи бездетным, он равнодушен к награде, которая в конечном итоге достанется чужакам, потомкам Элиэзера. Однако Бог объясняет ему, что у него будет собственный ребенок, к которому перейдет награда, и он верит Божьему обещанию, хотя в течение многих лет оно остается неисполненным.

Видение Абрама, записанное в стихах с 12 по 16, имеет важное значение, поскольку показывает провиденциальный характер египетского рабства. Однако нам не нужно подробно обсуждать его здесь, так как его значение очевидно лишь в свете последующих уроков и оно не представляет внутреннего интереса для ребенка.

Для толкования основной темы этого урока читателю следует обратиться к введению этой книги, страницы 19–20. Следует отметить, что, отдавая Абраму свою служанку Агарь в жены, Сара совершает бескорыстный поступок в надежде, неучтожимо помогающий [в ориг.: help realize] реализовать обещание, данное Абрамом. Неудивительно, что она негодует на высокомерное отношение Агари, которая является главной благоприобретательницей ее бескорыстного поступка и тем не менее кичится этим перед ней, словно бесплодие Сары является признаком ее неполноценности и, возможно, даже божественного неблаговоления.

Тот факт, что, когда Агарь убегает от Сары перед рождением Измаила, ангел просит ее вернуться, а после рождения Исаака Бог не просто одобряет, но и повелевает разлучиться, ясно показывает: мотивом расставания было то, что выражено словами «В Исааке наречется тебе семя», и что тем временем вера Абрама должна была подвергнуться испытанию через его привязанность к Измаилу, как позже — через привязанность к Исааку.

Следует также отметить, здесь как и в других местах, что сами патриархи и их жены имели лишь смутное и часто неверное представление о Божьих целях в Его обращении с ними. Так, Сара, осознавая свое бесплодие, сначала рассуждает так, будто обещание Бога Абраму должно было относиться только к нему одному, а не к ней, и поэтому требовало взятия им другой жены. Когда рождается Измаил, Абрам думает, что именно он будет ребенком предназначения, и одним из испытаний, которым подвергается его вера, становится момент, когда после рождения Измаила Бог говорит ему, что его наследником будет не этот сын, а другой, который родится у Сары. Смысл всего этого в том, что история патриархов — это не просто личная биобиография, а ее истинное значение следует понимать как демонстрацию заботы, которую Бог проявил при отборе материала, из которого должен был быть сформирован избранный народ. Не все потомки Абрама должны были считаться достойными этого избрания, но ему предстояло стать «отцом множества народов», из которых избран будет только один.

При обучении завету, описанному в 17-й главе Бытия, церемония обрезания по очевидным причинам не может подробно рассматриваться в классе, но смена имен Абрама и Сары должна быть рассмотрена, а следовательно, ее значение нуждается в истолковании. Дарование нового имени — знак владения и интереса. Бог показывает свою любовь к Абраму и Саре и свое намерение вступить с ними в более близкие отношения, давая им новые имена. Следует отметить, что Бог также дает Исааку его имя (Бытие 18:21) и меняет имя Иакова на Израиль после того, как тот доказывает свое достоинство этого титула.

Цель. Этот урок является одним из серии эпизодов, которые должны запечатлеть в сознании ребенка веру в истинность слов Бога, которые в конечном итоге исполняются, хотя поначалу они часто кажутся невозможными для реализации, и, в частности, веру в избрание Израиля Богом.

Рекомендации для учителя. При обучении этой главе необходимо преодолеть две главные трудности: во-первых, мораль здесь носит столь абстрактный характер, что вся история в нашем толковании предстает как взгляд на действие провидения в истории Израиля и мира; во-вторых, события завязаны на семейных отношениях такого рода, которые ребенок в силу своего незнания половых фактов не может легко постичь.

Первую из этих трудностей можно в значительной степени преодолеть, уделив гораздо больше внимания, чем обычно, человеческому и личному аспекту истории — в частности, стремлению Абрама иметь сына и его неоднократным разочарованиям до окончательного исполнения обещания Бога ему; небольшая тактика способна преодолеть и вторую трудность. Чтобы показать, как можно справиться с этими двумя трудностями, здесь необходимо рассказать большую часть истории так, как ее можно рассказать классу детей в возрасте от семи до восьми лет. Рассказав об обещании Бога Абраму сделать из его семени великий народ, многочисленный, как звезды на небе, и о ликовании Абрама оттого, что у него будет сын, который станет после него отцом этого великого народа, учитель может продолжить примерно так:

Но шли годы за годами, Абрам и Сара уже старели, а Бог все еще не исполнил Своего обещания Абраму дать ему сына, из детей и детей детей которого Он создаст великий и добрый народ. И о, как сильно Абрам хотел иметь сына! Когда он видел играющих детей своих соседей с их сияющими глазами и смеющимися лицами, он думал: «Если бы только у меня был такой маленький ребенок, как счастлив я был бы и как радостно было бы смотреть, как он растет большим и сильным! Как я благодарил бы Бога за такого сына и как учил бы своего маленького мальчика благодарить Бога, любить Его и слушаться, быть добрым и хорошим ко всем людям, как хочет Бог, чтобы через него, его детей и детей его детей были благословенны все народы земли». И он часто делился своими пожеланиями с Сарой, и они старались утешить друг друга, и один напоминал другому о Божьем обещании и говорил: «Мы должны быть терпеливы. Бог обещал нам сына, и в Свое время Он пошлет нам его». Но однажды Саре пришла в голову мысль. Она подумала про себя: «Может быть, это моя вина, что у Абрама нет детей. Бог обещал сына Абраму, но Он не давал никаких обещаний мне. Может быть, если бы Абрам женился на ком-то еще, Бог позволил бы Абраму иметь сына от этой другой жены». У Сары была служанка по имени Агарь, и она сказала Абраму, чтобы он женился и на Агари, ибо в те дни у мужчин часто было больше одной жены. И Абрам поступил так, как предложила Сара, и, конечно же, вскоре после их свадьбы Агари было объявлено, что через несколько месяцев она родит Абраму ребенка. Вы ведь думаете, дети, не правда ли, что после того, как Сара поступила так по-доброму со своей служанкой Агарью и позволила ей выйти замуж за Абрама, Агарь должна была полюбить Сару за это и проявить к ней доброту в ответ? Но Агарь повела себя в то время очень подло. Ею овладела глупая гордыня из-за того, что Бог собирался дать ей сына и ничего не дал Саре, и она бывало говорила ей: «Смотри, ты замужем за Абрамом столько лет, и все же Бог не дал ему от тебя детей, а я вышла за него совсем недавно и теперь скоро рошу ему сына. Разве это не показывает, что Бог любит меня больше тебя? Разве это не показывает, что я лучше тебя? Думаешь, я буду служить тебе дальше? О нет, я не только так же хороша, как ты, но и лучше». Когда Сара изо дня в день слышала эти слова, она была глубоко опечалена и разгневана, и она пожаловалась Абраму, а Абрам сказал Агари, что она должна продолжать служить Саре, как прежде. Но когда Сара попыталась заставить Агарь выполнять ее работу, та сбежала и скрылась в пустыне.

Вышеизложенного будет достаточно, чтобы показать, как можно преодолеть упомянутые нами трудности. Выделенные курсивом пассаджи подсказывают, как можно привить ребенку ощущение того, что рождение Исаака было частью божественного плана на благо мира. Это можно еще яснее донести с помощью второй части повествования, в которой Бог отвергает Измаила как «дикого человека» [в ориг.: Wild ass of a man — дикий осел из людей, однако по принятой традиции перевода или контексту приведем точно к смыслу: «дикий человек» / дословно дикий осел человека]. Учитель должен совершенно четко пояснить это классу, задав вопрос: «Думаете ли вы, что этот мальчик Измаил, о котором Бог знал, что он будет диким и нечестивым, был тем самым, о ком Бог говорил Абраму, когда обещал ему сына, который станет благословением для всего мира?» Он также должен подчеркнуть привязанность Абрама к Измаилу, из-за которой тот принял его за сына обетования, поскольку Абрам, по-видимому, не знал о пророчестве относительно будущего Измаила. Это даст ребенку идею, заложенную в повествовании: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только совет Господний».

ГЛАВА IX

АВРААМ ГОСТЕПРИИМНО ВСТРЕЧАЕТ АНГЕЛОВ Бытие 18:1–16

Толкование. Эти стихи доставили немало хлопот древним еврейским комментаторам. Первый стих содержит утверждение о явлении Бога Аврааму, но не раскрывает никакого содержания этого откровения, а затем в повествование вводятся три ангела, как будто здесь задумывалось какое-то другое откровение. Более того, трудность представляло и количество ангелов, явившихся Аврааму, когда для этой цели с тем же успехом мог послужить и один, поскольку христианские богословы, связывая этот стих с предыдущим, пытались использовать его как аргумент в пользу троицы. Кроме того, в этих стихах часто меняется грамматическое число, что трудно объяснить. Так, в 3-м стихе Авраам обращается к ангелам в единственном числе, а в 4-м — во множественном. В 9-м стихе мы читаем va-yomeru — «И сказали они», в то время как 10-й стих, который кажется продолжением этого разговора, начинается с va-yomar — «И сказал он». В 13-м стихе Сам Бог внезапно вмешивается в разговор. Сравнение с другими частями Библии, в которых появляются ангелы, показывает, что им тоже присущи подобные особенности стиля[2].

Изучение этих отрывков обнаруживает следующие характерные черты библейского представления об ангелах, которые помогут прояснить трудности нашего текста. Ангел, как следует из этого слова как в иврите, так и в английском языке, является вестником Бога. Поскольку он существует только для того, чтобы исполнять волю Бога, его слова суть слова Бога, и они могут предваряться как словами «Бог сказал», так и «ангел (или ангелы) сказал». Это объясняет кажущуюся непоследовательность в использовании единственного и множественного числа в нашем отрывке. Ангел не обладает дискреционными полномочиями, что следует из утверждения в Исходе 23:21 о том, что ангел не может прощать грехи. Поскольку он не имеет индивидуальной личности или собственной воли, а является лишь проявлением Божьей воли, у него нет собственного имени (имя — это признак индивидуальности), но он носит имя Бога, которое, будучи тайной, он не может открывать[3]. (Бытие 32:3; Исход 23:21; Судьи 13:18.) Эта идея безличности ангелов развивается раввинами дальше: они настаивают на том, что ни один ангел никогда не выполняет более одного поручения, и объясняют количество явившихся Аврааму ангелов тем, что каждому из них была назначена отдельная миссия: одному — предсказать Аврааму рождение Исаака, другому — спасти Лота, а третьему — уничтожить Содом. Но такое объяснение едва ли необходимо, поскольку в Библии есть и другие места, где упоминается несколько ангелов без видимой на то причины, как, например, в сне Иакова. Что же касается трудности, с которой мы столкнулись в первом и втором стихах, то теперь ее можно прояснить, поняв явление ангелов во втором стихе как объяснение откровения, о котором говорится в первом стихе[4].

Относительно значения ангелов в целом мы можем рассматривать рассказы об их явлениях как призванные передать понимание библейским автором той тайны, как Бог может общаться с простыми смертными без умаления Своего божественного величия. Они определенно передают нечто из этого понимания ребенку, ибо воображение детей, несмотря на их естественную склонность наделять Бога антропоморфными чертами, впечатляется этими таинственными вестниками невидимого царства ощущением величия Божьего правления.

Цель. Этот эпизод всегда использовался — и вполне справедливо — для того, чтобы запечатлеть в ученике понимание того вежливого интереса к незнакомцу и уважительного внимания к его нуждам и желаниям, которые составляют истинную прелесть гостеприимства. Но не менее важным образовательным значением — а с точки зрения ребенка, пожалуй, даже более важным — является его способность внушить ему ощущение таинственных возможностей этого мира, в котором любой проходящий мимо путник, которого мы принимаем у себя, может оказаться переодетым ангелом, который откроет себя нам и благословит нас, если мы не прогоним его от своих дверей. Эта история должна оставить у ребенка чувство, выраженное восклицанием: «Есть ли что трудное для Господа?» Учитель, конечно, не должен упускать из виду — и не позволять ребенку упускать из вида — связь этой истории с главной темой рождения Исаака, значение которой мы уже отметили в предыдущем уроке.

Рекомендации для учителя. Это история, образовательная ценность которой будет утрачена, если разбирать ее мораль по косточкам, подобно тому как красота цветка разрушается при его разборе на части для демонстрации его строения. Рассказывайте историю просто и по возможности языком самой Библии. Постарайтесь передать ее характерную живописную обстановку и начните с сопоставления современных условий жилья и путешествий с условиями времен Авраама, установив тем самым точку соприкосновения с нынешним опытом ребенка. Ребенку следует внушить следующие факты:

1. Кочевой образ жизни Авраама, который был также образом жизни многих его современников, требовал проживания в шатре, который можно было поставить там, где ему хотелось обустроить свой дом;

2. Путешествия в значительной степени совершались пешком по раскаленному песку или камням;

3. Путники не были уверены в том, что смогут получать пищу через регулярные промежутки времени; и

4. Следовательно, было великим благодеянием предложить им отдых и подкрепление силами.

После этого введения расскажите историю о том, как Авраам однажды увидел на дороге трех уставших путников, приближающихся к его шатру, и пригласил их отдохнуть, подкрепиться и вкусить пищи. Затем, так, будто вы доверяете классу великую тайну, скажите им, что эти люди, которых пригласил Авраам, на самом деле вовсе не были людьми, а были ангелами Бога.

Не следует опускать эпизод со смехом Сарры, когда ангел передает свое послание, и ее последующим отрицанием того, что она смеялась, поскольку это привносит в историю интересный человеческий штрих и, более того, дает повод для ответа ангела, содержащего мораль истории: «Есть ли что-то удивительное, чего не может Бог?» Нет никакой необходимости сглаживать уклончивость Сарры и уж тем более придавать ей излишнее значение, но этот эпизод следует рассказать так, чтобы ее мотив был понятен. Скажите, например: «Как вы знаете, Сара была очень старой, настолько старой, что сама считала себя слишком пожилой для рождения ребенка, и когда она услышала из-за занавески шатра, как ангел говорит Аврааму, что через год у нее будет сын, она рассмеялась — точно так же, как рассмеялись бы вы, если бы я сказал вам, что на кусте розы среди зимы распустятся цветы. Но ангел сказал Аврааму: „Почему смеется Сара? Есть ли что-то, чего Бог не может сделать?“ Тогда Сара устыдилась и сказала: „Я не смеялась“. Но ангел сказал: „Нет, ты действительно смеялась“. И Сара устыдилась еще сильнее, ибо знала, что сказала неправду, и больше ничего не произнесла».

ГЛАВА X

УНИЧТОЖЕНИЕ СОДОМА И ГОМОРРЫ Бытие 18:7–19:29

Толкование. Эпизод уничтожения Содома и Гоморры, подобно рассказу об истреблении поколения потопа, призван утвердить справедливость Бога. Настаивание на справедливости Бога становится еще более подчеркнутым из-за признания того факта, что Его деяния таковы, что порой могут побуждать нас ставить Его справедливость под сомнение. Поэтому, когда Авраам восклицает: «Судия всей земли не соделает ли правды?», он не подвергается порицанию за свою дерзость; напротив, Бог, похоже, предпочитает его позицию той, которая смиренно принимает кажущуюся несправедливость, и Бог не гнушается оправдываться перед Авраамом в том же духе, в каком Книга Иова представляет Его предпочитающим кощунственные обвинения Иова благочестивой апологетике его друзей (Иов 42:7).

Конкретным преступлением, названным в качестве примера нечестивости Содома, была форма безнравственности, жертвами которой становились преимущественно чужестранцы. Предложение Лота отдать жителям Содома своих дочерей вместо странников было продиктовано не только осознанием обязательств гостеприимства, но и соображениями разной степени безнравственности, заложенной в этих двух поступках. Само собой разумеется, специфическое преступление содомлян нельзя объяснить детям иначе как склонность обижать странников, что представляет собой антитезу поведению Авраама и Лота по отношению к ним. И поскольку характер этого преступления преподавать нельзя, предложение Лота заменить странников своими дочерьми также не может быть изложено, так как этот поступок в таком случае выглядел бы попыткой исправить одну несправедливость путем совершения другой.

Цель. Этот урок несет в себе для ребенка больше одного морального урока. Стиль мольбы Авраама о Содоме и Гоморре — прекрасный пример преданности в молитве, который должен повлиять на отношение ребенка к молитве. Урок гостеприимства, преподанный в предшествующей истории, получает дальнейшее подчеркивание через контраст между приемом странников Авраамом и Лотом (воспитанным в доме Авраама), с одной стороны, и жителями Содома — с другой. Этот контраст между характером Авраама и характером жителей Содома должен откликаться в еврейской гордости ребенка как потомка Авраама, ценность которой нам уже доводилось отмечать ранее. Превращение жены Лота в соляной столп — прекрасный урок ценности незамедлительного послушания и опасности колебаний и чрезмерного любопытства.

Рекомендации для учителя. Преподавая мольбу Авраама о Содоме и Гоморре, не ограничивайтесь простым изложением сути молитвы Авраама, а полностью усвойте и передайте благоговейный дух, заключенный в таких вводных фразах, как: «На осмелился я говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, найдется...», «О, да не прогневается Владыка, если я скажу», и далее: «Да не прогневается Владыка, если я скажу еще только раз». Чтобы эта часть урока повлияла на отношение ребенка к молитве, говорите о мольбе Авраама как о молитве, используя формулировку «Тогда Авраам помолился...», а не просто «Тогда Авраам сказал...», но, разумеется, не пускайтесь в рассуждения о молитве; позвольте ребенку извлечь собственную мораль.

Рассказывая о приеме ангелов в Содоме, стоит подчеркнуть контраст между тем, как жители Содома обошлись с чужеземцами, и тем, как приняли их Авраам и Лот. Обвинение содомлян: «Этот пришлец пришел сюда поселиться, и он же хочет судить!» — представляет собой прекрасную невольную дань уважения моральному превосходству Лота, и его следует процитировать. Не следует опускать и финальную картину из стиха 28, поскольку она подчеркивает связь Авраама с этими событиями и служит, так сказать, завершающим штрихом к истории.

Описание мертвоморского региона Палестины в сопровождении удачной иллюстрации, показывающей его нынешнее запустение, могло бы послужить хорошим завершением урока. Следующие вопросы позволят проверить, насколько хорошо ребенок усвоил мораль истории:

1. Как наш отец Авраам относился к странникам? А как Лот? Где Лот научился всегда быть добрым к чужеземцам? Как жители Содома относились к странникам?

Почему Бог захотел уничтожить Содом и Гоморру? Когда Бог сказал Аврааму, что уничтожит Содом и Гоморру, обрадовался Авраам или огорчился? Что он сделал? Можете ли вы повторить его молитву?

О чем ангелы велели не делать Лоту и его семье? Все ли они послушались? Почему жена Лота оглянулась назад? Что с ней случилось за то, что она ослушалась?

ГЛАВА XI

ИЗГНАНИЕ АГАРИ Бытие 20 и 21

Толкование. Эпизод, описанный в главе 20, призван показать заботу, которую проявляет Бог о сохранении чистоты избранного семени, однако его нельзя преподавать детям из-за их незнания вопросов пола. Главы 21, стихи с 21 по конец главы, можно опустить, так как они не представляют для ребенка никакого интереса.

Для толкования основной темы этой главы см. введение, страницы 19–20, и главу VIII. Следует отметить, что избрание Богом Исаака не означает, будто Его провидение не распространяется также и на Измаила. Жизнь Измаила не только спасена, но и обещание Бога, данное Аврааму относительно Измаила, исполняется наряду с Его обещанием относительно Исаака.

Цель. Цель этого урока практически та же, что и в главе VIII: внушить веру в провиденциальную заботу Бога о человеческих делах в целом и об уделе Израиля в частности. Ребенок не обязан понимать все смыслы повествования в тот момент, когда оно ему преподается, но если преподнести его должным образом, история произведет впечатление, и он осознает их более полно в дальнейшем. То, что Бог услышал голос Измаила, должно подсказать ребенку ценность молитвы и тем самым повлиять на его повседневную жизнь.

Рекомендации учителю. Прежде чем приступить к изложению этой истории, с помощью хорошо поставленных вопросов напомните детям предысторию отношений Авраама, Сарры, Агари и Измаила, как мы объяснили их в главе VIII. Затем укажите на те осложнения, которые привлекло за собой рождение Исаака, поскольку Бог обещал, что именно Исаак станет сыном, которому достанется благословение Авраама вместе с владением обетованной землей, и Измаил, который теперь начинал превращаться в «дикого человека» в соответствии с пророчеством, предшествовавшим его рождению, стал бы оспаривать это право с ним. Поэтому после рождения Исаака возникла необходимость отправить Агарь и Измаила прочь. Поскольку понятия наследства и национальной судьбы слишком абстрактны для детей, историю необходимо приспособить к их пониманию, переведя ее на более личный уровень примерно следующим образом:

«Когда же Агарь увидела, что Бог даровал сына и Сарре, как и обещал ангел, и что этот сын, Исаак, а не ее собственный Измаил — тот самый, которому, по словам Бога Аврааму, Он отдаст землю Ханаанскую и чьи дети станут великим еврейским народом, она позавидовала и возненавидела Сарру и даже маленького сыночка Сарры Исаака. И Измаил тоже, который вырос к тому времени в большого дикого мальчика — вы же помните, ангел говорил, что, когда он вырастет, он станет диким человеком, — тоже завидовал Исааку. И Агарь пыталась уговорить Авраама отдать ее сыну часть этой земли Ханаанской, которую Бог обещал Исааку. Сарра же видела все это и знала, что для Исаака не будет добра в том, чтобы расти вместе с этим диким и нечестивым Измаилом, и потому велела Аврааму отослать Агарь и ее сына в другую страну, где они не смогут навредить Исааку, которого Бог избрал стать отцом еврейского народа». [4]

В заключение истории можно заинтересовать ребенка рассказом о том, что и сегодня живы потомки Измаила, которые, подобно нам, гордятся тем происхождением, которое ведут от Авраама, и описать некоторые привычки бедуинов-арабов: их кочевой образ жизни, их скотоводческий труд, схожий с занятиями патриархов, а также их племенные распри и нередкие грабительские набеги, которые по сей день оправдывают пророчество: «Рука его на всех, и рука всех на него». Однако ради справедливости следует сказать, что это не относится к большой части арабов, поселившихся в более цивилизованных общинах. Изображение бедуинов в наши дни представило бы интерес для класса и помогло бы создать ощущение реальности библейского рассказа.

ГЛАВА XII

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИСААКА Бытие 22:1–19

Толкование. История «Акеды», то есть предполагаемого жертвоприношения Исаака, представляет собой величайшее испытание, которому подверглась вера Авраама. После того как Измаил отправлен прочь и Исаак официально объявлен сыном обетования, Бог повелевает Аврааму принести в жертву Исаака. Испытание веры Авраама заключается не просто в готовности пожертвовать чувствами и привязанностью в послушании Богу, но в том, что это новейшее повеление прямо противоречит предыдущим словам Бога, обращенным к нему, и тем не менее он повинуется.

Эту историю можно полностью понять только в свете религиозных обычаев времен Авраама, согласно которым человеческие жертвоприношения не были редкостью (см. 4 Царств 3:27, а также 21:6, 23:10 и Иеремии 32:35). В этом свете требование Бога к Аврааму принести в жертву сына не означало ничего такого, что современнику Авраама показалось бы принципиально несовместимым с божественным характером. Нововведением является именно то, что Бог запрещает завершить этот акт, так что данный урок учит в повествовательной форме той же идее, которая позднее получила законодательное выражение в Левите 18:21 и 20:2–5. Таким образом, эта глава несет двойную весть: (1) быть избранником Божьим требует от нас готовности ради послушания Ему пожертвовать любым личным желанием и даже естественной привязанностью, и (2) что воля Бога, повиновения которой Он требует, благожелательна и не требует и не желает человеческих жертв.

Мысль о том, что Бог не желает человеческих жертв, была великим нравственным открытием, и этот рассказ в нашей Библии дает нам интересную иллюстрацию того, как вообще рождаются подобные новые духовные прозрения, а именно — через готовность полностью посвятить себя тому видению истины, которым мы обладаем в данный момент. Именно потому, что Авраам был готов принести в жертву Исаака в соответствии со своим прежним пониманием того, чего требовал от него долг, ему было даровано это новое откровение о воле Бога, противостоящей человеческим жертвоприношениям. Если бы он, разделяя со своими современниками веру в законность человеческих жертв, поколебался поступить в соответствии с этим убеждением, когда оно сопряжено со страданиями для него самого, ему никогда не было бы даровано понимание того, что Бог не желает человеческих жертв. Наши нравственные нормы несовершенны во всякое время, но открывателями новых моральных истин становятся лишь те, кто без оговорок предает себя тем нормам, которых они действительно придерживаются.

Роль, которую сыграл Исаак в этом происшествии, лишь туманно намечена в библейском повествовании. Агадические разработки этой истории часто представляют дело так, будто Исаак знал, какая участь ему уготована, и полностью с ней смирился. То, что у Исаака, вероятно, были сомнения, подсказывает вопрос: «Вот огонь и дрова, но где же агнец для всесожжения?» Во всяком случае, он должен был понимать какова цель Авраама по отношению к нему, когда его связывали у жертвенника, и поскольку повествование не фиксирует никаких протестов, раввинистическая концепция роли Исаака не противоречит библейскому рассказу. Учитель, следовательно, имеет все основания преподносить эту историю таким образом, который подразумевает, что Исаак охотно подчинился замыслам Авраама в отношении себя.

В замене Исаака овном открывается проблеск значения животного жертвоприношения. Вероятно, для древних это означало символическое выражение признания того, что Бог имеет право требовать принесения в жертву человеческой жизни на Своей службе, и что то, что подобного требования не последовало, было знаком Его любви и милости. Это указывает на ту важную роль, которую животные жертвоприношения сыграли в истории, отучив человечество от привычки к человеческим жертвоприношениям.

Цель. Цель этого урока — заставить ребенка почувствовать, что как сын Авраама он должен любить Бога так, чтобы, подобно Аврааму, быть готовым принести любую жертву, которой может потребовать от него его религия. Традиционная ассоциация шофара в Рош ха-Шана с овном Акеды подсказывает, что эту историю можно использовать для придания смысла празднованию Нового года.

Рекомендации учителю. Пафос этого повествования настолько глубок и интенсивен, что многие педагоги, находящиеся под влиянием столь распространенного в наши дни представления о том, будто детей следует воспитывать исключительно на радостных и светлых примерах и ограждать от знания каких бы то ни было трагических сторон жизни, предпочли бы вообще исключить его из преподавания детям. Поэтому, когда школьная программа требует от них преподавать этот материал, они рассказывают историю как можно более сухо и беспристрастно, словно стремясь побыстрее с ней покончить. Однако это ошибка, ибо дети всегда любили истории, содержащие элементы трагичного, даже жуткого и мистического, о чем свидетельствует популярность «Красной Шапочки», а история Акеды как раз принадлежит к числу тех, что именно в силу того, что современному разуму кажется жутковатым, способны запечатлеть свой урок в воображении ребенка. Пройти мимо нее небрежно — значит испортить то, что несомненно является кульминацией всей истории Авраама, и упустить одну из лучших возможностей глубоко запечатлеть в сознании ребенка урок веры, послушания и самопожертвования.

Начните урок с рассказывания о любви Авраама к Исааку — теперь единственному оставшемуся у него сыну — и о тех надеждах, которые он лелеял, видя, как тот растет великим человеком в соответствии с божественным обещанием. Затем расскажите, как Бог решил испытать послушание Авраама, желая увидеть, согласится ли тот отказаться от того, что любил больше всего, если последует такое повеление. Прежде чем поведать о Божьем повелении принести в жертву Исаака, напомните ребенку о распространенном обычае жертвоприношений животных, о котором он слышал в связи с Каином и Ноем. Факт широкого распространения человеческих жертвоприношений в то время не следует преподавать ребенку, поскольку ему будет невозможно постичь подобную практику, да и сама история выигрывает в силе для него, если требование Бога к Аврааму выглядит необычайным. Нам не нужно опасаться, что мы нарушаем библейскую мораль в данном случае, поскольку осуждение Библией человеческих жертвоприношений не является моралью, в которой ребенок испытывает нужду. Упоминания о жертвах животных поэтому будет достаточно, чтобы сделать понятным приказ принести в жертву Исаака. Все диалоги в этой истории должны приводиться на языке Библии, не опуская пронзительного вопроса Исаака: «Вот огонь и дрова, но где же агнец для всесожжения?» — и уклончивого ответа Авраама: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Рассказывая о том, как Исаака привязали к жертвеннику, подчеркните тот факт, что он не бунтовал, хотя теперь уже знал, что ему предстоит стать жертвой, — из-за своего послушания Богу и отцу и своей уверенности в них. Рассказывая о том, как овен запутался рогами в кустах, спросите: «Кто из вас когда-нибудь видел баранй рог?» Вероятно, в ответ будет тишина. Затем покажите классу шофар или его изображение и спросите: «Что это?» Ответ будет: «шофар». Затем продолжайте: «Так вот, шофар — это рог барана. Когда мы слышим звук шофара в Рош ха-Шана, это должно напоминать нам об этом овне и о том, как Авраам был готов принести в жертву Исаака, а Исаак был готов отдать себя в жертву, когда повелел Бог, и мы должны думать о том, как мы, будучи сыновьями Авраама и Исаака, должны также быть готовы во всем повиноваться Богу и нашим родителям, даже если это будет очень трудно сделать, даже если это будет стоить нам жизни». Чтобы убедиться, что ребенок понял мотивы истории, при ее повторении можно задать следующие вопросы: 1. Когда Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака, действительно ли Он хотел, чтобы тот убил своего сына? 2. Почему Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака? 3. Когда Авраам привязывал Исаака к жертвеннику, восставал ли Исаак против своего отца? О чем мы должны думать, когда слышим звук шофара в Рош ха-Шана?

ГЛАВА XIII

СМЕРТЬ САРРЫ И БРАК ИСААКА И РЕБЕККИ Бытие 23 и 24

Толкование. Эпизод с покупкой пещеры Махпела следует упомянуть лишь вскользь в связи со смертью Сарры, поскольку политические вопросы, затронутые в диалоге между хеттеями (бене хет) и Авраамом, лежат за пределами понимания ребенка. [5]

Забота, проявленная при выборе жены для Исаака из его собственного родства, а не среди дочерей Ханаана, вновь подчеркивает интерес Провидения к отбору того рода, из которого должен произойти Избранный народ. Слуге Авраама — предположительно Элиэзеру, упомянутому в Бытие 15:2 — не было позволено уводить Исаака из Ханаана, так как это было бы равносильно отречению от его исторической миссии, которая была связана с Обетованной землей. Показательны качества идеальной жены для Исаака, названные в молитве Элиэзера, — доброта и гостеприимство.

Цель. Ценность этого урока для ребенка, помимо его связи с более общей темой Божественного избрания семени, из которого должен произойти Избранный народ, заключается в примере веры в Бога и преданности своему долгу, проявленных слугой Авраама, а также в доброте и чуткости, показанных Ребеккой, которые сочувствие ребенка персонажам истории естественным образом побудит его подражать.

Рекомендации учителю. Следуя близко библейскому повествованию, вы не встретите больших трудностей в том, чтобы донести его до ребенка. Рассказывая о смерти Сарры, остановитесь ненадолго на ее достоинствах, а затем объясните стремление Авраама к тому, чтобы у его сына Исаака была именно такая жена, какой была Сарра, — та, что будет достойна стать матерью великого народа, о котором Бог обещал, что он произойдет от Исаака. Затем расскажите, как, не найдя такой жены среди своих соседей, Авраам послал в ту страну, откуда они с Саррой пришли. Объясните отказ Авраама отпускать Исаака в Месопотамию тем, что Бог велел Аврааму покинуть то место и пообещал, что в Ханаане Он произведет от его семени великий народ. Подчеркните протяженность и трудность путешествия, указав маршрут на карте, если дети достаточно взрослые, чтобы уметь пользоваться картой.

ГЛАВА XIV

ПРОДАЖА ПЕРВОРОДСТВА Бытие 25:1–34

Толкование. (Бытие 25:1–10 можно опустить, поскольку оно не содержит ничего интересного для детей, за исключением того, что следует упомянуть о смерти и погребении Авраама).

История борьбы Иакова и Исава за первородство и благословение часто понимается неверно. Склонность идеализировать праотцев рода побуждала многих учителей пытаться оправдать поведение Иакова в его стремлении заполучить первородство и благословение, полностью игнорируя тот факт, что все те жалкие последствия, которые естественно следовали за его попыткой, казалось бы, указывали на неодобрение со стороны Бога. Какими были эти последствия, будет рассмотрено в последующих главах. Другие педагоги грешат в противоположную сторону и выставляют Исава невинной жертвой хитрости и корысти Иакова. Трудно понять, как они могут примирить это с избранием Иакова патриархом, а не Исава, как могут они вообразить, будто воля Бога могла утвердить поступок Иакова и руку Провидения, так сказать, принудить к дарованию благословения Иакову, хотя Исав был более достоин благословения. Ошибка, общая для обеих этих версий библейского смысла истории, заключается в том, что они рассматривают ее главным образом как психологический этюд двух контрастирующих типов, тогда как мораль рассказа заключается не столько в характерах, сколько в событиях, которые при более пристальном внимании обнаруживают: движущим мотивом всей истории является не личное соперничество Иакова и Исава, а осуществление божественного плана, заложенного в обещании Аврааму — плана создания народа, которому Он должен был явить Себя. И эта мысль раскрывается, как и в истории об отношениях Авраама с Измаилом и Исааком, через сопоставление намерений человеческих агентов с целью Бога и демонстрацию того, как Божья цель торжествует благодаря тому, что Он так направляет события жизни Иакова, что они исправляют первоначальное неверное представление Иакова о своей миссии.

Давайте посмотрим, как события этой главы проливают свет на нашу тему. Обратите внимание в первую очередь на пророчество, содержащееся в Бытие 25:23, которое заранее указывает на то, что наследником благословения Авраама с самого начала предназначался Иаков, а не Исав. Заметьте также, что в пророчестве говорится о «двух племенах» и «двух народах», что отчетливо показывает: события повествования формировались Богом с расчетом на последующую историю, а не просто на жизни Иакова и Исава как отдельных людей. Сам факт того, что «больший будет служить меньшему», призван подчеркнуть божественное избрание Иакова, ибо согласно законам и обычаям тех дней старший имел право на послушание и служение со стороны младшего. Если бы Иаков был старшим из двух братьев, его последующее превосходство и превосходство его потомков казались бы лишь частью естественного хода событий и не свидетельствовали бы о божественном избрании; однако в случае с первенцем Исавом последующее возвышение Иакова свидетельствует именно об этом.

Это, как и многое другое в истории, становится нам яснее, если мы поймем, что подразумевалось под первородством. Во времена патриархов отец являлся абсолютным владыкой над своими потомками. После его смерти старший сын занимал его место и наследовал — даже в более поздние времена — вдвое большую часть имущества, чем любой из остальных его сыновей (см. Второзаконие 21:17). Но это еще не все, что было связано с первородством. Если бы дело ограничивалось только этим, желание Иакова заполучить его было бы простой жадностью и амбицией и оправдало бы то полное осуждение, которому подверг его не один учитель. Но мы должны помнить, что первенец также являлся религиозным главой племени (см. Числа 3:45). Поэтому для Иакова было совершенно естественно предполагать, что обещание Бога Аврааму со всеми его духовными последствиями естественным образом следует за первородством.

Теперь давайте рассмотрим характеры в том виде, в каком они предстают в этой главе. Исав вовсе не законченный злодей, каким его столь часто изображают в поздней еврейской агаде. Но с другой стороны, он и не обиженный герой. История характеризует его как искусного охотника, увлеченного лесным ремеслом и мало заботящегося ни о привилегиях, ни об обязанностях своего первородства. Для Иакова же наследование благословения Авраама было важным, — возможно, знание пророчества, предшествовавшего его рождению, делало его еще более важным. Исав утратил свое моральное право на благословение из-за неумения его ценить. Не стоит придавать слишком большого значения словам Исава: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?», так как их следует рассматривать не как констатацию трезвого факта, а как преувеличение голодного человека, ибо Библия берет на себя труд объяснить отношение Исаака такими словами: «И он ел, и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Исав первородство», показывая, что в тот момент он был вполне доволен заключенной сделкой. Это снимает с Иакова клеймо навязывания сделки Исаву, когда тот не мог защитить себя. Он лишь воспользовался презрением Исава к первородству, что служило достаточным доказательством его недостойности владеть им. В то же время использование Иаковом подобных средств для получения первородства, судя по всему, не встречает божественного одобрения, как это яснее обнаружится в последующих главах, потому что: (1) эта попытка отнять первородство у Исава путем использования слабости Исава сама по себе свидетельствует об отсутствии полной уверенности в осуществлении обещания Бога, иначе говоря, об отсутствии того качества темимут, наивного принятия воли Божьей, которое было столь яркой чертой характера Авраама, и (2) потому что он не до конца понимает духовный характер своей миссии, поскольку рассматривает ее реализацию как зависящую от юридического статуса первородства, который он, как он думал, мог обеспечить путем покупки.

Цель. Цель этого урока — преподать общую истину о том, что привилегия, которую не ценят, утрачивается, и частную истину о том, что быть евреем — значит обладать такой привилегией, которую мы должны научиться ценить.

Рекомендации учителю. Прежде чем приступить к изложению самой этой главы, подготовьте почву вопросами, которые выявят факт избрания Авраама и его потомков и выбор, который Бог сделал, отобрав среди его потомков только тех, кто обладал надлежащими качествами. Такими вопросами являются следующие: «Помните ли вы, когда мы изучали об Аврааме и о том, как Бог велел ему покинуть свою землю и идти в ту землю, которую Он ему покажет, что Бог дал Аврааму обещание? Каким было это обещание? (Примечание: Ответ должен включать мысль о том, что его потомки станут великим народом, благословением для всего мира и унаследуют Ханаан.) Когда наш отец Авраам умер, перешло ли это благословение к обоим его детям — к Измаилу и Исааку? Кому принадлежало благословение?»

Подготовив таким образом почву, действуйте следующим образом:

«У Исаака и Ребекки тоже было двое детей. Первенца, или старшего, звали Исав, а младшего — Иаков, и было известно, что только один из двоих унаследует благословение, но долгое время не было известно, который именно».

Затем сопоставьте два характера, подчеркнув физическую доблесть Исава, которая снискала ему всеобщее восхищение и предпочтение отца, и тихую вдумчивость Иакова. Чтобы произвести впечатление на ребенка, контраст должен быть представлен главным образом через их внешность. Мы продолжаем повествование так, как учитель мог бы рассказать его в классе:

«Эти два сына, Исав и Иаков, были очень непохожи друг на друга. Исав был большим сильным человеком, грубым и волосатым на вид, который наслаждался всевозможными играми и упражнениями, особенно охотой. Люди восхищались его великой силой и сноровкой, и большинство из них думало, что этот большой сильный человек несомненно и есть тот, кого Бог избрал стать отцом Своего народа. И сам Исаак любил Исава больше, чем Иакова, потому что теперь, когда Исаак старел, Исав добывал для него пищу в лесу и рассказывал ему удивительные истории о своей силе и умении ловить оленей и другую дичь, которую он готовил для него в пищу. Но Иаков был совсем другим. Он не превосходил среднего человека по силе и не обладал особым искусством в охоте, как Исав. Он был тихим человеком, который часами сидел в своей шатре, пока его стада паслись неподалеку, и размышлял о том, чему научился у отца с матерью и у деда Авраама: о том, как Бог сотворил мир, о том, как Он велел Аврааму покинуть свою страну и отправиться в новую землю, и прежде всего — об обещании, которое Бог дал Аврааму сделать из его потомков великий народ. Кого же из этих двух сыновей Исаака и Ребекки избрал Бог, чтобы стать отцом еврейского народа? Большинство людей, несомненно, думали в то время, что имелся в виду Исав, потому что он был сильнее и успешнее в охоте, но был один человек, который думал иначе, и это была мать этих двух юношей, Ребекка. Ибо она помнила пророчество, которое Бог открыл ей еще до рождения обоих детей, и это пророчество гласило: „Два народа из тебя выйдут, и два племени произойдут из тебя, и один народ будет сильнее другого, и старший будет служить меньшему“».

Пророчество вводится здесь, а не в начале истории, потому что полезно разжечь любопытство ребенка относительно того, кому из двоих достанется благословение Авраама, прежде чем давать ему хоть намек на ответ. Начиная таким образом с постановки вопроса, внимание ребенка сразу же направляется на центральную тему повествования, без которой эпизод продажи первородства непонятен. Но теперь мы подходим лицом к лицу с темой самого первородства. Объясните, что помимо силы и сноровки Исава была еще одна причина, по которой люди думали, что избранным сыном будет Исав, — а именно то, что он был старшим, ибо в те дни существовал обычай, согласно которому старший сын пользовался тем, что было известно как первородство. Понятие первородства можно объяснить, сказав, что в те дни, о которых мы говорим, отец был царем над всеми своими детьми, их семьями и слугами, что он вел их за собой на войну и разрешал все их споры в мирное время, а также был их священником, который совершал для них жертвоприношения и вел их в молитвах и песнопениях Богу, но когда отец умирал, все эти права переходили к старшему сыну, и это право старшего сына стать священником и царем после смерти отца известно как первородство.

После того как у ребенка сложится четкое представление о значении первородства, расскажите, как Иаков думал, что обладающий первородством и есть тот, кого Бог предназначил сделать главой великого народа, о котором Он говорил Аврааму, поскольку всякий, кто имел первородство, становился царем и священником над всеми остальными после смерти Исаака. Я продолжаю повествование так, как учитель мог бы рассказать его в классе: