«Руководство по преподаванию библейской истории»

РУКОВОДСТВО\nПО ПРЕПОДАВАНИЮ\nБИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

АВТОР

ЮДЖИН КОН

Раввин общины Хизцук Эмуна\nБалтимор, шт. Мэриленд

————

НЬЮ-ЙОРК\nОБЪЕДИНЕННАЯ СИНАГОГА АМЕРИКИ\n5677–1917

Copyright, 1917

BY

THE UNITED SYNAGOGUE OF AMERICA

Памяти\nСОЛОМОНА ШЕХТЕРА\nז״צ״ל\nс благоговением посвящается эта книга

ВЫРАЖЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ

Автор не может допустить выхода этой книги в свет, не выразив признательности Комитету по образованию Объединенной синагоги за его поддержку и помощь. Он особенно благодарен доктору Джулиусу Гринстоуну за множество полезных замечаний и внимательное чтение текста как в рукописи, так и в корректуре. Доктору Сайрусу Адлеру и профессору Мордехаю Каплану он также приносит глубокую благодарность за их помощь в устранении шероховатостей и улучшении формы и содержания работы.

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА

Еврейская педагогическая литература все еще находится в зачаточном состоянии. Хотя за последнее столетие многие авторы создали более или менее удовлетворительные учебники для детей, стремление обеспечить учителя надлежащим руководящим материалом для преподавания возникло совсем недавно, и предложений до сих пор было крайне мало. Учащиеся наших педагогических училищ и особенно многочисленная армия учителей, разбросанных по всей стране и не имеющих подготовки в педагогическом училище, часто вынуждены прибегать к трудам христианских авторов за информацией и руководствами. Хотя последние могут снабдить их фактами и самыми одобренными методами подачи материала, они не способны дать еврейскую точку зрения, столь необходимую для еврейского учителя. Как заметил покойный доктор Шехтер: «Мы не можем заказывать написание любовных писем за себя. Мы должны писать их сами, пусть даже рискуя сделать грамматические ошибки». Мы должны передать в руки наших учителей книги, которые вдохновят их преданностью и любовью к иудаизму, дадут им правильное отношение к Библии и еврейской традиции и обеспечат адекватное понимание еврейских стремлений и идеалов.

Именно с этой целью Комитет по образованию Объединенной синагоги обратился к раввину Юджину Кону с просьбой подготовить труд, который ныне предлагается еврейской общественности. Автор блестяще справился со своей задачей и создал работу, содержащую ценные подспорья для усердного учителя, стремящегося усовершенствовать свое мастерство. Этот том, являющийся результатом значительного опыта классной работы, глубокого знания источников еврейской истории и упорного труда, дает точные и достаточные данные по рассматриваемым урокам, стимулирующие предложения о том, как донести каждый отдельный урок до среднего ребенка, и, что, пожалуй, наиболее важно, возвышенное отношение, которое учитель должен принимать по отношению к своей работе. Хотя вся ответственность за труд целиком лежит на авторе, Комитет испытывает удовлетворение от возможности представить в качестве своей первой публикации работу, столь полно отвечающую насущной потребности. Есть надежда, что за этой книгой последуют многие другие тома, которые помогут лучше подготовить еврейское преподавательское сообщество.

Джулиус Гринстоун, председатель Комитета по образованию Объединенной синагоги Америки.

Филадельфия, 11 июня 1917 г.

CONTENTS

PAGE Introduction13 PART I From the Creation to the Death of Joseph CHAPTER I.Creation35 II.Adam and Eve38 III.Cain and Abel41 IV.Noah44 V.The Tower of Babel47 VI.The Choice of Abram and the Choice of Canaan49 VII.Beginning of Abram's Greatness53 VIII.Hagar and the Birth of Ishmael56 IX.Abraham Entertains the Angels62 X.The Destruction of Sodom and Gomorrah67 XI.The Divorce of Hagar70 XII.The Sacrifice of Isaac73 XIII.The Death of Sarah and the Marriage of Isaac and Rebekah78 XIV.The Sale of the Birthright80 XV.Jacob Secures the Blessing89 XVI.Jacob's Dream93 XVII.Jacob in Aramea96 XVIII.Jacob Returns to Canaan99 XIX.Joseph Sold into Slavery104 XX.From Slave to Viceroy109 XXI.Joseph Meets His Brothers113 XXII.Joseph Reveals Himself to His Brothers117 XXIII.The Death of Jacob and of Joseph120 PART II Israel Under the Leadership of Moses CHAPTERPAGE I.The Birth of Moses127 II.Moses, the Friend of the Weak and the Oppressed133 III.God Sends Moses to Save His People135 IV.Moses' First Appearance before Pharaoh140 V.The Plagues145 VI.The Exodus149 VII.Israel at the Red Sea156 VIII.From the Red Sea to Sinai160 IX.The Revelation164 X.The Golden Calf173 XI.The Tabernacle and its Service183 XII.Trials of Moses and Israel in the Wilderness190 XIII.The Spies197 XIV.More Trials of Moses201 XV.Israel Arrives at the Border of the Promised Land209 XVI.The Death of Moses216

ВВЕДЕНИЕ

Цель руководства. В последние годы определенное внимание уделялось совершенствованию еврейских образовательных методов в том, что касается обучения еврейскому языку, однако преподавание библейской истории, несмотря на то что оно занимает важное место в учебных планах наших религиозных школ, получило относительно мало внимания со стороны наших педагогов, по крайней мере тех, кто придерживается ортодоксальных и консервативных взглядов. С точки зрения реформизма некоторые недавние публикации, хотя и обнаруживают недостатки, неизбежно присущие любым ранним начинаниям в какой-либо области, все же знаменуют собой решительный педагогический шаг вперед по сравнению со старым неметодичным способом преподавания этого предмета. Но с точки зрения традиционного иудаизма они неудовлетворительны, какими бы полезными ни были некоторые их педагогические предложения, поскольку ими руководят иные идеалы. Данное руководство пытается помочь учителю библейской истории с точки зрения традиционного иудаизма. Ибо всякий, кто рассматривает с этой точки зрения то, как преподается библейская история, должен прийти к выводу, что мы не только не реализуем в полной мере те воспитательные ценности, которые дает изучение библейской истории, но часто формируем у наших детей весьма превратные представления о библейских персонажах и о тех уроках, которые история их жизни призвана преподать Израилю. Разработка хорошей учебной программы по библейской истории не может быть делом одного человека и не может быть выполнена за один раз. Однако есть надежда, что предложения, содержащиеся в этой книге, помогут усердному учителю сделать свое преподавание более плодотворным для иудаизма.

Три фактора, определяющие метод преподавания. Любое обсуждение педагогического метода применительно к конкретной ветви обучения должно учитывать три фактора: цель обучения, преподаваемый предмет и ребенка — его образ мыслей, интересы и способности.

Цель. Первое, о чем мы должны помнить, заключается в том, что целью всего еврейского образования должна быть еврейская жизнь; цель каждой ветви еврейской учебы должна формулироваться прежде всего не в терминах передаваемой информации, а в терминах воспитываемых еврейских привычек мышления и действия. Отсюда следует, что библейская история в изложении еврея, верующего в авторитет Торы и мицвот в нашей жизни, должна разительно отличаться от того же предмета в изложении того, для кого иудаизм — лишь набор моральных максим и догмат о единении. Эта книга, стремясь рассмотреть проблему с точки зрения традиционного иудаизма, считает, что главная цель преподавания библейской истории заключается в том, чтобы привить ребенку признательность к религиозным идеалам, сформировавшим жизнь Израиля в прошлом, понимание того, как эти же идеалы выражаются в религиозных институтах современности, и стремление содействовать историческим целям существования Израиля через приобщение к институциональной жизни Израиля, то есть через соблюдение мицвот, членство в синагоге и т. д. В особенности мы должны взрастить в ребенке чувство его личной принадлежности к своему народу, ибо это рычаг, с помощью которого события библейского повествования способны побудить еврея к активному интересу к иудаизму. Он должен чувствовать, что избрание Израиля Богом означает, что Бог избрал его жить определенной жизнью — жизнью Торы, и что если он не живет этой жизнью, он грешит против Бога и предает свой народ. Он должен гордиться героями своей нации и быть воодушевлен чувством обязанностей, которые налагает его благородное происхождение. Он должен открыть для себя духовное родство, связывающее его с остальным Израилем в прошлом, настоящем и будущем. Если мы не сможем этого достичь, мы не преуспели в преподавании библейской истории.

Иллюстрация неправильного и правильного понимания цели. Непонимание этих целей часто приводило к тому, что библейское повествование трактовалось так, будто оно представляет собой лишь серию нравоучительных историй или, во всяком случае, историй, из которых можно извлечь мораль. Согласно этому методу связь еврейского народа сегодня с народом Библии почти полностью игнорируется, и нет никакой заметной разницы в том, как преподаются события библейского повествования и, скажем, происшествия из какой-нибудь высокоморальной сказки или фольклора других народов. В качестве примера я привожу следующее краткое содержание урока на тему «Возвращение Моисея в Египет»:

«Итак, мы можем извлечь из нашего урока два благородных вывода: скромность украшает каждого, даже великих людей, да, очень часто великие люди оказываются самыми скромными. И далее, когда мы начали что-то делать, давайте делать это изо всех сил и упорствовать до тех пор, пока дело не будет завершено, неважно, что это — школьный урок или освобождение народа; все, что вообще стоит делать, стоит делать хорошо».

Можно представить себе ту же мораль, привязанную к истории Джорджа Вашингтона или Цинцинната и преподанную с ее помощью не менее эффективно. Разницу между правильным и неправильным методом трактовки библейского повествования с точки зрения цели такого обучения можно увидеть, если сопоставить вышесказанное с простым резюме того же урока в пасхальной Агаде:

«Рабами были мы фараону в Египте, и Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою крепкою и мышцею простертою. И если бы Святый, благословен Он, не вывел отцов наших из Египта, то мы, и дети наши, и дети детей наших доныне оставались бы рабами фараона в Египте». И далее: «В каждом поколении человек обязан рассматривать себя так, будто он сам лично вышел из Египта, как сказано: “И расскажи сыну своему в тот день сие: это ради того, что сделал мне Господь, когда вышел я из Египта”. Не только одних отцов наших избавил Святый, благословен Он, но и нас избавил с ними, как сказано: “И нас вывел Он оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую Он клялся отцам нашим”».

Согласно методу первого цитирования, библейская история для ребенка ничуть не ближе истории «Илиады»; согласно второму — это его собственная история, изучение которой помогает ему прийти к самопознанию, познанию своего еврейского «я», познанию тех связей, которые объединяют его с собратьями-евреями, а еврейский народ — с его Богом. Можно было бы сказать гораздо больше о влиянии ясного представления о цели обучения библейской истории, когда оно понимается в терминах еврейской жизни, на метод преподавания, но изучения уроков, приведенных в этой книге, будет достаточно для объяснения этого без необходимости дальнейших пространных рассуждений, поэтому мы можем перейти к рассмотрению материала для преподавания как определяющего фактора в методе обучения.

Предмет изучения: библейская история. Я на протяжении всего изложения именовал предмет не еврейской историей, а библейской историей, и делал это намеренно. Ибо термин «еврейская история» не обязывает принимать ту интерпретацию ранней истории нашего народа, которая содержится в Библии. С еврейской точки зрения Библия как в своих повествовательных частях, так и в законах является Торой, то есть авторитетным учением. Она не просто напоминает о ранних событиях еврейской истории, но занимает определенную позицию по отношению к этим событиям, видя в них проявление божественного замысла; она не только рассказывает о деяниях библейских героев, но и выносит им суждение, где одобряя, а где порицая; и именно это отношение к еврейской истории, эта интерпретация значения исторических событий должны стать фактором влияния в жизни ребенка. Если бы мы просто преподавали еврейскую историю как таковую и рассматривали Библию лишь как первоисточник этой истории, мы могли бы рассказать историю Исхода примерно следующим образом:

«Сыны Израиля, с началом своего пребывания в Египте принятые египетскими правителями благосклонно, из-за смены династии подверглись притеснениям и были обращены фараонами на тяжелые работы. Однако они воспользовались чередой обрушившихся на Египет бедствий, которые их лидеры Моисей и Аарон истолковали египтянам как знамения божественного гнева, навлеченного на страну из-за ее угнетения израильтян, и потому дружно покинули Египет».

Приведенный выше отчет является еврейской историей, но это не библейская история, поскольку в нем ничего не говорится о значении этих событий в том виде, в каком их рассматривает Библия. В нем не сообщается, что Моисей был послан Богом, в нем ничего не ведомо о завете с Авраамом, исполнением которого являются эти события, и поэтому оно не видит в Исходе звено в цепи событий, началом которых стало избрание Авраама, а кульминацией — откровение на Синае. В библейском повествовании наиболее заметно\nאצבע אלהים , «перст Божий», тогда как в чисто историческом изложении это может быть полностью опущено.

Необходимость придавать еврейской истории библейскую мораль. Очень немногие учителя в наших еврейских школах, если таковые вообще найдутся, совершили бы ошибку, преподавая события, описанные в Библии, просто как сухие факты без всяких попыток придать им религиозное значение, хотя частые попытки рационализации ведут именно в эту сторону. По большей части считается, что цель преподавания ранней истории нашего народа носит религиозный характер и требует религиозной интерпретации зафиксированных событий. Мы не чужды тому, чтобы привязывать мораль к историям, рассказываемым нашим детям, но наша ошибка заключается в том, что мы воображаем любую мораль, которую способны усмотреть в истории, удовлетворительной. Мы уже показали, как рассмотрение цели обучения библейской истории с точки зрения традиционного иудаизма противоречит этому методу и ограничивает ту мораль, которую следует преподавать в связи с любой данной историей, но рассмотрение преподаваемого материала ограничивает ее еще сильнее. Мы должны не просто привносить еврейскую мораль в каждый эпизод библейского повествования, но должны дать ребенку ту конкретную мораль, которую сама Библия связывает с этим эпизодом. Если мы относимся к нашей Библии серьезно, если мы считаем ее интерпретацию событий нашей истории по сути истинной, более того, частью Торы, божественным откровением, то нашим долгом становится давать нашим детям именно эту интерпретацию событий, а не какую-либо другую. Иногда мы оправдываем перед самими собой извращение библейской морали тем аргументом, что дети есть дети и они зачастую не способны постичь то, что является истинным библейским уроком. Если в каком-то отдельном случае дело обстоит именно так, лучше вообще не преподавать эту историю ребенку, чем фальсифицировать ее. Но обычно библейские идеи можно донести до ребенка, если только дать себе труд перевести их на язык детского возраста и проиллюстрировать на собственном опыте ребенка. Во многом именно из-за лености со стороны учителя мы так часто грешим против библейского смысла истории. Мне доводилось слышать, как историю изгнания Агари Авраамом рассказывали так, будто это простая семейная ссора, в которой Сара благодаря сварливому упорству в конце концов добивается того, что кроткий и покорный Авраам с некоторым нежеланием прогоняет Агарь, вызвавшую ее ревность. Авраам выставлялся довольно сомнительным героем, воплощающим добродетель любви к миру — мира любой ценой, как показывало повествование, — а Сара представала в дурной и нечестивой роли. Если бы этот учитель внимательно и разумно прочитала свою Библию перед приходом в класс, она не смогла бы совершить столь гротескное искажение библейской истории, делающее ее не просто банальной, но смехотворной. Тогда она поняла бы, что Ишмаил должен был быть отделен от Исаака по той же причине, по которой Лот должен был отделиться от Авраама, а Исав от Иакова: потому что они не принадлежали к семени, из которого должен был произойти Израиль; что еще до рождения Ишмаила Агари было возвещено пророчество: «Он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него» (Быт. 16:12). Она отметила бы, что, по словам раввинов, «Авраам подчинялся Саре в пророчестве», что точно так же, как Исаак выказал ошибочное предпочтение Исаву, Авраам при предсказании ему рождения Исаака взмолился: «О, если бы Ишмаил жил пред лицом Твоим!», и что Библия признает превосходящее пророческое прозрение Сары, сообщая нам, что Бог прямо повелел Аврааму: «Не огорчайся из-за отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя». Конечно, хотя история несомненно представляет трудности педагогического характера, вполне возможно объяснить ребенку, что Бог предвидел, что Ишмаил будет «пере адам» (дикий осел среди людей), что Он не желал, чтобы избранный народ, которому предстояло унаследовать обетованную землю, обладал подобными чертами, и поэтому Ишмаила пришлось отправить прочь, дабы Исаак и его потомки стали тем великим народом, каким Бог обещал Аврааму сделать их. Таким образом Библия говорит сама за себя и рассказывает историю, которая для ребенка понятна не меньше, чем история, рассказанная упомянутым мной учителем, — понятна и бесконечно более назидательна. Я столь подробно привел этот пример потому, что он кажется мне типичным для того вреда, который можно причинить, вкладывая в библейское повествование любую подвернувшуюся под руку мораль вместо той морали, которую сама Библия имела в виду.

Необходимость изучения Библии для учителя. В каждом уроке данное руководство постарается по мере понимания автора указать, в чем заключается библейская мораль урока. Но поскольку толкования всегда подвержены расхождениям во мнениях, изучение рекомендаций, содержащихся в его главах, не освобождает учителя от ответственности за тщательное и независимое изучение перед входом в класс тех библейских отрывков, историю которых он хочет преподать.

Ребенок как определяющий фактор метода. И после того как он самостоятельно освоил значение библейского повествования, он должен продумать, как донести его до ребенка способом, который сделает его не только понятным, но и интересным, и все это без ущерба для цели обучения. Адекватная разработка метода преподавания библейской истории с точки зрения интересов и возможностей еврейского ребенка в настоящее время невозможна. Нам необходимы годы изучения и экспериментирования в этом направлении, прежде чем мы сможем воздать ей должное, но здесь можно вкратце рассмотреть несколько общепризнанных педагогических принципов в их отношении к нашему предмету. Мы говорили о необходимости усилий со стороны учителя сделать урок понятным и интересным, а потому уделим некоторое внимание двум вопросам: (1) Как сделать урок понятным? (2) Как сделать его интересным? Для удобства мы разберем эти вопросы по отдельности, хотя на самом деле они неотделимы друг от друга; ибо ни от ребенка нельзя ожидать интереса к тому, чего он не может понять, ни заставить его понять что-либо, требующее хоть малейшего усилия, без того устойчивого внимания, которое способен вызвать в нем лишь интерес.

Как сделать урок понятным. Идти от известного к неизвестному. Самое важное правило, о котором следует помнить для обеспечения понятности преподавания, — это знакомая прописная истина о том, что необходимо двигаться от известного к неизвестному и постоянно определять неизвестное через то, что ребенку уже известно. Как и в случае с большинством прописных истин, истинность этого утверждения чаще признается, чем применяется. Возьмите, например, самое первое предложение в одной из библейских историй, предназначенных для детей. В нем говорится: «В начале Бог сотворил небо и землю, то есть весь видимый мир». Нашелся ли когда-нибудь человек, который не знал бы, что такое небо и земля, но при этом понимал бы, что такое весь видимый мир? Сопоставьте это со следующим отрывком из другого учебника:

«Когда-то, очень-очень давно, на этой земле, которая сейчас так полна людей, никто не жил.

Здесь вообще не было живых существ: ни скота, ни диких зверей, ни птиц, ни бабочек или каких-либо насекомых, ни рыб в море.

Прежде здесь не было ничего зеленого и растущего: ни травы, ни деревьев, ни цветов.

В начале Бог сотворил небо и землю.

В начале было время столь давнее, что никто не знает, когда оно было».

Насколько же лучше начинать историю творения с того, с чем ребенок сталкивался в опыте сотворенных объектов, чем начинать с небытия и хаоса! Мало кто из нас осознает, сколь многие термины, являющиеся для нас обыденными, ничего не значат для ребенка. Особенно это верно в отношении терминов, используемых в Библии и описывающих вещи, привычные на первобытном Востоке, но малоизвестные на современном Западе, таких как жертвенник, жертвоприношение, скиния, караван — если назвать лишь некоторые из них.

Избегайте формальных определений. Но в этот момент необходимо высказать предостережение против слишком педантичного применения принципа определения терминов, используемых в обучении ребенка. Например, одна книга библейских историй для младших детей предваряет историю творения словарем, включающим объяснения таких слов, как земля, темно, светло, небо, под, над, хорошо, отдых. Но должно быть очевидно, что ребенок, который не может без предварительных объяснений понять столь простые слова, вообще не готов извлекать пользу из изучения библейской истории. Вполне возможно перегрузить историю определениями до такой степени, что будет потеряна вся нить повествования. Мы должны соблюдать осторожность, дабы наши ученики не перестали видеть лес за деревьями. Необходимо делать щедрую скидку на созидательное воображение ребенка, которое строит собственные определения из материала самого повествования. Дети всегда понимали сказки, никогда не имея для себя определений терминов «сказка», «ведьма», «король» и «принцесса». Когда вы говорите ребенку, что король сидел на высоком троне с короной на голове, с жезлом в руке, в то время как все люди кланялись ему, ребенок, хотя он никогда не видел трона, распознает, что это нечто, на чем сидят короли, что корона — это нечто, что король носит на голове, жезл — нечто, что король держит в руке, а король — человек, отличающийся от других людей и которому они кланяются; это очень хорошее рабочее определение короля, которое делает совершенно излишними любые пространные попытки дать ребенку определение понятия царственности. По сути, формальных определений следует избегать везде, где это возможно, а искусный учитель сумеет сделать так, чтобы история сама определяла свои термины точно так же, как предложение, которое мы только что привели в качестве примера, определяло для ребенка четыре неизвестных термина: король, трон, корона и жезл. Более того, самая важная идея из всех, которую мы должны передать ребенку, не может быть определена иначе даже для нас самих — а именно идея Бога. Общее правило, которому следует следовать, можно сформулировать следующими словами: никогда не давайте ребенку определение термина, если история сама способна его определить, но обязательно определяйте каждый необходимый термин, который история сама определить не может. В этой связи стоит отметить, что лучшим определением для конкретного объекта является сам этот объект или его изображение.

Как сделать урок интересным. Предпочтительнее устное изложение. Столько о вопросе того, как сделать урок понятным для ребенка. Как уже было сказано, это само по себе в значительной степени помогает ответить и на наш второй вопрос — как сделать его интересным, однако необходимо принимать во внимание и другие соображения. Искусство преподавания истории в значительной степени является искусством рассказывания историй. Дети любят истории, и особенно правдивые истории, если они хорошо рассказаны, но эта любовь ребенка к хорошей истории ограничивается, особенно в ранние годы, историей именно рассказываемой. Сами технические трудности чтения, физическое неудобство требуемой позы, отсутствие того комментария, который голос и жест привносят в историю, невозможность задавать вопросы книге и ряд других подобных соображений делают нежелательным то, чтобы первое знакомство ребенка с уроком происходило из учебника. Учебники имеют свое применение, особенно в старших классах, для целей повторения, чтобы помочь памяти удержать то, что уже было преподано устно, но практика, существующая в некоторых школах, когда от ребенка ожидают изучения урока по книге до прихода в класс, порочна и ее следует избегать.

Некоторые рекомендации по рассказыванию историй. Если первое изложение урока должно быть дано учителем устно, отсюда следует, что учитель обязан совершенствоваться в искусстве рассказывания историй. Подобно всяким другим искусствам, искусство рассказывания историй не может быть передано по правилам и в особенности в рамках столь краткого введения. Тем не менее несколько советов могут оказаться полезными. Льюис Кэрролл, чья книга «Алиса в Стране чудес» демонстрирует редкое понимание детского ума, заставляет свою Алису выразить предпочтение книгам с обилием иллюстраций и диалогов. Здесь кроются две подсказки, ценные для преподавателя библейской истории: первая — использовать картинки для иллюстрирования истории, а вторая — всегда предпочитать прямую речь косвенной. Обращаясь сначала ко второму совету, сравните следующие описания одного и того же события и спросите себя, какое из них привлекает вас больше:

1. Тогда Иосиф не смог удержаться перед всеми стояврыми у него и приказал каждому выйти от него. И не стояло с ним ни единого человека, когда Иосиф открылся своим братьям. И он громко заплакал, и услышали египтяне, и услышал дом фараона. И Иосиф рассказал своим братьям, кто он, и спросил, жив ли еще его отец. И братья его не смогли ответить ему, ибо испугались при виде его. Иосиф велел им подойти ближе, и они подошли ближе, и он сказал им, что он — Иосиф, которого они продали в Египет, и что им не следует огорчаться или гневаться на самих себя за то, что они продали его сюда, ибо именно ради сохранения жизни Бог послал его перед ними. Ибо голод был в земле уже два года, и оставалось еще пять лет, в течение которых не будет ни пахоты, ни жатвы, и потому Бог послал его перед ними, чтобы оставить им остаток на земле и сохранить их жизнь для великого избавления.

2. Тогда не мог Иосиф удержаться перед всеми стоявшими у него; и он воскликнул: «Выведите каждого человека от меня!» И не стояло с ним ни единого человека, когда Иосиф открылся братьям своим. И он громко заплакал, и услышали египтяне, и услышал дом фараона. И сказал Иосиф братьям своим: «Я Иосиф, жив ли еще отец мой?» Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред лицом его. И сказал Иосиф братьям своим: «Подойдите ко мне, прошу вас». И они подошли. И он сказал: «Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо голод в земле этой уже два года; осталось еще пять лет, в которые не будет ни пахоты, ни жатвы. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вам остаток на земле и сохранить вашу жизнь для великого избавления».

Читатель сразу узнает во второй цитате точный язык Библии. Первая представляет собой тот же отрывок, переведенный в косвенную речь без каких-либо иных изменений в формулировке, и все же как много она теряет в силе даже для нас, взрослых, и даже напечатанная; для детей же и при живом повествовании история потеряла бы еще больше.

Преимущество использования иллюстраций. Что касается преимущества использования иллюстраций — будь то в форме картинок, которые раздаются и передаются по классу, или в форме слайдов для диапроектора (стереоскопических видов), — мы уже упомянули одно достоинство: они помогают определить для ребенка значение некоторых конкретных терминов, которых еще нет в его словарном запасе; однако они выполняют еще более важную функцию, помогая ему визуализировать повествование. Ибо то, что мы видим, всегда кажется более интимной частью нашего опыта, чем то, что мы лишь слышали. Когда Иов хочет выразить более глубокую интимность своего нового знания о Богу после того, как Бог явился ему, он заявляет: «Слухом уха слышал я о Тебе; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5).

Когда использовать иллюстрации и какие иллюстрации использовать. Хотя использование иллюстраций, в особенности слайдов, имеющих преимущество фокусировки внимания класса на одном предмете, является решительным подспорьем, применять их следует лишь при повторении урока. Причины этого таковы: 1. картинка отвлекает внимание класса от того, что говорит учитель; 2. она препятствует плавному течению повествования из-за необходимости объяснять детали изображения, зачастую не имеющие отношения к делу; 3. интерес к драматическому диалогу персонажей, раскрывающему их мотивы и в большинстве случаев истинную мораль истории, приносится в жертву интересу к живописным деталям одежды, пейзажа и т. д.; 4. учитель оказывается во власти художественного видения библейского повествования, которое редко воздает ему должное с еврейской или художественной точки зрения и часто идет наперекор более возвышенному образу истории, который создало бы незатронутое воображение, стимулируемое рассказом учителя. Иллюстрации, изображающие Бога в человеческом облике, разумеется, не должны допускаться в еврейской школе. Школа также не должна использовать такие изображения, которые представляют что-либо мистического характера в столь четких и привычных образах, что они рассеивают всю мистическую атмосферу. Когда, например, откровение на горе Синай изображается в виде двух каменных скрижалей, падающих с небес в ожидающие руки Моисея, как на одной знакомой картине, вряд ли это способно внушить высшую форму благоговения. Или когда, как на другой картине, вознесение Илии представлено колесницей, запряженной конями ярко-красного цвета, призванными символизировать огонь, но слишком четкими по очертаниям, чтобы допускать подобный намек, ребенок по всей вероятности будет лишь позабавлен своеобразным цветом коней, и картинка вовсе не проиллюстрирует для него историю. Очевидно поэтому, что учитель должен осуществлять некую цензуру в отношении иллюстраций, используемых в обучении.

Самодеятельность ребенка. Мы несколько раз ссылались на активность собственного воображения ребенка, перерабатывающего в своем уму материал, предоставленный учителем, и признание того факта, что разум ребенка не пассивен, а активен, приводит нас к принятию принципа величайшей важности во всем образовании, а именно: учитель не может преподать урок, если не сумеет добиться того, чтобы ум ребенка сам по себе искал те самые знания, которые он хочет передать. В этом мудрость простой поговорки: «Можно привести коня к воде, но нельзя заставить его пить». Мы должны разжечь аппетит к той умственной пище, которую хотим дать ученику, еще до того, как мы ее дадим. Как это сделать?

Еврейские символы и церемонии как стимул к самодеятельности. Обсуждая цель преподавания библейской истории, мы воспользовались подсказкой из пасхальной Агады, чтение которой задумывалось главным образом в педагогических целях, поскольку оно является исполнением заповеди «И расскажи сыну твоему в тот день»; мы можем почерпнуть из нее еще одну подсказку в этой связи. Ребенок за столом в пасхальный вечер видит перед собой ряд диковинных предметов и церемоний, к которым он не привык. Он видит мацот, марор и другие символы, он также замечает положение полулежа вместо обычной вертикальной позы, и потому совершенно естественно восклицает: ма ништаннах! «Чем отличается эта ночь от других ночей?» Затем, когда его собственное любопытство пробуждено, ему дают ответы на его вопросы, и урок запечатлевается в его памяти. Символы и церемонии еврейской жизни, имеющие свое происхождение или объяснение в библейском повествовании, превосходно подходят для стимулирования того интеллектуального любопытства, которое должно предшествовать рассказу истории. Упоминание о субботе и том, как она соблюдается, вполне могло бы предварять историю творения, объясняющую ее происхождение и значение; упоминание о пасхальных обрядах могло бы предшествовать рассказу об Исходе; упоминание о синагоге могло бы предшествовать рассказу о строительстве скинии и т. д. Они служат двойной функции: вызывают у ребенка интерес к повествованию и интерес к тем вещам в еврейской жизни, которые это повествование помогает объяснить. Там, где не удается найти предмет еврейской обрядовой жизни, с помощью которого можно было бы разжечь его любопытство, вместо него можно взять какой-либо другой факт из его опыта. Так, историю Ноя вполне можно было бы предварить упоминанием радуги, смысл которой учитель затем обязуется объяснить ребенку посредством истории.

Вопрос учителя как стимул к самодеятельности. Поскольку в каждом классе есть те, кто относится к типу людей, упомянутых в Агаде, которые «не умеют задавать вопросы», учителю часто целесообразно самому задать классу тот вопрос, на который он хочет получить ответ. И действительно, случайный вопрос от учителя посреди самого рассказа может иметь огромное значение для пробуждения интереса и обеспечения более четкого понимания. Так, может случиться, что учитель рассказывает историю Иосифа. Он доходит до того момента, когда братья Иосифа приходят к нему покупать зерно, и объясняет, как Иосиф, узнав их без того, чтобы они узнали его, полностью сосредоточил их в своей власти. Затем он спрашивает: «А теперь как, по-вашему, поступили бы вы, если бы вы были Иосифом, и ваши братья обошлись с вами столь жестоко, а потом они приходят к вам за едой, и они в вашей власти?» С этого момента класс начинает интересоваться вопросом о том, как же поступил Иосиф на самом деле, и обеспечивается их интерес к остальной части истории, равно как и лучшее понимание лежащих в ее основе мотивов.

Ответ ученика. Столько об изначальном представлении урока учителем. По завершении этого ребенка необходимо призвать пересказать его — не столько для того, как кажется большинству учителей, чтобы дать учителю возможность выяснить, усвоил ли ребенок урок, сколько потому, что необходимость пересказать его учителю заставляет ребенка думать о теме урока и снова апеллирует к его самодеятельности. Вопросы, задаваемые учителем, должны быть не просто такими, которые требуют перечисления информационных пунктов, а такими, которые требуют проявления со стороны ученика интеллектуальных усилий и служат свидетельством не только того, что он помнит историю, но и того, что он ее понимает. Если, например, учитель хочет опросить ребенка по истории творения, такие формальные вопросы, как «За сколько дней Бог сотворил мир? Что Он сотворил в первый день? Что Он сотворил во второй день?» и т. д., недостаточны, поскольку они проверяют лишь память. Ему следует задавать такие вопросы: «Почему мы отдыхаем на седьмой день каждой недели? Что было последним из того, что сотворил Бог? Почему Бог сотворил человека последним?», ибо они проверяют не только память, но и понимание. История, которую рассказывают дети, когда их просят таким образом повторить урок, даст учителю представление о том, какие моменты запечатлелись в их памяти, а какие нет, и на основе этого он должен продолжать расспросы. В целом должно быть меньше вопросов, начинающихся с «что», и больше начинающихся с «почему».

Драматизация урока. Помимо повторения урока ребенком в форме пересказа и ответов на вопросы, существует множество историй, интерес в которых сосредоточен главным образом на драматическом диалоге, и детей можно поощрять инсценировать их в классе. Драматизация должна осуществляться самими детьми в духе свободной игры, учитель лишь дает общие советы, но диалог должен быть спонтанным творением детей. Естественный инстинкт подражания у детей, превращающий значительную часть их игр в имитацию деятельности и занятий взрослого окружения, очень благосклонно относится к такого рода ролевым играм. В то же время это упражнение позволяет им проникнуть в мотивы библейских персонажей, понять и запомнить происшествия библейского повествования так, как не способно ни одно другое упражнение. Учителю также не следует унывать из-за отсутствия аксессуаров для драматизации, таких как декорации и костюмы. Детское воображение, способное превратить кресло-качалку в лодку или стол в гору, легко обходится без тех принадлежностей, которые требуются искушенному уму взрослого. Истории, поддающиеся такой обработке, — это продажа Исавом первородства, благословение Исааком Иакова и Исава, а также различные эпизоды повествования об Иосифе.

Подготовка учителя. Из вышеизложенного обсуждения следует, что учитель библейской истории, желающий отдать должное своему предмету, должен тщательно готовиться к каждому уроку — не только с точки зрения понимания значения библейских отрывков, которые он хочет преподать, как мы уже отметили, но также с точки зрения их эффективного преподавания ребенку. Эта подготовка должна включать: 1. выяснение цели обучения этому конкретному уроку ребенка; 2. попытку найти какую-либо точку соприкосновения между темой урока и предшествующим опытом и знаниями ребенка, которая вызвала бы у него интерес; 3. изучение предмета с точки зрения литературной и ораторской выразительности подачи; 4. попытку найти наилучшие иллюстрации и применения урока к жизни ребенка; 5. подготовку вопросов и других приемов, с помощью которых ребенок заставляется переосмыслить урок в собственных мыслях и дать доказательство его усвоения. В главах этого руководства цель каждого урока по мнению автора будет обозначена, и время от времени будут даваться советы относительно других перечисленных здесь моментов. Однако эта книга воздерживается от предоставления детального плана каждого урока, поскольку считается важным не стеснять оригинальность и инициативу учителя, а напротив, поощрять свободное и спонтанное выражение индивидуальности как со стороны учителя, так и со стороны ученика.

Резюме. О методе преподавания библейской истории можно было бы сказать гораздо больше, но этого должно хватить в качестве введения к тем более конкретным предложениям, которые последуют в главах этой книги. Однако перед завершением полезно обобщить основные выводы:

1. Цель обучения ребенка библейской истории заключается не просто в том, чтобы преподать ему мораль, которую он мог бы извлечь из любой назидательной истории, а в том, чтобы повлиять на его жизнь через осознание своего духовного единства с библейским Израилем;

2. Описываемым событиям должно придаваться то же значение, которое дает им сама Библия, а не любая удобная мораль, которую мы пожелаем к ним присовокупить;

3. Обучение должно быть адаптировано к ребенку таким образом, чтобы сделать урок (a) понятным, (b) интересным;

(a) Для того чтобы быть понятным, он должен идти от известного к неизвестному и определять неизвестное через известное, избегая при этом, насколько возможно, любых формальных определений и оставляя широкий простор для работы воображения ребенка;

(b) Для того чтобы быть интересным, урок должен быть сначала представлен учителем устно в стиле, оживленном обилием цитируемой прямой речи, и за этим вполне могут следовать иллюстрации, такие как демонстрация картинок или слайдов; учитель должен стимулировать любопытство ребенка до начала урока, предпочтительно посредством введения какого-либо релевантного предмета еврейского ритуала, а при его отсутствии — с помощью иного обращения к опыту ребенка; и наконец, учитель должен поощрять самодеятельность и самовыражение ребенка посредством тактичных вопросов как в ходе изложения урока, так и тогда, когда ребенка просят — как и следует делать — пересказать усвоенный урок.

Есть надежда, что эти рекомендации окажутся некоторой помощью усердному учителю библейской истории. В последующих главах делается попытка дать им более конкретную и определенную иллюстрацию. Каждая глава будет поэтому содержать: 1. толкование материала урока; 2. краткое обсуждение цели его преподавания; и 3. разноплановые рекомендации о том, как лучше всего заставить его найти отклик у ребенка.

ЧАСТЬ I

От сотворения мира до смерти Иосифа

ГЛАВА I

СОТВОРЕНИЕ МИРА\nБытие 1:1–2:3

Примечание. Уроки в этой книге неизбежно разделены несколько произвольно, то есть без точной привязки к объему материала, который может быть преподан за одно занятие в школе. В настоящее время этого не избежать, поскольку периоды различаются по продолжительности в разных школах, а классы различаются по возрасту и умственному развитию учеников. Таким образом, деление производилось исключительно на основе предметного материала, а не времени, затрачиваемого на обучение. Некоторые уроки могут потребовать двух или даже трех часов для их полного представления.

Толкование. Ранние повествования Книги Бытия служат введением к библейской истории, давая еврейский взгляд на происхождение мира вообще и человеческого рода в частности в качестве подготовки к обсуждению той роли, которую Израилю суждено было сыграть в мире. Ниже приводятся некоторые из наиболее значительных идей, которые повествование о сотворении мира может сообщить нам относительно мира и места человека в нем:

1. Бог является творцом и, следовательно, обладает верховной властью над материей, природой и миром;

2. Человек — высшее существо в порядке творения в силу того, что он наделен божественными атрибутами разума и совести, на что намекают слова «по образу Нашему, по подобию Нашему»;

3. Бог любит Своих творений —\nהָרַחֲמִים בְּמִדַּת שֶׁבָּרָא , «сотворенных Им в соответствии с мерой милосердия»;

4. Бог в ответ желает любви человека и его признания в поклонении, что подразумевается установлением субботы.

Цель. При обучении этому уроку ребенка целью должно быть пробуждение в нем чувства благоговения и трепета, особенно в связи с соблюдением субботы. Послание этого, как и всех ранних глав Книги Бытия, носит универсальный характер, но, подобно большинству других универсальных аспектов иудаизма, оно нашло конкретное выражение в сугубо еврейском институте, а именно в субботе, и, поскольку наша цель — повлиять на еврейскую жизнь ребенка, именно через ассоциацию идей урока с институтом субботы мы должны стремиться сделать их эффективными.

Рекомендации учителю. В соответствии с принципом, требующим переходить от известного к тому, что еще не известно, сразу становится очевидным, что мы не можем начать этот урок с описания первобытной тьмы, из которой сформировался хаос, а затем и мир. Во введении (стр. 22) мы привели описание творения, начинавшееся с упоминания сотворенных объектов из опыта ребенка. Однако, учитывая желательность стимулирования интеллектуального любопытства ребенка до начала урока, было бы хорошо предварить занятие несколькими вопросами относительно отличия субботы от остальных дней недели, подводящими к вопросу: «Почему мы ведем себя в субботу иначе, чем в другие дни?» Затем следует приступить к ответу, рассказав историю творения способом, предложенным во введении. По завершении повествования вновь обсудите субботу и то, как ее следует соблюдать, поскольку именно так мораль повествования может быть закреплена наилучшим образом.

Общеизвестный факт заключается в том, что детей привлекает точное повторение определенных фраз, напоминающих рефрен. Поэтому полезно использовать рефрен «И был вечер, и было утро» с каждым из последовательных дней творения.

ГЛАВА II

АДАМ И ЕВА\nБытие 2:4–3:24

Толкование. Это одно из тех повествований Библии, истинный смысл которого во всей его полноте невозможно преподать ребенку. Для его понимания потребовался бы опыт, которого по самой природе вещей у ребенка быть не может. Частичное же понимание его морали может быть донесено до него, а значимые факты истории — запечатлены в его памяти так, чтобы он помнил их и в более поздние годы постиг их более глубокий смысл в свете приобретенного опыта. История Адама и Евы — это история мужчины и женщины на примере прародителей человеческого рода. Эдем блаженной невинности утрачен, когда в человеке пробуждается жажда запретного знания, познания зла наряду с добром — опыта, который в конечном итоге оставляет его с осознанием своей наготы, осознанием содеянного греха и разочарованием, с осознанием того, что его положение намного хуже, чем если бы он никогда не стремился к запретному знанию. Очевидно, что этот более глубокий смысл не может быть осознан ребенком, но определенные его элементы могут быть донесенного до него; его можно заставить почувствовать, что наслаждение благами в жизни зависит от безусловного подчинения законам, установленным Богом в качестве условия этого наслаждения, так что непослушение означает утрату этих радостей.

Цель. Следовательно, целью истории об Адаме и Еве с точки зрения ребенка должно быть осознание долга безоговорочного, беспрекословного повиновения законной власти. До сих пор мораль носит универсальный, а не специфически еврейский характер. Если бы мы остановились на этом, мы не реализовали бы в полной мере ту цель обучения библейской истории, которую поставили перед собой во введении. Но хотя мораль истории об Адаме и Еве является универсальной, ее можно связать, как это было сделано в случае с рассказом о сотворении мира, с определенными аспектами еврейской жизни. Таким образом, законной властью, повиновения которой мы требуем от ребенка, может и должна стать Тора; в этой связи особое внимание следует уделить законам о пище из-за их аналогии с божественной заповедью в уроке: «От всякого дерева в саду ты можешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него». Таким образом, мораль урока, так сказать, драматизируется в повседневной жизни ребенка и призвана усилить его преданность иудаизму в целом.

Рекомендации для учителя. После всего, что было сказано относительно цели этой главы, остается немногое, что можно было бы отметить в качестве методических рекомендаций, поскольку история в ее библейском варианте уже прекрасно приспособлена для того, чтобы удовлетворить любовь ребенка к хорошему рассказу. Мораль, в том виде, в каком мы ее предложили, хотя и должна получить надлежащее подчеркивание в конце истории — особенно когда ее пересказывают дети и она становится предметом обсуждения в классе, — не должна быть слишком навязчивой при самом изложении истории. Слова змея, искушающего Еву, и диалог, в котором Бог упрекает Адама, Еву и змея, следует цитировать как можно ближе к библейскому языку. Указывая на связь между историей и ее моралью, сформулированной выше, делайте это с помощью вопросов к ребенку, а не просто утверждая это самостоятельно. Наводящими могут быть следующие вопросы:

Когда Бог дал Адаму и Еве столько деревьев для еды и все остальное, в чем они нуждались, было ли правильно с их стороны есть плоды того единственного дерева, о котором Бог запретил им есть, только потому, что им захотелось узнать, каково оно на вкус?

Если ваши родители, которые дают вам столько всего: еду, одежду и игрушки, — иногда велят вам сделать то или иное, чего вам в данный момент совсем не хочется делать, как вы должны поступить?

Знаете ли вы какие-нибудь вещи, которые мы, евреи, не едим, потому что Бог, создавший все, что мы едим, велел нам их не есть?

ГЛАВА III

КАИН И АВЕЛЬ Бытие 4:1–15

Толкование. История Каина и Авеля — это исследование греха, угрызений совести и раскаяния. В 7-м стихе содержится намек на злые страсти, существовавшие в сердце Каина еще до убийства брата, и хотя этот стих неясен, его можно истолковать как объяснение того, почему Бог не принял дар Каина. Лишь после совершения поступка Каин в полной мере осознает значение своего деяния, и тогда им овладевают угрызения совести и страх, пока Бог не заверяет его в своей защите. Знак, который Бог дает Каину, иногда трактуется как часть его наказания, но в Библии он упоминается скорее как свидетельство принятия Богом его раскаяния.

Цель. Учитель должен стремиться с помощью этого урока запечатлеть в сознании ребенка опасность поддаваться зависти и гневу, а также важность раскаяния и исповедания наших грехов перед Богом всякий раз, когда мы поступаем неправильно.

Рекомендации для учителя. Сентиментальные люди иногда возражают против преподавания этой истории маленьким детям из-за отвратительного преступления, о котором в ней рассказывается. Это возражение, однако, необоснованно, потому что сама детская неосведомленность и невинность лишают эту историю большей части ее ужаса. Более того, учитель должен скорее остерегаться того, чтобы ребенок полностью утратил ощущение трагичности этого преступления — универсальной трагедии, в которой страсть толкает людей на поступки, которые они позже с радостью исправили бы, если бы могли. Чтобы запечатлеть это в сознании ребенка, учитель должен описать то, на что в библейском повествовании дается лишь легкий намек, — своенравный характер Каина до жертвоприношения, из-за которого оно оказалось неприемлемым. Уделите некоторое время характеристике Каина и Авеля так, чтобы ребенок представлял первого угрюмым, недовольным, завистливым человеком, который не проявлял истинной признательности за Божью благость к нему и чей дар поэтому не был угоден Богу, в то время как дар Авеля, искренне благодарного Богу, был принят. Поскольку это первое упоминание о жертвоприношении, объясните его значение как способа, с помощью которого люди в давние времена показывали Богу свою благодарность за Его милость в даровании им пищи: они не использовали все, что Он им давал, а сжигали часть на куче камней, называемой жертвенником. Воспользуйтесь каким-нибудь примером из жизни ребенка, показывающим, что подарок бывает более или менее желанным в зависимости от руководящего им мотива. Вы можете спросить детей: «Что бы вас больше порадовало: если бы кто-то подарил вам подарок на день рождения потому, что любит вас, или потому, что он думает, будто, когда наступит его день рождения, вы тоже подарите ему подарок?» — и продолжить: «Так вот, когда Каин и Авель принесли свой дар Богу, Бог знал, что Авель любит Его и всегда повинуется Ему и приносит дар, потому что в сердце своем искренне благодарен Богу. Но Каин, который всегда был недоволен и не слишком послушен, принес свой дар, как знал Бог, лишь потому, что думал: если он так поступит, Бог, возможно, будет доволен и пошлет ему дождь, необходимый для роста зерна, чтобы у него было вдоволь еды на весь год. Поэтому Бог принял дар Авеля и не принял дар Каина». Подчеркните Божье предупреждение Каину: «У дверей грех лежит», — которое следует объяснить так, что Каин должен очень внимательно относиться к своим поступкам, и если ему захочется сделать зло Авелю, он должен сдержать это чувство и не делать этого, иначе он может совершить то, о чем впоследствии будет очень сильно жалеть, когда это уже нельзя будет исправить. Помните, что совсем маленький ребенок не имеет понятия о смерти, а потому излагайте кульминацию истории примерно следующим образом: «И вот, когда Каин увидел, что Авель лежит на земле в крови и не может ни пошевелиться, ни заговорить с ним, он понял, что совершил великий грех, и испугался». Диалог между Богом и Каином после смерти Авеля следует цитировать как можно ближе к языку Библии, в особенности попытку Каина сначала уклониться от ответственности словами: «Разве я сторож брату моему?», за которой позже следует его полное признание: «Велика вина моя, снести невозможно». Воплощая в жизнь цель урока в нашем изложении, остерегайтесь делать чисто дидактические заявления и лучше доносите суть с помощью вопросов по окончании повествования. Вот примерные наводящие вопросы:

Почему Бог принял дар Авеля и не принял дар Каина?

Что чувствовал Каин, когда увидел, что Бог не принял его дар?

Что сказал Бог Каину, чтобы предупредить его не поддаваться гневу?

Когда Каин увидел, что убил Авеля, что он почувствовал?

Простил ли Бог Каина? Как Бог показал, что Он простил его?

ГЛАВА IV

НОАХ Бытие 6:5–9:1

Толкование. История Ноаха настолько проста, что практически не нуждается в толковании. Мирвратился в развращенный, и, поскольку Бог не терпит морального развращения, Ему показалось лучше уничтожить то, что Он сотворил. Однако среди всеобщего разрушения Божий провидение выделило Ноаха благодаря его моральному превосходству, чтобы спасти его и положить начало человеческой жизни на более высоком уровне. Поэтому Он велит Ноаху взять с собой в ковчег свою семью и достаточное количество животных для обеспечения сохранения различных видов, причем чистых животных, пригодных в пищу, взять в большем количестве. И когда Ноах наконец покидает ковчег, Бог заключает с ним завет, условия которого заключаются в том, что Ноах должен соблюдать определенные нравственные законы, включая запрет убийства, а Бог обязуется никогда больше не уничтожать всю жизнь потопом и гарантирует упорядоченную смену времен года, необходимую для существования человека. В знак этого завета Бог показывает Ноаху радугу.

Цель. Целью обучения этому уроку ребенка должно быть формирование у него представления о власти Бога над всеми силами природы и о Его особом провидении, осуществляемом над каждым отдельным человеком, вознаграждающем добро и наказывающем зло. Поскольку наша цель — везде, где это возможно, находить какой-то сугубо еврейский способ, с помощью которого ребенок может выразить преподаваемые идеалы, этот урок должен стать поводом для того, чтобы научить ребенка берахе (благословению) при виде радуги, которая связана с историей Ноаха.

Рекомендации для учителя. Чтобы связать эту историю с собственной жизнью ребенка, начните с упоминания о радуге. Пусть дети расскажут, какие цвета они видели в радуге, обратите их внимание на то, что она появляется всегда после бури, а затем скажите им, что вы собираетесь рассказать историю, которая объяснит им, почему Бог создает на небесах радугу после дождя. И когда вы закончите рассказ, снова свяжите его мораль с радугой примерно следующим образом:

«И поэтому, дети, всякий раз, когда мы видим радугу, она должна напоминать нам об этой истории о том, как Бог спас Ноаха от потопа за его доброту и как Бог пообещал никогда больше не уничтожать весь мир ужасным потопом. И всякий раз, когда мы видим радугу, мы все должны произносить эту небольшую молитву, или бераху, которой я вас научу: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם זוֹכֵר הַבְּרִית וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָם בְּמַאֲמָרוֹ, что означает: „Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, помнящий Свой завет, верный Своей вере и исполняющий Свое обещание“».

Понятие завета должно быть объяснено ребенку в этой главе как обмен обещаниями.

История Ноаха содержит множество элементов, вызывающих интерес ребенка, из которых умелый учитель сумеет извлечь максимум пользы. Ковчег Ноаха со всевозможными забавными маленькими деревянными зверушками, которых можно было помещать внутрь и вынимать обратно, был любимой игрушкой многих детей, ныне ставших взрослыми. Ребенок естественным образом интересуется животными, и, когда вы рассказываете о том, как животные входили в ковчег, попросите детей назвать животных, которых они видели в зоопарке или цирке.