«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

[6] По-ирландски Cucoigcriche, что означает "чужеземец", было латинизировано Уордом как Peregrinus. Я помню, как кто-то из семейства л'Эстранж рассказывал мне, как один из О'Кукогри однажды пришел к ее отцу и осведомился, не будет ли тот возражать, если он впредь переведет свое имя на английский как л'Эстранж, поскольку оба имени тождественны по смыслу!

[7] Примечательно, что до правления Туатала Текстмара во II веке не цитируется ни единое стихотворение. Начиная с той поры мы находим стихи, приведенные под 226 годом — о Фергусах, под 284 годом — о смерти Финна, в 432 году — поэму Фланна о святом Патрике, под 448 годом — другую поэму о Патрике, под 458 годом — поэму о кончине короля Лаохайре, в 465 году — поэму о гибели сына Нилла Девяти Заложников, под 478 годом — о битве при Охе, которая принесла Дому Нилла пятивековое верховенство, а затем новые стихи под 489, 493, 501, 503, 504, 506, 507 годами и так далее. Поэт-святой Бег мак Де [см. с. 232] цитируется часто, как и Кеннфаелад [с. 412], однако обычная формула, используемая при введении стихов, звучит так: "о чем сказал поэт", или "о чем был изречен ранн", или "как гласит этот стих".

[8] См. выше, с. 42.

[12] ГЛАВА XLII ЗАКОНЫ БРЕХОНОВ

Хотя правовые трактаты не являются литературой в истинном смысле этого слова, ирландские юридические памятники слишком многочисленны и ценны, чтобы не претендовать хотя бы на краткое упоминание. Когда в 1852 году правительство решило назначить Королевскую комиссию для издания Древних законов и институтов Ирландии, те великие отечественные ученые О'Донован и О'Курри (единственные мужи, появившиеся после смерти Мак Фирбиса, которые были способны взяться за эту задачу) принялись за переписывание томов ирландского свода законов, уцелевших в перипетиях времени. И прежде чем они скончались — что случилось, к несчастью, вскоре после начала этой работы, — О'Донован переписал 2491 страницу текста, к которой он выполнил предварительный перевод в двенадцати рукописных томах, в то время как его соратник О'Курри переписал еще 2906 страниц и совершил их пробный перевод, занявший тринадцать томов. Четыре массивных тома этих законов уже изданы, а еще два вот уже много лет находятся в стадии подготовки, но до сих пор не увидели свет.

Первые два из изданных томов содержат "Сеанчус Мор" (Seanchus Mór), включающий предисловие к тексту, где рассказывается, как и где он был составлен и очищен, а также закон об Атгабайле, или изъятии имущества (Distress). Второй том содержит закон о залогах и поручительстве, закон о воспитании в чужих семьях (fosterage), законы о держании на условиях аренды скота саер (Saer-stock) и даер (Daer-stock), а также закон о социальных связях. Третий том содержит так называемую "Книгу Акайла", которая главным образом посвящена законам о деликтах и причинении вреда. Она претендует на то, чтобы быть компиляцией изречений и мнений короля Кормака мак Арта, жившего в III веке, и Кеннфаелаха, жившего в VII. Четвертый том законов брехонов состоит из обособленных правовых трактатов, таких как трактат "О вступлении во владение", трактат, содержащий судебные решения о совместном землевладении, правах на воду и разделах земли, а также знаменитый "Крит Габлах" (Crith Gabhlach), повествующий о социальных рангах и устройстве.

Сам текст "Сеанчус Мор", вошедший в первые два изданных тома, сравнительно краток, но раздувают его до таких размеров многочисленные комментарии мелким шрифтом, написанные к этому краткому тексту, а также масса дополнительных примечаний к самим этим комментариям. Каков бы ни был возраст первоначальных законов, основная часть текста значительно моложе, ибо она состоит из комментариев, добавленных сменяющими друг друга поколениями ранних ирландских юристов и наслоившихся, так сказать, друг на друга.

Большинство правовых трактатов брехонов получили свои названия не от лиц, обнародовавших их, а либо по рассматриваемым предметам, либо по какой-то конкретной местности, связанной с созданием труда. По своей сути они представляют собой скорее дайджесты, нежели кодексы, будучи, по сути, компиляциями ученых юристов. Сама основополагающая идея современного права в них начисто отсутствует, если понимать под законом приказ лица, наделенного властью, совершить нечто или воздержаться от содеянного под страхом наказаний и штрафов. В законах брехонов, по сути, не обнаруживается никаких санкций против нарушителей их постулатов, и государство никаких подобных мер не предусматривало. В этом и заключалась главная изъянная слабость ирландской юриспруденции — слабость, неотделимая от племенного устройства, в котором отсутствовала сдерживающая длань сильной центральной власти и в котором идея государства в отрыве от племени едва забрезжила. Если тяжущаяся сторона предпочитала проигнорировать решение брехона, не существовало никакого государственного механизма, способного принудить ее подчиниться. Единственной исполнительной властью в древней Ирландии, стоявшей за решением судьи, были традиционное послушание и здравый смысл самого народа; и судя по всему, опираясь на всю мощь общественного мнения, брехоны не испытывали никаких затруднений в том, чтобы добиться признания своих вердиктов простым людом. И вовсе не это входило в их обязанности. Напротив, их дело завершалось едва лишь они выносили свой вердикт и разрешали спор между противниками. Если одна из сторон отказывалась следовать сему решению, это было заботой не брехона, а общественности, и общественность, судя по всему, следила за тем, чтобы решение брехона неукоснительно исполнялось. Поистине, это было самой сутью демократического правления, за которым не стояло никакой исполнительной власти, кроме народной воли, и оно, судя по всему, воспитало законопослушное и смышленое общество. Ибо елизаветинский государственный деятель сэр Джон Дэвис откровенно признается в своем превосходном эссе об истинных причинах, почему Ирландия никогда не была покорена, что "нет на солнце ни единой нации или народа, которые любили бы беспристрастную и справедливую законность сильнее ирландцев; или же с большим удовлетворением покорялись бы ее исполнению, даже если оно направлено против них самих — лишь бы они имели защиту и пользу закона, когда по справедливой причине они таковой желают".

У ирландцев, по-видимому, имелись профессиональные адвокаты, апелляционный суд и урегулированные процессуальные методы передачи дела на его рассмотрение; и если выяснялось, что бреон вынес ложное или несправедливое решение, он сам нес имущественную ответственность. Должность брехона не была выборной; в более поздние времена она казалась едва ли не наследственной, но брехону надлежало пройти долгий и утомительный путь обучения, прежде чем ему разрешалось практиковать. Он был обязан быть "квалифицирован во всех отраслях юридической науки", как гласит текст; и законы брехонов поражали своей обстоятельностью, являя, как отмечает сэр Сэмюэл Фергюсон, "поразительный пример того, до каких пределов могут доходить моральные и метафизические тонкости в условиях сурового общественного уклада". В качестве противовеса привилегиям, кои неизменно сопутствуют богатству, наказания за проступки и упущения всех родов тщательно градировались в интересах неимущих, и преступление либо нарушение договора могло низвести человека из высшего сословия в низшее.

В законах содержится мало указаний на их собственное происхождение. Подобно общему праву Англии, с которым они имеют определенное сходство, они, судя по всему, издавна передавались из поколения в поколение, вероятно, не претерпевая каких-либо существенных изменений. Любопытно наблюдать, как некоторые из типичных показательных прецедентов уводят нас вглубь веков вплоть до II столетия. Так, самый первый параграф в Законе об изъятии имущества (Distress) — одном из важнейших институтов у ирландцев, ибо именно через изъятие имущества удовлетворялись большинство гражданских исков, — гласит:

"Три белые коровы были забраны Асалом у Мога, сына Нуады, путем немедленного захвата. И они провели ночь у Лерты на Бойне. Они бежали от него, оставив своих телят, и их белое молоко пролилось на землю. Он пустился в погоню за ними и на рассвете захватил в доме шесть доенных коров. Впоследствии за этот захват, за изъятие, за признание, за тройное признание, за признание перед одним вождем, за двойное признание Кайрпре Гнатхоир дал залоги".

Однако сии события должны были происходить во времена Конна Ста Битв, тем не менее дело оставалось прецедентным вплоть до XVI столетия.

Законы брехонов, вероятнее всего, воплощают в себе значительную долю первобытных арийских обычаев. Так, любопытно обнаружить индийский обычай сидения "дхарна" (dharna), то есть соблюдения поста перед домом должника, в полной мере бытовавший у ирландцев в качестве одной из юридических форм, с помощью которых кредитор мог добиваться возврата своего долга. "Уведомление", — гласит текст ирландского закона,

"предшествует любому изъятию имущества в случае низших сословий, если только это не исходит от лиц знатных или не направлено против лиц знатных; пост предшествует изъятию в их случае. Тот, кто отказывается предоставить залог на время поста, является уклонистом от всего. Тот, кто пренебрегает всем, не будет вознагражден ни Богом, ни людьми. Тому, кто отказывается уступить то, что надлежит уступить постящемуся, суд по обычаю фениев [брехонов] предписывает выплатить вдвое больше того, против чего постились; [но] тот, кто постится вопреки предложению уступить ему то, что причитается, лишается своего законного права на что бы то ни было по решению фениев".

Согласно ирландской истории, существовало четыре периода, когда особые законы принимались законодательной властью: первый — в период правления Кормака мак Арта в III веке; второй — с приходом святого Патрика; третий — Кормаком мак Кулинаном, королем-епископом Кашела, скончавшимся в 903 году; и последний — Брайаном Бору примерно столетие спустя. Но основная масса кодекса брехонов, судя по всему, носила традиционный характер или развивалась путем медленного роста обычного права. Ни одна из книг законов брехонов, доселе обнародованных, не обнаруживает попыток осмыслить природу права в абстрактном виде или разобраться в общих фундаментальных принципах, лежащих в основе концепции юриспруденции. Кроме того, великое множество дел, выносимых на обсуждение в юридических книгах, представляются скорее возможными, чем реальными — скорее проблематичными казусами, предлагаемыми учителем своим ученикам для обсуждения на основе общих принципов, нежели актуальными, серьезными предметами для юридических дебатов. В особенности это касается большей части "Книги Акайла".

Часть законов брехонов под названием "Сеанчус Мор" была отредактирована в 438 году, согласно Четырем мастерам: "в 438 году от Рождества Христова, на десятый год правления Лаехайре, сеанчус и финейхус Ирландские были очищены и записаны". Вот как сама книга повествует о своем происхождении:

"Сеанчус людей Эрин — что сохранило его? Совместная память двух старцев; предание из уст в уста; сложение поэтов; дополнение из закона буквы; сила из закона природы; ибо суть сии три скалы, на коих держатся суды земные".

В комментарии сказано, что Сеанчус хранился Россом, знатоком берла-фейни (Béarla Feini), или юридического наречия, Дуфтах, знатоком словесности, и Фергусом, знатоком поэзии.

"Каким бы поэтом ни была связана она нитью поэзии до Патрика, она жила, пока не была явлена Патрику. Ковчег, хранящий ее, — это поэзия, а Сеанчус — то, что хранится в нем".

Дуфтах явил Патрику —

"Суды и всю поэзию Эрин, и всякий закон, что царил среди людей Эрин силою закона природы и закона прорицателей, и в судах острова Эрин, и у поэтов... 'Суды истинной природы', — вещает он нам, — 'что изрек Святой Дух устами брехонов и праведных поэтов людей Эрин от первого заселения сего острова до принятия веры, были все явлены Дуфтахом Патрику. То, что не противоречило Слову Божьему в писаном законе и в Новом Завете, а также согласному мнению верующих, было утверждено в законах брехонов Патриком, и церковниками, и вождями Эрин; ибо закон природы был весьма верен, за исключением веры и ее обязательств, а также согласия церкви и народа, — и это есть Сеанчус Мор".

Однако М. д'Арбуа де Юбенвиль показал, что "Сеанчус Мор" в действительности скомпонован из трактатов, относящихся к разным эпохам, из коих трактат "О немедленном захвате" является древнейшим. Хотя некоторые из прочих трактатов должны иметь много более позднее происхождение, сей трактат, как он доказал, в своем нынешнем виде не может быть моложе конца VI века, ибо в нем нет никаких следов права наследования, дарованного женщинам ирландским собором около 600 года, в то время как он же не может быть древнее введения христианства, поскольку содержит упоминания церковной утвари среди вещей, подлежащих изъятию, а также два латинских слова: altoir (алтарь) и cîs (cinsus = census). Это, однако, не полностью дискредитирует предание о том, что святой Патрик приложил руку к окончательной редакции по крайней мере части "Сеанчус Мор", ибо алтари в Ирландии определенно были известны до Патрика, а вставка пассажа об алтарной утвари могла даже исходить от самого апостола. Насколько далеко уходят в древность определенные части закона и как долго они затвердевали в силу обычая, прежде чем затвердеть в письменном виде, не представляется возможным определить. Но, как указал М. д'Арбуа де Юбенвиль, "Сеанчус Мор" тесно связан с циклом Кохора и Кухулайна, на что указывают различные аллюзии на короля Кохора, на его верховного брехона Сенху, на судью Моранна, на Айлилла и на обычай предоставления лучшего куска мяса герою (Heroes' Bit), в то время как цикл Финна и Оссиана обходится стороной.

В "Глоссарии Кормака" содержится множество аллюзий на "Сеанчус Мор", причем все они отсылают к тексту с глоссами, который должен был существовать еще до 900 года. С другой стороны, текст "Сеанчус Мор" опирается на судебные решения, вынесенные древними брехонами вроде Сенхи во времена короля Кохора мак Нессы, однако в самом его тексте нет никаких упоминаний о книгах или трактатах. Глосса же, напротив, изобилует подобными отсылками, и очевидно, что в ранние времена число ирландских юридических книг было легионом. Четырнадцать различных книг гражданского права упоминаются по имени в глоссах к Сеанчусу, а Кормак в своем Глоссарии приводит цитаты из пяти таких книг. Примечательно, что лишь одна из пяти книг, процитированных Кормаком, числится среди четырнадцати, упомянутых в глоссах к "Сеанчус Мор", и это одно уже свидетельствует о том, сколь велико было число книг по юриспруденции, находившихся в обращении у древних ирландцев, большинство из которых давно канули в Лету.

[1] Опубликовано в 1865 и 1869 годах.

[2] О нем см. выше, с. 412.

[3] Этот пассаж во времена Кормака мак Кулийнэйна, или Кулинана, скончавшегося в 907 году, был уже столь древним, что нуждался в глоссе, ибо Кормак в своем Глоссарии ссылается на глоссу к сему пассажу.

[4] См. с. 229 о случае соблюдения поста перед чьим-либо домом.

[5] Т. I, с. 31.

[6] "Cours de Littérature celtique", tome vii. "Études sur le droit Celtique", II. partie, chap. 2.

[7] Современное cíos — "оброк". Census, согласно М. д'Арбуа де Юбенвилю, произносился как "kêsus" и имел вариант cinsus в народной латыни, произносившийся как "cîsus", откуда и происходит ирландское cîs и немецкое Zins.

[8] См. статьи под словами Athgabail, Flaith, Ferb, Ness, как указал Юбенвиль.

ГЛАВА XLIII ХVIII ВЕК

Ирландцы XVIII века, почти целиком лишенные законом всякой возможности улучшить свое положение и наотрез отрезанные от необходимых средств к образованию, искали утешения в поэзии, изливая в ней свои обиды и горькую скорбь. Я не встречал в литературе ничего более щемящего, чем непрекращающийся, почти неизменный вопль отчаяния, испускаемый каждым из ирландских авторов на протяжении второй половины XVII и первой половины XVIII века.

Кажется, в этот период почти в каждом графстве Ирландии наблюдалась чрезвычайно высокая литературная активность среди коренного населения, а число порожденных ею поэтов было неисчислимо; в этот же период ирландцы, судя по всему, перевели на ирландский язык множество религиозных книг с французского и латыни. В каком-то смысле труды XVIII века представляют для нас даже большую ценность, чем творения любой более ранней эпохи, поскольку они отражают мысли и чувства людей, которые, находясь во временном отношении ближе к нам, пожалуй, полнее передали собственную природу своим потомкам — современным ирландцам. К сожалению, однако, хотя многие тома сочинений XVIII века уцелели, бесчисленные другие были утрачены за последние пятьдесят лет, и единственный орган в Ирландии, обладающий полномочиями приобретать ирландские рукописи путем покупки, к сожалению, не обращает ни малейшего внимания на любые произведения на новоирландском языке, которые ежедневно гибнут тысячами.

Среди поэтов того, что я назвал Новой школой, живших к концу XVII века, самым известным, безусловно, был Давид О'Бруадар, или Бродер, чьи дошедшие до нас стихи составили бы целый том. Они написаны в самых разнообразных формах новых метрик, но их лексика и словоформы ближе к языку более древних бардов, что делает его поэзию отнюдь непростой для перевода. Он предстает перед нами главным бардом войн эпохи Вильгельма, и горек его плач после битв на Бойне и при Огриме.

«Не осталось нам ни единой стопы земли даже в качестве милости от государства; нет, даже такого места, где можно было бы приклонить голову, но государство окажет нам милость — странно! — позволив безопасно отправиться в Испанию на поиски приключений!»

«Они [англичане] займут наши места, широкобедрые, насмешливые, изгнав нас из лучших наших городов, нагруженные оловом, латунью, тарелками, тюками, — англоязычные, бритые, уютные, изысканные».[1]

«На каждой из их ведьм будет накидка из бобра и шелковое платье от макушки до пят; ватаги хамов завладеют нашими крепостями, полными арчи (?), сыров и похлебки».

«Вот эти люди — хоть об этом и больно рассказывать, — которые живут в наших белых рвах: “Гуди Хук” и “Мать Молот”, “Робин”, “Сол” и “Отец Саломе”!»

«Люди в бриджах продают соль,[2] Гаммер, “Рут”, и “Добряк Капуста”, “Госпожа Капуста”, “Кейт и Анна”, “Рассел Ранг” и “Мастер Гэддер”!»

«[Теперь они там], где некогда бродила прекрасная светлая отрада Дейрдре, где бывали Эмер[3] и Лиат Маха[4], где бывало Ивилл[5] у Утеса и элегантные дамы из племени Племени богини Дану».

«Где находились поэтические школы, барды и девы, с играми, танцами, вином и пирами, с забавами королей и деятельных воинов».

На мгновение, после воцарения Якова II и во время наместничества Тирконнелла, к коренным жителям вернулись мужество и надежда. Их поэзия, где бы она ни сохранялась, представляет собой подлинное зеркало, в котором можно прочесть смену их настроений.

«Слава Богу, эта нива страданий Изменилась, словно от удара волшебства; Яков может проходить на мессу в ливрее, С отцами в белых ризах, рыцарями и конницей».[6]

«Куда ни направляется Джон [т. е. Джон Булль], на нем нет больше красного мундира и нет крика “кто идет” у ворот; он ищет пути [обогатиться] сварливо, наперекор закону, облагая меня податями в ночь невзгод».[7]

«Куда ни направляется Ральф и его проклятая гвардия, дьявольские подмастерья, правители города, которые сокрушали повсюду благословенные часовни, изгоняя и грабя духовенство Божие».

«Они [теперь] не решаются говорить нам: “Папистский негодяй”; но наш пароль — “Кромвелевский пес”».

«Едоки сыра печальны, возвращая каждого из своих сальных деревенщин к их ремеслам, без ружья, меча или воинских упражнений; сила их иссякла, сердца трепещут...»

«После того как нас переселили и совершили все мыслимые предательства, после того как нас вывезли за море в страну Ямайку, после всех тех, кого они рассеяли по Франции и Испании».

«Всех, кто не подчинился их требованиям, — как они выставляли их головы и сердца на колах! И всех людей нашего рода, отличавшихся доблестью духа, — как они предали смерти, гнусно, отвратительно!»

«После всех причастных к нашей церкви, повешенных из-за Заговора, и после сотен тех, кто умер в оковах из-за него, и всех, кого они держали в глубоких подземельях в каждом городе, и всех, кто был заключен в Лондонском Тауэре».

«После всего их пренебрежения к справедливости, исполненных силы и беззакония, без единого слова [за нас] в законе, тех, кто даже не хотел записать твое имя, а вечно презрительно звал нас “Тейгами и Дермотами”».

«Ныне немало Дермотов, рассудительных и могущественных! И немало Тейгов, веселых и ликующих! в графстве Эбера, сильных на поле боя — чужеземцы во веки веков ненавидели это имя...»

«Друзья моего сердца, после всех тысяч, что мы потеряли, я горячо взываю к Богу на небесах, вознося благодарение каждый день без устали, за то, что мы дожили до времен этого короля...»

«Имея страх Божий, будьте щедры на милостыню и дружелюбие и, ничего не забывая, исполняйте заповеди; избегайте пьянства, клятв и проклятий и не произносите до самой смерти из уст своих “Боже правый”» и т. д.

Но Огрим и Бойн положили конец мечте о том, что ирландцы когда-нибудь снова будут властвовать на собственной земле, а тщательно разработанные Карательные законы принялись вытравливать из них остатки независимости духа, источая их самую жизненную силу. Поэты снова вернулись к стенаниям о прошлом и бесплодным пророчествам о возвращении Стюартов и воскресении Эрин. Несмотря на свою сентиментальную привязанность к ничтожным Стюартам, которые вечно использовали их как орудие, многие поэты трезво оценивали их.

«Именно приход короля Якова отнял у нас Ирландию, В одном ботинке английском и одном ирландском. Он не стал бы ни наносить ударов, ни заключать соглашений, И это оставило беду на гэлах до тех пор, пока они будут существовать».[9]

«Наше дело, — говорит другой поэт, — похоже на египетскую язву: кто бы ни пожелал расторгнуть вашу аренду, расторгает ее, и вам бесполезно идти отстаивать свое право».

«Королевская дань, сельская дань, церковная дань, дань за твой нос, дань за твою спину, дань за то, что ты греешься, поголовная подать к каждому празднику, налог на очаг и плата за расчистку дорог!»[10]

«Его имущество не отбирают у человека сразу, в один момент; он должен сначала заплатить за то, чтобы ему позволили его сохранить, а затем его заставят его продать».

«Если тебе посчастливилось остаться в живых, ты — “ирландский негодяй”, если же тебе довелось умереть, то о тебе больше нечего сказать, кроме того, что твоя душа [конечно же] томится в оковах боли, подобно стае птиц среди облаков».

«Именно Царь царей — а также король Яков, Папа римский, монахи и посты, и король Людовик, приведший христианство к соглашению, — наслали это проклятие на детей Милесия».

Каждый поэт описывает положение коренных ирландцев почти в одних и тех же выражениях.

«Их воины живут не лучше их духовенства; они ежедневно подвергаются истреблению и грабежам со стороны тех [англичан]. Взгляните на всех тех, у кого нет иной постели, кроме горного утёсника, осоки с болота и мирта под их телами.

Под морозом, под снегом, под дождем, под порывами ветра, не имея во рту ни крошки, кроме жерухи, зеленой травы, горного щавеля или холмового клевера. О, как мне жаль видеть их знать покинутой!»

«Их поместья были оценены и теперь находятся в руках разбойников, их города подвластны англоязычным ублюдкам, их жалованные грамоты, которые какое-то время были незыблемы, теперь в руках чужеземцев, нравы которых не отличаются мягкостью.

Их форты под властью ремесленников; не осталось для них ни одной крепости, кроме черных темниц и домов с кандалами, и головы некоторых из них отделены от их нежных тел.

Иные же во власти голода умирают, а другие загнаны в Коннахт бойни, [запертые] на замок Шеннона, который непросто открыть, и без провизии, чтобы насытить свои рты, — их теплые жилища во власти клятвопреступников».

Чувства коренных ирландцев, уязвленные трусостью, эгоизмом и некомпетентностью Якова II, лишь умеренно откликнулись на довольно слабые попытки его сына вернуть королевство отца с помощью оружия. Тем не менее, один или два бродячих барда приветствовали его предприятие стихами:

«Долго в бедствиях мы жили, Всяк от английских обид страдал, Ныне Яков на морской ковыли, И за всех увидим мы мал. [11] Цветущая ветвь королевской крови, Его бутон вскоре вспыхнет пламенем, Яков, наш друг, на морском просторе, Ученый, добрый, первый по славе. Лютера лукавые, кальвинистов клан, Все, кто лгать любил неустанно, Кабаньи своры с кровавой пастью — Мы увидим их качающимися высоко на ветвях».

Но эта и подобные ей вещи были лишь вспышками поэтического экстаза. Настоящий энтузиазм ирландцев был отдан отважной попытке Карла Эдуарда, а якобитские поэмы Ирландии, если бы их собрать, составили бы объмистый том.[12] Якобитская поэзия стала настолько популярной, что породила собственную условную форму,[13] которая почти застыла в виде штампа и, судя по всему, избиралась в качестве испытательного задания на бардовских состязаниях и всеми новыми претендентами на звание поэта. Эта форма представляет поэта бродящим по лесу или по берегам реки, где он с удивлением замечает приближающуюся к нему прекрасную даму. Он обращается к ней, и она отвечает. Прелесть ее голоса, облика и манер описывается поэтом. Он спрашивает, кто она, откуда и как оказалась здесь, бродящей в таком виде. Она отвечает, что она — Эрин, бегущая от оскорблений чужеземных женихов в поисках своего истинного суженого. На эту тему поэты XVIII века слагали вариации в любых мыслимых размерах и со всеми мыслимыми переливами. Некоторые из этих аллегорических произведений несомненно поэтичны, но они быстро выродились в штампы — до такой степени, что я искренне верю, будто их продолжали писать даже после смерти последнего Стюарта. Возможность якобитского восстания породила также несколько прекрасных боевых песен, призывавших ирландцев стряхнуть оцепенение, но они были слишком истощены и сломлены, чтобы шелохнуться даже в памятном 45-м году.

Одним из ранних авторов якобитской поэзии и, пожалуй, самым плодовитым литератором своего времени среди коренных ирландцев был ДЖОН О'НЕЙТАН из графства Мит, который был жив еще в 1715 году. Одно из его ранних стихотворений было написано сразу же после битвы на Бойне, когда английские солдаты обобрали его до нитки, оставив лишь маленькую ирландскую книгу. О'Рейли перечисляет от сорока до пятидесяти его произведений, а другие я видел в рукописи, находящейся в частных руках.[14] Среди них были поэма из 1296 строк, написанная в подражание так называемым «оссиановым» произведениям, написанная около 1717 года повесть в подражание так называемым фенийским сказаниям, занимательная аллегорическая история «Приключения Эдмунда О'Клири» и любопытная, хотя и вычурная повесть «Силорукий борец». У О'Хейрти хранился написанный мелким почерком ирландский трактат О'Нейтана объемом в пятьдесят страниц по общей географии, содержавший много интересных сведений об Ирландии, а также том Анналов Ирландии с 1167 по примерно 1700 год.[15] Он также перевел множество церковных гимнов и, полагаю, прозаических книг с латыни. Его элегия на смерть Марии д’Эсте, вдовы Якова II, — одно из самых мелодичных произведений, какие мне доводилось видеть, даже на ирландском языке —

«МЕДЛЕННЫЙ повод для страха моих, НЕТ остановки для слез моих. ЯРЧАЙШИЕ, БЕЛЕЙШИЕ МЕДЛЕННЫЕ лилии на дрогах ее. ПРЕКРАСНЫЕ зеленые островки, РЕДКИЕ виды кругом, Нагорья и Острова ТАМ вздыхают по Королеве вперебой».

ТОРЛОХ О'КАРОЛАН, родившийся в 1670 году и обычно называемый «последним из бардов», был одним из самых известных поэтов первой половины XVIII века. По сути, он был музыкантом, а не бардом, и его появление ознаменовало окончательный распад старого гэльского уклада, согласно которому бард и арфист были разными людьми. Каролан родился в Мите, но обычно жил в Коннахте, а ослепнув от оспы на двадцать втором[16] году жизни, обучался игре на арфе и снискал в свое время огромную славу. Он сочинил более двухсот мелодий, многие из которых весьма живые и обычно обращены к его покровителям, главным образом из старых ирландских семей. Он сам сочинял слова под свою музыку, и это принесло ему репутацию поэта. Они полны диковинных ритмических изломов и вывертов, призванных соответствовать его мелодиям, с которыми они превосходно сливаются, и лишь очень немногие написаны правильными строфами. В основном они носят пиндарический характер и обращены к покровителям или прекрасным дамам; однако есть и исключения — например, его знаменитая ода виски, одна из лучших вакхических песен на любом языке, и его гораздо более прославленная, но несопоставимо более уступающая ей «Инструкция к выпивке». Очень многие его мелодии и почти вся поэзия, за исключением примерно тридцати произведений, утрачены.[17] Он умер в 1737 году в Олдерфорде, в доме Мак Дермота Ро.

«Когда стало известно о его смерти, — рассказывает О'Хейрти, — как повествуют, более шестидесяти священников разных конфессий, множество дворян из окрестных графств и огромное стечение сельского народа собрались, чтобы отдать последнюю дань уважения своему любимому барду. Все дома в Баллифарноне[18] были заняты первыми, а люди разбивали палатки в полях вокруг Олдерфорд-Хаусе. Арфа звучала повсюду. Поминки длились четыре дня. По обе стороны залы стояли бочонки с виски, которые наполняли по мере опустошения. Сама старая миссис Мак Дермот присоединилась к оплакивающим его женщинам, чтобы, по ее выражению, “поплакать над ее бедным господином, главой всей ирландской музыки”. На пятый день его прах вынесли наружу, и эти похороны стали одними из величайших, что происходили в Коннахте за многие годы».

Другим хорошим поэтом был ТЕЙГ О'НАХТЕН, живший в Дублине и хорошо известный благодаря объемистому рукописному ирландско-английскому словарю, над которым он работал с 1734 по 1749 год. Сохранилось около двадцати или тридцати его стихотворений. Другим ученым поэтом и лексикографом был ХЬЮ МАК КУРТИН из графства Клэр. В 1732 году в Париже в соавторстве со своим другом, священником по имени Конор О'Бегли, он выпустил большой англо-ирландский словарь. Ранее, в 1728 году, он издал в Лувене грамматику в небольшом формате ин-октаво. Это сочинение никак не могло снискать ему расположение властей, и он, судя по всему, был брошен в тюрьму, поскольку в трогательной сноске на стр. 64 последнего издания своей грамматики он просит у читателя прощения за то, что перепутал пример повелительного наклонения с сослагательным, к чему его принудило «великое беспокойство со стороны шумной компании, находящейся вокруг меня в этой тюрьме».[19] Что стало с ним в конце концов, я не знаю.

С ним был современен О'ГАЛЛАХЕР, епископ Рафо, обладавший уникальным отличием: он опубликовал книгу — том ирландских проповедей, — которая выдержала более двадцати изданий. Он также занимался словесностью посреди трудностей, однажды спасшись от английских солдат, посланных схватить его, с опережением всего в несколько минут: приходской священник О'Хегарти из Киллигарвана был схвачен вместо него и немедленно пристрелен командовавшим офицером, как только была предпринята попытка его отбить. Его ирландский язык примечателен своей простотой и небрежным использованием английских и иноземных слов, которых тщательно избегали такие люди, как Мак Куэртен и О'Нейтан.

Среди южан ДЖОН «КЛАРАХ» МАК ДОННЕЛЛ был, пожалуй, лучшим поэтом первой половины XVIII века, однако его произведения никогда не собирались воедино. Именно в его доме близ Шарльвиля в графстве Корк поэты юга собирались на бардовские заседания, чтобы публично изощряться в своем искусстве. Он написал часть истории Ирландии на ирландском языке и перевел часть Гомера ирландскими стихами, но эти труды, вероятно, утеряны. Он тоже возделывал ниву словесности в трудных условиях и, по словам О'Хейрти, «не раз был вынужден спасать свою жизнь поспешными побегами от врагов — охотников за бардами». Некоторые его стихотворения дают ужасающие описания положения ирландцев и свирепой жестокости их новых господ. Вот как он описывает одного из них: —

«Обильна его роскошная жизнь в высокофронтонном, озаренном огнями особняке Брайана, но наглухо закрыта его дверь, и его скряжничество заперто вместе с ним в Агерлоу среди оленей, в просвете между двумя горами, пока голод не привяжется к людям, подчиняя их своей власти».

«Он никогда не открывает свои ворота на стоны несчастных бедняг, он никогда не отвечает на их стенания и не дает пищи их телам; если бы они взяли хотя бы малейший хворост, щепку или кривой прут, он выбивал бы потоки крови из их плеч».

«Законы мира он постоянно рвал в клочья, этот хищный, упрямый, бесстыдный пес, вечно державший церковь Божию в крепких оковах, и о, да станет святая обитель небес кровавой пустыней для Джеймса Доусона!»[20]

Здесь было бы невозможно перечислить всех замечательных и мелодичных поэтов, порожденных — главным образом провинцией Манстер — во второй половине XVIII и начале этого века. Однако о некоторых из них я должен упомянуть.

МАЙКЛ КОМИН из графства Клэр был автором прозаического сказания «Приключения Торлоха, сына Старна, и приключения его трех сыновей»,[21] и он возродил оссиановскую музу своей изысканной версией — очевидно, основанной на традиционном материале — «Оссиан в Стране Юности».[22]

БРИАН МАК ГИОЛЛА МЕЙДРЕ, или Мерриман, чья поэма «Полуночный суд» содержит около тысячи строк с четырьмя рифмами в каждой строке, был еще одним уроженцем графства Клэр. Эта забавная и остроумная поэма, безусловно не предназначенная для чтения «девственницами и отроками» (*virginibus puerisque*), представляет собой видение: Ивилл[Эевилл], королева фей Манстера, вершит суд, на котором, когда поэт видит это, красивая девушка как раз жалуется королеве, что, несмотря на свою красоту, прекрасную фигуру и таланты, она рискует остаться незамужней, и просит о помощи. Ей возражает старик, спорящий с ней. Она отвечает ему снова, и суд в конце концов выносит решение. Стандиш Хейз О'Грэди охарактеризовал однажды эту поэму как «со всеми ее недостатками, пожалуй, самое изящное произведение на этом языке»,[23] и она, безусловно, представляет собой удивительный образец выдержанного ритма и гласной рифмы. Она была написана в 1781 году.

ТАДГ [ТЕЙГ] ГАОЛАХ О'СУЛЛИВАН из графства Корк был еще одним из популярнейших поэтов своего времени. Его ранние стихи содержали определенные вольности, за которые в более зрелые годы он искупил вину, полностью посвятив себя религиозной поэзии и пытаясь обратить силу общественного мнения против порока во всех его проявлениях, особенно пьянства и безнравственности. Небольшой томик его духовных стихов, пожалуй, лучший в своем роде среди созданных кем-либо из поэтов Новой школы, был издан при его жизни в Лимерике, а впоследствии неоднократно переиздавался в Каппокине и, кажется, в других местах латинскими буквами, и наконец О'Дали с Англиси-стрит в Дублине в 1868 году. Его стихи весьма музыкальны и благозвучны, но изобилуют «манстеризмами», что затрудняет их чтение для выходцев из других провинций. Он умер в 1800 году.

Другим прекрасным поэтом графства Клэр был ДОНОХ МАК КОНМАРА, или Макнамара, как его обычно называют по-английски. Он учился в Риме на священника, но из-за буйного нрава был исключен тамошней духовной коллегией и, вернувшись в Ирландию, пробрался в знаменитую школу в графстве Уотерфорд в Слив-Гуа, в окрестностях которой жители близлежащих районов уже более ста лет содержали «бедных учеников» бесплатно. Он и сам открыл успешную школу, но местная девушка, над которой он подшутил в стихах, бросила уголь в солому и выжгла его дом. После этого он вел скитальческий образ жизни. Он отправился в Америку и провел два лета и зиму в Ньюфаундленде, где тогда было много ирландских поселенцев. Он, судя по всему, также немало странствовал по Континенту. Самая длинная из его поэм представляет собой нечто вроде пародийной «Энеиды», описывающей его плавание в Америку и то, как корабль преследовал французский крейсер. Ивилл, фея-королева Манстера, переносит его во сне в Элизиум, где вместо Харона он обнаруживает паромщиком «плешивого изрыгающего проклятия Конана» из фениев. Но больше всего он известен своей прекрасной лирической песней «Прекрасные холмы священной Ирландии», которую он сочинил, по-видимому, находясь на Континенте. Он вел буйную, бродячую, дикую жизнь, пару раз с невиданной наглостью менял веру, но, ослепнув в старости, раскаялся в своих грехах и попусту прожитой жизни и умер где-то в начале этого века.[24] Как и все эти поэты, он был хорошим ученым, о чем свидетельствует латинская эпитафия из четырнадцати стихов, сложенная им над могилой благочестивого Тейга Гаолаха —

«Plangite Pierides, vester decessit alumnus, Eochades[25] non est, cuncta-que rura silent».

Пожалуй, самым известным в наши дни из всех манстерских поэтов является остроумный, озорной ОУЭН РОУ О'СУЛЛИВАН из Слив-Луахры в Керри, чьи изречения и песни стали поговоркой на протяжении трех поколений, а слава проникла во многие графства помимо его собственного. Все упомянутые мной до сих пор поэты, за исключением разве что благочестивого Тейга Гаолаха, были почти профессиональными острословами, но Оуэн Роу, судя по числу сохранившихся доныне *bons mots*, превзошел их всех. Все упомянутые поэты были также якобитскими поэтами, но в разработке привычной якобитской темы леди Эрин Оуэн Роу определенно держит первенство. Его обличения чужеземцев были непрерывными. Изначально он был простым рабочим и тяжело трудился с плугом и заступом. Его поэма «Косарь» широко известна. Объяснение греческого отрывка, поставившего в тупик сына его работодателя, только что вернувшегося из французского колледжа,[26] впервые принесло ему известность, и он открыл школу в окрестностях Шарльвиля как преподаватель латыни и греческого языка. Как и у очень многих манстерских бардов, страсть к слабому полу стала его погибелью. Он был предан анафеме с амвона, и его школу пришлось закрыть. Он умер совсем молодым около 1784 года.

УИЛЬЯМ ДАЛЛ О'ХЕФФЕРНАН, ДЖОН О'ТУМИ «Веселый», АНДРЮ МАК ГРАТ (прозванный Мангайре Сугах, или Веселый Торговец, самый распутный и буйный из всех бардов), ИГАН О'РАХИЛЛИ из Слив-Луахры в Керри, ОУЭН О'КИФ, приходской священник Донерайла, и ДЖОН МЭРФИ из Ратаонейха — лишь немногие из имен, которые мгновенно приходят на ум всякому читателю ирландских рукописей Манстера.[27]

Север Ирландии также породил множество поэтов в XVIII веке, среди которых Патрик Линдон и Арт Мак Кумайх (оба из графства Арма), Филлип Брэди из графства Каван и Джеймс Мак Куарт из графства Лаут, друг Каролана, были наиболее известными; однако из-за пагубной утраты ирландских рукописей, главным образом северной половины Ирландии, и явного нежелания Ирландской королевской академии использовать любые средства (выделенные правительством на проведение ирландских штудий) для сохранения каких-либо современных текстов, приходится опасаться, что большая часть их творений и произведений по меньшей мере сотни других авторов XVIII века теперь утрачена навсегда.

Было бы любопытно оглянуться на великолепный лирический взрыв, произведенный нашими братьями в Шотландском Нагорье одновременно с творчеством только что упомянутых мной поэтов, но это слишком расширило бы рамки настоящего труда. Мне кажется, в стихах шотландских гэлов больше содержательности, простоты и прямоты слога, а в творениях ирландских гэлов — больше мелодичности и языковой игры, купленной ценой изрядной туманности и бессмысленного звучания; оба направления, хотя они совершенно не преуспели в жанре баллады, вознесли лирику на очень высокую ступень совершенства.

В Коннахте в XVIII веке условия жизни были менее благоприятны для поэзии, народ жил гораздо беднее, и там не было влиятельного класса местных школьных учителей и переписчиков, которые увековечивали бы и копировали ирландские рукописи, как это делалось по всему Манстеру; как следствие, большая часть поэтического наследия этой провинции безнадежно утрачена, и даже самые имена ее поэтов, за исключением Каролана, Неттервилла, Мак Кейба, Мак Говерна и немногих других из прошлого века, а также Мак Свини, Барретта и Рафтери из этого века, оказались забыты. То, что среди коренных жителей этой провинции существовала всеобщая любовь к песне и поэзии — даже несмотря на то, что большинство их рукописей погибло, — несомненно, ибо я собрал среди них, не говоря уже об оссиановских песнях и прочем, том любовных стихотворений и два тома религиозных стихов,[28] записанных почти исключительно из уст крестьян. Эта любовь к поэзии и страсть к песне, которая кажется изначальным прирожденным правом каждого уроженца ирландскоязычного района, обещает вскоре стать достоянием прошлого, отчасти, быть может, благодаря апатии духовенства, которое в Коннахте почти всегда проповедует по-английски, и отчасти из-за неприязни дворянства слышать ирландскую речь, но главным образом из-за далеко идущих и целенаправленных усилий Национального совета по образованию искоренить национальный язык.

Касаться нынешнего века я не стану. Его первые годы, когда ирландский язык был всеобщим языком нации, почти не стали свидетелями каких-либо попыток его литературного возделывания, за исключением самих людей, которые, будучи слишком бедны, чтобы призвать на помощь печать, продолжали переписывать и переписывать свои прекрасные рукописи с религиозным рвением и слагать стихи — впрочем, не слишком высокого порядка — на большей части территории страны. Затем пришел голод, а с ним и крах. В последовавшей панике (*sauve-qui-peut*) все полетело к чертям, тысячи рукописей были утрачены, и можно сказать, что старая литературная жизнь Ирландии подошла к концу посреди ужасов голода, лихорадки и эмиграции.

Однако появление Юджина О'Карри и Джона О'Донована дало мощный толчок работе, начатой О'Рейли и Хейрти, и появились такие люди, как Петри и Тодд, проявившие литературный интерес к прошлому нации и языку, в котором оно запечатлено. Между тем этот язык стремительно умирал как живая речь, не делая ни единой попытки к своему спасению. Лишь последние несколько лет ознаменовались подлинным пробуждением интереса народа к своему наследному языку и учреждением ежемесячной и еженедельной газет, издаваемых главным образом на ирландском языке.[29] Вопрос о том, суждено ли национальному языку полностью исчезнуть подобно корнийскому, должен решиться в ближайшие десять лет. В Ирландии сейчас насчитывается, вероятно, сто пятьдесят тысяч семей, где родители говорят между собой по-ирландски, а дети отвечают им по-английски. Если удастся пробудить волну народных чувств среди них, то великое дело — великое оно даже сейчас для чужеземцев, а для будущих поколений самих ирландцев оно покажется еще более великим — дело сохранения древнейшего и наиболее культурного разговорного языка в Европе, уступающего разве что греческому, будет гарантированно успешным, и ирландская литература, создание которой — хоть и влачившееся долгое время в узком русле — никогда фактически не прекращалось, может снова, как она уже обещает это сделать, прорваться к жизни и силе и еще раз дать выражение — кажущееся невозможным на английском языке — лучшим помыслам и чаяниям гэльской расы.

[1] "Béidhid féin 'n ár n-áit go másach magaidh / D'éis ár sáruighthe, i mbláth ár mbailteadh, / Go péatrach, prásach, plátach, pacach, / Go béarla, beárrtha, bádhach (?) blasta."

[2] Т. е. отказ в гостеприимстве без платы.

[3] Жена Кухулина.

[4] Серый конь Кухулина. См. гл. XXVI, примеч. 13.

[5] Ивилл из Серого Утеса, одна из королев манстерских фей. См. гл. XXXII, примеч. 28 и 31.

[6] Таков размер этого стихотворения, очень распространенный среди поэтов Новой школы. Его автор — некий Дермод Мак Карти. Забыл, откуда я переписал его стихотворение.

[7] "Cá ngabhann Seón? ní'l cóta dearg air, / Ná "who goes there" re taebh an gheata 'ge, / Ag iarraidh slighe anaghaidh dlighe go spairneach, / Dom' chur fá chíos i n-oidhche an acarainn."

[8] Яков II.

[9] "'Sé tigheacht Righ Séamas do bhain dínn Éire / Le n-a leath-bhróig gallda 's a leath-bhróig gaedhealach. / Ni thiubhradh sé buille uaidh ná réidhteacht / 'S d'fág sin, fhad's mairid, an donas ar Ghaedhealaibh."

[10] "Cíos righ, cíos tire, cíos cléire, / Cíos sróna, cíos tóna, cios teighte / Airgiod ceann i gceann gach féile / Airgiod teallaigh as bealaigh do réightiughadh."

Забыл, откуда я это переписал, но подобных произведений бесчисленное множество.

[11] "Fada sinn i ngalar buan / Faoi smacht cruaidh measg na nGall / O tá Séamas óg ar cuan / Bhéarfaid uatha díol d'á cheann," и т. д. Из моей собственной рукописи.

[12] О'Хейрти напечатал около пятнадцати якобитских стихов во втором томе своего «Ирландского менестреля», а О'Дали — еще около двадцати пяти в своем сборнике «Ирландская якобитская поэзия» (2-е изд.).

[13] Или, вернее, к возрождению древней темы, давно утерянной, ибо, как показал д-р Сиджерсон, один из монахов Санкт-Галленского монастыря уже обращался к ней на латыни за девятьсот лет до того. См. работу Константина Нигры "Reliquiæ Celticæ" и книгу д-ра Сиджерсона "Bards of the Gael and Gall", стр. 413.

[14] Куплено моим другом миром Дэвидом Комином на аукционе рукописей покойного епископа Ривза.

[15] В рукописной заметке О'Хейрти на моем экземпляре книги О'Рейли он приписывает ему произведение под названием «Якобидис и Карина» и «Битва у Пролома Креста Бригиты», которые мне неизвестны.

[16] На пятнадцатом году жизни — по данным О'Рейли; на восемнадцатом — согласно «Ирландскому менестрелю» О'Хейрти, однако О'Хейрти, судя по всему, изменил свое мнение, ибо у меня есть сделанная его рукой заметка, в которой он утверждает, что Каролану было двадцать два года, когда он ослеп.

[17] О'Хейрти напечатал двадцать четыре его стихотворения в своем «Древнем ирландском менестреле», а я напечатал еще около двенадцати, главным образом из рукописей, находящихся в моем личном владении. Покойный букинист Джон О'Дали с Англиси-стрит, как я полагаю, имел в своем распоряжении множество стихотворений Каролана, но Ирландская королевская академия не купила их — как, впрочем, и любые другие материалы из его уникального собрания рукописей — на его аукционе, и я боюсь, что теперь они безнадежно утрачены.

[18] Небольшая деревушка на границе графства Слайго.

[19] Заметка О'Куртина гласит: — "As tré shiothbhuaireadh na cuideachtan cullóidighe atá timchioll orm annsa gcarcairse, do chuir mé an sompla déigheanach so do bheanas ris an Modh gcomhachtach so ionar ndiaigh, annso, san Modh foláirimh". Эта заметка была указана мне моим другом, отцом Эдом Хоганом, SJ, который также не смог установить причину заключения Куртина или его дальнейшую судьбу.

[20] Я напечатал эту свирепую поэму целиком в «Археологическом журнале Корка».

[21] Недавно издано без перевода Патриком О'Брайеном по адресу: 46, Кафф-стрит, Дублин.

[22] Впервые издано почти сорок лет назад Оссиановским обществом, а с тех пор — моим другом г-ном Дэвидом Комином с прозаическим переводом и глоссарием, и недавно — моим другом г-ном О'Флангхаойле в стихотворном и прозаическом переводах.

[23] См. «Оссиановское общество», т. III, стр. 36. Оно было издано со следующим любопытным титульным листом: "Mediæ noctis consilium, auctore Briano Mac-Gilla-Meidhre, de comitatu Clarensi, in Momonia, A.D. MDCCLXXX. Poema heroico-comicum, quo nihil aut magis gracile aut poeticum aut magis abundans in hodierno Hiberniæ idiomati exolescit. Curtha a gclódh le Tomás mhic Lopuis ag Loch an chonblaigh Oghair, MDCCC". Но и место, и дата являются вымышленными. Оно почти наверняка было напечатано О'Дали с Англиси-стрит, ибо после его смерти я обнаружил среди его бумаг корректурные оттиски, исправленные его собственной рукой! Мой друг, г-н Патрик О'Брайен с Кафф-стрит, впоследствии выпустил еще одно издание с кратким словарем.

[24] Его "Eachtra Giolla an Amarain" была опубликована в 1853 году «С. Хейзом», а недавно переиздана вместе с рядом других его стихотворений в переводе на английский язык и с ирландским жизнеописанием поэта, составленным покойным Джоном Флемингом, моим другом Томасом О'Флангхаойле.

[25] Т. е. потомок Эохайда Муйхмедойна, отца Ниалла Девяти Заложников. См. выше, стр. 33.

[26] Все ирландцы XVIII века, если они не получали тайного образования дома, были вынуждены ездить за границу в поисках знаний.

[27] Образцы их поэзии можно найти в двух превосходных томах О'Дали «Поэзия Манстера», в его же сборнике «Якобитские реликвии» и в «Популярных песнях» Уолша, но большинство из них до сих пор пребывают в рукописях.

[28] Это мои «Религиозные песни Коннахта», не раз цитируемые в этой книге так, будто они уже изданы. Предполагалось выпустить их одновременно с ней, но, к сожалению, пластинки с набором обоих томов были переплавлены, пока я правил эти корректурные листы, во время крупного пожара в типографии компании Sealy, Bryers and Walker в Дублине.

[29] Издается Гэльской лигой.

ГЛАВА XLIV ИСТОРИЯ ИРЛАНДСКОГО ЯЗЫКА КАК РАЗГОВОРНОГО

Теперь мы должны проследить судьбу ирландского языка как разговорной речи — "questo linguaggio difficile e davvero stupendo", как называет его Асколи,[1] — который, утвердившись и среди датчан, и среди норманнов, уже в XIV веке столкнулся лицом к лицу со своим великим соперником — английским. Перед лицом этого соперника ирландский язык, несмотря на свою раннюю победу в противостоянии, после почти пяти веков непрекращающейся борьбы наконец почти, но не совсем, сошел со сцены.

Уже около 1360 года англичане, судя по всему, всполошились из-за тех успехов, которых ирландский язык — в то время гораздо более высокоразвитая форма речи, чем их собственная, — добился среди колонистов, и мы видим, как король Эдуард издает распоряжение шерифу Кросса и сенешалю Либерти Килкенни в следующих выражениях[2] —

«Поскольку многие представители английской нации в Марках и других местах снова уподобились ирландцам, отказываются подчиняться нашим законам и обычаям, проводят парламенты на ирландский манер, учатся говорить по-ирландски и отдают своих детей ирландцам на вскармливание и обучение ирландскому языку, так что народ английского происхождения по большей части стал ирландским; ныне мы приказываем: (1) чтобы ни один англичанин в каком бы то ни было статусе или состоянии не смел ... [под угрозой лишения жизни, конечностей и всего остального] следовать этим ирландским обычаям, законам и парламентам; (2) чтобы любой человек английского происхождения лишался английских вольностей, если после ближайшего праздника святого Иоанна Крестителя он будет говорить по-ирландски с другими англичанами, а тем временем каждый англичанин должен выучить английский язык и не отдавать своих детей на воспитание ирландцам».

В 1367 году, в последний год правления герцога Кларенса, третьего сына Эдуарда III, парламент, заседавший в Килкенни, принял знаменитый акт о том, что браки с ирландцами должны караться как государственная измена, и что любой человек английского происхождения, использующий ирландский язык, должен лишиться всех своих земель и владений в пользу Короны; акт также запрещал содержание бардов, менестрелей и рифмоплетцов.

Эти первые выпады против языка никак не могли возыметь большого действия, ибо мы видим, что спустя сто лет после их принятия английская власть в Ирландии была низведена до предела, и едва ли в Ирландии остался хоть один английский или нормандский дворянин, который не принял бы ирландского имени, ирландской речи и ирландских манер. Де Бурго превратились в мак Уильямов, а младшие ветви того же ствола стали мак Фильпинами, мак Гиббонами и мак Реймондами; Бирмингемы стали мак Феорисами, Стонтоны — мак Авили, Нангл — мак Костелло, Прендергасты — мак Морисами, де Курси — мак Патриками, расселенные в Антриме Биссетты — мак Кеонами и т. д.

Столетие спустя после Статута Килкенни англичане, оттесненные назад в Пейл, который тогда насчитывал менее четырех графств, приняли в 1465 году закон, предписывающий всем людям с ирландскими именами в пределах Пейла взять английское имя: «какого-либо города, как-то: Саттон, Честер, Трим, Скрин, Корк, Кинсейл; либо цвета, как-то: Уайт, Блек, Браун; либо ремесла или науки, как-то: Кук, Батлер» — и ему, и его потомству предписывалось использовать эти имена под угрозой конфискации всего имущества. Однако провести это в жизнь парламент оказался не в состоянии: ни одно из великих ирландских имен внутри Пейла или по соседству с ним — мак Мурроу, о'Тулы, о'Берны, о'Моры, о'Райаны, о'Конор Фали, о'Келли и др. — похоже, ни малейшим образом не поддалось этому влиянию.

Затем была предпринята попытка сохранить английский язык по крайней мере в морских портах и городских муниципалитетах, ибо в архивах Urbs Intacta мы находим постановление 1492–1493 годов, предписывающее, чтобы в Уотерфорде «никакой человек, будь то свободный гражданин или чужеземец, житель города или пригорода, не выступал с иском и не защищался на ирландском языке против кого бы то ни было в суде; но все те, кто будет иметь какие-либо дела для рассмотрения в суде, должны иметь при себе человека, умеющего говорить по-английски, чтобы тот изложил его дело, если только одна из сторон не является уроженцем здешних мест [то есть ирландского происхождения], — тогда каждый подобный житель имеет право говорить по-ирландски». [3] Голуэй последовал этому примеру в 1520 году и постановил, что «никакой ирландский судья или адвокат не должен выступать в чьем-либо деле или разбирательстве в нашем суде, ибо это не согласуется с законами короля». [4]

О том, насколько успешными были эти жалкие попытки, можно судить по тому факту, что валлийский офицер капитан ап Гарри, описывая в октябре 1535 года поход лорда Батлера с целью отвоевания замка Дангарван, говорит: «Нас встретил шурин его светлости, Джеральд Мак-Шейн (Фицджеральд), лорд Десис, который, хотя и был очень влиятельным человеком в своей стране, не знал ни слова по-английски, но оказал войскам самый радушный и учтивый прием, какой только был возможен. За весь этот путь от самого Дангарвана нет никого в живых, кто помнил бы, чтобы английский человек войны когда-либо бывал в этих краях». Еще более поразительно утверждение о том, что в дублинском парламенте 1541 года все пэры, кроме Мак-Гилпатрика, были норманнского или английского происхождения, и тем не менее ни один из них, кроме графа Ормонда, не понимал по-английски. [5] Письмо к английскому Тайному совету, написанное в 1569 году Домиником Линчем из Голуэя, подтверждает это. «Даже выходцы из лучших семей, — пишет он, — братья эрла Кланрикарда, да и один из его дядьев, причем епископ, не могут ни говорить, ни понимать почти ничего на языке своего государя, каковой язык, согласно старым уставам Голуэя, каждый человек обязан выучить и должен на нем говорить, прежде чем он сможет быть допущен к какой-либо должности в пределах корпорации». [6]

Не увенчалась успехом и искореняющая политика даже в Пейле, ибо в Государственных архивах мы читаем, что в графстве Килдер в 1534 году «по сути, нет ни одного земледельца, который бы говорил по-английски или придерживался какого-либо английского уклада или манер, и их дворянство придерживается того же уклада». [7]