«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

Вводные слова его истории могут служить образцом его стиля. Она начинается так:

«Всякий, кто ставит перед собой задачу изучить и исследовать историю и древности какой-либо страны, должен избрать тот метод, который наиболее отчетливо разъясняет ее истинное состояние и дает наиболее правильный отчет о ее жителях. И поскольку я предпринял попытку написать и опубликовать историю Ирландии, я считаю себя обязанным выразить возмущение некоторыми несправедливостями и беззакониями, чинимыми в отношении ее жителей — как по отношению к Старым Галлам [англо-норманнам], которые владели страной более четырех веков со времени английского вторжения, так и по отношению к самим гэлам, которые владели ею три тысячи лет. Ибо нет ни одного историка, писавшего об Ирландии после английского вторжения, который не старался бы очернить и оклеветать как англо-ирландских колонистов, так и коренных гэлов. У нас есть тому доказательства в описаниях страны, оставленных Кэмбренсом, Спенсером, Станихёрстом, Ханмером, Кэмденом, Баркли, Моррисоном, Дэвисом, Кэмпионом и всеми авторами Новых Галлов [то есть более поздних английских поселенцев], которые писали об этой стране. До такой степени, что, когда они говорят об ирландцах, можно подумать, будто этими людьми двигал инстинкт жука [6]; ибо такова природа этого создания, что, поднимая голову летом, оно порхает повсюду, не опускаясь на прекрасные цветы луга или на садовые бутоны — даже если все они состоят из роз и лилий, — но суетливо кружится до тех пор, пока не встретит какое-нибудь отвратительное дерьмо, и зарывается в него. Так обстоит дело и с вышеупомянутыми авторами. Они никогда не упоминают о добродетелях и добрых обычаях старой англо-ирландской и гэльской знати, которая жила в Ирландии в их время. Они не пишут об их благочестии или доблести, или о том, какие монастыри они основали, какие земли и дары передали Церкви, какие вольности даровали оллахмам, об их щедрости по отношению к церковнослужителям и прелатам Церкви, о помощи, которую они оказывали сиротам и беднякам, об их великодушии к людям знания и об их гостеприимстве к чужеземцам, которое было столь велико, что можно поистине сказать: ни в кои времена ни одна нация Европы не превосходила их по щедрости и гостеприимству соразмерно имевшимся у них возможностям. Свидетельством тому служат собрания ученых, которые они имели обыкновение созывать — обычай, неслыханный у других наций Европы. И тем не менее ничего из этого нельзя найти у английских авторов того времени, но они распространяются об обычаях простолюдинов и о россказнях невежественных старух, пренебрегая славными деяниями знати и всем тем, что относится к древним гэлам, населявшим этот остров до вторжения англо-норманнов».

История Китинга [7] была, пожалуй, самой популярной книгой из всех, когда-либо написанных по-ирландски, и, поскольку ее нельзя было напечатать, она распространялась в сотнях рукописных копий по всему острову. Он является автором еще двух объемных книг богословского и нравоучительного характера под названиями «Ключ к щиту мессы» и «Три древка смерти». Китинг обладал остроумием и очень любил хорошую историю. Вот образец, который я перевожу из его последнего труда. Пираты были привычным явлением в жизни времен Китинга, и он рассказывает следующую забавную историю об одном человеке, занимавшемся этим ремеслом, вероятно, из рода О'Дрисколлов. Рассуждая о плодах этого мира, Китинг замечает, что, хотя на вкус они сладки, конец их горек.

ИСТОРИЯ О МАК РАЙКИНЕ

«Мне думается, со многим в этом мире случается то же, что приключилось с диким и невежественным керном с запада Манстера, который поднялся на борт военного корабля в поисках добычи в океане. И он высадился в Англии, и в первом же городке на суше горожане вышли приветствовать их и привели в свои дома, чтобы оказать им гостеприимство, ибо жители того городка были по большей части содержателями постоялых дворов. И керн удивлялся тому, что они приглашают именно его, учитывая, что он не знал никого из них. Но он сам и некоторые из людей, бывших с ним, отправились в дом одного из них, на постоялый двор, и хозяева дома были очень добры к ним в течение недели, так что, меж чистотой жилища и превосходством его постели, еды и питья, керн счел свое положение восхитительным.

Однако, когда он и его спутники прощались, хозяин постоялого двора позвал бывшего у него счетовода, сказав: "make reckoning" — что по-ирландски означает "заплатите по счету", — и с тем пришел счетовод, и он принялся обирать людей так, что они были вынуждены сполна заплатить за всё, что съели и выпили в доме за это время, и уходили они нагими. И сверх того, керн удивлялся, какова же причина того, что его и остальных так обокрали, ибо прежде он никогда не знал, чтобы еду покупали или продавали.

И когда он прибыл в Эрин, друзья стали расспрашивать его, чтобы он рассказал об Англии. Он начал рассказывать им и молвил, что никогда не видел земли, где было бы лучше с едой и питьем, огнем и постелями, или более приятных людей, и я не знаю в ней ни единого изъяна, говорил он, кроме того, что, когда чужеземцы прощаются с людьми, которые их принимали, на них нисходит некий адский, ужасный злодей, которого они называют Мак Ракин [8] (make reckoning), который грубо обходится с чужеземцами, раздевает и обирает их».

Затем Китинг подводит мораль на свой лад: «та земля Англии — это мир; хозяева постоялых дворов — мир, плоть и дьявол; керн — люди вообще; а Мак Ракин — Смерть».

В то время, когда Китинг скрывался, он, как говорят, посещал Корк и переписывал рукописи, необходимые ему для его истории, почти на глазах у самого лорда-президента, и точно так же посещал Дублин. После отъезда Кэру он вновь объявился и, судя по всему, тихо скончался в качестве приходского священника в Тьюбриде в Типперери около 1650 года.

Почти каждый коренной ученый, взращенный Ирландией в течение XVII столетия, по-видимому, сталкивался с теми же преследованиями, что и Китинг, и громкими и горькими были жалобы ирландцев на политику английского правительства, отрезавшего их от образования. Питер Ломбард, католический архиепископ Армы, скончавшийся в 1625 году и написавший на латыни и опубликовавший — разумеется, за рубежом, ибо дома он вряд ли смог бы это сделать — «Комментарий к Королевству Ирландия», уверяет своих соотечественников и всю Европу, что английское правительство последовательно проводило курс на то, чтобы лишить ирландцев образования и помешать им иметь собственный университет, несмотря на страстное стремление его соотечественников к свободным наукам и на то, как они до сих пор неизменно в них преуспевали. Даже тогда, утверждает он, когда Англия еще оставалась католической, ее политика была прежней, и когда вопрос об ирландском университете обсуждался в английском Совете, у него не было более ярого врага, чем некий знаменитый католический епископ. Когда кто-то впоследствии укорял этого сановника за противодействие столь святому и столь спасительному делу, как учреждение католического университета в Ирландии, тот ответил ему, что выступает против этого не как католический епископ, а как английский сенатор. [9] «Хорошо для него, — мрачно замечает Ломбард, — если на совете Бога и Его святых, когда будет вынесен суровый приговор Божества этому епископу, сенатор сможет избежать его благодаря столь же проворному остроумию».

Когда же университет, о котором столь долго и тревожно молили, был наконец основан — «пространнейший, великолепнейший», как выражается Ломбард, за их собственный счет в виде Тринити-колледжа в Дублине, и они обнаружили, что исключены из числа тех, кто может пользоваться его благами, их негодование, выраженное Ломбардом и другими, не знало границ. [10] Но негодование их мало в чем помогало, поскольку они не могли подкрепить его оружием, а когда попытались сделать это, были разбиты Кромвелем, и их положение стало в двадцать раз хуже прежнего.

Мак Фирбис был еще одним коренным ирландским автором огромной эрудиции, писавшим по-ирландски одновременно с Китингом. Он сам происходил от Дати, последнего языческого монарха Ирландии, а его семья из памяти людской была потомственными историками Северного Коннахта. Великая Книга Лекана была составлена одним из его предков. Его собственным величайшим из дошедших до нас трудов является Книга генеалогий, содержащая столько материала, что его хватило бы на тринадцать сотен страниц издания «Четырех Мастеров» О’Донована. Он составил ее в годы ужасов кромвельской войны, просто из любви к искусству и в надежде, что по крайней мере имена и родословные нации будут спасены для потомства от того, что казалось тогда крушением всего сущего. Другой его книгой был каталог ирландских писателей. [11] Мак Фирбис упоминает, что еще в свои дни знал ирландских вождей, которые управляли своими кланами согласно «словам Фитала и Королевским предписаниям», то есть в соответствии с книгами законов брехонов. Он также составил или переписал «Хронику скоттов» [Chronicon Scotorum], судя по всему, по старинным рукописям, хранившимся в его семье. Он составил и глоссарий древних законов, от которого сохранился лишь фрагмент, и сделал копии пяти других древних глоссариев и правовых трактатов. Сам он говорит в своей Книге генеалогий, что составил словарь законов брехонов, в котором дал им пространные пояснения. Его генеалогический том делится на девять книг. Первая повествует о Партолане, вторая — о немедийцах, третья — о фирболгах, четвертая — о племенах богини Дану, пятая — о милесийцах, главным образом эремонийцах, шестая — об ирийцах и эремонийских племенах, объединенных общим названием дал фиатах, седьмая — об эберийцах и итийцах Манстера, восьмая — о святых Ирландии, а девятая и последняя повествует о семьях, происходящих от фомоморов, датчан, саксов и англо-норманнов.

«Вот, — говорит Мак Фирбис, — какое различие проводят глубокие историки между тремя различными расами, обитающими в Эрине. Каждый, кто белокож, с каштановыми волосами, отважен, честен, дерзок, успешен, щедр на раздачу имущества, богатств и колец, и кто не боится битв или схваток — они являются потомками сыновей Милесия в Эрине.

Каждый, кто светловолос, мстителен, росл, и каждый грабитель, каждый музыкант, мастера музыкальных и увеселительных искусств, искусные во всех друидических и магических искусствах — они являются потомками племен богини Дану в Эрине. [12]

Каждый, кто черноволос, кто сплетник, лжив, ябедник, шумлен, презрен, каждый несчастный, подлый, бродячий, непостоянный, суровый и нексусовый человек, каждый раб, каждый подлый вор, каждый грубиян, каждый, кто не любит слушать музыку и развлечения, возмутители всякого совета и всякого собрания и сеятели раздора среди людей — все они происходят из потомков фирболгов, галиунов, [13] Лиогайрне и фир домнаннов в Эрине. Однако же потомки фирболгов многочисленнее всех остальных.

Это взято из старой книги. И поистине, утверждаю ли я категорически, что можно определить расу по ее внешности и нраву — нет, ибо это могло быть верно в древние времена, до того как расы неоднократно перемешались. Ибо мы ежедневно видим даже в наше время, и мы часто слышим от наших стариков, что в некоторых семьях Эрина наблюдается сходство людей, сходство облика, характера и имен по сравнению с другими».

Труд Мак Фирбиса, представляющий собой расширенное продолжение вплоть примерно до 1650 года генеалогических древ, содержащихся в Лейнстерской, Баллимотской и Леканской книгах, является, как отмечает О’Карри, пожалуй, величайшим национальным генеалогическим сводом в мире; и горько осознавать, что почти каждое племя и семья из многих тысяч, упомянутых в этом великом труде, либо были полностью истреблены и стерты с лица земли, либо рассеяны по четырем ветрам небесным, а вся генеалогическая система и племенное устройство, с таким тщанием оберегавшиеся на протяжении полутора тысяч лет, исчезли с лица земли вместе с людьми, которые их хранили.

Лугайд [Леви] О’Клери, великий северный поэт, оллав и историк О’Доннеллов, который в «Споре бардов» противостоял Мак Дариэ, жил несколько раньше Китинга и Мак Фирбиса. Он оставил после себя написанное на трудном архаичном ирландском языке профессиональных оллахмов интересное жизнеописание Рыжего Хью О’Доннелла, освещающее историю времени с 1586 по 1602 год, [14] с подробным рассказом о рождении его героя, его вероломном захвате и заточении в Дублинском замке, побеге и повторном поимке, втором побеге и тех лишениях, которые он претерпел, возвращаясь к своему народу в Донегол, о его инаугурации в качестве О’Доннелла и о его «будто сжатом в час мгновенья потоке бурного величья», вплоть до его смерти в Симанкасе в 1608 году, отравленного — как нам теперь почти достоверно известно из публикации Государственных архивов — эмиссаром лорда-депутута Маунтджоя и президента Манстера Кэру. Впрочем, Лугайд О’Клери не подозревал об этом; он повествует лишь о внезапной и неожиданной болезни, постигшей О’Доннелла и сведшей его в могилу через шестнадцать дней, к полному крушению дела Ирландии. Вот его рассказ, который я привожу как образец его стиля, о приготовлениях О’Доннелла перед битвой при Керью:

«Занятием сил О’Доннелла в то время, пока он находился в этом монастыре, были упражнения и подготовка к битве и столкновению, в которые им предстояло вступить. Они чистили и приводили в готовность свои ружья, сушили и выставляли на солнце зернистый порох, набивали подсумки, отливали свинцовые пули и тяжелые круглые ядра, оттачивали копья с прочными древками и боевые пики, полировали длинные палаши и ярко сверкающие секиры, а также готовили оружие, доспехи и орудия войны».

Обращение О’Доннелла к своим солдатам записано совсем иначе, чем у О’Салливана Бира; оно гораздо менее витиевато и красноречиво, но, вероятнее всего, куда ближе к истине, ибо Лугайд О’Клери вполне мог слышать его произнесенным лично, и оно не прошло сквозь искажающую среду латинского языка.

«Мы, хоть нас и немного, — говорил О’Доннелл, — стоим за правое дело, как оно видится нам, а англичане, коих число велико, служат делу грабежа, дабы лишить вас вашей родной земли и средств к существованию; и куда легче вести храбрую, упорную, крепкую борьбу за родную землю и свои жизни, пока вы сами себе хозяева и ваше оружие у вас в руках, чем тогда, когда вас посадят в тюрьму и закуют в цепи после того, как вас лишат оружия, и когда ваши члены будут связаны крепкими, тугими веревками из пеньки, изломанные и израненные, когда некоторые из вас будут полумертвыми, после того как вас скуют по рукам и ногам и повезут толпами на повозках и телегах по улицам английских городов на посмешище и ругань вам. Благословение моим верным людям. Храните в памяти ту твердую решимость, что была у вас, когда вам чинили такие оскорбления и насилия (как это было сделано многим из вашего рода): что этот день есть день битвы, который был вам нужен, чтобы дать мощный отпор в защиту своей свободы силой ваших рук и мужеством ваших сердец, пока ваши тела под вашей собственной властью, а оружие в ваших руках. Не бойтесь и не страшитесь великого числа лондонских солдат, ни диковинности их вооружения и оружия, но возложите надежду и упование на Бога славы. Я уверен: если вы примете к сердцу то, о чем я говорю, чужеземец будет повержен, а вы — победите».

Итог, подводимый О’Клери последствиям роковой битвы при Кинсейле — едва ли не единственной битвы, в которой ирландцы потерпели поражение за всю войну, — исполнен патетики.

«Хотя в той битве при Кинсейле пало столь малое число ирландцев, — пишет он, — что спустя время они даже не заметили бы их отсутствия и, более того, не замечали его тогда же, тем не менее ни в одной битве, происходившей в новейшие времена в Ирландии, не было потеряно столько, сколько было потеряно тогда.

Были потеряны там, во-первых, тот самый остров, который был богатейшим и плодороднейшим, где жара и холод были мягче, чем на большей части Европы, где было в изобилии меда, хлеба и рыбы, много рек, порогов и водопадов, где были спокойные, дающие обильный улов гавани — свойства, которые впервые узрел в нем первый муж из рода Гаэдала Гласа, сына Нила, пришедший в Ирландию... Были потеряны также те из них, кому удалось спастись — свободные, щедрые, благороднорожденные потомки сыновей Милесия, процветающие, стремительные вожди, владыки земель и племен, предводители округов и кантредов, ибо совершенно истинно, что никогда в Эрине не было в одно время лучших и славнейших мужей, чем те вожди, которые жили тогда и которые один за другим погибли впоследствии в чужих краях, будучи ограблены своих отчих земель и благородных владений, которые они оставили своим врагам на том поле битвы. Тогда же были потеряны помимо прочего благородство и честь, великодушие и великие деяния, гостеприимство и доброта, учтивость и благородное происхождение, изящество и доблесть, сила и отвага, храбрость и стойкость, власть и суверенитет ирландцев Эрина до скончания времен».

Существует интересное прозаическое сочинение, очевидно написанное очевидцем, о странствиях О’Нилла и О’Доннелла на Континенте после того, как они бежали из Ирландии в 1607 году. В нем описывается, как буря пронесла их мимо гавани Слайго и мимо островов Арран, где они не смогли высадиться из-за королевских кораблей, стоявших тогда в Голвейском заливе. В течение тринадцати дней их несло свирепой бурей. Рассказчик отмечает любопытный случай, произошедший в бутную погоду в открытом море: на корабль опустились и сели два сокола-дербника, которые были пойманы матросами; те оставили их у себя и кормили, а в конечном итоге О’Нилл подарил их губернатору одного французского города. После долгих ударов стихии и безнадежно сбившись с пути, они встретили три датских судна, которые сообщили им, что они находятся во фламандских водах. Впоследствии они едва не потерпели крушение у берегов Герси и наконец, после двадцати одного дня в море, с величайшим трудом сумели пристать к «Арбур-де-Граф» на французском берегу, как раз когда у них исчерпались припасы. Их прием у французского короля, происки английского посла против них и их путешествие в Испанию [15] описаны во всех подробностях, очевидно, кем-то из их собственной компании, вероятнее всего, монахом-францисканцем. Их жизнь и приключения в Испании подробно излагаются вплоть до кончины О’Доннелла, который был вероломно отравлен эмиссаром Кэру, президента Манстера, с санкции лорда-депутута Маунтджоя. Примечательно, что ирландский биограф не питал никаких подозрений относительно этого гнусного преступления, которое, как мы уже говорили, вышло на свет лишь благодаря публикации Государственных архивов за последние несколько лет. [16]

Другим любопытным образцом исторического повествования, созданного лицом духовного звания, является отчет об ирландских войнах с ноября 1641 по январь 1647 года, составленный северным монахом по имени О’Меллон, который был очевидцем многого из того, о чем повествует. [17]

Нечто схоже представляет собой интересный рассказ о войнах Монтроза в Книге Кланраналда — рукописи, написанной на чистом ирландском языке и ирландскими буквами гэлом с островов, Найлом Мак Вурихом, потомственным бардом и историком Кланраналда. [18] Мак Вурихи, происходившие от знаменитого барда Мурейха О’Дали, [19] бежавшего в Шотландию от О’Доннелла около 1200 года, владели фермой Стейлгари и «четырьмя пенни» Дримсдейла в Южном Уисте вплоть до середины прошлого века в силу своего наследственного звания. Цель Мак Вуриха при написании истории кампании Монтроза состоит в том, чтобы оправдать и прославить деяния Аластера Мак Дональда и гэлов. «Ничто, — говорит автор, — не написан здесь окромя того, что я видел сам и с частью деяний коего знаком по собственной памяти». Он дает подробные описания нескольких сражений Монтроза, в которых участвовали гэлы, ирландские и шотландские. Его рассказ о битве при Олдерне служит интересным образцом его стиля. Он рассказывает нам о том, как Аластер Мак Дональд, сын Колла Киотаха, сына Джиспи [20], командовал в тот день на правом крыле армии и занимался построением своей пехоты, когда

«джентльмен от лорда Гордона прибыл к нему с поручением и заговорил следующим образом: "Мак Дональд, мы слышали, что между нашими предками существовали соглашение и дружба и что они не наносили друг другу ударов, какими бы ни были распри между остальными шотландцами и ими; также и слава любого другого рода своей доблестью не превосходила их славу; поэтому в знак возобновления соглашения я хотел бы получить от тебя одолжение, а именно — обмен пехотой в первый день моей службы моему земному королю, то есть ты возьмешь мои пехотные силы, а пришлешь мне свои".

Эта (договоренность) была незамедлительно исполнена Аластером, сыном Колла. Он отправил девяносто ветеранов-солдат, коих часто испытывали в великих опасностях во многих местах; а им на смену прибыли три сотни пехотинцев из людей болота Гигт, Стратбоги и Высокогорья [21], которые не привыкли к стычкам, жестоким схваткам или громкому, резкому шуму битвы. Хотя это был дурной обмен для Аластера, он оказался хорош для его людей, ибо они никогда еще не бывали в стольких сражениях и стычках, из которых выходили бы целее — им казалось, что у кавалерии Гордонов нет никакой иной задачи, кроме как защищать пехоту от любой опасности!

Аластер выстроил своих людей в саду, к которому они подошли, и обнаружил, что из его собственных людей при нем осталось лишь сорок пять джентльменов. Двадцать пять из них он поставил в первый ряд, а двадцать пять — в тыловой, расставив между ними свои три сотни пехотинцев-гордонов и двинувшись впереди них. Люди, противостоявшие ему, были полком ларда Лауэрса, прекрасно обученными воинами, а также джентльменами с Льюиса вместе с ними. Шум битвы начался, как водится на любом поле брани, каковой шум пехота позади Аластера, сына Колла, перенести была не в силах: некоторые из них не могли услышать свиста стрелы или жужжания пули, чтобы не пригнуться или не шарахнуться в сторону. Защита Аластера состояла в том, чтобы отступать назад, маня своим отрядом рукой, чтобы они были мужественны и продвигались вперед быстро, в то время как его джентльмены были целиком заняты поддержанием порядка в своих ротах, но преуспеть в этом они не смогли; и я знал людей, которые убили некоторых из пехотинцев Гордонов, дабы помешать тем бежать. И когда враг заметил это, они приготовились к атаке и ударили. Тогда Аластер приказал своим людям захватить сад, который они оставили перед тем, но их атаковали пиками и стрелами, и многие были убиты по всему периметру сада, прежде чем отряд успел войти внутрь. Меч Аластера сломался, и он заполучил другой меч в руку, причем сам он не помнил, кто дал ему его, но некоторые предполагали, что это его шурин Мак Кайх [Дэвидсон] из Арднакросса передал ему свой собственный меч. Сам Дэвидсон [22], Феардорха Маккей и другие достойные джентльмены пали тогда у входа в сад, поджидая, пока Аластер войдет перед ними».

Мак Вурих продолжает рассказывать о том, что приключилось с одним из джентльменов Аластера, Раналдом Мак Кенаином с Малла, который обнаружил себя осажденным множеством неприятелей снаружи этого сада.

«Он повернулся лицом к врагу, меч висел у него на шее, щит — на левой руке, а ручной пистолет — в правой. Он навел пистолет на них, и отряд пикинеров, преследовавших его, остановился. Случилось так, что перед ними пролегал узкий проход, и по этой причине ни один из его собственных людей, шедших за ним, не остался позади него, а все прошли вперед. Лучники учинили великую бойню среди пехоты Гордонов. [23] В тот самый момент мимо Раналда пробегал лучник, стрелявший в Гордонов. Лучник оглянулся через плечо и увидел остановку, к которой Раналд принудил пикинеров, и он отвел руку от человека, бывшего перед ним, и направил стрелу в Раналда; она ударила того в щеку и прошла насквозь на ширину ладони. Тогда Раналд выстрелил, но не в лучника. Он отбросил ружьем и схватился за меч, в то время как рука со щитом была далеко вытянута вперед, дабы защититься от пик. Он попытался достать меч, но тот не вытаскивался, ибо перевязь перекрутилась, и клинок не выходил. Он попробовал во второй раз, подложив руку со щитом под свою [другую] подмышку к ножнам меча, и вытащил его, но пять пик вонзились в него между грудью и подбородком от того, что он так подставлял (?) себя. Тем не менее ни одна из нанесенных ему ран не была глубиной в дюйм. Какое-то время он бился так, рубя пики и все те, что застряли в умбоне щита. Он прижался спиной к садовой ограде для защиты и с трудом пробивался к двери. Пикинеры начали падать духом от всего, что было разрублено, кроме одного человека, который отчаянно и свирепо бил по нему. Тот человек думал, что удержит свою пику от разрубания и что противник падет от его руки. Раналд всё это время слышал, как Аластер (по ту сторону стены) отчитывает Гордонов за те дурные старания, с какими они пытались выручить его из того положения, в коем он находился, и сам он всё время шаг за шагом пробирался к садовой двери. Наконец, когда он решил, что находится близко к двери, он сделал высокий, ловкий прыжок прочь от пикинера, обратив к нему спину, а к двери — лицо, склонив голову. Пикинер последовал за ним и склонил собственную голову в дверной проем, но Аластер следил за ними и нанес пикинеру такой удар, что хотя тот и попытался быстро отпрянуть, его голова ударилась о бедро Раналда от удара Аластера, и тело его падает в дверном проеме, а голова — в саду; и когда Раналд выпрямил спину и оглянулся назад к двери, именно так он узрел своего противника. Застрявшая в Раналде стрела была перерезана и извлечена из него, и он смог вытащить ее, и к нему вернулась вся полнота речи и владение языком — то, чего он уже и не надеялся обрести вновь».

Эта книга, написанная на чистом ирландском языке, предназначалась для чтения не только горскими гэлами, но и ирландцами тоже; и поистине Черная Книга Кланраналда была подобрана на лотке с букинистическими книгами в Дублине.

В XVII веке было и несколько других прозаиков, чьи книги, в отличие от трудов Китинга, Мак Фирбиса, О’Клери и прочих упомянутых нами, имели счастье быть напечатанными, но сочинения их носят по большей части религиозный характер. Флоренс Конри опубликовал в 1626 году в Лёвене книгу под названием «Зерцало благочестивых» [24]; Хью Мак Кавмойл, архиепископ Армы, опубликовал в 1618 году также в Лёвене книгу под названием «Зерцало таинства покаяния» [25]; Теобальд Стэплтон издал в Брюсселе в 1639 году «Книгу христианского учения» на двух языках, латинском и ирландском; Энтони Гернон опубликовал в Лёвене в 1645 году книгу под названием «Рай души» [26]; Ричард Мак Гилла Коди напечатал в 1667 году книгу о чудесах на ирландском и английском языках; отец Франциск О’Муллой издал объемную книгу под названием «Светильник верных» [27] на ирландском языке в Лёвене в 1676 году, а в следующем году — свою редкую и ценную ирландскую грамматику на латыни и ирландском, половина которой посвящена просодии и представляет собой самое полное, компетентное и интересное описание ирландских классических размеров, практиковавшихся в поздних школах, сделанное человеком, который в совершенстве знал и их самих, и их методы.

Несколько второстепенных романтических историй, по большей части баснословных вымыслов, не связанных с ирландской историей, по-видимому, были написаны в этом столетии, и еще большее их число переведено с французского, испанского, латинского и, возможно, английского языков. [28] О более значительных трудах Майкла О’Клери мы расскажем в следующей главе.

[1] "Ionann dam sliabh a's sáile Eire a's iarthar Easpáine, Do chuireas dúnta go deas Geata dlúth ris an doilgheas."

Скопировано из рукописи в Тринити-колледже. Ее номер я забыл.

[2] Опубликовано Кельтским обществом в 1848 г. в 3 т., с переводом и обширными примечаниями.

[3] Книга королевских визитаций, 1622 г., рукопись в Библиотеке Марша в Дублине, цитируется Д’Арси Макги в его «Ирландских писателях XVII века», с. 85; однако Хардиман в своем «Западном Коннахте», несомненно, справедливо указывает датой этой визитации 1615 год. Автор в «Дублинском еженедельном журнале» отождествил этого школьного учителя с автором «Cambrensis Eversus», но Хардиман показывает, что это должен был быть его отец. См. «Западный Коннахт», с. 420, примеч.

[4] Великолепное издание сочинений Ушшера в 17 томах под редакцией Элрингтона, однако том и страницу я не записал.

[5] Книги древних авторитетов, которые Китинг цитирует как существовавшие еще в его дни — это Псалтирь Кашела, составленная Кормаком мак Кулинаном; Книга Армы, по-видимому, отличная от той, что носит это название ныне; Книга Клуайн-Айнех-Финтан в Лейксе, Книга Глендалоха, Книга Прав, [ныне фрагментарная] Лебар на х-Уйтре, Желтая книга Молинга, Черная книга Молаги. Он упоминает также Книгу Завоеваний, Книгу Провинций [книгу генеалогий гэльских племен каждой провинции], Книгу Правлений [сочиненную, как говорят, Гиллой Кевином, бардом XI века], Книгу Эпох, Книгу Синхронизмов [Фланна из Монастыря], Диннсеанхус [книгу этимологий и истории имен и мест, изданную по различным рукописям Уитли Стоуксом в «Фольклорном обозрении»], Книгу женских родословных и множество других.

[6] "Innus gur ab é nós, beagnach, an phrimpolláin do ghnid, ag scríobhadh ar Eirionchaibh."

[7] Первый том Истории Китинга был опубликован в Дублине Холлидеем в 1811 году, но этот блестящий молодой ученый не дожил до завершения работы. Джон О’Махони, верховный лидер фениев, опубликовал великолепный перевод всего труда по лучшим рукописям, которые он смог добыть в изгнании, в Нью-Йорке в 1866 году, но его ввоз в Соединенное Королевство был запрещен на том основании, что он нарушает авторские права. Д-р Тодд замечает об этом переводе: «несмотря на экстравагантные и крайне вредные политические взгляды, провозглашенные г-ном О’Махони, его перевод Китинга представляет собой огромный шаг вперед по сравнению с невежественным и недобросовестным переводом, опубликованным г-ном Дермодом О’Коннором более века назад», — глупое замечание со стороны д-ра Тодда, который должен был понимать, что большинство читателей Китинга обнаружится среди людей, для которых его собственные политические взгляды, столь ненужно изъявленные, были столь же «вредными». Д-р Роберт Аткинсон издал в 1890 году текст «Трех древков смерти» без перевода, но с тщательно составленным и превосходным глоссарием. Третий труд Китинга никогда не издавался, но я напечатал некоторые выдержки из хорошей рукописи оного, одолженной мне О’Конором Доном, в американской газете. Мой друг г-н Джон Макнил указал мне на то, что, по-видимому, является четвертым трудом Китинга — о Пресвятой Деве.

[8] Судя по тому, что керн, который, конечно же, совершенно не знал английского, перепутал «make» с ирландским «Mac», очевидно, что древнее произношение этого слова (англосаксонское macian) к тому времени еще не было утрачено.

[9] "Cum Hiberni et bene sint affecti, et insigniter idonei ad studia literarum et liberalium artium, utpote ingeniis bonis et acutis passim præditi, non potuit hactenus obtineri unquam à præfectis Anglis ut in Hibernia Universitas studiorum erigeretur. Imò dum aliquando de eâ re etiam, Catholico tempore, in Concilio Angliæ propositio fieret, obstitit acerrimé unus e primariis Senatoribus, et ipse quidem celebris episcopus, quem cum postea alius quidam admoneret, mirari se quod is utpote episcopus Catholicus tam sanctum atque salutare opus impediret. Respondit ille se non ut Episcopum Catholicæ Ecclesiæ sed ut Senatorem regni Angliæ sententiam istam in concilio protulisse, quâ opus istud impediretur.

[10] "Quod bene forte se haberet si in Concilio Dei et Sanctorum ejus quando de Episcopo severior daretur sententia, ab eâ, pari posset acumine Senator liberari" («De Hibernia Commentarius». Louvain, 1632).

[11] "Toties requisita studiorum Universitas ante annos aliquot erectum fuit decreto Reginæ (tametsi sumptibus Indigenarum) juxta civitatem Dubliniensem, capacissimum et splendidissimum collegium, in quo ordinatum est ut disciplinæ omnes liberales traderentur, sed ab hæreticis magistris, quales cùm Hibernia nequaquam subministraret ex Anglia submissi sunt. Qui pro sua etiam propaganda et confirmanda religione, insuper acceperunt, et munus prædicandi doctrinam suam Evangelicam in civitate Dublinensi et mandatum exigendi juramentum, supremæ potestatis Reginæ in rebus ecclesiasticis, ab adolescentibus quos in literis instituebant," etc.

Эти выдержки показывают, в каком свете коренные ирландцы рассматривали основание Тринити-колледжа.

[12] Покойный г-н Хеннесси, полагаю, обнаружил и сделал копию части этой книги, которая находится в Ирландской королевской академии, но я не смог ее отыскать.

[13] Следует отметить, что ни один ирландский род не возводит свое происхождение к племенам богини Дану.

[14] О’Карри. Рукописные материалы, с. 224. Об очень отличной оценке галиунов или галейонов см. выше, с. 323.

[15] Чистая случайность, что этот ценный труд уцелел. Единственный известный его экземпляр написан рукой сына Лугайда — Кукогри, и книга была неизвестна О’Рейли, когда он составлял своих «Ирландских писателей». Она передавалась в семье О’Клери, пока не попала к Патрику О’Клери, который одолжил ее лексикографу О’Рейли вскоре после 1817 года, и со смертью О’Рейли книга была продана с аукциона вопреки протестам бедного О’Клери. Теперь она хранится в Ирландской королевской академии и была издана покойным отцом Денисом Мерфи, S.J., в 1893 году, и его переводу я по большей части следовал. Текст этой биографии занял бы около 150 страниц этой книги.

[16] Это интересное сочинение, хотя им и пользовался отец Михан, судя по всему, неизвестно ирландским исследователям. Оно содержит 135 плотно исписанных страниц. Оно было обнаружено в келье Колгана в Лёвене после его смерти и ныне находится среди некаталогизированных рукописей в монастыре францисканцев в Дублине, где оно ускользнуло от внимания покойного сэра Джона Гилберта, каталогизировавшего их книги для правительства, и м-ра де Жюенвиля, который также провел несколько дней за изучением их рукописей. Обязан его обнаружением любезности ученого библиотекаря отца О’Рейли, позволившего мне сделать с него копию для будущей публикации.

[17] Вот образец языка этой книги: "Do rala ambasadoir rig Saxan sa geathraigh in tan sin. Bui ag dénomh a landithill aidhmhillte ocus urchoide do na maithip dia madh eidir leiss. Teid sin a ndimhaoineass ocus a mitharbha, oir ni thug in Ri audiens no eisteacht go feadh tri lá doacht ag dhol dfiadhach gach laithe."

[18] Вот образец языка этого труда, который гораздо короче описания странствий О’Нилла и О’Доннелла; имеется прекрасная копия оного, сделанная О’Карри с оригинала в Ирландской королевской академии, которая занимает сто страниц: "Fagbadh na croidheachta [то, что англичане называли creaghts] bochta, rugadar leo a ttoil féin diobh, an chuid do imthigh dona croidheachtaibh sios suas sair siar. Ann do marbhadh Cormac Ua Hagan mac Eoghain, oc oc as bocht! S do bhi Sior Feidhlinn a Cill Cainnigh an tan so. Do cuaidh cuid dinn don Breifni, cuid dinn go Conndae Arda Macha, co Conndae Tir Eoghain, co condae Luth," etc.

[18] Опубликовано в сборнике "Reliquiæ Celticæ", т. II, с. 149, с интересным предисловием, но крайне неточным переводом.

[19] См. с. 491–492 об этом О'Дали.

[20] Эти имена упоминаются Мильтоном в его знаменитом сонете о своем труде "Тетрахордон" (Tetrachordon), название которого, по его словам, публика не могла понять.

"Восклицает читатель у книжного лотка: 'Помилуй боже! Что за слово на титульном листе!' Иные же шагают в ряд, по складам разбирая название, пока иной дошел бы пешком до Майл-Энд-Грин. Почему оно сложнее, господа, чем Гордон, Колкитто, Макдоннел или Галаспе!"

"Колкитто" означает Колла Киотах («леворукий Колл, или Колла»), а "Галаспе" — это Гиолла-эспуиг, ныне Гиллеспи. Аластер Макдональд был убит в битве при Кнок-на-ндос ренегатом Мурохом О'Брайеном в 1647 году.

[21] "Do mhuinntir bhug na gaoithe, agus srathabhalgaidh agus bhraighe an mhachuire".

[22] "Do bhi marbhadh tiugh ag lucht bóghadh ga dhénamh ar na coisidhibh Gordonac[ha]". Читатели "Легенды о Монтрозе" вспомнят удивление и презрение, с какими майор Дугалд Далгетти узнает, что некоторые горцы носили луки, но здесь мы видим, какой урон они наносили даже в руках ковенантеров.

[23] "Sgathán an chrábhaidh".

[24] "Sgathán Sacrameinte na h-Aithrighe".

[25] "Párrthas an Anma".

[26] "Lóchran na gcreidhmheach".

[27] В рукописи под шифром H. 2. 7 в Тринити-колледже хранится повесть о сэре Гае, графе Уорике и Босигаме [Бекингэме], а на с. 348 той же рукописи — другая, о Бибусе, сыне сэра Гая из Хамтура. Они, должно быть, были заимствованы из английских источников. К тому же роду, но к иным эпохам относятся ирландские переработки путешествий Марко Поло, "Подвигов Геракла", "Поисков Святого Грааля", "Путешествий Мандевиля", "Приключений лысого пса", "Teglach an bhuird Chruinn", то есть "Обители Круглого Стола", жеста о Фиерабрасе, "Варлаама и Иоасафа", "Истории Октавиана", "Орланда и Мелоры", "Мералино Малиньо", "Ричарда и Лисарды", "Сказания о Фиванской войне", "Хроники Турпина", "Триумфов Карла Великого", "Истории короля Артура", "Приключений Меналиппа и Алхимена" и, вероятно, многих других.

ГЛАВА XLI ИРЛАНДСКИЕ АННАЛЫ

Мы уже имели возможность в начале этой книги обсудить достоверность ирландских анналов и убедились, что начиная с V века они с величайшей точностью фиксируют те немногие события, относительно которых у нас имеются внешние свидетельства, почерпнутые либо из астрономических открытий, либо из трудов зарубежных авторов. Здесь мы перечислим важнейшие из этих трудов, ибо хотя документы, из которых они взяты, несомненно, отличались глубокой древностью, сами они представляют собой лишь сравнительно современные компиляции, составленные главным образом из ныне утраченных первоисточников древних пергаментных хроник, которые раннехристианские монахи вели в своих обителях, вероятнее всего, с самого момента внедрения христианства и распространения латинского письма.

Величайшие — хотя и почти самые молодые из них — это широко известные "Анналы четырех мастеров". Этот грандиозный труд в основном стал плодом титанических усилий ученого монаха-францисканца Михаила О'Клери, уроженца Донегала, родившегося около 1580 года и происходившего из давнего рода ученых мужей. Он и другой отпрыск Донегала, Аед мак ан Бхард, бывший тогда стражем монастыря святого Антония в Лувене, замыслили составить и издать великое собрание житий ирландских святых.

Во исполнение этого замысла Михаил О'Клери с разрешения и одобрения своего начальства отправился из Лувена в Ирландию и объездил ее вдоль и поперек, от аббатства к аббатству и от приората к приорату. Повсюду, среди знати и простолюдинов, он разыскивал древние пергаментные книги и пожелтевшие рукописи, сохранности которых угрожали даже тогда нарастающие вихри и потрясения этой разрушительной эпохи. Обнаруживая их, он переписывал их четким и красивым почерком и благополучно отправлял в Лувен своему другу мак ан Бхарду, или Уорду, как это имя звучит теперь по-английски. Уорд, к несчастью, скончался, прежде чем успел воспользоваться материалом, собранным О'Клери, но дело продолжил другой великий францисканец, отец Джон Колган, который пустил в ход труды своего друга О'Клери, выпустив в 1645 году два огромных латинских тома в кварто, на которые мы уже неоднократно ссылались: первый, озаглавленный "Trias Thaumaturga", содержит жития святых Патрика, Бригиты и Колумклле; второй содержит все доступные жития ирландских святых, чьи праздники приходятся на период с первого января по конец марта. Несколько трудов, собранных таким образом О'Клери и Колганом, к счастью, уцелели. При упразднении Лувенского монастыря они были перевезены в обитель святого Исидора в Риме, а в 1872 году возвращены в Ирландию и ныне хранятся во францисканском монастыре на Мерчантс-Ки в Дублине — возвращение, которое вдохновило покойного поэта Джона Фрэнсиса О'Доннелла на прекрасные строки.

Из Ирландии четырех светлых морей В смутные дни эти сокровища прибыли, Сквозь тучи, сквозь пламень, сквозь темноту, В Рим с его незапамятным именем, Рим непреходящей славы: Багряные руки неприятелей норовили разорвать Каждое дивное порождение кельи и склепа — Тусклый фолиант, пожелтевший манускрипт, Где еще трепещут живые краски; Но чистый голос раздался из Лувена: «Отдайте их мне, ибо они мои», И вот мчатся они через морскую гладь, Святые — их стража, корабль — их ковчег.

Прежде чем вступить в орден францисканцев, О'Клери по призванию был историком и антикваром, и теперь в своих усердных поисках церковных сочинений и житий святых его натренированный глаз обратился и к другим документам, которые он не мог обойти вниманием. То были древние книги, светские анналы нации и исторические поэмы старинных бардов. Он в полной мере предался этой уникальной возможности ознакомиться со столь ценным материалом, и плодами его трудов стали две объемные книги: во-первых, "Réim Rioghraidhe", или "Преемство королей в Ирландии", в которой приводятся имена, последовательность и генеалогия ирландских королей с древнейших времен до кончины Малахи Великого в 1022 году, а также родословные ранних святых Ирландии вплоть до VIII века; и во-вторых, "Leabhar Gabhála", или "Книга захватов", содержащая пространное повествование о последовавших друг за другом колонизациях Ирландии, осуществленных Партоланом, племенами Немеда и Туата Де Дананн вплоть до смерти Малахи, — все это заимствовано из древних книг (большей частью ныне утраченных), обработанных и сведенных воедино монахом.

Вероятно, именно во время работы над этим трудом у него зародился грандиозный замысел составить анналы Ирландии. Он нашел покровителя и защитника в лице Фергала О'Гары, лорда Мой-Гары и Кулавина, и с помощью еще пяти или шести антикваров приступил к своему делу в уединенном монастыре Донегала, которым в то время управлял его собственный брат. Работа началась 22 января 1632 года и завершилась 10 августа 1636 года, причем все это время расходы самого О'Клери и его сподвижников покрывал патриотичный лорд Мой-Гара.

Именно отец Колган в Лувене впервые дал этому великому труду то название, под которым о нем всегда говорят теперь, а именно — "Анналы четырех мастеров". Отец Колган в предисловии к своим "Acta Sanctorum Hiberniæ", перечислив труды О'Клери и его прежние книги, переходит к описанию и этого последнего творения и добавляет:

"Как в трех вышеупомянутых трудах, так и в этом четвертом особо должно прославить троих [его помощников], а именно: Фарфассу О'Мульхонри, Перегрина О'Клери и Перегрина О'Дугенана, мужей безупречной учености в древностях страны и проверенной верности. К ним впоследствии присоединились другие выдающиеся антиквары, такие как Морис О'Мульхонри, трудившийся над этим в течение одного месяца, и Конари О'Клери, трудившийся много месяцев. Но поскольку анналы те, на которые мы будем весьма часто ссылаться в этом томе и в последующих, были собраны и составлены усилиями столь многих авторов и в результате их самостоятельных изысканий, ни стремление к краткости не позволило бы нам всегда цитировать их по отдельности, ни справедливость не позволила бы приписать труд многих одному человеку. Посему порой казалось лучшим называть их Анналом Донегала, ибо в нашем донегальском монастыре они были начаты и завершены. Но впоследствии по иным причинам, главным образом ради самих составителей, кои являлись четырьмя выдающимися мастерами древней мудрости, мы были побуждены назвать их АННАЛАМИ ЧЕТЫРЕХ МАСТЕРОВ. Впрочем, мы уже упоминали, что в их подготовке участвовало более четырех человек; однако, поскольку их сборы носили нерегулярный характер, и лишь двое из них в течение короткого времени трудились над незначительной, поздней частью работы, в то время как остальные четверо занимались всем произведением, по меньшей мере вплоть до 1267 года (с которого первая и наиболее необходимая для нас часть завершается), мы цитируем его под их именами".

Михаил О'Клери пишет в своем посвящении Фергалу О'Гаре, разъяснив предварительно масштаб труда:

"Я объяснил вам, что рассчитывал заручиться помощью летописцев, коих я более всего почитаю, для написания книги анналов, в которой эти материи были бы зафиксированы, дабы в случае пренебрежения таковой записью ныне они впредь не были бы обречены на забвение и оставались памятны до скончания веков. Все лучшие и наиболее полные книги анналов, какие я только мог отыскать по всей Ирландии, были собраны мной — хоть мне и трудно было свести их в одно место, — чтобы написать эту книгу во имя ваше и во славу вашу, ибо именно вы выдали награду за труды летописцам, что написали ее, а донегальские монахи снабжали их пропитанием и заботой".

Книга также снабжена своего рода свидетельством (testimonium) от отцов-францисканцев того монастыря, где она была создана, с указанием того, кто являлся составителями, сколько времени они трудились на глазах у братии и какие старинные книги они при этом использовали, и так далее. Вдобавок Михаил О'Клери отвез труд двум самым видным историкам юга Ирландии — Фланну Мак Эгану из Баллимасегана в графстве Типперери и Кохору мак Броди из графства Клэр — и заручился их письменным одобрением и подписями, равно как и подписями примаса Ирландии и некоторых других лиц, после чего с легким сердцем выпустил свою книгу в свет.

Она издавалась, по крайней мере частично, трижды: сначала до 1171 года — года нормандского вторжения — преподобным Чарльзом О'Конором, внуком Чарльза О'Конора из Беланагара, покровителя Кэролана, с латинским переводом; во второй раз на английском языке Оуэном Коннелланом с 1171 года до самого конца. Но третья публикация — та, что осуществлена О'Донованом, — стала величайшим трудом, когда-либо исполненным кем-либо из современных ирландских ученых. В ней ирландский текст представлен с точным английским переводом и огромным количеством примечаний — топонимических, генеалогических и исторических, — и все это поместилось в семи грандиозных томах кварто. Это труд, которым могла бы гордиться любая эпоха и любая страна. Доколь будет существовать ирландская история, "Анналы четырех мастеров" будут читаться в переводе О'Донована, а имя О'Донована останется неразрывно связанным с именем О'Клери.

Что касается содержания этих анналов, то достаточно сказать, что, подобно многим другим сборникам такого рода, они начинаются со Всемирного потопа и завершаются 1616 годом. Опираясь на старинные книги, они приводят правления, кончины, генеалогии и прочие сведения не только верховных королей, но также провинциальных правителей, вождей, глав знатных родов, ученых мужей и поэтов с указанием их дат, насколько то позволяют источники. Они фиксируют кончины и преемство святых, аббатов, епископов и церковных сановников. Они повествуют об основании и порой о разрушении бесчисленных церквей, замков, аббатств, монастырей и религиозных институтов. В них содержатся скудные детали сражений и политических перемен, и они нередко цитируют старинные стихи в подтверждение фактов, однако не ранее чем со II века. Ближе к концу сухой свод событий приобретает все большую живость, и кое-где пространные подробности заменяют скупые факты. Нет такого события в ирландской истории от Рождества Христова до начала XVII века, относительно которого первым вопросом студента не стало бы: "А что об этом говорят 'Четыре мастера'?" Ибо величайшая ценность этого труда заключается в том, что мы имеем здесь в сжатом виде саму суть и квинтэссенцию древних ирландских книг, которые существовали в ту пору, но которые — как и предвидели Четыре мастера — давно канули в Лету. Факты и датировки Четырех мастеров не являются их собственными фактами и датами. Из запутанных пластов глубокой древности они путем кропотливого труда и тщательного отсеивания извлекли свои даты и синхронизмы, приведя факты в гармонию.

Словно подчеркивая ту истину, что они лишь перерабатывали ирландские анналы из самых древних доступных им источников, Мастера писали на архаичном бардическом наречии, изобиловавшем идиомами и словами, которые были непонятны даже их современникам, не прошедшим бардической выучки. По сути, это были ученые мужи, писавшие для ученых, и данный труд стал одним из последних проявлений цехового корпоративного духа школьного шанахи, всегда побуждавшего его сохранять бардические и исторические знания в строгой монополии своего класса. Китинг был современником Михаила О'Клери, но он писал — и я считаю его первым ирландским историком и ученым книжником, поступившим так — для народных масс, а не для элиты, и был вознагражден тысячами копий своей популярной "Истории", переписанными и читаемыми по всей Ирландии, в то время как списки Анналов оставались сравнительно малочисленными и после конца XVII века читались редко.

Ценные, но скупые "Анналы Тигернаха", изданные преподобным Чарльзом О'Конором с довольно неточным латинским переводом и ныне издаваемые доктором Уитли Стоуксом, были составлены в XI веке. Клонмакнойс, аббатом которого был Тигернах, основали в 544 году, и в основе этих анналов, как замечает М. д'Арбуа де Юбенвиль, лежала, вероятно, некая книга, в которой с самого основания монастыря монахи год за годом кратко фиксировали примечательные события. Сам Тигернах заявляет, что вся ирландская история до основания Эмании недостоверна. Тигернах скончался в 1088 году.

Другая ценная книга анналов — "Chronicon Scotorum" неясного происхождения, отредактированная для Хранителя рулонов в одном томе покойным м-ром Хеннесси по рукописи рукой знаменитого Дуальда Мак Фирбиса. Она начинается вкратце с легендарного Фения Фарсы, который, как утверждается, создал гэльский язык, "взяв его из семидцать двух языков". Затем она совершает скачок к 353 году н. э., лишь замечая: "Я перехожу к другому времени, и тот, кто есть, благословит его; в этом 353 году родился Патрик". Под 432 годом мы встречаем любопытную запись: "a morte Concculaind [Cuchulain] herois usque ad hunc annum 431, a morte Concupair [Conor] mic Nessa 412 anni sunt". Молитва Колумклле перед битвой при Кул-Дремне приведена под 561 годом и состоит из трех поэтических раннов. Кеннфаелад — другой поэт, которого цитируют часто, и, как и в "Четырех мастерах", мы находим здесь бесчисленные обрывки стихотворений, приводимые в качестве авторитетных свидетельств. По поводу убийства Бран Духа, короля Лейнстера, свершившегося в 605 году, цитируются два стиха, любожным образом приписанных "лейнстерской старухе" ("de quo anus Laighen locutus rand").

"Анналы Ольстера" охватывают период с 431 по 1540 год. Три больших тома этого сочинения были изданы для Хранителя рулонов: первый — м-ром Хеннесси, второй и третий — доктором Мак Карти. Несколько стихотворений, хотя и немногочисленных, также цитируются в этих анналах в качестве авторитетных свидетельств начиная с VI века и далее.

"Анналы Лох-Кé" начинаются с 1014 и завершаются 1590 годом, хотя в них содержатся и несколько более поздних записей. Они также изданы для Хранителя рулонов в двух томах м-ром Хеннесси. В них содержится едва ли с полдюжины поэтических цитат.

"Анналы Бойла", содержащиеся в рукописи XIII века, начинаются с Сотворения мира и доведены до 1253 года. Фрагментарные "Анналы Бойла" охватывают период с 1224 по 1562 год.

"Анналы Иннисфаллена" были составлены около 1215 года, но, по мнению О'Курри, начало им было положено по меньшей мере за два века до того.

"Анналы Клонмакнойса" представляли собой ценную компиляцию, доведенную до 1408 года. Оригинал этих анналов утерян, однако поныне существует их английский перевод, выполненный неким Конглой Мак Эганом, или Магеохеганом, из Уэст-Мита для его друга и сородича Торлоу Мак Кохлана, лорда Делвина, в 1627 году; недавно он был издан покойным отцом Денисом Мерфи, SJ.

Таковы основные книги ирландских анналов; и хотя они имеют совершенно разное и независимое происхождение, они поразительно согласуются друг с другом в фактических вопросах и содержат материалы для полной, пусть и не исчерпывающей истории Ирландии, почерпнутой из внутренних источников.

Весьма прискорбно, что до Китинга ни один ирландский писатель не пытался, имея перед глазами эти и множество утраченных книг анналов, свести их содержание в стройную и непрерывную историю. Этого так и не было сделано, и относительно сухие хроники по-прежнему остаются источниками, из которых приходится черпать непреложные факты прошлого нашей нации — за исключением тех кратковременных периодов, что привлекли перья отдельных авторов, как, например, история войн Томонда, составленная около 1459 года Рори Мак Крахом, либо "Житие Рыжего Хью", написанное полтора века спустя Лудайем О'Клери, а также многочисленные исторические саги и "жития", посвященные отдельным эпохам и представляющие собой не что иное, как романтизированную историю.

[1] См. выше, с. 38–43.

[2] О том, как эти О'Клери попали в Донегал, см. увлекательное предисловие отца Мерфи к его изданию "Жития Рыжего Хью О'Доннелла".

[3] Списки житий следующих святых по сей день хранятся в Бургундской библиотеке в Брюсселе, будучи скопированными Михаилом О'Клери, несомненно, с пергаментных рукописей, хранившихся в ту пору в Ирландии. Житие Мохуа из Баллы, Житие св. Байтина (фрагмент), Житие св. Доната (фрагмент), Житие св. Финхуа из Бри-Габана, Житие св. Финбхарра из Корка, Житие св. девы Кренаты, Житие св. Молинга (см. выше, с. 210), Житие св. Финиана (см. с. 196), Житие св. Айльбе, Житие св. Аббана, Житие св. Кардаха (с. 211), Житие св. Фурсы (см. выше, с. 198), Житие св. Руадана (проклявшего Тару, см. с. 229), Житие св. Келлаха (см. с. 395), Житие св. Маодога, или Могу, Житие св. Кольмана, Житие св. Сенана (см. с. 213), Чудеса св. Сенана после его кончины, Житие св. Каймина (см. с. 214) в стихах, Житие св. Кевина в прозе, другое Житие св. Кевина в стихах, третье и иное Житие св. Кевина, Житие св. Мохаомока, Житие св. Кайллина, его стихи и пророчества, Сентименты св. Сенана, св. Брендана, св. Колумклле и прочих, Житие св. Бригиты, Житие св. Адамнана, Житие св. Берхана, Житие св. Греллана, Житие св. Молайсе, изгнавшего св. Колумклле (см. выше, с. 177), Житие св. девы Лассары, Житие св. Уанлуса, Житие св. Кирана из Клонмакнойса и св. Кирана из Сайхира, Житие св. Деклана, Житие св. Бенина, Житие св. Айлерана (см. с. 197), Житие св. Брендана. Жития тех святых, которые набраны мной курсивом, хранятся на пергаменте в других местах. Несомненно, существует еще немало житий святых. Отец нынешнего Мак Дермота, принца Кулавина, прекрасно и бегло говоривший по-ирландски, владел объемным Житием св. Атракты, или Атрахт, и, полагаю, житиями других святых на пергаменте, однако, справившись о нем недавно в Кулавине, я выяснил, что оно было одолжено и утеряно. Множество других старинных пергаментов, вне всякого сомнения, разделили его участь.

[4] В "Лейнстерской книге" и других старинных пергаментных рукописях имеются несколько крупных фрагментов прочих "Книг захватов", но когда нынче упоминается Книга захватов, обычно имеют в виду компиляцию О'Клери. Она содержит: (1) вторжение Кеасир до потопа; (2) вторжение Партолана после него; (3) вторжение Немеда; (4) вторжение Фирболгов; (5) вторжение Туата Де Дананн; (6) вторжение Милесиев и историю милесийского рода вплоть до правления Малахи Мора.

[5] Этот грандиозный труд был не единственным творением неутомимого Колгана. К моменту своей кончины, последовавшей в монастыре его ордена в Лувене в 1658 году, он оставил по себе материалы трех масштабных неизданных трудов, описанных Харрисом. Первый назывался "De apostulatu Hibernorum inter exteras gentes, cum indice alphabetico de exteris sanctis" и состоял из 852 страниц рукописи. Следующий назывался "De Sanctis in Anglia in Britannia, Aremorica, in reliqua Gallia, in Belgio" и содержал 1068 страниц. Последний назывался "De Sanctis in Lotharingia et Burgundia, in Germania ad sinistrum et dextrum Rheni, in Italia" и содержал 920 страниц. Ни один из них, за исключением пары страниц, не вернулся во францисканскую обитель в Дублине, равно как их нет и в Бургундской библиотеке в Брюсселе, где хранятся многие книги, использовавшиеся Колганом. Следует опасаться, что они погибли.