«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

"Монган [тогда] пообещал ему столько драгоценностей, сколько [стоят] семь рабынь, или вдвое по семь рабынь, или втрое по семь. Наконец он предлагает ему треть, или половину своей земли, или всю свою землю; наконец [все], кроме лишь его собственной свободы и свободы его жены Бреотигернд, если только его не выкупят до истечения трех дней.

Поэт отказался от всего, кроме того, что касалось его жены. Ради чести своей Монган дал согласие. Жена его опечалилась при этом, слеза не сходила с ее щеки. Монган велел ей не печалиться, помощь непременно придет к ним".

В конце концов в весьма драматичной форме показывается неправота поэта. [12]

Преемником Даллана Форгалла на посту верховного оллава всех ирландских бардов стал его ученик Сенхан Торпейст, который был столь же надменен, и чья невыносимая спесь прекрасно высмеяна в повести под названием «Деяния великого бардического союза». До нас дошли лишь два его стихотворения: одно из них — элегия на смерть его учителя Даллана Форгалла.

Следующим крупным поэтом-лириком имеет смысл назвать Кеннфаэлаха, умершего в 678 году, чьи стихи постоянно цитируют «Четыре мастера». Изначально он был ольстерским воином, раненным в битве при Мойратхе, которая произошла, когда Адамнан, биограф Колумклле, был одиннадцати от роду; его привезли на исцеление в дом некоего Бриана в Туайм-Дрекайне, где находилось три школы: одна классическая, [13] одна юридическая и одна поэтическая. Он посещал — по-видимому, во время выздоровления — эти различные школы, а то, что слышал днем, повторял про себя ночью, так что «мозг забывчивости был извлечен у него из головы после того, как она была рассечена в битве при Мойратхе». «И он пропустил сквозь них чистую нить поэзии, и записал их на каменных плитах и табличках, и поместил их в пергаментную книгу». Благодаря этому он стал великим правоведом, а также поэтом, и значительная часть знаменитой книги брегонского права под названием «Книга Акайла» приписывается именно ему. [14]

Энгус Кейле Де [15] [Кайл-а Дей], или кульмит, — следующий выдающийся поэт, привлекающий наше внимание. Он процветал около 800 года и является автором хорошо известного «Феилире», или Календаря. В этом труде каждой день года отмечен одной строфой в размере ринн-аирд, связанной с именем какого-нибудь святого — по возможности ирландского. За «Феилире» следует поэма в пять или шесть сотен строк, которая со своими глоссами и комментариями представляет собой, вероятно, самый обширный памятник староирландской поэзии, дошедший до нас. Уитли Стокс, подготовивший ее издание с величайшим тщанием, полагает, что она относится скорее к X веку, чем к концу VIII или началу IX. Если это так, то авторство ее ставится под сомнение, однако было показано — думается, Куно Мейером, — что количество содержащихся в ней депонентных форм может указывать на большую древность, чем ту, которую допускает Уитли Стокс. Во всяком случае, до сих пор она неизменно признавалась творением Энгуса, и поскольку она во всяком случае не может быть моложе чем на век или около того, мы можем оставить ее здесь, как это делалось всегда, под его именем. В древних и любопытных ирландских примечаниях и комментариях к «Феилире» мы находим множество стихов, цитируемых из произведений поэтов-святых; среди них святой Патрик, святой Киаран Старший, святой Комгалл со своим другом святым Колумклле, святая дева Ите, святой Кевин из Глендалоха, святой Киаран из Клонмакнойса, святой Молаисе [Молиша] из Девиниша (изгнавший Колумклле), святой Мохуда из Лисмора, святой Моллинг, святой Фехин из Форка, святой Айреран из Клонарда, Маэлруан из Таллахта, Адамнан (биограф Колумклле) и сам Энгус Кульбит — славная компания священников и поэтов; однако никто, судя по всему, не ценился в древней Эрине высоко, если он не был или не считался поэтом! Истинного поэтического духа в этом труде немного, но он являет собой удивительный пример преодоления технических трудностей. Размер здесь один из самых сложных — шестисложник с двусложными окончаниями. Первые строфы в переводе в размер оригинала звучат следующим образом:—

"Благослови, о Христаглас, мою речь, Царь семи небес, Силу и богатство и СИЛУ В ЭТОТ ЧАС даруй. Даруй, [16] О ты, ярчайший, Предназначенный сорвать цепи, Царь Ангелов СЛАВНЫЙ И побеДОНОСНЫЙ вовек. Вовек сияющий над нами, Свет, дарованный смертным, Лучащийся ежедневно, НОЧЬЮ, ЯРКО с небес".

«Салтайр на ран» также обычно приписывали Энгусу, но, как показал д-р Уитли Стокс, она едва ли может быть создана ранее 1000 года, [17] поскольку в ней в качестве современников упоминаются, судя по всему, король Мюнстера Бриан и архиепископ Армы Дуб-да-лете, назначенный в 988 году. Это собрание из ста шестидесяти двух стихотворений на раннем среднеирландском языке, содержащее от восьми до девяти тысяч строк, которые в основном написаны в размере дейбид [дйэвви]. Все эти поэмы имеют более или менее религиозный оттенок, и большинство из них основано (подобно творениям сакса Кэдмона) на истории Ветхого Завета, но они также содержат колоссальное количество любопытных сведений. Открывающее произведение начинается так —

"Mo rí-se rí nime náir." [18] ("Мой царь — Царь благородного Неба".)

В нем рассказывается о сотворении мира, солнца, неба и земли, света и тьмы, дня и ночи, о том, как земля отделилась от первородного вещества и была окружена твердыней небесной, причем мир был «подобен яблоку, прекрасному и круглому»; затем царь сотворил туманы, течения холодного водянистого воздуха, четыре главных ветра и восемь второстепенных ветров с их цветами: «белый, чистый пурпурный, синий, великий зеленый, желтый, поистине смелый красный, ... черный, серый, крапчатый (?), темный (?), тускло-черный, бурый». [19] Затем поэт рассуждает о расстоянии от земли до тверди, о семи планетах, о расстоянии от земли до луны, от луны до солнца, о безветренном эфирном небе, о расстоянии между твердью и солнцем, о неподвижном Олимпе, или третьем небе, о расстоянии от тверди до небес и от земли до глубин ада, о пяти поясах, о тверди вокруг земли, подобной ее скорлупе вокруг яйца, о семьдесят двух окнах тверди, с задвижкою на каждом, о седьмом небе, вращающемся подобно колесу вместе с семью планетами от сотворения мира, о знаках зодиака, [20] о времени (30 дней и 10 с половиной часов), которое солнце проводит в каждом из них, о числе месяца, в которое оно вступает в каждый, о месяце, в котором оно пребывает в каждом, о разделении тверди на двенадцать частей и о пяти вещах, которые должен знать каждый разумный человек: числе месяца, возрасте луны, высоте прилива, дне недели и праздниках святых! [21]

Приписывание цветов ветрам в этой поэме любопытно и, судя по всему, является исконно ирландским. Следы этого поверья я встречал даже среди современных крестьян. В Большой книге брегонского права, «Сеанхас мор», есть странная запись, в которой перечисляются цвета ветров в том же порядке.

"Цвет каждого из них, — говорится в этом странном отрывке, — отличается от других, а именно: белый и багровый, синий [22] и зеленый, желтый и красный, черный и серый, крапчатый и темный, киар (тускло-черный) и жуткий. С востока дует багровый ветер, с юга — белый, с севера — черный, с запада — бурый. Красный и желтый ветры рождаются между белым и багровым, зеленый и серый — между жутком и белым, серый и киар — между жутком и угольно-черным, темный и пегий — между черным и багровым. И таковы все второстепенные ветры, содержащиеся в каждом из главных ветров и во всех них вместе взятых".

Описав таким образом сотворение мира в первой поэме, в последующих мы знакомимся с небесами и ангелами, чьи имена нам называют, а затем перед нами предстают ад и обитель Люцифера, описание которой, если не считать того, что она изложена стихами, напоминает описание святого Брендана. Далее нас знакомят с Адамом и Евой, и утверждается, что Адам провел тысячу лет в Эдемском саду. Описывается зависть Люцифера и его искушение Евы, которую он уговаривает открыть дверь и впустить его в сад. Затем он заставляет ее съесть яблоко, а Адам берет у нее половину и тоже ест его. В одиннадцатой поэме описывается пагубный результат, и она выдержана в совершенно милтоновском, образном ключе. В ней рассказывается о том, как в течение недели после изгнания Адам и его жена остаются без огня, дома, питья, еды и одежды. Затем он начинает плакать перед Евой о всех своих утраченных благах и признает, что совершил ошибку. В ответ Ева просит Адама убить ее, чтобы Бог пожалел его еще больше. Адам отказывается. Он отправляется на поиски пищи в голодном виде и не находит ничего, кроме трав — пищи бескомпромиссных зверей. Тогда он предлагает Еве предаться покаянию и молча молиться Богу: Еве — в Тигре в течение тридцати дней, а Адаму — в Иордане в течение сорока семи дней, стоя на каменной плите с водой по самую шею. Волосы Евы растрепались вокруг нее, и глаза ее были устремлены к небесам в безмолвной молитве о прощении. Затем Адам молит реку Иордан «поститься вместе с ним перед лицом Бога, со всеми ее многочисленными тварями, дабы ему было даровано прощение». Тогда поток перестал течь и собрал воедино каждое живое существо, находившееся в нем, и все они молят ангельское воинство присоединиться к ним в мольбе к Богу о прощении Адама. Они добиваются своего, и прощение даруется Адаму и всему его семени, за исключением нечестивцев. Однако, когда дьявол слышит об этом, он, «подобный человеку в образе белого ангела», приходит к Еве, стоящей в Тигре, и заставляет ее покинуть покаяние, заявляя, что он был послан Богом. Затем они отправляются к Адаму, который сразу узнает дьявола и показывает Еве, как ее обманули. Ева падает замертво на землю и укоряет Люцифера. Тот, однако, защищается и подробно пересказывает им историю своего изгнания с небес за отказ поклоняться Адаму. В завершение он угрожает местью ему и его потомкам. Затем Адам и его жена живут в одиночестве в течение года на траве, без огня, дома, музыки и одежды, утоляя жажду водой из ладоней и питаясь зеленью в тени деревьев и в пещерах. Ева рожает прекрасного мальчика, который тут же принимается резать траву для своего отца; тот называет его Каином. Наконец Бог смилостивился над Адамом и посылает к нему Михаила с различными семенами, и Михаил обучает его земледелию и использованию животных. Семь лет спустя Ева рожает Авеля. В видении она видит, как Каин пьет кровь Авеля.

Таким образом, с помощью свободной игры воображения автор проходит через Ветхий и Новый Заветы вплоть до отречения Петра и смерти Христа в 150 поэмах, к которым добавляются еще двенадцать, одиннадцать из которых написаны в ином и более благозвучном размере — «раннайехт мор» — о воскресении.

Существовало множество других додатских поэтов, но от них сохранились лишь отдельные произведения. Их кончины часто упоминаются анналистами, но поскольку немногие дошедшие до наших дней их более протяженные произведения носят в основном исторический или генеалогический характер и как таковые лишены большого литературного интереса, мы можем ими пренебречь.

[1] Впрочем, г-н Страчан недавно выразил сомнения в его подлинности и относит его в нынешнем виде к более позднему времени.

[2] Я следую здесь несовершенному переводу О'Бейрна Кроу. Если он переводит некоторые слова этого сложного отрывка неточно, для моих целей это не имеет большого значения.

[3] Ar abela no ar lainni an molta. Это слово Abél в значении «быстрый», «стремительный», хотя его нет ни в словарях О'Рейли, ни у Виндиша, ни в словарях шотландского гэльского языка, является распространенным в разговорной речи Западного Коннахта. Оно встречается дважды в «Трех стержнях смерти», где неверно переведено как «ужасный», но его следует тщательно отличать от среднеирландского Abdul и китинского Adhbhal. Это слово неизвестно в Уотерфорде, и мой покойный друг г-н Флеминг, который был главным авторитетом в Ирландской королевской академии по разговорному языку и родом из этого графства, полагаю, был с ним не знаком.

[4] Этот перевод представляет собой очевидную бессмыслицу, но улучшить его я не могу. В оригинале написано: „Ric in sithbe sitlas mag“.

[5] Is é immoro adíabul, то есть afhillind, то есть doemnad, ut est hoc, то есть —

"Águr águr iar céin chéin Bith i péin, phein ni síth síth, Amail cách cách, co bráth bráth, In cech tráth tráth, cid scíth scíth".

[6] Мой перевод выполнен в точной метрике оригинала и передает по-английски манеру произнесения семисложных ирландских строк, в которых, вопреки утверждениям некоторых континентальных ученых, по моему убеждению, нет вообще никакого чередования ударений или иктусов, а также нет ни хорея, ни ямба. О'Бейрн Кроу неверно переводит águr как «я прошу».

[6] Рос был главным поэтом Эрины во времена святого Патрика и, как утверждают, помог ему в кодификации брегонского права.

[7] Ферсертне был поэтом при дворе Кохора мак Нессы в I веке до н. э., который состязался в «Диалоге двух мудрецов», см. выше, стр. 240.

[8] О том, что réin используется в значении «море», см. выше, стр. 10.

[9] Перевод сомнителен. Доктор Сигерсон отлично переложил его стихами в своей книге «Барды гойлов и галлов», стр. 116. Оригинал обладает любопытным метрическим эффектом, весьма напоминающим другое произведение, приписываемое Финну и процитированное выше на стр. 275. Его можно было бы записать так —

Scél lém duib Roruad rath Dordaid dam Rocleth cruth, Snigid gaim Rogab gnath Rofaith sam. Giugrand guth. Gaeth ard huar, Rogab uacht Isel grian Ete én, Gair arrith Aigre ré Ruthach rían. E, mosclé.

[10] О шахматной доске Кримхтанна см. выше, стр. 27.

[11] Опубликовано профессором Коннелланом без перевода на стр. 258 т. V публикаций Оссианического общества. Оно также написано на диалекте фениев. Первый стих в честь Дув-Гиоллы, «Черного Служителя», каковое имя носил щит короля, покажет его сложность.

"Dub gilla dub, arm naise, Eo Rosa raon slegh snaise, Adeardius daib diupla gainde d'Aodh do cinn lainne glaise".

Судя по этому стиху, приписываемому ему «Четырьмя мастерами», Даллан умел писать как по-ирландски, так и на бэрла-фени. «Даллан Форгалл», — говорят они, — dixit hoc do bhás Choluim Cille.

"Is leigheas legha gan lés Is dedhail smeara re smuais Is abhran re cruit gan chéis Sinne déis ar nargain uais".

"Это врачевание лекаря без света [то есть в темноте]; это отделение костного мозга от кости; это песня арфы без басовой струны — вот кто мы после разорения нашего вельможи". Этот стих не встречается в «Амре», хотя выражение «арфа без басовой струны» там присутствует.

[12] См. всю историю, тщательно отредактированную Куно Мейером в «Путешествии Брана», стр. 45, где поэт назван Форголлом, но очевидно, что это тот же самый наш Даллан Форгалл, хотя Куно Мейер, судя по всему, так не думает, ибо приводит следующее примечание: „Форголл, по-видимому, был надменным и требовательным филе вроде Атирне и Даллана Форгалла“. Но поскольку этот сюжет совпадает по времени с жизнью Даллана Форгалла и, насколько мне известно, нет никакого второго поэта по имени Форголл, это очевидно одно и то же лицо. Приставка „Даллан“, то есть „слепец“ (ибо он потерял зрение от чрезмерного усердия), добавленная перед именем Форголл, по-видимому, склоняет его в родительном падеже подобно An Tighearna easbuig, „лорд епископ“, то есть владыка епископа, „слепец Форголла“.

[13] Скол "легинд".

[14] См. одно из стихотворений, приписываемых ему, напечатанное профессором Коннелланом из «Книги Баллимота», Оссианическое общество, т. V, стр. 268. Если оно принадлежит Кеннфаэлаху, то претерпело значительные изменения в ходе переписывания.

[15] Ке́йле Де́, или кульбит, то есть «Servus Dei», было выражением, употреблявшимся весьма вольно и обозначавшим в целом аскета, но изредка также и монаха-миссионера. Мы находим доминиканцев в Слайго, названных кульбитами в рукописи 1600 года. Похоже, они возникли в седьмом или начале восьмого века. Шотландские кульбиты, предавшись в более поздние времена распущенности, женились и основали фальшивый наследственный орден. Разумеется, нет никакой правды в выдумке о том, будто они были допатрицианскими или ранними шотландскими христианами, — заблуждении, которое Кэмпбелл популяризировал в своей прекрасной поэме «Реулура», то есть «реулль-ур»:—

"Мир их душам, чистые кульбиты Были первейшими жрецами Бога в Альбе, Прежде чем хоть один остров ее морей Был топнут ногой саксонского монаха!"

[16] Этот тур-де-форс, заключающийся в том, чтобы сделать ударение в начале каждой следующей строфы на слове, которым заканчивалась предыдущая, распространен в ирландском языке и называется конахлонд. Он широко используется Энгусом. Похоже, он зародился в самом ирландском языке, чья просодия полна самобытных терминов, не заимствованных из латыни, что, на мой взгляд, весомо свидетельствует в пользу дохристианской культуры. Любопытно, что Гораций, прибегнувший к конахлонду во второй оде, никогда больше не возвращался к форме, столь хорошо приспособленной для лирических целей:—

"Dextera sacras jaculatus arces Terruit urbem. Terruit gentes" и т. д.

[17] Он подготовил издание текста без перевода по единственной содержащей его рукописи — Rawlinson, B 502 из Бодлианской библиотеки в серии «Anecdota Oxoniensia». Оксфорд заслуживает величайшей благодарности со стороны кельтологов. Если бы только Дублин последовал его примеру!

[18] "Mo rí-se rí nime náir Cen huabur cen immarbáig, Dorósat domun dualach, Mo rí bith-beo bith-buadach".

[19] "In gel in corcarda glan, In glass ind uaine allmar, In buidi in derg, derb dána, Nisgaib fergg frisodála, In dub, ind liath ind alad, In t-emen in chiar chálad, Ind odar doirchi datha Nidat soirchi sogabtha".

Сто пятьдесят вторая поэма, весьма прекрасная, снова вопрошает о том,ковы цвета ветров. Строка 7948.

[20] Хороший пример того, как ирландский язык усваивает чужеземные слова, отсекая их окончания:—

"Aquair, Pisc, Ariet, Tauir, Treb, Geimin choir, ocus Cancer, Leo Uirgo, Libru, Scoirp scrus, Sagitair, Capricornus".

Лео произносится как Льо в качестве односложного слова.

[21] Анализ 1-й, 11-й и 12-й поэм см. во введении Уитли Стокса.

[22] «Глас» здесь необходимо переводить как «синий». Этот цвет используется ирландцами очень вольно и, по-видимому, означает желтоватый, или светло-синий, или зеленовато-серый. По сей день серый глаз — это суйл глас, а зеленая трава — феур глас, однако цвет травы не совпадает с цветом серого или даже серо-зеленого глаза. Нам необходимо исследование цветов и их оттенков в том виде, в каком они в настоящее время используются ирландцами и шотландскими горцами.

ГЛАВА XXXII ДАТСКИЙ ПЕРИОД

Первое нападение датчан, судя по всему, произошло около 795 года, и на протяжении более чем двух столетий Эрина сотрясалась от края до края непрекращающимися тревогами, и долгие годы каждый населенный пункт жил в страхе, не зная, что принесет грядущий день. Монастыри и колледжи сжигались вновь и вновь и отстраивались заново лишь для того, чтобы быть сожженными снова. Было уничтожено бесчисленное множество бесценных книг, произведения из золота и серебра вывозились в огромных количествах, и воцарилось состояние тревоги, которое, должно быть, делало науки во многих частях острова едва ли возможными.

Как ни странно, несмотря на смутное состояние Ирландии в течение этих двух или трех столетий, она произвела на свет множество поэтов и ученых, поскольку импульс, заданный энтузиазмом VI и VII веков, все еще был силен в ней. Бесспорно, величайшим именем среди ее людей знания в этот период является имя государственного деятеля, церковника, поэта и ученого Кормака мак Кулинана, который был одновременно королем и епископом Кашела, [1] а также одной из самых ярких фигур в литературной и политической истории тех веков.

Этому деятелю мы обязаны тем ценным компилятивным трудом, который уже столь часто цитировался под названием «Глоссарий Кормака» и который представляет собой самую древнюю попытку создания сравнительного словаря народных говоров на любом языке современной Европы. [2] Разумеется, он был дополнен более поздними авторами, но замысел и значительная часть материала принадлежат Кормаку. По своему первоначальному замыслу он предназначался для объяснения и истолкования слов и фраз, которые в IX веке стали непонятны ирландским ученым, и, как и следовало ожидать, он проливает свет на множество языческих обычаев, на историю, право, романсы и мифологию. Другим литературным трудом Кормака было составление «Салтайра Кашела», который, к величайшему сожалению, ныне утрачен, однако он представлял собой выдающийся труд. В нем содержалась «Книга прав», [3] составленная для пересмотра отношений между князьями и племенами и сохранившаяся до сих пор. Говорили, что святой Бенигнус изначально сочинил в стихах полное изложение различных прав, привилегий и обязанностей верховного короля, провинциальных королей и местных вождей. Подобно многим положениям древнего и первобытного права, этот свод был составлен в стихах, чтобы быть законсервированным на будущее и легко заучиваться во времена, когда книги были редкостью. Кормак, судя по всему, расширил его, видоизменил и обновил в соответствии с меняющимися временами, а впоследствии он был вновь отредактирован во времена Бриана Бору в ключе, благоприятном для Мюнстера. [4] Король-епископ был совершенно замечательным человеком и превосходным ученым. Похоже, он знал латынь, греческий, древнееврейский и датский языки, был одним из лучших знатоков древнегаэльского языка своего времени и вдобавок искусным поэтом, хотя его стихи ныне утрачены. Он пал в бою в 908 году [5] при столь любопытно описанных в отредактированных О'Донованом фрагментарных анналах обстоятельствах, что их стоит здесь повторить. Как нам известно из других источников, он был обручен с принцессой Гормфлайт, или Гормли, дочерью Фланна Синны [Шинны], короля Миде и верховного короля Ирландии, но, решив уйти в церковь, он возвратил ее вместе с приданым отцу, не вступив с ней в брак; после этого он принял сан и со временем дослужился до архиепископа Кашела, а также короля Мюнстера. Гормли же была выдана замуж против ее воли за Кербалла [Каролла], короля Лейнстера. Именно в 908 году верховный король Фланн вместе с королем Лейнстера Кароллом, ставшим теперь его зятем, приготовился выступить против Мюнстера и отстоять с оружием в руках свое право на назначение настоятеля древней церкви в Монастереване, но представляется вероятным, что он также затаил злобу на короля-архиепископа за его обращение с его дочерью Гормли. Вот анналистический отчет о последовавших событиях:—

СМЕРТЬ КОРМАКА МАК КУЛИНАНА. [6]

"Великое войско Мюнстера было собрано теми же двумя, то есть Флахерти [7] [авватом Скаттери-Айленда на Шенноне] и Кормаком [мак Кулинаном], чтобы потребовать заложников у Лейнстера и Оссори, и все воины Мюнстера находились в том же лагере... И прибыли благородные послы из Лейнстера от Каролла, сына Муригана [короля этой провинции], сначала к Кормаку, и они передали мирное послание от лейнстерцев: то есть установить всеобщий мир во всей Эрине до следующего мая (была тогда вторая неделя осени) и передать заложников на попечение Маэнаха, святого, мудрого и благочестивого мужа, и других благочестивых людей, а также передать драгоценности и великое множество имущества Кормаку и Флахерти.

"Кормак очень обрадовался предложению этого мира и впоследствии отправился рассказать о нем Флахерти и о том, как ему предложили его из Лейнстера. Когда Флахерти услышал это, он пришел в ужас, и он сказал: „Это свидетельствует, — изрек он, — о мелкости твоего ума и слабости твоей природы, ибо ты сын простолюдина“, а также изрек множество иных горьких и оскорбительных слов, которые было бы слишком долго пересказывать.

"Ответ, который дал ему Кормак, был таков: „Я уверен, — сказал Кормак, — в том, каков будет результат этого [твоего упрямства]: будет дана битва, о святой муж, — изрек он, — и [я,] Кормак, буду проклят из-за нее, и вполне вероятно, что она станет причиной смерти и для тебя“. И сказав это, он вошел в свой шатер, огорченный и печальный. И когда он сел, то взял корзину яблок и принялся делить их среди своих людей и сказал: „Дорогие мои люди, — изрек он, — я больше никогда не буду давать вам яблоки отныне и вовеки“. „Уж не так ли, о дорогой земной господин? — сказали его люди. — Почему ты печален и уныл с нами; ведь ты часто предвещал нам зло?“ — „Так оно и есть, [сказал Кормак,] и все же, дорогие люди, что же печального я сказал, ибо хотя я и не стану раздавать вам яблоки собственной рукой, все же среди вас найдется тот, кто займет мое место“. Впоследствии он приказал выставить стражу и позвал к себе святого, благочестивого и мудрого мужа Маэнаха, сына Сиадхала [Шила], главного коарба, или преемника Комгалла, и при нем совершил исповедь и составил завещание, и принял Тело Христово из его рук, и отрекся от мира в присутствии Маэнаха, ибо знал, что погибнет в бою, но не желал, чтобы многие другие знали об этом. Он также распорядился, чтобы его тело привезли в Клон, если будет удобно, а если нет — отвезли на кладбище Диармуида, [внука] Аеда Ройна, где он долгое время учился. Однако он страстно желал быть похороненным в Клойне Мак Ленина. Маэнах же был больше рад похоронить его в Дизерт-Диармаде, ибо то было одно из селений [святого] Комгалла, а Маэнах был преемником Комгалла. Этот Маэнах, сын Шила, был мудрейшим человеком своего времени и ныне прилагал немало усилий, чтобы заключить мир между мужами Лейнстера и Мюнстера, если это было возможно.

"Многие воины Мюнстера дезертировали без всякого удержа. Поднялись также великий шум и раздор в лагере мужей Мюнстера в то время, ибо они услышали, что Фианн, сын Малахии [верховного короля Ирландии], находился в лагере лейнстерцев [помогая им] с огромными силами пехоты и конницы. Именно тогда Маэнах сказал: „Добрые мужи Мюнстера, — изрек он, — вам следует принять добрые заложники, которые я предложил вам отдать на попечение благочестивых людей до мая следующего года, а именно: сына Каролла, короля Лейнстера, и сына короля Оссори“. Все мюнстерцы твердили, что именно Флахерти [авват], сын Инмайнена, один принудил их идти [воевать] в Лейнстер.

"После этой великой жалобы, которую они высказали, они перевалили через Слив-Майрге с запада к мосту Лейтглинн. Но Тибрайде, преемник Айльбе [из Эмли], и многие клирики вместе с ним задержались в Лейтглинне, а также слуги войска и кони, перевозившие припасы.

"После этого зазвучали трубы, и мужи Мюнстера подали сигналы к бою, и двинулись вперед, пока не пришли в Мой-Айльбе. [8] Здесь они остановились, прикрывшись спинами от густого леса и поджидая врагов. Мужи Мюнстера разделились на три равных по численности отряда: Флахерти, сын Инмайнена, и Келлах, сын Каролла, король Оссори, командовали первым подразделением; Кормак мак Кулинан, король Мюнстера, возглавлял среднее подразделение; Кормак, сын Мотхлы, король Деси, а также король Керри и короли многих других племен Западного Мюнстера стояли во главе третьего подразделения. В таком порядке они впоследствии подошли к Мой-Айльбе. Они роптали из-за многочисленности врага и собственной малочисленности. Знающие люди, то есть те, что находились среди них, утверждают, что лейнстерцы и их силы втрое или вчетверо превышали числом мужей Мюнстера, а то и больше. Нестройным был порядок, в коем мужи Мюнстера вступили в бой. Весьма жалобным был плач, раздававшийся в битве — как рассказывают ученые мужи, находившиеся на поле брани: вопли одного войска во время истребления и крики другого войска, ликующие над этой резней. Было две причины, по которым мюнстерцы потерпели столь внезапное поражение: ибо Кейлеахар, брат Кингегана, внезапно вскочил на коня и промолвил: „Знатные мужи Мюнстера, — изрек он, — бегите немедленно из этой омерзительной битвы и оставьте ее на усмотрение самих клириков, которые не смогли усидеть на месте без того, чтобы не затеять бой“, после чего он стремительно бежал в сопровождении огромных полчищ. Другая причина поражения заключалась в следующем: когда Келлах, сын Каролла, увидел, что отряд, в котором находились вожди короля Эрины, рубит его собственный отряд, он вскочил на коня и сказал своим людям: „Взбирайтесь на коней и гоните врага перед собой“. И хотя он произнес это, сказал он так вовсе не для того, чтобы сражаться по-настоящему, а чтобы бежать. Как бы то ни было, из-за этих причин мюнстерский отряд дружно пустился в бегство. Увы! Жалобной и великой была резня по всему Мой-Айльбе впоследствии. Клирика щадили не больше, чем мирянина, там все они были убиты без разбору. Если же мирянина или клирика щадили, то вовсе не из милосердия, а лишь из алчности, дабы получить с них выкуп или обратить их в рабство. Король же Кормак бежал в авангарде первого отряда, но конь прыгнул в ров, и он свалился с него. Когда отряд его людей, бежавших с поля боя, заметил это, они подошли к королю и вновь усадили его на коня. Именно тогда он увидел своего воспитанника, знатного эоганахта по имени Аед, который был искуслен в мудрости, юриспруденции, истории и латыни; и король сказал ему: „Возлюбленный сын, — изрек он, — не держись за меня, а спасайся отсюда как можешь; я говорил тебе, что погибну в этой битве“. Немногие остались вместе с Кормаком, и он двинулся вперед верхом по дороге, а дорога была сплошь испачкана обильной кровью людей и коней. Задние ноги его коня поскользнулись на скользкой дороге в кровавом следе, и конь рухнул навзничь, и у [Кормака] сломались и спина, и шея, и падая, он произнес: „In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum“, и испустил дух; а нечестивые сыновья проклятия пришли и пронзили его тело копьями, и отсекли ему голову.

"Хотя велика была бойня на Мой-Айльбе к востоку от Барроу, доблесть Лейнстера все же не насытилась ею, но они преследовали беглецов на запад через Слив-Майрге и перебили многих знатных мужей в ходе этого преследования.

"В самом начале битвы Келлах, сын Каролла, короля Оссори, и его сын были убиты на месте. Впрочем, в дальнейшем тут и там гибли и другие, как миряне, так и духовенство. В этой битве пало немало доблестных священнослужителей, равно как и множество королей и вождей. В ней были убиты Фогартах, сын Суибвне [Суини], знаток философии и богословия, король Керри; и Айлелл, сын Оуэна, выдающийся молодой мудрец и благородный вельможа; и Колман, аббат Кенн-Этига, главный оллав судебной системы Эрины, а также сонмы прочих, quos longum est scribere....

«Затем отряд подошел к Финну, имея при себе голову Кормака, и вот что они сказали Финну: „Жизнь и здравие, о могущественный победоносный король, и прими от нас голову Кормака; и, как принято у королей, подними свое бедро и положи эту голову под него и прижми ее своим бедром“. Как бы ни бранил их Фланн, благодарности он им не выразил. „Это был чудовищный поступок, — сказал он, — снести голову святому епископу, однако я почту ее, вместо того чтобы размозжить“. Финн взял голову в руки, поцеловал ее и трижды обнес вокруг себя освященную голову святого епископа и мученика. Впоследствии голову с почестями унесли от него к телу, где находился Меэнах, сын Шила, преемник Комхолла, и он отвез тело Кормака в Каслдермот, где оно было с почестями предано земле и где оно творит знамения и чудеса».

«Почему же сердцу не тосковать и уму не болеть от этого чудовищного деяния — убийства и терзания страшным оружием этого святого мужа, умудреннейшего из всех мужей Эрин, приходивших или приходящих во веки веков? Безупречного мастера гэльского и латинского языков, архиепископа благочестивейшего, чистейшего, чудесного в целомудрии и молитве, знатока законов и всякой мудрости, знания и науки, образца поэзии и учености, главы милосердия и всякой добродетели, ученого мудреца и верховного короля обеих мунстерских провинций своего времени!»

Гормли, суженая, а впоследствии отвергнутая жена Кормака, также была поэтессой, и ей приписывают множество произведений. Она, как я уже упоминал, была замужем за Кэролом, королем Лейнстера, который был тяжело ранен в этой битве. Его привезли домой для исцеления в его дворец в Наасе, и королева Гормли неотступно ухаживала за ним. Однако однажды, когда Кэрол уже шел на поправку, он принялся злорадствовать по поводу увечий Кормака, при нанесении которых он присутствовал. Королева, сидевшая в ногах его ложа, упрекнула его за это, сказав, что тело доброго человека было самым недостойным образом осквернено. При этом Кэрол, все еще прикованный к постели, рассвирепел и оттолкнул ее ногой на глазах у всех ее служанок и дач.

Поскольку ее отец, верховный король, ничего для нее не сделал, когда она умоляла его смыть это оскорбление и добиться для нее возмещения от столь недостойного мужа, ее юный сородич Ниалл Глун-дуб, или Черноколенный, вступился за нее и добился для нее развода с мужем и возвращения ее приданого. Когда ее муж в следующем году был убит датчанами, она вышла замуж за Ниалла, который со временем взошел на трон как верховный король всей Ирландии и был одним из благороднейших ее монархов. В конце концов он был убит датчанами, и монархия перешла из родов как ее отца, так и ее мужа, а она, дочь одного верховного короля и жена другого, оплакивает в старости нищету и забвение, в которые впала. Ей приснился однажды сон, будто король Ниалл стоит рядом с ней, и она бросилась вперед, чтобы заключить его в объятия, но ударилась о столл кровати и получила рану, от которой так и не оправилась.[9] Многие ее поэмы являются плачами по ее сородичу и мужу Ниаллу. Похоже, они были популярны как среди горских, так и среди ирландских гэлей, ибо вот образец, записанный шотландским деканом Макгрегором в фонетической орфографии около 1512 года:

«Убери, седой монах, свою ногу, подними ее с могилы Нилла! Слишком долго насыпаешь ты землю на того, кто уже ничего не чувствует.[10] Монах, зачем должен ты нагромождать землю над ложем благородного Нилла? Над моим другом благородного происхождения ты заносишь грубую пятку. Оставь его, по крайней мере до ночи, скорбный монах с каркающим голосом, ведь под тобою лежит услада моего сердца, радовавшая меня. Монах, убери ногу, говорю я! Не ступай по священной земле, где он сокрыт от меня в холодном и тесном пределище! Я — Гормли, королем мужей был мой отец, отважный Фланн. Заклинаю тебя, не смей снова, лысый монах, вставать на его могилу!»

Другим поэтом IX века был Фланаган, сын Келлаха, короля Бреги. Его цитируют «Четыре мастера».[11] Одна его поэма в 112 строках, посвященная гибели королей Ирландии, сохранилась в «Желтой книге Лекана».

Майлмура из Фахана, которого «Четыре мастера» называют великим поэтом, был его современником и написал поэму о милесийских переселениях.[12]

В IX веке жили и несколько других поэтов, главным из которых, пожалуй, был Флан мак Лонайн, ибо «Четыре мастера», записывая весть о его смерти, величают его «Вергилием скотского племени, главным оллавом всех гэлей, лучшим поэтом, жившим в Ирландии в его время». До нас дошли восемь его поэм, насчитывающих около тысячи строк. Он происходил из окрестностей Слив-Эхтге, или Офти, в Южном Коннахте. В одной из его поэм рассказывается о том, как арфист Ильбрехтах путешествовал по этим бесплодным горам вместе со знаменитым поэтом Мак Лигом, и когда они остановились отдохнуть на мысе Кроган, Мак Лиг окинул взором открывшийся перед ним пейзаж и произвел: „Много холмов, озер и твердынь в этом горном крае; великим топографическим знанием было бы знать их все“. — „Если бы Мак Лонайн был здесь, — сказал арфист, — он смог бы назвать их все и поведать также о происхождении их названий“. — „Взять этого малого и повесить“, — сказал Мак Лиг. Арфист вымолил отсрочку до следующего дня, а тем временем подходит Мак Лонайн и декламирует поэму из ста тридцати двух строк, начинающуюся со слов: Aoibhinn aoibhinn Echtgé árd.

Помимо прочего, он рассказывает, что встретил в Мой-Фине в Голуэе даллкасца — то есть выходца из народа Брайана Бору из Клэра, — который только что отслужил двенадцать месяцев у некоего человека в тех краях и получил от него в уплату корову и плащ. Возвращаясь домой к даллкасцам со своим плащом и коровой, он встретил поэта и сказал ему:

«„Воспой мне историю моей страны, Сладостно для души моей слышать ее. И тогда я воспел для него поэму, И он не выказал ни малейшей неохоты: Все, что он заработал — не скудное и не малое, — Отдал он мне без вычета. Услышали об этом праведные даллкасцы, Встретили его с честью на своем собрании; И подарили они ему — благородный род — Десять коров за каждую четверть его собственной коровы“».

Мак Лонайн был современником Кормака мак Кулинана, которого он восхвалял.

Некоторые другие весьма примечательные поэты процветали в датский период, такие как Кормак «ан Эйгес», сочинивший знаменитую поэму о Муйрхертахе, или Муртахе Кожаных Плащей,[13] сыне того Ниалла, которого так горько оплакивала Гормли, по случаю его похода вокруг Ирландии, когда он выступил из своего дворца в древнем Айлехе близ Дерри и вернулся туда же после сбора дани и получения заложников от каждого короля и удельного правителя в Ирландии. Этот великий О'Нейл вполне заслужил хвалу поэта: взяв в заложники Ситрика, датского владыку Дублина, Келлахана Мунстерского, короля Лейнстера и королевского наследника Коннахта, он, прекрасно понимая, что в интересах Ирландии следует поддерживать верховную власть, решительно отказался следовать совету собственного клана и идти на Тару, как они призывали, чтобы взять заложники с верховного короля Донаха. Напротив, он сам по себе отправил всех тех, кто был выдан ему во время его объезда, этому Донаху как верховному правителю Ирландии. Донах же, со своей стороны, желая не уступить в великодушии, вернул их Муртаху с вестью, что тот, в чьи руки они были преданы, и должен их удерживать. В память об этом Кормак и написал свою поэму из двухсот пятидесяти шести строк:

«O Muircheartach Mheic Néill náir Ro ghabhais giallu Inse-Fáil».[14]

Но имена поэтов Кинета, или Кеннета О'Хартигана, и Эохайда О'Флинна являются самыми знаменитыми среди поэтов X века. Упоминания и цитаты из первого, умершего в 975 году, встречаются часто, и девять или десять его поэм, содержащих около восьмисот строк, сохранились для нас полностью. Из произведений О'Флинна О'Рейли перечисляет четырнадцать, содержащих в общей сложности от семнадцати до восемьсот строк. В них мы находим в стихах всю раннюю и мифическую историю Ирландии. У нас есть, например, одна поэма о вторжении Партолана; одна о вторжении фоморов; другая о разделении Ирландии между сыновьями Партолана; еще одна о разрушении башни Конаинга и битвах между фоморами и немедийцами; другая о странствии немедийцев из Скифии и о том, как одни эмигрировали в Грецию, а другие в Британию после разрушения башни Конайре; другая о вторжении сыновей Милесия; еще одна об истории Эмании, построенной Кимбаэтом примерно за триста лет до Христа, вплоть до ее разрушения Тремя Колла в 331 году. Можно сказать, что этот поэт в особенности кристаллизовал в стихах мифическую историю Ирландии с именами и правлениями ирландских королей и облек их в форму подлинной истории. О'Клири в своей знаменитой Книге захватов черпал из него очень широко, цитируя, часто полностью, не менее двенадцати его поэм. Отсюда многие верят, что он был одним из первых, кто собрал бродячие племенные легенды об очень ранних ирландских королях и родовые мифы Племен Богини Дану и их современников и придал им ту историческую форму, в которой их записывают более поздние анналисты, вписав их в цельную систему генеалогической истории, подобную Ветхому Завету. Но имели ли все эти вещи столь твердые форму и облик до того, как он переложил их заново на стихи, мы теперь решить не можем. По словам О'Рейли и О'Курри, этот поэт умер в 984 году, через девять лет после О'Хартигана; однако м. д'Арбуа де Жубенвиль отмечает, что не смог найти никаких свидетельств для установления этой даты.

Чуть позже жил Мак Лиг, которого Брайан Бору возвел в сан главного оллава Эрин и который жил при его дворе в Кинкоре в теснейших отношениях с ним и его сыновьями. Ему приписывали — ошибочно, по мнению О'Курри, — авторство «Жития Брайана Бору», которое, к сожалению, погибло, и уцелел лишь один древний лист, написанный рукой великого антиквара Мак Фирбиса. Однако несколько его поэм сохранилось[15] — в общей сложности от двенадцати до тринадцати сотен строк, — и они имеют величайшую ценность, проливая свет как на социальное устройство, так и на политику Ирландии при Брайане. В одной из его поэм дано живописное описание того, как дань Ирландии пригоняют к Брайану в его дворец в Кинкоре в нынешнем графстве Клэр. Поэт вышел из двора, чтобы взглянуть на стада и табуны, и, вернувшись, сказал королю: „Вот идет ирландская дань коровами тебе, много тучных коров и тучных свиней перед тобою на равнине“. — „Сколько бы их ни было, — сказал король, — все они будут твоими, благородный поэт“. Среди прочей части дани, которую, как описывает поэт, приносят Брайану, были сто пятьдесят бочек вина от дублинских датчан и бочка вина на каждый день года от лимерикских датчан. Он описывает Брайана сидящим во главе великого зала Кинкоры,[16] король Коннахта сидел по правую руку от него, а король Ольстера — по левую; король Тир-Эохайяна [Тирона] сидел напротив него. У дверного столба, ближайшего к Брайану, сидел король Лейнстера, а у другого столба открытой двери сидели Донох, сын Брайана, и Малахи,[17] король Мита. Муррох, старший сын короля, столь доблестно погибший при Клонтарфе, сидел перед своим отцом спиной к нему, а Ангус, принц Мита, и король Тирконнелла сидели по левую руку от него. Одна из его поэм завершается двумя приветственными строфами, обращенными к Брайану Бору, его сыну Мурроху, его племяннику Конаингу и Тадгу [Тейгу] О'Келли, королю Уи-Майне, — все четверо они спустя короткое время останутся лежать неподвижно и бездыханно на поле Клонтарфа.

Тень разыгравшейся там кровавой трагедии тяготеет над всеми более поздними поэмами Мак Лига и поэзией его современников, и в языке едва ли сыщется много столь же пронзительных произведений, как его плач по опустевшей Кинкоре, оставшейся такой после гибели почти каждого вождя, вышедшего из ее стен навстречу датчанам.

«О Кинкора, где великий Брайан! О, где та красота, что была твоей! О, где принцы и вельможи, что сидели На пиру в твоих залах и пили красное вино?[18] Где ты, Кинкора? * * * * * И где юноша величественного роста, Верный слову принц скоттов? Даже он, Сколь ни был вероячен его слух и сколь ни было мощно его могущество, Платил дань, о Кинкора, мне! Мне, о Кинкора. Они ушли, те герои королевского роду, Что не грабили церквей и не нарушали клятв; Тягостно мне жить на белом свете, Когда они, о Кинкора, лежат ничком в пыли! Ничком, о Кинкора».[19]

В том же ключе оплакивает утрату Мак Гилла Киф,[20] другой современный поэт, в произведении, которое, согласно рукописи, цитируемой Хардиманом и именуемой «Леахер Орись», он сочинил на севере Греции, куда отправился странническим милесийским манером по пути на поиски местонахождения Рая. Поэма начинается так:

«Скорбная ночь! И скорбны МЫ! Люди мы, КОИ мира не знаем. Мы ЗОЛОТО для ПЕСН ЧВАНИСТВА Держим по ЭТУ СТОРОНУ РАВНИН Греции».[21]

«„Я помню, как повернул лицо свое, чтобы нанести визит Брайану (Бору), когда тот пировал в то время с Кианом, сыном Муллоя,[22] и ему показалось долгим мое отсутствие“».

«„„Да приветствует Бог твое возвращение к нам, — воскликнул Киан, — о ученый муж, прибывающий [с севера] из Дома О'Нейла. Поэт, твоя жена говорит, что ты почти совсем забросил собственный дом““».

«„„Тебя не было три четверти года, не считая времени со вчерашнего дня до сегодняшнего“. — „Полно, — сказал Муррох, сын Брайана, — это весть ворона из ковчега!““»

«„„[Ну же теперь] поведай нам обо всех богатствах, что принес ты с севера, — сказал Брайан, верховный король рати Карн-и-Нейд, — поведай вельможам мужей Иннисфала и поклянись моей рукой, что не лжешь““».

«„„Клянусь Королем, что надо мной, [сказал я], вот что принес я с севера: двадцать скакунов, десять унций золота и десять сотен голов скота““».

«„„[Да ведь] мы вдвоем дадим ему больше скакунов и больше скота [чем это], не говоря уже о том, что подарит Брайан“, — сказал Киан, сын Муллоя“».

«„„[И] клянусь Царем Небесным, который заставил меня умолкнуть этой ночью и затмил мое сияние, я получил вдесятеро больше того на пиру до того, как Брайан лег почить““».

«„„Я получил семь селений, о Царь Царей, отправивший меня с запада, и полселения [вдобавок] возле каждого дворца, где бывал Брайан““».

«Молвил Муррох, славный сын Брайана: „Завтра же“ — и было это едва ли рассудительно с его стороны — „столько же, сколько ты получил прошлой ночью, ты получишь от меня самого, да еще и с моей любовью“».[23]

Мак Лиг не был на Клонтарфе лично, но его друг и собрат по перу Эррад мак Косе [Куша] состоял при Малахи, короле Мита, которому он тогда служил. Этот поэт во всех подробностях описал Мак Лигу битву, и сам Мак Лиг побывал на месте боя до того, как павших предали земле, о чем свидетельствует еще одна его поэма. В некоем подобии диалога между ним и Мак Косе он заставляет последнего перечислить ему имена павших и описать позы, в которых их мертвые тела были найдены на поле битвы. Чрезвычайно вероятно, что именно Мак Лиг, возможно при помощи Мак Косе, составил ту драгоценнейшую хронику, именуемую «Войны гэлей с галлами», то есть ирландцев с норманнами.[24] Этот рассказ несет на себе как внешние, так и внутренние свидетельства своей древности, ибо часть его сохранилась в Лейнстерской книге — рукописи примерно 1150 года. «Автор, — говорит доктор Тодд, подготовивший ее издание,[25] — был либо сам очевидцем битвы при Клонтарфе, либо составил свое повествование на основе свидетельств очевидцев». Она издана в 121 главе и достаточно велика, чтобы заполнить более ста этих страниц. Начиная с ранних датских вторжений конца VIII века, она в сорока главах прослеживает продвижение норманнов до времен, когда Магхамайн [Махон] и Брайан правили даллкасцами. После этого книга касается главным образом истории Брайана, описывая гибель его брата Махона, месть, которую он учинил, и его постепенное, но нелинейное достижение верховной власти, ибо он был первым из рода Эбера, кто дослужился до этого достоинства за сотни лет. Тяготы, перенесенные ирландцами от рук белых чужеземцев (норвежцев) и черных чужеземцев (датчан), которые, к слову, были заклятыми врагами и часто воевали друг с другом даже на ирландской земле, описаны живописно. Норманны ставили, говорит писатель,

«[своего] короля над каждой территорией, вождя над каждой вождествой, аббата над каждой церковью, старосту над каждым селением и солдата в каждый дом, так что никто из мужей Эрин был не в силах отдать даже молоко своей коровы или хотя бы кладку яиц одной курицы в помощь или по доброте старому человеку или другу, но был вынужден сберегать их для этого чужеземного старосты, надсмотрщика или солдата. И хотя в доме была всего одна дающая молоко корова, ее не смели доить ни для однодневного младенца, ни для больного, но должны были беречь для старосты, надсмотрщика или солдата чужеземцев. И как бы долго он ни отсутствовал в доме, его долю или его припасы не смели уменьшать: пусть в доме была всего одна корова, ее должны были заколоть для разовой трапезы, если иным способом нельзя было раздобыть пропитание...»

«Одним словом, — продолжает автор в ключе характерной гиперболизации, — если бы в каждой голове было по сотне острых, готовых, прохладных, неутомимых, бронзовых языков и по сотне разговорчивых, громких, несмолкающих голосов от каждого языка, они не смогли бы пересказать, поведать, перечислить или рассказать обо всем, что выпало на долю всех гэлей вместе взятых — мужчин и женщин, мирян и духовенства, старых и молодых, знатных и простолюдинов, — о лишениях, обидах и угнетениях в каждом доме со стороны этого доблестного, гневливого, чужеземного, чистокровно-языческого народа».

«И сколь ни многочисленны были многосемейные, вечно победоносные кланы многородной Эрин», они ничего не могли поделать с «неукротимыми, неумолимыми ордами, коими чинилось это угнетение, из-за превосходства их политых, просторных, тройно-тяжелых, надежных, сверкающих панцирей, и их твердых, крепких, доблестных мечей, и хорошо заклепанных длинных копей, и готового блестящего воинского оружия вдобавок; и из-за величия их подвигов и свершений, их отваги, их доблести, их силы, их яда и их свирепости, и из-за избытка их жажды и голода по храброй, плодородной, благородно заселенной, ровноранинной, сладкотравной земле Эрин, полной водопадов, рек и заливов».

Книга завершается битвой при Клонтарфе и «возвращением из Фингала», то есть маршем даллкасцев в свои дома в Мунстере. Гибель Брайана в этой великой битве, состоявшейся в Страстную пятницу, 23 апреля[26] 1014 года, описывается так:

ГИБЕЛЬ БРАЙАНА БОРУМА ПРИ КЛОНТАРФЕ.

«Что до Брайана, сына Кеннейдиха [Кеннеди], то, когда батальоны скрестили оружие в битве, для него расстелили его постель из шкур, и он раскрыл свою псалтирь, сложил руки и начал молиться после того, как битва уже началась, и не было с ним никого, кроме его собственного слуги по имени Латеан (от которого происходят О'Латеаны поныне в Мунстере).[27] Брайан сказал слуге: „Погляди на батальоны и на сечу, пока я пою псалмы“. Он пропел пятьдесят псалмов, пятьдесят молитв и пятьдесят „отче наш“, а после того спросил слугу, каковы батальоны. И слуга ответил: „Перемешались и тесно сошлись батальоны, и каждый из них оказался в объятиях другого, и не громче были бы для моего слуха раскаты ударов из лесу Томара, если бы семь батальонов рубили его, чем глухие удары по головам, костям и черепам между ними“. И он спросил, каково знамя Мурхада [сына Мурроха], и слуга ответил: „Оно стоит, и множество знамен Дал Каис [Северного Мунстера, то есть собственных людей Брайана] вокруг него, и множество голов брошено к нему, и множество трофеев и добычи вместе с головами чужеземцев находятся при нем“. — „Это поистине добрая весть“, — сказал Брайан.

Его подушку из шкур поправили под ним, и он распевал псалмы, молитвы и „отче наш“, как прежде, и снова спросил слугу, каковы батальоны, а слуга ответил и сказал: „Нет живущего на земле человека, который мог бы отличить одних от других, ибо большая часть ратей с каждой стороны пали, а те, кто жив, так покрыты брызгами багровой крови и доспехов, что человек не узнал бы собственного сына — так они переплелись“. Тогда он спросил, каково знамя Мурхада. Слуга ответил, что оно далеко от него, что оно прошло через батальоны на запад и все еще стоит. Брайан сказал: „Мужам Эрин будет хорошо, — молвил он, — до тех пор, пока стоит это знамя, ибо их мужество и доблесть пребудут в них все до тех пор, пока они могут видеть это знамя“.

Подушку под Брайаном поправили вновь, и он пропел пятьдесят псалмов, пятьдесят молитв и пятьдесят „отче наш“, и все это время продолжалась сеча. После этого он снова спросил слугу, как идут дела у батальонов, и слуга ответил: „Это выглядит так, будто лес Томар палил свой подлесок и молодняк и будто семь батальонов шесть недель рубили их, но сам он с его величественными деревьями и громадными дубами все еще стоит; точно так же выглядят батальоны с обеих сторон после того, как большая часть их пала, оставив лишь немногих доблестных героев и великих вождей, все еще стоящих на ногах. Так пронзены, ранены и рассеяны батальоны с обеих сторон, и они расстроены со всех сторон, как жернова мельницы, вращающейся не в ту сторону; и чужеземцы ныне разбиты, а знамя Мурхада пало“. — „Это жалостная весть, — сказал Брайан; — клянусь словом, — сказал он, — щедрость и доблесть Эрин пали, когда пало это знамя; и поистине пала Эрин от этого, ибо никогда не появится после него воитель, подобный ему. И какая мне польза от того, что я избегну этого и что я достигну владычества над миром после падения Мурхада, Конаинга и прочих вельмож Дал Каис“.

„Горе мне, — сказал слуга, — если ты послушаешься моего совета, ты сядешь на коня, и мы отправимся в лагерь и останемся там среди слуг, и каждый, кто выходит из битвы, придет к нам и вокруг нас сплотится, ибо батальоны ныне перемешались в смятении, а отряд чужеземцев отверг мысль об отступлении к морю, и мы не знаем, кто явится к нам туда, где мы сейчас находимся“.

„О Боже, отрок, — сказал Брайан, — бегство мне не к лицу, и я сам знаю, что не уйду отсюда живым, да и какая мне была бы польза, даже если бы ушел, ибо Аойвхелл [Эйвил] из Крейг Лиа [Ли-а] приходила ко мне прошлой ночью, — сказал он, — и поведала мне, что первый из моих сыновей, кого я увижу в сей день, станет тем, кто унаследует за мной владычество, и это Донох;[29] ступай же ты, О'Латеан, — сказал он, — и возьми с собой этих скакунов, и прими мое благословение, и исполни мою волю после меня: то есть тело мое и душу — Богу и святому Патрику, и чтобы меня отвезли в Арму, и мое благословение Доноху за исполнение моих последних завещаний после меня, а именно: двенадцать сотен коров должны быть переданы коарбу Патрика и общине Армы, а их надлежащая дань — Киллалу и церквам Мунстера, и он знает, что у меня нет богатств в золоте или серебре, но он должен выплатить их в обмен на мое благословение и на то, что он наследует мне. Ступай этой ночью в Сорд [Свордс] и накажи им прийти завтра рано за моим телом и перевезти его оттуда в Дамхлиаг Кианана, а затем пусть отвезут его в Лугмах [Лу-ва, то есть Лоут], и пусть Мaelмуйре мак Эохада, коарб Патрика и община Армы придут встретить меня в Лугмах“.

Пока они были заняты этим разговором, слуга заметил приближающийся к ним отряд чужеземцев. Там находился ярл Бродар вместе с двумя воинами.

«Какие-то люди идут к нам сюда», — сказал слуга.

«Какого рода люди?» — сказал Брайан.

«Синие совершенно голые люди», — сказал слуга.

«Горе мне, — сказал Брайан, — это чужеземцы в доспехах, и не к добру они идут».

Пока он говорил это, он поднялся, сошел со своей подушки и обнажил меч. Бродар прошел мимо него и не заметил его. Один из трех бывших там воинов, служивших у Брайана, сказал: „Cing, Cing! — сказал он, то есть: — Это король“. — „No, no! but príst, príst! — говорит Бродар. — Не он, — сказал он, — а благородный священник“. — „Никоем случае, — сказал воин, — но это великий король Брайан“. Тогда Бродар обернулся, и в руке у него оказался ярко блестящий боевой топор с топорищем, всаженным посредине [обуха]. Увидав его, Брайан пристально посмотрел на него и нанес ему удар мечом, отрубивший левую ногу по колено и правую ногу по стопу. Чужеземец нанес Брайану удар, который полностью размозжил ему голову, а Брайан убил второго человека, бывшего с Бродаром, и они пали от рук друг друга.

«Ничего подобного не совершалось в Эрин со времен принятия христианства — за исключением обезглавливания Кормака мак Кулинана. Он был, поистине, одним из трех лучших людей, когда-либо рождавшихся в Эрин, и одним из трех мужей, что более всего способствовали процветанию Эрин, а именно: Луг Длиннорукий, и Финн мак Кумайл [Кул], и Брайан, сын Кеннеди; ибо именно он освободил мужей Эрин и ее женщин от рабства и нечестия чужеземцев и пиратов. Именно он выиграл двадцать пять битв у чужеземцев, убивал и изгонял их... Короче говоря, Эрин пала со смертью Брайана».

«Война гэлей с галлами» представляется мне книгой, которая проливает яркий свет на возникновение и ценность исторической саги Ирландии. Перед нами подлинно историческое повествование несомненной достоверности и высочайшей ценности для истории этих стран, которое является современным[30] или почти современным описываемым событиям. Его точность в фактах была с избытком доказана как датскими, так и ирландскими источниками. И тем не менее весь этот рассказ рядится и украшается в то сугубо ирландское убранство, которое закрепилось как традиционный наряд ирландской истории. Он содержит преувеличения, необходимый элемент чудесного и, прежде всего, поэзию, без которой ни одно ирландское сочинение не могло бы рассчитывать на теплый прием.

Сначала о преувеличениях: все произведение изобилует ими. Хорошим примером служит описание сходящихся при Клонтарфе армий: