«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

[10] «Из всех них, — говорит с истинно кельтской гиперболой пергамент XV века из Британского музея с пометой „Egerton, 1782“, — ни один человек не принимался до тех пор, пока не становился первоклассным поэтом, сведущим в двенадцати книгах поэзии. Ни один человек не принимался, пока в земле не была выкопана глубокая яма до складок его ремня, куда его сажали вместе со щитом и длиной в предплечье ореховой палкой. Затем девять воинов с девятью копьями на расстоянии десяти борозды между ними и им должны были напасть на него и дружно метать в него копья. Если после этой его защиты он был ранен, в ряды фианнов его не принимали. Ни один человек из них не принимался, пока его волосы не были заплетены в косы и он не пускался бегом сквозь леса Ирландии, в то время как они, пытаясь ранить его, следовали по его пятам, причем сначала между ним и ими оставалась лишь одна лесная ветвь. Если его настигали, он считался раненым и после этого не принимался в фианны. Если его оружие дрожало в руке, его не принимали. Если какая-нибудь ветвь в лесу нарушала хоть волосок в его косах, он не принимался. Если он [бежав] ломал сухую ветвь под ногой, его не принимали. Если [на полной скорости] он не перепрыгивал через ветвь на уровне бровей и не наклонялся, чтобы проскочить под ветвью на уровне колен, он не принимался. Если он также не мог без замедления шага извлечь ногтем занозу из стопы, его не принимали в фианны. Но если он исполнял всё это, он становился человеком Финна». (См. «Silva Gadelica», p. 100 англ. тома).

[11] Эти рукописные тома в количестве пятидесяти четырех большей частью принадлежали мистеру МакАдаму, редактору «Ulster Journal of Archæology», у которого их купил епископ Ривз. После безвременной кончины этого великого ученого они были выставлены на аукцион, причем Ирландская королевская академия купила около тридцати томов, а остальные, к несчастью, вновь позволили раскидать по четырем сторонам света. За его усилия и великодушие в деле спасения хотя бы стольких рукописей, особенно тех, которые с первого взгляда казались наименее важными, но содержали сокровища фольклора и народной песни, почетный казначей преп. Максвелл Клоуз обязал ирландскоязычную Ирландию еще одной глубокой благодарностью. Не всегда то, что древнейшее, является наиболее ценным с литературной или национальной точки зрения. Обидно то, что любая ирландская рукопись, попадающая на рынок, не скупается для нации на деньги, выделенные правительством и доверенные Ирландской королевской академии для ирландских исследований, если только специальный поиск не покажет, что академия уже владеет копией каждого находящегося в ней произведения. Я убежден, что многие сотни или тысячи произведений были безвозвратно утрачены для нации из-за халатности в этом вопросе. О, как это горько!

[12] Это намек на роман о Мой Мухруйме, где мы читаем о пророчестве и том, что за ним последовало. О Кайрбре см. выше, стр. 32.

[13] Фиаха был сыном короля и наследовал ему в верховной власти. В конце концов он был убит своими племянниками — знаменитыми Тременью Коллами, — теми самыми, которые впоследствии сожгли Эманию и привели ольстерскую династию и рыцарей Красной Ветви к концу в огне и крови после более чем семисотлетнего существования, так что они уже никогда не возродились.

[14] «Среди фениев, — говорит Китинг, — было немало тех, кто отличался от Финна личной доблестью, отвагой и телесным ростом. Причина, по которой он был сделан королем фианнов и поставлен над воинами, заключалась просто в том, что его отец и дед занимали это положение до него. Другая причина, по которой он был сделан королем фианнов, заключалась в том, что он превосходил своих современников умом и ученостью, мудростью и проницательностью, а также опытом и стойкостью на полях сражений. Именно за эти качества он был сделан королем фианнов, а не за свою личную доблесть или за огромные размеры и силу своего тела».

«Воин лучше Финна, — говорит старый пергаментный манускрипт в Британском музее, — никогда не протягивал руку вождям, ибо по служению он был солдатом, гостеприимцем по гостеприимству и героем в героизме. В боевых функциях он был боевым мужем, а в силе — воителем, достойным короля, так что с тех пор и оттоле доныне с Финном соотносится каждый подобный муж».

И в другом месте тот же пергамент говорит: «Истинно хорош был муж, у коего были эти фианны, ибо он был седьмым королем, правившим Ирландией, то есть было пять провинциальных королей и король Ирландии, будучи сам седьмым наряду с королем всей Ирландии».

В рукописной саге из моего собственного собрания под названием «Погоня за Садв (Сив)» содержится забавный рассказ о заносчивости фениев насчет их исключительного права на охоту и о том, как они терроризировали народ, у которого стояли на постоях, но у меня нет места для этого отрывка.

[15] См. выше, стр. 116.

[16] Это издано Стандишем Хейсом О'Грейди в его «Silva Gadelica» по «Книге Лисмора».

[17] „Géisid cuan, ón géisid cuan Os buinne ruad rinnda bharc, Badad laeich locha dhá chonn Is ed cháinios tonn re trácht“.

[18] „Silva Gadelica“, p. 113 гэльского тома, p. 122 английского тома. Я не изменил прекрасный перевод доктора О'Грейди.

[18] Этот пассаж и тот, что о журавле, не объяснены в «Беседе», но, как ни странно, я нахожу тот же пассаж в саге под названием «Битва при Вентри», которую Куно Мейер опубликовал в «Anecdota Oxoniensia» по пергаменту XV века из Бодлианской библиотеки. Женщина названа там Гельгес [белый лебедь], и когда она искала Каэла среди убитых, «она увидела журавля луга и двух ее птиц и хитрого зверя, именуемого лисой, наблюдавшего за ее птицами, и когда она прикрывала одну из птиц, чтобы спасти ее, он бросался на другую птицу, так что журавлю приходилось простираться между ними обоими, предпочитая найти и претерпеть смерть от дикого зверя, лишь бы ее птицы не были им убиты. И Гельгес сильно задумалась об этом и сказала: „Я не удивляюсь, что так люблю своего прекрасного возлюбленного, раз эта маленькая птичка так убивается по своим птенцам“». Слышала она также дикого оленя на Драм-Рилин выше гавани, и он яростно оплакивал лань с одного перевала на другой, ибо они были девять лет вместе и жили в лесу, что у подножия гавани, в Феедишском лесу, и лань была убита Финном, а олень девятнадцать дней не вкушал травы и воды, скорбя по лани. «Мне не стыдно, — сказала Гельгес, — найти смерть в тоске по Каэлу, раз олень сокращает свою жизнь из-за тоски по лани» и т. д.

[19] Произносится «Граанйа». Это сказание было издано и переведено в третьем томе Осианического общества Стандишем Х. О'Грейди и с тех пор переиздавалось по его тексту. Доктор Джойс также перевел его на английский в своих «Старых кельтских романах», но опускает циничную, но весьма характерную концовку. Было известно, что эта сага существовала только в совсем недавних рукописях, но я нахожу прекрасный список, переписанный около 1660 года в недавно приобретенной коллекции Ривза в Ирландской королевской академии. Эта сага существовала в VII веке, ибо она упомянута в списке в «Лейнстерской книге». Она является предметом недавней кантаты маркиза Лорна и мистера Хамиша МакКанна.

[20] Опубликовано О'Грейди в его «Silva Gadelica».

[21] Опубликовано О'Грейди в его «Silva Gadelica».

[22] Ирландский текст опубликован без перевода Патриком О'Брайеном в его Bláithfleasg.

[23] Опубликовано О'Грейди в его «Silva Gadelica».

[24] Я опубликовал в периодическом издании перевод этого произведения с рукописи из моего собственного собрания.

[25] Опубликовано во II томе Осианического общества.

[26] Публикуется редактором в «Gaelic Journal».

[27] Упоминается Стандишем Х. О'Грейди, но списков его я не встречал, хотя слышал устный рассказ с таким названием.

[28] Упоминается Стандишем Х. О'Грейди.

[29] Опубликовано по пергаменту XV века из Бодлианской библиотеки Куно Мейером в томе «Anecdota Oxoniensia».

[30] Опубликовано Стандишем Х. О'Грейди в «Silva Gadelica» по «Лейнстерской книге». У меня имеется бумажная копия той же саги XVII века, которая совершенно отличается.

[31] Опубликовано О'Карри для Кельтского общества.

[32] Отредактировано О'Донованом для Осианического общества и мистером Дэвидом Комином с переводом на современный ирландский язык для Гэльской лиги.

[33] Отредактировано О'Кирни для Осианического общества, т. I.

[34] Опубликовано в «Silva Gadelica».

[35] Опубликовано в «Silva Gadelica».

[36] Краткое сказание в «Леабар на н-Уйдре», опубликованное в «Revue Celtique», vol. ii.

[37] Упоминается Стандишем Х. О'Грейди в предисловии к «Диармуиду и Грайнне», но мне неизвестно.

[38] Опубликовано без перевода О'Дали с Англси-стрит в «Irish Self-taught» и с переводом в «Silva Gadelica».

[39] Обычно присоединяется к современной версии «Битвы при Мохруйме».

[40] Опубликовано Стандишем Х. О'Грейди для Осианического общества, т. III, стр. 212, по современной рукописи; и Уитли Стоксом в «Irische Texte», iii. Serie, Heft. i. p. 203, по «Книге Баллимота» и «Желтой книге Лекана».

[41] Опубликовано Стоксом в том же издании, что и предыдущее.

[42] „Zeitschrift für Celt Phil.“, Band I. Heft. 3, p. 458, в переводе Куно Мейера.

[43] Там же и О'Грейди, «Silva Gadelica».

ГЛАВА XXX РАЗНОРОДНЫЕ РОМАНЫ

В дополнение к сказаниям, группирующимся вокруг Кухулина и Финна, существует ряд разнородных историй, затрагивающих эпизоды или персонажей ирландской истории; некоторые из них составляют короткие группы или малые циклы, другие же являются совершенно самостоятельными сказаниями. Все они построены по принципам, схожим с теми, что мы рассматривали, и по большей части написаны в смешанной форме, сочетающей стихи и прозу. Некоторые из этих саг касаются дохристианских времен, другие — раннесредневекового периода. Очень немногие, если таковые вообще имеются, затрагивают поствикингские и еще меньше — постнорманские сюжеты. VII век был золотым веком ирландской саги, и ничего лучшего в более поздние времена этот народ не создал. Из ста восьмидесяти семи сказаний, чьи названия сохранились в «Лейнстерской книге» в перечне, который, как указывает Д’Арбуа де Жубенвиль, должен был быть составлен в VII веке, около ста двадцати, судя по всему, погибли безвозвратно. Из остальных — многие из которых, впрочем, сохранились лишь в самом скудном и сжатом виде — около четырех-пяти относятся к Фениевскому циклу, порядка восемнадцати — сказания о Красной Ветви, и около восьми или девяти, в основном сохранившихся в бесцветных изложениях «Книги захватов», являются мифологическими. Около двадцати одного из оставшихся принадлежат к малым группам или представляют собой отдельные разнородные повести. Некоторые из них обладают высочайшим интересом и древностью. Среди них штурм Бруйдхена [Бриан], или двора Да Дерги, после «Тайн бо Куальнге» является, пожалуй, древнейшей и важнейшей сагой во всем корпусе ирландской литературы.

Эти две истории, по существу восходящие к VII веку и, возможно, сложившиеся задолго до того времени, сохранились в древнейших смешанных рукописях, которыми мы обладаем, и проливают свет на языческие нравы, обычаи и институты, пожалуй, лучше любых других [1].

Эпоха, к которой отнесено сказание о дворе Да Дерги, примерно совпадает с периодом цикла Красной Ветви, только речь в нем идет не об Эмании и Красной Ветви, а о Лейнстере, Таре и верховном короле Эрин, который там пребывал. Верховным королем в ту пору был знаменитый Конаре «Великий», и поделом, если верить нашим анналам, он так именовался, ибо был справедливым, великодушным и, главное, удачливым правителем всей Ирландии в течение пятидесяти лет [2]. Столь справедлив он был и столь строг, что изгнал множество беззаконных и недостойных лиц, тревоживших его королевство. Среди них были и его собственные пять молочных братьев, которых он, к своему великому сожалению, был вынужден отправить в изгнание наряду с остальными. Все они предались пиратству и грабили берега Англии, Шотландии и даже Ирландии везде, где находили возможность совершить успешный набег на безоружных жителей [3]. Так случилось, что сын короля Британии, некий Ингехел, также ирландского происхождения, был изгнан своим отцом за преступления и теперь добывал себе пропитание примерно тем же путем, что и грабители-ирландцы. Встретившись, эти две группы, сближенные схожим душевным складом и общим беззаконием, подружились и заключили между собой союз, удвоив тем самым силы каждой из сторон. Вскоре после этого верховный король оказался в Клэре, куда был призван разрешить, по своему обыкновению, какой-то спор между соперничавшими вождями. Покончив с делами, он неспешно направлялся со своей свитой обратно к своей королевской резиденции в Таре, как вдруг при въезде в пределы Мита увидел, что вся страна в направлении его города объята пламенем и клубится дымом. Ужаснувшись этому и догадавшись, что изгнанные пираты совершили набег на его столицу в его отсутствие, он свернул с пути и вышел на большую дорогу, которая, ведя из Тары в Дублин, оттуда уходила в самое сердце Лейнстера. Двигаясь по этой дороге, король благополучно пересек Лиффи и направился к Бруйдхену [Бриан], или двору Да Дерги, на дороге близ реки Дотар, или Доддер, именуемой с тех пор Бохер-на-брина [4], «дорогой Двора», возле Таллахта, неподалеку от Дублина. Это был один из шести великих дворов всеобщего гостеприимства [5] в Эрин, и Да Дерг, его хозяин, был восхищен и польщен визитом верховного короля.

Разграбив Тару, пираты сели на свои судна и, нагрузив их добычей, под попутным ветром неслись вдоль морского побережья по направлению к холму Хоут, когда издадали заметили кортеж короля, направлявшийся на колесницах к Дублину по большой большаковой дороге. Один из его собственных молочных братьев первым узнал, что там едет верховный король. За ним следили и в конце концов увидели, как он вошел в великий двор гостеприимства Да Дерги. Пираты вытащили свои корабли на берег к югу от Лиффи, и британец Ингехел отправился в качестве лазутчика осмотреть двор и количество вооруженных людей вокруг него, чтобы выяснить, нельзя ли внезапно напасть на него и разграбить ночью. По возвращении его допрашивают товарищи о том, что он видел, и с помощью этого простого приема, знакомого всем поэтам от Гомера до наших дней, мы знакомимся с главными действующими лицами его двора и видим, из кого состояла свита верховного короля в VI или VII веке, примерно в то время, когда сага, вероятно, приобрела окончательную форму на пергаменте, или во II–III веке, если полагать черты более архаичными, чем создание самого сказания. Мы находим здесь детальное описание короля, двора и свиты с их одеждами, регалиями и внешним видом. Мы видим короля и его сыновей, девять его волынщиков или играющих на духовых инструментах музыкантов, его виночерпиев, его главного друида-фокусника, трех его главных возничих, их девять учеников-возничих, его заложников — саксонских принцев, его конюших и передовых всадников, трех его судей, девять арфистов, трех обычных фокусников, трех поваров, трех поэтов, девять телохранителей и двух личных прислужников за столом. Мы видим Да Дерги, владыку двора, трех его привратников, британских разбойников и личных виночерпиев короля. Вот описание самого короля:

«Я видел там ложе, [6] — продолжал Ингехел, — и убранство его было прекраснее всех других лож Двора, оно занавешено кругом серебряной тканью, а само ложе богато украшено. Я видел на нем трех персон. Двое крайних из них были светлы волосами и бровями, а кожа их белее снега. На щеках у каждого играл прекрасный румянец. Между ними посередине находился благородный воитель. В его облике видны пыл и деятельная энергия государя, а также мудрость историка. Плащ, который я видел на нем, можно сравнить лишь с туманом майского утра. Каждую минуту на нем видны новый цвет и оттенок, и каждый из них прекраснее другого. Я видел перед ним на плаще фибулу в виде колеса из золота, достигающую от его подбородка до пояса. Цвет его волос подобен сиянию чеканного золота. Из всех человеческих ликов мира, что я видел, его лик — прекраснейший [7]. Я видел его меч с золотой рукоятью, положенный рядом с ним. Из ножен была обнажена часть меча шириною в ладонь человека. При свете этого меча человек, сидящий в дальнем конце дома, мог бы разглядеть даже малейший предмет сквозь ту самую ширину ладони [8]. Мелодичнее звуков золотых свирепей, играющих музыку в королевском доме, мелодичный звон того меча... Благородный воитель спал, положив ноги на колени одному из мужей, а голову — на колени другому. Впоследствии он проснулся от сна и произнес такие слова —

"Мне снились зловещие призраки, / Толпа крадущихся вероломных врагов, / Схватка людей у реки Доддер, / И рано утром в одиночестве был убит король Тары".

Этот человек, которого видел Ингел, был не кто иной, как верховный король.

Рассказ жонглера также любопытен —

"Я видел там, — продолжал Ингел, — крупного воина посреди дома. На нем лежало пятно плешивости. Белее горного хлопка каждый волос, растущий на его голове. В ушах у него были золотые серьги, а на плечах — пестрый белый плащ. В руке он держал девять мечей, девять серебристых щитов и девять золотых шаров. Он подбрасывает каждый из них вверх, и ни один не падает на землю, и лишь один из них в каждый момент времени находится у него на ладони, а движение летящих мимо друг друга предметов напоминало жужжание пчел в прекрасный день".

"Да, — сказал Ферроген [молочный брат], — я узнаю его, это Тулчинн, царский друид короля Тары; он — жонглер Конаре, [9] человек огромной силы этот муж".

Самого Да Дерга описывают так —

"Я видел там другое ложе и на нем одного человека, перед которым стояли два пажа: один белокурый, другой черноволосый. Сам воин имел рыжие волосы, а рядом с ним лежал красный плащ. У него были багряные щеки и прекрасные глубокие синие глаза, и на нем был надет зеленый плащ. Он также носил белую нижнюю тунику и искусно переплетенный воротник, в руке у него был меч с рукоятью из слоновой кости, и он снабжает каждое ложе при дворе элем и едой, неустанно обслуживая все собрание. Назови этого человека".

"Я знаю этого человека, — сказал он, — это сам Да Дерг. Именно он построил этот двор, и с тех пор, как он поселился в нем, его двери никогда не закрывались, кроме как со стороны, куда дует ветер; дверь ставят только с той стороны. С тех пор как он начал вести хозяйство, его котел никогда не снимали с огня, он неизменно продолжает варить пищу для мужей Эрин. А те двое, что стоят перед ним, — два мальчика, его воспитанники, это два сына короля Лейнстера".

Не менее интересна истинно кельтская гипербола в описании шутов, данном Ингелом: "Затем я увидел у огня трех шутов. На них были три темно-серых плаща, и если бы все мужи Эрин собрались в одном месте и хотя бы тело матери или отца каждого из них лежало мертвым перед ним, никто из них не смог бы удержаться от смеха над ними".

В конце концов пираты решают пойти в атаку. Они быстро и бесшумно прошли через Дублинские горы, окружили двор и застали его врасплох, убили застигнутого там, как в ловушке, верховного короля и перебили большую часть его свиты.

Следом за этим сказанием о Да Дерге идет множество саг, которые все требуют признания, но при нашем ограниченном пространстве мы не можем его им уделить. Одной из важнейших среди них, хотя и не самой длинной и не самой интересной, является рассказ о Боромской дани, или бору, значительный фрагмент которого сохранился в Лейнстерской книге — рукописи примерно 1150 года.

Когда Туахал, или Тул, прозванный Техтмар, то есть Владыка, был верховным королем Ирландии в конце I века, у него было две прекрасные дочери; король Лейнстера попросил руки одной из них и забрал старшую в свой дворец в качестве жены. Все было сделано как полагается, ибо в то время не было принято выдавать младшую замуж "прежде лица старшей". Однако лейнстерцы сказали своему королю, что он оставил позади девушку лучше прежней. Уязвленный этим, король снова отправился в Тару и сказал Туахалу, что его дочь умерла, попросив другую. Верховный король тогда отдал ему свою вторую дочь с любезным уверением: "Будь у меня пятьдесят одна дочь, все они были бы твоими". Когда он привел вторую дочь во дворец в Лейнстере, она, подобно другой Филомеле, обнаружила свою сестру живой и находящейся перед ней. Обе умерли: одна от стыда, другая от горя. Когда весть об этом дошла до Тары, были предприняты шаги для наказания короля Лейнстера. Коннахт и Ольстер повели в Лейнстер великое ополчение численностью 12 000 человек, чтобы опустошить его. Верховный король также выступил из Тары через Мейнут в Нас и разбил там лагерь. Лейнстерцы сначала имели успех; они разбили ольстерцев и убили их принца; но в конце концов все силы вторжения, объединившись, разгромили их и сразили короля-двоеженца. Затем они наложили кровавую дань, которая заключалась в следующем: пятнадцать тысяч коров, пятнадцать тысяч свиней, пятнадцать тысяч валухов, такое же число плащей, серебряных цепей и медных котлов, а также один большой медный резервуар, который следовало установить в самом доме Тары и в который поместилось бы двенадцать свиней и двенадцать коров. В дополнение к этому они должны были выплатить тридцать красноухих коров с телятами той же масти, с бронзовыми недоуздками и путами, а также с золотыми бляхами.

Последствия этой злосчастной дани оказались в высшей степени губительными для Ирландии. Верховные короли Ирландии на протяжении веков продолжали взимать ее с Лейнстера, а лейнстерцы продолжали сопротивляться. Фении приняли участие в этом конфликте, поскольку они следовали за Финном мак Кухалом на стороне лейнстерцев против их собственного господина — верховного короля. Дань продолжали взимать то с перерывами, то регулярно во время правления сорока королей, всякий раз, когда Лейнстер казался слишком слабым для сопротивления или когда верховный король считал себя достаточно сильным, чтобы собрать ее, пока король Финнахта наконец не отменил ее в конце седьмого века по просьбе святого Моллинга. [10]

"Это выше свидетельства ангелов, / Это выше слова записывающих святых, / Все короли гэлов, / Что совершают нападение на Лейнстер". [11]

Разумеется, несчастная провинция, которую поколениями подвергали таким грабежам, в некоторой степени утратила свою национальную идентичность, и нет сомнений, что отчасти именно поэтому она казалась более готовой, чем любой другой регион, вступить в союз с датчанами. Говорят, что великий Брайан получил свой титул Боруха, или Бору, за то, что заново наложил дань на Лейнстер, но хотя он покорил эту провинцию и разграбил ее, мне не известно ни одного надежного свидетельства того, что он действительно повторно ввел борусскую дань.

Некоторые из ранних житий святых также можно отнести в почти равной степени как к историко-романистической, так и к агиографической литературе. Из одного из них нам непременно нужно привести отрывку, чтобы эта обширная сторона ирландской литературы не оставалась не представленной. Вот фрагмент жития святого Келлаха [Каллах], который сохранился в этом обширном хранилище церковной учености — «Лебре Брех», великой пергаментной рукописи, написанной вскоре после 1400 года. [12] История касается спора между Гуаре [Гоуарья], известным королем Коннахта, и святым Келлахом; последний в студенческие годы оставил святого Киарана и свои штудии, тем самым навлечь на себя предсказание этого великого святого о том, что он умрет от острия оружия.

Гуаре изгнал Келлаха, против которого его настроили лживые языки, и беглец нашел прибежище на острове на озере Лох-Кон, где оставался долгое время. Гуаре, все еще возбужденный против него клеветой посредников, пригласил его на пир с намерением убить. Однако тот отказывается идти. Тогда посланники короля попросили его позволить по крайней мере четырем его соученикам, единственным, кто остался с ним в его уединении, пойти с ними на пир, пообещав передать ему слова короля по возвращении. "Я ни стану препятствовать им идти, ни принуждать их идти", — ответил Келлах, в результате чего четверо соучеников вернулись вместе с посланцами, и король был весьма рад их прибытию, и для них были подготовлены мясо и питье с добрым гостеприимством. После этого сага продолжается.

СМЕРТЬ КЕЛЛАХА.

"Затем для них был подготовлен отдельный пиршественный зал, куда для их употребления доставили лучшее питье крепости. По обе стороны от Гуаре посадили двоих из них, и — с расчетом склонить их на свою сторону, чтобы они оставили Келлаха, — им пообещали великие дары: всю землю Тироули, четырех незамужних женщин, каких они сами выберут из провинции, а в придачу к ним коней и коров — достаточное приданое для их жен (такие дары по договору должны были быть закреплены за ними), а также надлежащее вооружение для каждого".

"В ту ночь они остались там, но за утренней трапезой единодушно согласились убить Келлаха".

"Оттуда они отправились к озеру Лох-Кон и там, где оставили лодку, нашли ее, а переправившись, добрались до Келлаха. Они застали его с разложенной перед ним псалтырью, читающим псалмы, и он не заговорил с ними. Закончив пение псалмов, он посмотрел на них и заметил, что их глаза бегают в глазницах и подернуты тусклым оттенком братоубийства".

"Юноши, — сказал Келлах, — у вас дурной вид, с тех пор как вы ушли от меня, ваша сущность изменилась, и я вижу в вас, что ради короля Гуаре вы согласились меня убить".

"Они ни капли не отпирались, и он продолжил: "Дурной это замысел, но не губите себя далее, и от меня вы получите дары, которые принесут вам куда большую пользу, чем все обещания Гуаре".

"Они возразили: "Ни в коем случае мы не поступим так, как ты хочешь, Келлах, ибо если мы поступим так, то нигде во всей Ирландии не сможем найти прибежища". И едва они произнесли это, как все вместе вонзили в Келлаха копья; однако он ухитрился просунуть псалтырь между собой и своей одеждой. Затем они погрузили его в лодку на середину, а двое из них сели на носу, и так добрались до берега. Оттуда они понесли его в великий лес и в темные лесные чащи".

"Келлах сказал: "То, что вы хотите сделать, я считаю поистине злодейским делом, ибо в Клонмакнойсе [если бы вы пощадили меня] вы могли бы найти вечное прибежище, или же, если вам больше по душе обратиться к Блатмаку и Дермоту, сыновьям Аэда Слайне, который ныне является королем Ирландии [вы были бы в безопасности]".

[Затем Келлах произносит стихотворение из двадцати четырех строк.]

"Увещевать нас дальше по этому поводу — лишь пустая трата времени, — возразили они, — мы не сделаем этого ради тебя".

"Что ж тогда, — взмолился он, — дайте мне отсрочку хотя бы на эту единственную ночь ради Бога".

"Как ни неохотно мы на это идем, мы уступим тебе", — сказали они. Затем они обнажили мечи, которые прятали в одеждах, и при виде их Келлаха охватил великий страх. Они обыскивали лес, пока не нашли дуплистый дуб с одним узким входом, и в него заточили Келлаха, а сами сели у отверстия сторожить его до утра. Так они просидели до конца ночной стражи, когда их сморила дремота и на них пал глубокий сон.

Келлах, тревожимый мыслями о насильственной смерти, совсем не спал, и в то время он мог бы бежать, если бы захотел, однако в сердце своем он сказал, что с его стороны было бы маловерием пытаться избежать предначертаний живого Бога. Более того, он размышлял, что даже если он побежит, они все равно настигнут его, ибо после поста он исхудал и ослабел. Теперь над ними занималось утро, и он (боясь увидеть его и ужасаясь смерти) затворил дверь, но сказал: "Уклоняться от Божьего суда — проявление маловерия во мне, ведь Киаран, мой наставник, пообещал мне, что я встречу именно такой конец", и, говоря это, он распахнул дверцу дерева. Тогда закричал ворон, и серая ворона, крапивник и все другие птицы. Прилетел коршун с тисового дерева Клуэна-Эо, и рыжий волк из Друм-мик-дара, лжец, чье логовище находилось у пристани острова.

"Мой сон с прошлой среды на четверг был правдивым, — сказал Келлах, — о том, что четверо диких псов растерзали меня и протащили сквозь папоротник, и что затем я упал со скалы и больше уже не поднялся", и он прочел эту песнь: —

"Привет тебе, Утро, что падает на землю пламенем; привет и Тому, Кто посылает его, Утро многодобдетельное, вечно юное! [13]

"О прекрасное Утро, столь полное гордости, о сестра сияющего Солнца, привет прекрасного утра, что освещаешь для меня мою книжечку!

"Ты видишь гостя в каждом жилище и сияешь над каждым плечом и родом; привет, о белошейная прекрасная, здесь с нами ныне, златокудрая, чудесная!

"Моя книжечка с клетчатой страницей говорит мне, что моя жизнь была неправедной. Маэлькорон — вот кого мне следует бояться; именно он приходит, чтобы сразить меня в конце.

"О серая ворона и о серая ворона, маленькая сероманная, остроклювая птица, цель твоего желания ясна мне, ты не друг Келлаху.

"О ворон, издающий карканье, коль ты голоден ныне, о птица, не покидай эту усадьбу, пока не насытишься до отвала моей плотью!

"Яростно примет участие в дележе коршун с тисового дерева Клуэна-Эо, полную горсть серых когтей унесет он с собой, не расстанется он со мной по-доброму.

"На удар [что повергнет меня] лисица из темного леса ответит без промедления, она тоже в холодных и бездорожных пределах сожрет часть моей плоти и крови.

"Волк, что в рате на восточной стороне Друм-мик-дара, наносит мне мимолетный визит, дабы прослыть вожаком низшей стаи.

"С прошлой среды на четверг я видел сон: я видел, как дикие псы тащили меня вместе на восток и на запад сквозь бурый папоротник.

"Я видел во сне, как они унесли меня в зеленую лощину: четверо несли меня туда, но, думалось мне, так и не вынесли обратно.

"Я видел во сне, как соученики привели меня к своему дому, налили мне питья и пили со мной заедино.

"О крошечный крапивник с обрубленным хвостом, скорбно пропел ты пророческую песнь, наверняка ты пришел, чтобы предать меня и укоротить мой век! [14]

"О Маэлькорон и о Маэлькорон, ты замышляешь неправедное дело: за тысячу золотых слитков сын Оуэна [15] никогда бы не согласился на твою смерть!

"О Маэлькорон и о Маэлькорон, то корысть заставила тебя предать меня; ради бренного мира ты принял ее, принял ради преисподней!

"Все драгоценности, что у меня когда-либо были, всех гладкошерстных серых коней я даровал бы Маэлькорону, лишь бы он не совершал этого предательства.

"Но великий Сын Марии, что надо мной, держит ко мне такую речь: 'Ты должен покинуть землю, обретешь небеса; тебя ждет приветствие, Келлах'".

Затем, как только солнце окончательно взошло, четверо предателей вытащили святого из дерева и предали смерти. Коршун, волк и серая ворона терзают его плоть. Остальная часть этой поистине прекрасной саги описывает охоту на убийц и их неминуемую гибель от рук брата Келлаха, который отвоевал себе всю территорию, пожалованную им Гуаре, женится на дочери Гуаре и, подобно своему брату Келлаху, в конце концов сам принимает смерть от предательства Гуаре.

Было бы совершенно невозможно в рамках подобного тома дать сколько-нибудь адекватное исследование эволюции ирландской саги. Все ирландские романы представляют собой произведения, на которые в древности явно было потрачено больше или меньше труда, о чем свидетельствует то, что они насквозь пронизаны стихами. Эти стихи составляют значительную часть саги, часто почти четверть или даже треть от общего объема, причем ирландское стихосложение обычно весьма замысловато и является плодом работы не простого выдумщика или сказителя, а высококлассного профессионального поэта. Лишь очень немногие произведения, и то в основном из числа более поздних фенийских сказаний, написаны чистой прозой. Возможно, сказитель древних саг действительно распевал эти стихи или, во всяком случае, исполнял их в иной тональности, нежели прозаическое повествование, которым он заполнял промежутки между ними. Был ли один и тот же человек одновременно и автором стихов, и создателем прозаического повествования в каждом конкретном случае — вопрос сложный, но я полагаю, что в большинстве случаев, по крайней мере в более древних сагах, происшествия заимствовались бардами и поэтами в качестве тем для их стихов, возможно, за целые века до того, как некто собрал их воедино и сплел в единую эпопею с прозаическими вкраплениями. Доктор Салливан полагал, что «Тайн Бо Куальнге» изначально была полностью написана в стихах, и у него есть собственное толкование рассказа из любопытного предания «Деяния великого бардического института», где говорится, что сказание было некогда утеряно и бардической ассоциации было приказано разыскать и восстановить его. По его мнению, это означало, что стихи были утрачены и сохранилась лишь фрагментарная форма, а пробелы были заполнены прозой. Я не совсем уверен, насколько это правдоподобное предположение, поскольку оно, по-видимому, обращает вспять процессы, порождающие эпическую поэзию в других литературах. Полностью версифицированные эпосы — «Илиада», «Одиссея», «Махабхарата» — действительно являются "порождением времени", воплощающим не первые, а последние результаты долгой эволюции национальной поэзии. Но к этому последнему результату, столь близкому им, столь легко достижимому, ирландцы так и не пришли, и поэтому различные баллады, составляющие книги их «Илиады» Красной Ветви или «Одиссеи» фениев, остаются разрозненными по сей день и обретают единство — если вообще обретают — лишь благодаря мосту из прозы, перекинутому от поэмы к поэме людьми, которые не были поэтами. Если бы внутреннее развитие ирландцев не было столь грубо прервано норманнами в конце VIII и начале IX века, есть все основания полагать, что оба цикла — и цикл Красной Ветви, и фенийский цикл — претерпели бы дальнейшее развитие и предстали бы в виде поэм с непрерывным стихотворным текстом.

Поэмы, перемежающие эти саги, в основном делятся на два вида: один вид — речи в форме песен, вложенные в уста персонажей и предваряемые такими словами, как "и он запел", "так что он произнес песнь" или им подобными; другой вид, встречающийся реже — это своего рода стихотворное резюме того, о чем только что было рассказано в прозе. Почти в каждом случае, полагаю я, повествовательные поэмы являются более древними, а проза нередко служит для них своеобразным пояснением и распространением.

То, что ирландцы уже сделали определенные шаги к созданию великого эпоса, очевидно по тому, как с очень давних пор они пытались сгруппировать вокруг своей великой саги «Тайн Бо Куальнге» множество второстепенных сказаний, явно независимых по своему происхождению. Существует двенадцать второстепенных преданий, которые ирландцы называли предисловиями к «Тайн» и которые они вплели в нее посредством связок, часть которых по меньшей мере явно сочинена задолго после того сказания, которое они должны были соединить. Особенно примечательна в этом отношении история о метемпсихозе двух свинопасов, души которых переселились в двух быков, ставших причиной великой войны в «Тайн» — история отчетливо независимого происхождения, которую заставили выполнять роль, так сказать, выносной главы «Тайн Бо Куальнге».

О том, сколь велико было число ирландских саг, можно судить по тому факту, что из списка в сто восемьдесят семь названий, содержащегося в Лейнстерской книге, по меньшей мере сто двадцать полностью исчезли, а от большинства остальных у нас остались лишь краткие пересказы; при этом очень многие из до сих пор сохранившихся саг вообще не упомянуты в Лейнстерской книге, что доказывает несовершенство списка, приведенного в этой рукописи. Совершенный список содержал бы по меньшей мере двести пятьдесят главных историй и сто второстепенных, ибо таков был объем знаний, которыми каждый оллав, или верховный поэт, был обязан владеть по закону. Ниже приведены некоторые из наиболее известных и доступных ранних саг, которые мы еще не упоминали и которые не принадлежат ни к одному из великих циклов. Этот список составлен не по возрасту текстов или содержащих их рукописей, а по дате событий, к которым они относятся и вокруг которых они построены.

VI ВЕК ДО Н.Э. — Разрушение Дин Рих, иначе называемое изгнанием Лавхрайда [Лоури] Мореплавателя. Похоже, это было одно из группы утраченных сказаний, посвященных детям Угония Великого, [16] краткое содержание некоторых из которых Китинг привел в своей истории. [17]

II ВЕК ДО Н.Э. — Путешествие короля лепреконов в Эманию и то, как была вызвана смерть Фергуса мак Лейде, короля Ольстера. [18]

Торжества Конгала Клариннеха, в которых речь идет о революции в провинции Ольстер, смерти короля Тары и восшествии Конгала на престол. [19]

Сватанье Этайн Эохайд Айрехом, королем Ирландии, взошедшим на престол за 134 года до н.э., согласно «Анналам четырех мастеров». [20]

I ВЕК ДО Н.Э. — Сватанье жене Крунна. [21] К этому веку относятся сказания цикла Красной Ветви.

I ВЕК Н.Э. — Битва при Ат Комар, проведенная тремя Финнами, братьями Медб, королевы Коннахта. [22]

Разрушение Бруйдэн [Бриан] Да Хога в Западном Мите, где Кормак Конлойнгес, знаменитый сын короля Кохора мак Нессы, был убит около 33 года. [23]

Революция Айтeах Туата и смерть Кайрбрэ Кинн-Кайта от рук свободных кланов Ирландии. [24]

II ВЕК Н.Э. — Смерть Эохайда [Йохи], сына Марийда. [25]

Шествие десси из Тары. [26]

Сватанье Момеры Ойлилом Олумом. [27] (Фенийские сказания, а также сказания о Конне Сто Битв и Кормаке мак Арте относятся к этому и следующему векам.)

III ВЕК. — Приключения Тейга, сына Киана [Киан], сына Ойлила Олума. [28]

Осада Друм Дамгайре, где Кормак мак Арт попытался наложить двойную дань на две провинции Манстера. [29]

IV ВЕК. — История сыновей Эохайда Муйхмедона [Муйваон], отца Ниалла Девяти Заложников. [30]

Смерть короля Кримханна [Кривбан или Криффан] и трех сыновей Эохайда Муйхмедона. [31]

V ВЕК. — Поход, или военная экспедиция, Дайти, последнего языческого короля Ирландии, убитого молнией у подножия Альп. [32]

VI ВЕК. — Смерть Аеда Бакламха. [33]

Смерть короля Диармуида — того, кто был проклят святым Руаданом. [34]

Рождение Аеда [Ае] Слайне, [35] сына Диармуида, взошедшего на престол в 595 году, согласно «Анналам четырех мастеров».

Ухаживание за Бекфолой в правление сына Аеда Слайне. [36]

Плавание сыновей Уа Корра. [37]

VII ВЕК. — Деяния великого бардического института. [38]

Битва при Мойратхе. [39]

Безумие Суйбне, продолжение предыдущего. [40]

Пир в Дун на нГед, [41] предисловие к битве при Мойратхе.

Плавание Снедгуса и Мак Риаглы. [42]

Любовь Дублах к Монгану. [43]

Смерть Маэльфахартаха, сына Ронана, [44] бывшего королем Лейнстера около 610 года.

VIII ВЕК. — Плавание Маэльдуйна. [45]

Существует крайне мало саг, касающихся событий после восьмого века, и среди тех, что касаются (вроде историй о Каллахане из Кашела и датчанах, либо лечения ноги Киана, относящегося ко времени правления Брайana Бору, или о керне О'Доннелла, который выглядит столь поздним, как XVI век), не так много таких, чьи литературные достоинства высоки. Из этого очевидно, что, помимо поэтов, почти вся подлинная литературная активность Ирландии была сосредоточена вокруг времен ее свободы и охватывала огромный временной диапазон — от мифического периода Племен богини Дану вплоть до рождения Христа, а от него до восьмого века; после же этого периода, с нашествиями норманнов и норвежцев, ирландская национальная история дала мало сюжетов, стимулировавших национальную музу, так что продолжавшееся литературное творчество, пусть и в более узких руслах и с меньшей силой, искало вдохновения не в современности, а в величии Тары, подвигах Финна мак Кухала и минувших веках ирландского могущества.

О количестве дошедших до нас саг, хотя многие из них представляют собой лишь скелеты сюжетов, можно судить по тому факту, что О'Карри в своих рукописных лекциях по ирландской истории цитирует девяносто различных преданий или упоминает их, причем все они обладают значительной древностью, в то время как м. д'Арбуа де Жубенвиль в своем «Очерке каталога эпической литературы Ирландии» приводит названия не менее чем 540 различных произведений.

[1] Почти полная копия этой саги имеется в «Лебра на х-Уйдре». Подобно «Тайн Бо Куальнге», она никогда не издавалась в переводе. Язык ее намного сложнее и архаичнее, чем язык «Тайн». Я пользовался главным образом описанием О'Карри, поскольку могу лишь догадываться о смысле значительной части оригинала. Если обыскать всю Европу, ученых, способных дать адекватный перевод этого текста, можно будет пересчитать по пальцам обеих рук — если не одной.

[2] Согласно «Анналам четырех мастеров», он был убит в 5161 году от сотворения мира [то есть в 43 г. до н.э.] после семидесяти лет правления. "Именно в правление Конаре, — добавляют «Анналы четырех мастеров», — Бойн ежегодно выбрасывала свои дары на берег в Инвер-Колпе. Обильное множество орехов находили ежегодно на Бойне и Буайсе. Скот в Ирландии пасся без присмотра в его правление из-за великого мира и согласия. Его правление не порождало гроз и бурь. Разве что деревья гнулись под тяжестью великих плодов". От Конаре происходили племена эрнанах. Они были вытеснены рудриками, то есть ольстерцами из цикла Красной Ветви, в Манстер, а оттуда были изгнаны потомками Эбера [Мак Карты и др. из Манстера] на западные острова.

[3] Верховные короли содержали фениев парой веков позже отчасти для того, чтобы пресекать подобные набеги, ибо их главной обязанностью было "сторожить гавани".

[4] Постоянное место встреч для пешеходов и велосипедистов из Дублина, из которых и десяти тысяч ни один не знает происхождения этого названия или его истории.

[5] Описание другого подобного двора см. выше на стр. 355.

[6] Вот оригинал, приведенный О'Карри в «Нравах и обычаях», т. III, стр. 141. Это покажет исключительную сложность языка: "Atcondarc and imdae acas bacáimiu acomthach oldáta imdada in tigi olchena. Seolbrat nairgdidi impe acas cumtaige isin dimdae. Atcondarc triar ninni" и т.д.

[7] Китинг говорит, что, согласно некоторым источникам, Конаре правил всего 30 лет.

[8] Намек, по-видимому, делается на сверкающий стальной меч в эпоху бронзы. Возможно, упоминаемая музыка означает вибрацию стали при ударе. "Меч света" — распространенный мотив в гэльском фольклоре. Разумеется, железо было распространено в Ирландии за несколько веков до этого времени, но первобытное описание меча света передавалось из века в век.

[9] "Клеасмнах" от cleas — "фокус", живое слово поныне.

[10] См. выше на стр. 236.

[11] Поэма Броккана из Лейнстерской книги в переводе О'Нилла Расселла в американском периодическом издании.

[12] Переведено Стэндишем Хейсом О'Грэди в «Сильва Гаделика», за чьим энергичным переводом я близко следовал.

[13] "Is mochean in maiten bán / No taed for lár, mar lasán, / Is mochean do'n té rusfói / In maiten buadach bithnói"

[14] Сравните легенду о том, как крапивник предал ирландцев англичанам, откуда происходит всеобщее преследование его мальчиками в день святого Стефана.

[15] Сам Келлах.

[16] О нем см. выше, стр. 25.

[17] Некоторое описание этой саги приведено в «Материалах рукописей» О'Карри, стр. 256, и у Китинга на стр. 253 в переводе О'Махони. Сама сага целиком сохранилась в Желтой книге Лекана. Мой друг, покойный отец Джеймс Киган, сделал для меня перевод другой версии, которую он впоследствии опубликовал в газете Сент-Луиса.

[18] Переведено и отредактировано Стэндишем Хейсом О'Грэди, стр. 269 его «Сильва Гаделика».

[19] О'Карри была известна лишь одна копия этого предания в собрании Ходжеса и Смита (№ 205, Ирландская королевская академия).

[20] Издано без перевода Виндишем в его «Ирландских текстах», т. I, стр. 117, подробно упомянуто О'Карри в «Нравах и обычаях», т. II, стр. 192–194, а также обобщено и рассмотрено Альфредом Наттом в его «Плавании Брана». Об этой саге см. выше на стр. 102.

[21] Это была Маха, наложившая проклятие на ольстерцев. См. выше, гл. XXIV, примеч. 3. История сохранилась в рукописи Харли № 5280 в Британском музее.

[22] Обширный отрывок из описания этой битвы приведен О'Карри в его «Нравах и обычаях», т. II, стр. 261–263.

[23] Сохранилось в «Лебра на х-Уйдре». См. О'Карри, «Нравы и обычаи», т. III, стр. 254. Полный список имеется в рукописи H. 3. 18 в Тринити-колледже в Дублине.

[24] В рукописи H. 3. 18, Тринити-колледж, Дублин. См. выше, стр. 27.

[25] Отредактировано по «Лебра на х-Уйдре» О'Бирном Кроу в «Журнале Королевского исторического и археологического общества Ирландии за 1870 год», а также Стэндишем Хейсом О'Грэди в «Сильва Гаделика», стр. 265.

[26] См. О'Карри, «Нравы и обычаи», т. II, стр. 205. Кажется, Куно Мейер перевел эту сагу где-то. См. стр. 40.

[27] Опубликовано О'Карри для Кельтского общества как приложение к битве при Мой Леана. См. выше, стр. 368.

[28] Переведено О'Грэди в «Сильва Гаделика», стр. 385, и подробно исследовано Альфредом Наттом в «Плавании Брана», т. I, стр. 201.

[29] См. «Нравы и обычаи» О'Карри, т. II, стр. 212, и «Материалы рукописей», стр. 271. Эта сага целиком содержится в Книге Лисмора.

[30] Переведено в «Сильва Гаделика» О'Грэди, стр. 368. Там же, стр. 373.

[31] Там же, стр. 373.

[32] Это одно из сказаний из списка Лейнстерской книги. Современные версии широко распространены.

[33] См. выше, гл. XVIII, примеч. 6; переведено в «Сильва Гаделика», стр. 70.

[34] Там же, стр. 76.

[35] Там же, стр. 88.

[36] Короткое предание, переведенное в «Сильва Гаделика», стр. 91.

[37] Переведено в «Кельтском обозрении» («Revue Celtique»).

[38] Опубликовано профессором Коннелланом для Оссианического общества в 1860 году, т. V.

[39] Опубликовано О'Донованом в 1842 году для Ирландского археологического общества.

[40] Рукопись № 60, Ходжес и Смит, Ирландская королевская академия.

[41] Опубликовано О'Донованом в 1842 году для Ирландского археологического общества.

[42] Отредактировано с английским переводом Уитли Стоуксом в «Кельтском обозрении», т. IX, и переведено на современный ирландский язык отцом О'Грауни в «Гэльском журнале», т. IV, стр. 85, по Желтой книге Лекана.

[43] Отредактировано Куно Мейером в «Плавании Брана», т. I, стр. 58, по Книге Фермоя. Эта версия, похоже, ускользнула от внимания д'Арбуа де Жубенвиля, который говорит в своем «Очерке каталога»: "Эта пьеса кажется утерянной". У меня в собственности имеется копия в рукописи, переписанной переписчиком по имени О'Махон в прошлом веке, которая по меньшей мере вдвое длиннее опубликованной Куно Мейером.

[44] История ирландского Ипполита, чья смерть от рук отца навлечена мачехой из-за оскорбленного чувства красоты (spretæ injuria formæ). О'Карри упоминает это сказание в «Материалах рукописей», стр. 277. Это одна из историй в каталоге Лейнстерской книги в разделе трагедий. Другая история об Ипполите — это гибель Комгана, сына короля десси, которую цитирует О'Карри в «Нравах и обычаях», т. II, стр. 204, но я не знаю, из какой рукописи.

[45] Переведено, хотя и не очень дословно, Джойсом в его «Ранних кельтских романах» и м. Лотом в «Кельтском эпосе» д'Арбуа де Жубенвиля, критически отредактировано Уитли Стоуксом в «Кельтском обозрении», т. IX, стр. 446, и т. X, стр. 50–95.

ГЛАВА XXXI ДОВИКИНГОВСКИЕ ПОЭТЫ

Саги и исторические предания, а также вплетенная в них поэзия обладают куда большей важностью с чисто литературной точки зрения, нежели любые другие известные произведения донормандского периода. Хотя авторство их в почти каждом случае, можно сказать, неизвестно, они представляют бесконечно больший интерес, чем те произведения, чье авторство было тщательно сохранено. Одним из первых прославленных поэтов после эпохи святого Патрика был Эохайд [Йохи], более известный как Даллан Форгайлл. Именно ему приписывается знаменитая « Амра », или элегия на смерть Колумклле, современником которого он был, [1] и эта поэма на бэрла фени, или фенийском диалекте, дошла до нас со столь тяжелыми аннотациями, что текст в сохранившей ее древнейшей из имеющихся у нас сборных рукописей — «Лебра на х-Уйдре» — почти погребен под глоссами и пояснениями, и поистине был бы совершенно непонятен без них. Глоссы и комментарии на самом деле гораздо интереснее самой поэмы, которая, надо признать, учитывая славу Даллана, сильно разочаровывает; но вне сомнений, половиной своей важности она обязана тому, что написана на фенийском диалекте и потому непонятна обычному читателю. "Он писал, — говорит ученый Колган, опубликовавший в Лувене жития святых, которые О'Клири собрал для него в начале XVII века, — на родном языке и в древнем стиле несколько небольших произведений, в последующие эпохи с трудом постигаемых многими, кто в остальном хорошо искушен в старом народном идиоме и древности, и поэтому их иллюстрируют наши более ученые антикварии разрозненными комментариями; как редкие памятники нашего древнего языка и древности принято читать по ним лекции и толковать их в школах антиквариев нашего народа. Среди них есть один панегирик или поэма, всегда пользовавшиеся большим уважением, о хвалах святого Колумба, озаглавленные 'Amra Choluim cille'", и т.д. Колган добавляет в примечании: "У меня в распоряжении есть одна копия этого труда, но если не считать нескольких разрозненных комментариев, содержащихся в ней, сегодня она доступна для понимания лишь немногим, причем самым ученым".

Эта темная поэма, насколько я могу судить, не составлена ни в каком размере или ритме. Она вместе с глоссой делится на семь глав и введение. Вот комментарий к первым словам Dia, Dia, который лучше всего остального, что можно было бы написать, покажет высочайшую степень независимого развития, которой ирландские поэты рано достигли в технике своего искусства. Мы должны помнить, что рукопись, в которой мы это находим, была скопирована около 1100 года, а комментарий может быть гораздо старше. Ирландский язык — поистине единственный живой язык западной Европы, где поэтическая техника достигла столь высокого совершенства в XI веке. Чтобы в полной мере осознать значимость этого, следует помнить, что английский язык в то время еще даже не начал зарождаться. Сравните этот высокоразвитый критический комментарий с любым текстом того же возраста, который могут показать Германия, Франция или Италия.

"Диа, Диа, [2] Бог, Бог и т. д., — говорит комментатор, — почему он удваивает первое слово из-за быстроты [3] и жадности славословия, подобно Deus, Deus meus и т. д. Но у гойлов это название именуется „Возврат к обычному звуку“, ибо у поэтов гойлов существует три сходных правила выражения: то есть возврат к обычному звуку, способ пересказа и редупликация, и в этом отличительный признак каждого из них. Возврат же представляет собой удвоение одного слова в одном месте оборота, без дальнейшего повторения. Способ пересказа в свою очередь заключается в пересказе в сходной манере; это означает многократное повторение одного слова в обороте с вкраплением других слов между ними, как здесь —

"Пришла пена, которую фильтрует равнина, [4] Пришел вол сквозь пятьдесят воинов; Так пришел проворный деятельный юноша, Которого оставил смуглый Ку Диниск".

"Но „редупликация“ — это именно „переворачивание“, то есть „удвоение“, как здесь —

"Я страшусь страха / после долгих долгих / Мучений крепких крепких / без мира мира / Как каждый каждый / до рока рока / Ибо мрак мрак / не утихнет утихнет". [5]

"В этом предисловии [к „Амре“] выделяются две разновидности: то есть мы имеем „Возврат к обычному звуку“ и „способ пересказа“, но в теле гимна мы встречаем только „способ пересказа“".

Вот еще один отрывок, который покажет трудность, с которой столкнулись еще в XI веке при объяснении этого фенийского диалекта.

"ЭТО АРФА БЕЗ кейса, это церковь без аббата — то есть кейс — это название маленькой арфы, используемой как аккомпанемент к большой арфе при совместной игре; либо это название маленького штырька, удерживающего струну в деревянном корпусе арфы; либо крепежных деталей, либо тяжелой струны. Или же кейс в арфе — это то, что удерживает боковую часть с ее струнами, как сказал поэт — это пел Рос [6] мак Финд, или поэт Ферсертне [7],

"Басовая струна не утаила музыку от арфы Крабтене, Пока она не пролила смертоносный сон на рати. * * * * * Сладшее любой музыки — арфа, Которая радовала Лавхрайма [Лоури] Лорка Морехода, Хотя и угрюм был король в отношении своих тайин, Кейс, или басовая струна Крафтине, не утаил ее".

Эта поэма является отсылкой к сагам, сгруппировавшимся вокруг сыновей Угония Великого и Лоури Морехода, которые правили около 530 года до н. э.

В другом месте он цитирует стихотворение Финна мак Кухала.

"И МОРСКОЙ ПУТЬ“ — то есть он был искусен в искусстве ренис [8], то есть „морском“, или же правильно будет риан, как сказал Финн, внук Баойскне [Ввисгна] —

"У меня есть повесть для вас. Ропщет вол, Ревет зима, лето прошло. Ветер высок, холоден, солнце низко, Кричит нападающий, шумит море. Краснейшее сияние скрыло облик. Голос гусей [белощеких казарок] стал привычным, Холод схватил крылья птиц, Время ледяных морозов; жалко, весьма жалко. [9] У меня есть повесть для вас".

Другой процитированный стих отсылает к шахматной доске Кримхтанна Нианайра, пришедшего к власти за одиннадцать лет до рождения Христа. [10]

"ФЕХТ АФОР НИА НЕМ — то есть время, когда придет воитель, то есть Колумклле, ибо ниа означает воителя, как говорится —

"Шахматная доска Кримхтанна, храброго воителя, Маленький ребёнок не унесет ее на руке (?) Половина ее шахматных фигур — из желтого золота. Другая половина — из белой бронзы. Одна лишь фигура из ее шахматного набора Могла бы купить шесть супружеских пар".

Древний комментатор в общей сложности тридцать пять раз цитирует различные поэмы в пояснение своего текста, включая стихи, приписываемые самому Колумклле, а также Грайнне, дочери Кормака мак Арта, которая сбежала от Финна мак Кухала. Он цитирует сатиру на Бреса, сложенную во времена Племен Богини Дану, и стих святого Патрика (кое-какие из его ирландских стихов также цитируются «Четырьмя мастерами»), а также поэта по имени Колман мак Ленене, который сначала был поэтом, а впоследствии стал святым и основал великую школу в Клойне.

Даллан написал еще две «Амры»: одну о Сенане с острова Инис-Кахайг, «которая, — замечает Колган, — из-за древности стиля и изящества всегда пользовалась огромным уважением среди любителей древности», а другую во славу Коналла из Инскила в Донеголе, в одной могиле с которым он был похоронен. До нас также дошло в том же непостижимом фенийском диалекте его стихотворение из восьмидесяти четырех строк о щите Хью, короля Ориэля, которое, в отличие от его «Амры», написано в безупречных рифме и размере. [11]

Именно он возглавлял сословие бардов, когда они были так близки к изгнанию из королевства и были спасены лишь вмешательством святого Колумклле на Синоде в Дром-Кете [Кете], о чем речь пойдет далее. Любопытный образец его надменного деспотизма содержится в истории, сохранившейся в той же рукописи (около 1100 года), которая сохранила его «Амру»; она озаглавлена «История, из которой следует, что Монган был Финном мак Кухалом». Поэт гостил у Монгана, короля Ольстера.

"Каждый вечер поэт рассказывал Монгану историю. Столь обширны были его познания, что так они сидели от кануна Дня всех святых до Первомая. Он получал от Монгана дары и пищу. Однажды Монган спросил своего поэта о том, какова была смерть Фотада Айрддеха. Форголл ответил, что тот был убит при Даффри в Лейнстере. Монган возразил, что это ложь. Поэт [услышав это] заявил, что ославит его своими пасквилями, и ославит его отца, и его мать, и его деда, и нашлет [заклинания] на их воды, дабы рыба не ловилась в их речных устьях. Он нашепчет заклинания на их леса, дабы те не приносили плодов, и на их равнины, дабы они навек остались бесплодными и не давали никакого урожая.