«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

[26] Перепечатано Виндишем в его «Irische Texte», Heft 1., p. 5. Первая строфа гласит —

«Sén De don fe for don te Mac maire ron feladar! For a fhoessam dún anocht Cia tiasam, cain temadar»,

что никоим образом непросто перевести! Там содержится пятьдесят шесть строф, написанных не в одном и том же размере. В другой признается святой Патрик как святой покровитель, и в модернизированной орфографии она выглядела бы так —

«Beannacht ar erlám [pátrún] Pádraig Go naomhaib Eireann uime Beannacht ar an gcáthair-se Agus ar chách bhfuil innti!»

Далее следует трехчетвертной латинский стих —

"Regem regum rogamus / in nostris sermonibus Anacht Noe a luchtlach / diluvi temporibus."

[27] См. с. 67 .

[28] См. «Proceedings of R. I. Academy for 1884».

[29] Чье имя сохранилось в названии резиденции О'Коннелла «Дерринане» (Derrynane), которая на самом деле представляет собой «Дерри-финан» (Doire-Fhionáin).

[30] См. с. 140 и прим. 12 к гл. XIII.

[31] «Имелась псалтирь, из которой мне довелось увидеть лишь одну тетрадь, весьма тщательно размеченную обелами и астерисками; в верхнем поле каждой страницы помещено сопоставление с древнееврейским подлинником, а на внешнем поле добавлены краткие схолии». ( См. «Works», vol. vi. p. 544. Цит. по проф. Дж. Стоуксу: «Proceedings R. I. Academy», май 1892 г.)

ГЛАВА XVII ИХ СЛАВА И УЧЕНИЕ

Крайне сложно сказать, каковой именно была учебная программа ранних ирландских коллегий и в какой мере их поддерживали миряне. Несомненно, их первоначальным замыслом было распространение более совершенного знания Писания и богословской науки в целом, но столь же несомненно и то, что практически с самого начала они должны были преподавать языческую классику и ирландский язык наряду со Священным Писанием и богословием. Иного способа объяснить великолепную образованность людей, которых они выпускали, и их искусное владение латынью, а зачастую и ирландской поэзией, просто не существует. Вергилий, Овидий, Теренций и большинство латинских поэтов несомненно изучались и читались повсеместно. «Достаточно, — говорит М. д'Арбуа де Жубенвиль, говоря о Колумбане, который родился в 543 году и воспитывался в Бенкоре на Белфастском озерке, — бросить взгляд на его сочинения, чтобы тотчас признать его поразительное превосходство над Григорием Турским и галло-римлянами его времени. Он жил в тесном общении с классическими авторами, как позднее ученые XVI века, чьим ровней он, конечно, не является, но предтечей коего отчасти кажется». От VI до XVI века — долгий путь, и более высокой похвалы образованности Колумбана и выучке, полученной в его ирландской коллегии, высказать невозможно. [1] Похоже, что все тогдашние дисциплины преподавались в них через посредство ирландского языка: не только богословие, но также арифметика, риторика, поэзия, агиография, естественные науки в тогдашнем их понимании, грамматика, хронология, астрономия, греческий и даже древнееврейский языки.

«Классическая традиция, — подводит итог М. Дармстетер, — по всем признакам умершая в Европе, буйно расцвела на Острове Святых, и Возрождение началось в Ирландии на 700 лет раньше, чем в Италии. В течение трех столетий Ирландия была пристанищем высшего знания, нашедшего там убежище от непросвещенных состояний Европы. Какое-то время Арма, религиозная столица христианской Ирландии, была метрополией цивилизации».

«Ирландия, — говорит Бабингтон в своей книге "Ошибки расовых теорий", [2] — была принята в христианский мир и приобщена к некоторой мере культуры лишь в V веке. В то время Галлия и Италия в полной мере наслаждались всеми знаниями эпохи. В следующем столетии старым странам культуры пришлось искать хоть какого-то просветления и учения у той отдаленной и недавно бывшей варварской земли».

Если мы вспомним, что над распрями, агонией и смутой феодальной Европы уже опустилась тьма Средневековья и что все знания греческого языка на Континенте можно считать угасшими — «в других местах он абсолютно исчез», говорит М. Дармстетер, — если мы вспомним, что даже такой человек, как Григорий Великий, был совершенно невежествен в нем, нам покажется удивительным обнаружить его преподавание в одной лишь Ирландии среди всех стран Западной Европы. [3] И тем не менее это поддается полному и многократному доказательству. Колумбан, например, в своем письме к папе Бонифацию показывает, что ему знаком как греческий, так и древнееврейский язык. [4] Айлеран, умерший от чумы в 664 году, свидетельствует о том же в своей книге о родословии Господа нашего. Письмо Куммиана к аббату Ионы уже упоминалось ранее, и, как выражается профессор Дж. Стоукс, «доказывает с очевидностью, что в первой половине VII века в Дерроу, в самом сердце Алленского бога, существовал широкий круг греческих познаний — не только церковных, но также хронологических, астрономических и философских». Августин, неопознанный ирландский монах второй половины VII века, приводит множество свидетельств греческой и восточной учености и цитирует «Хронику» Евсевия. Поздний Седулий, разносторонний аббат Килдэра, около 820 года «выставляет напоказ свое знание греческого», цитируя французского автора из журнала «Revue Celtique», «без необходимости употребляет греческие слова и переводит на греческий часть определения местоимения». [5] Псалтирь святого Кайминга, виденная епископом Ашшером со сверенным древнееврейским текстом, убедила доктора Ривза, что в Ирландии около 600 года изучался не только греческий язык, но и древнееврейский. И это греческое знание вовсе не было склонно увядать. В середине IX века Иоанн Скот Эригена, вызванный из Ирландии во Францию Карлом Лысым, оказался единственным человеком, способным перевести греческие труды Псевдо-Дионисия [6] — благодаря выучке, полученной в своей ирландской школе. Лейнстерская книга содержит молитву "Отче наш", записанную греческими буквами, а в Париже ныне хранится греческая рукопись Псалтири, переписанная собственной рукой Седулия. Множество других греческих текстов — по меньшей мере дюжина, — написанных ирландскими монахами, хранятся в других местах Европы. «Эти греческие рукописи VIII и IX веков, — замечает профессор Стоукс, — покрытые ирландскими глоссами, ирландскими стихотворениями и ирландскими заметками, на протяжении последних двух столетий привлекали внимание палеографов и исследователей греческих текстов Нового Завета». Они и впрямь служат доказательством того, что — как выражается доктор Ривз — ирландская школа «была, без сомнения, самой передовой в священной литературе своего времени».

Это замечательное знание греческого языка очевидным образом проистекало из ранней и прямой торговли с Галлией, где греческий язык звучал на протяжении четырех или пяти веков — сначала наряду с кельтским, а в более поздние времена и с латынью. [7] Знание же древнееврейского языка могло быть заимствовано от египетских монахов, перебравшихся из Галлии в Ирландию. Египет и Восток поддерживали более или менее тесные связи с Галлией в V столетии, и ирландская Литания, приписываемая Энгусу Кульдею, прославляет семерых египетских монахов наряду со множеством других галлов, немцев и итальянцев, живших в Ирландии. Тесные и постоянные сношения между говорящей по-гречески Галлией и Ирландией объясняют появление и культивирование греческого языка в ирландских школах; будучи же однажды там посеян, он продолжал процветать в той или иной степени на протяжении нескольких веков. Существует множество свидетельств, подтверждающих связь между Галлией и Ирландией с V по IX век. Мы находим галльских купцов в самом центре Ирландии, в Клонмакнойсе, которые в VI веке, несомненно, поднялись вверх по Шаннону по торговым делам, продавая вино святому Киарану. Чуть позже мы обнаруживаем Колумбана, расспрашивающего в Нанте о судне, занятом в ирландской торговле — quæ vexerat commercium cum Hibernia . В «Житии Колумклле» авторства Адамнана мы находим упоминание о прибывших в Кинтайр галльских матросах. Собственный трактат Адамнана о Святых местах был написан со слов галла. В древнеирландской поэме о ярмарке в Кармене в Уэксфорде — языческом институте, который продолжал жить в христианские времена, — мы находим упоминание о

«Великом рынке чужеземных греков, Где бывали золото и благородные одежды»; [8]

причем чужеземными греками были, несомненно, говорящие по-гречески галльские купцы. Алкуин отправляет свои дары — деньги и масло, а также письма прямо из двора Карла Великого своим друзьям в Клонмакнойс, вероятнее всего, на судне, занятом в прямой ирландской торговле, ибо, как он сам нам сообщает, морской путь между Англией и Францией был тогда закрыт. Если бы потребовалось еще больше доказательств тесных сношений между Ирландией и Галлией, то факта того, что Дагоберт II, король Франции в VII веке, воспитывался в Слейне [9] в Ирландии, а также того, что здесь были найдены определенные меровингские и французские монеты, должно быть вполне достаточно.

Слава этих ранних ирландских школ привлекала в VII, VIII и IX веках в Ирландию со всех концов света студентов, и теперь она превратилась в подлинную землю школ и ученых. Достопочтенный Беда рассказывает нам о толпах англосаксов, стекавшихся в Ирландию во время чумы около 664 года, и говорит, что все они были тепло приняты ирландцами, которые позаботились о том, чтобы им ежедневно предоставляли пищу без какой-либо платы с их стороны, чтобы у них были книги для чтения и чтобы они получали бесплатное обучение у ирландских наставников. [10] Книги, должно быть, к тому времени уже значительно умножились размножением, раз ими можно было безвозмездно снабжать такие рои англосаксов. Эта благородная традиция бесплатного обучения чужеземцев продержалась вплоть до учреждения в Ирландии так называемых «национальных» школ, ибо вплоть до того времени «бедные школьники» свободно содержались народом и получали помощь в учебе. Число переписчиков, чья смерть сочли за благо зафиксировать анналисты, весьма велико, а следовательно, книги должны были быть весьма многочисленны. Такое обилие книг, вероятно, приумножало славу ирландских школ. Английский принц, как и французский, воспитывался ими в VII веке; это был Алфрид, король Нортумбрии, который обучался всей премудрости Эрин и который всегда поддерживал и подстрекал ирландцев в Англии в противовес Вильфриду, выступавшему против них. О том, что король получил в Ирландии хорошее образование, можно судить по тому факту, что Альдхельм, аббат Малмсбери, посвятил ему поэтическое послание о латинской метрике и просодии, в коем, как говорит доктор Хили, «он поздравляет короля с удачей получить образование в Ирландии». Собственным учителем Альдхельма тоже был ирландец Маэл-дуб, а его аббатство Малмсбери — не что иное, как искажение имени этого ирландца Маэлдубхс-бери. [11] В другом месте Альдхельм сообщает нам, что, хотя великая английская школа в Кентербери вовсе не была переполнена, англичане роились в ирландских школах, как пчелы. Сам Алфрид, покидая Ирландию, сочинил стихотворение из шестидесяти строк на ирландском языке и размере, которому он должен был научиться у бардов; в нем он восхваляет каждую из провинций по отдельности, как будто желая поблагодарить весь народ за гостеприимство. [12]

«Я нашел в прекрасном Инисфаиле, В Ирландии, находясь в изгнании там, Достойных жен, степенных и веселых мужей, Ученых клириков, героических мирян. Я исходил вдоль и поперек ее плодородные провинции, И в каждой из пяти обнаружил я, Как в церкви, так и в палатах дворца, Обильные одежды и пищу для всех».

Святой Виллиброрд, саксонский дворянин, учившийся в Ирландии примерно в то же время, что и король Алфрид, вышел оттуда и впоследствии стал архиепископом Утрехтским. Другим известным ученым того же периода был Агильберт, франк по рождению, который долгое время провел в Ирландии ради учебы, а впоследствии стал епископом Парижским. [13] Мы уже видели, как житие святого Катальда утверждает, что школу в Лисморе посещали галлы, англы, скотты, тевтоны и ученые из других соседних народов. То же самое в большей или меньшей степени происходило в Клонмакнойсе, Бенкоре и некоторых других наиболее известных ирландских школах.

Не только в греческих познаниях, не только в церковных штудиях и латинских стихах преуспели ирландцы; они также породили астрономов вроде Дунгала и географов вроде Дикуила. С познаниями Дунгала мы уже бегло ознакомились, но книга Дикуила — de mensura orbis terrarum , написанная около 825 года, представляет куда больший интерес, хотя о жизни самого автора ничего не известно и мы даже не знаем точно, к какой именно ирландской школе он принадлежал. [14] Его книга была опубликована французом потому, что он обнаружил: описания измерений пирамид тысячелетней давности у Дикуила совпадают с его собственными.

«Антиохия, — пишет профессор Дж. Стоукс, — около 600 года нашей эры была центром греческой культуры и греческой эрудиции, и хроника Малалы, вошедшая в собрание византийских историков Нибура, представляет собой кладезь информации по многим вопросам; но сравните ее с ирландским трудом Дикуила, и ее ошибки покажутся смехотворными».

Большая часть его труда, разумеется, основана на Плинии, Солине и Присциане, но он демонстрирует высокоразвитое критическое чутье при сравнении и сопоставлении различных рукописей, которые он изучил для обеспечения точности. Однако то, о чем он рассказывает из первых рук, представляет собой едва ли не самое интересное. Говоря о Ниле, он утверждает:

«Хотя мы никогда не читали ни в одной книге, чтобы какой-либо рукав Нила впадал в Красное море, тем не менее брат Фиделис рассказывал в моем присутствии моему учителю Суибне [Суини], — которому я пред Богом обязан всеми своими знаниями, — что некие клирики и миряне из Ирландии, отправлявшиеся в Иерусалим с паломничеством, долго плыли вверх по Нилу».

Оттуда они проплыли по каналу в Красное море, и это утверждение доказывает точность Дикуила, ибо этот канал действительно существовал и продолжал использоваться до 767 года, пока его не засыпали, чтобы помешать жителям Мекки и Медины получать припасы из Египта. Рассказ о пирамидах представляет особый интерес. «Вышеупомянутый брат Фиделис измерил одну из них и обнаружил, что квадратная грань имеет в длину 400 футов». Тот же брат пожелал исследовать точное место, где Моисей вошел в Красное море, чтобы попытаться отыскать какие-нибудь следы колесниц фараона или следы колес, но матросы торопились и не позволили ему отправиться в эту экскурсию. Ширина моря в этом месте показалась ему равной примерно шести милям. Дикуил описывает Исландию задолго до того, как она была открыта датчанами.

«Прошло уже тридцать лет, — говорил он, писавший в 825 году, — с тех пор как мне рассказывали некоторые ирландские церковники, жившие на этом острове с 1 февраля по 1 августа, что солнце там летом почти не заходит, но всегда оставляет, даже в полночь, достаточно света для выполнения обычных дел — vel pediculos de camisia abstrahere !»

Глубоко заблуждаются те писатели, говорит он, которые описывают исландское море как вечно скованное льдом и утверждают, будто день там стоит с весны до осени и с осени до весны, ибо ирландские монахи плыли туда по открытому морю в месяц великих природных холодов и тем не менее застали сменяющие друг друга день и ночь, за исключением периода около летнего солнцестояния. Он описывает также Фарерские острова:

«Один заслуживающий доверия монах рассказал мне, что он добрался до одного из них, проплыв два летних дня и одну ночь на судне с двумя рядами скамей для гребцов... На этих островах почти сто лет жили отшельники, приплывшие туда из нашей Ирландии [nostra Scottia], но ныне они вновь опустели, как и вначале, из-за опустошительных набегов норманнских пиратов».

Это неоспоримое доказательство того, что ирландцы открыли и заселили Исландию и Фарерские острова за полвека или век до норманнов. Дикуил прославился как грамматик, стиховед и астроном, [15] но его географический трактат, написанный на склоне лет, остается самым интересным и ценным из его достижений.

Фергил, или Виргилий, как его обычно называют, был еще одним великим ирландским геометром, который в конце концов стал архиепископом Зальцбургским и умер в 785 году. Он учил о шарообразности Земли и о доктрине антиподов — истине, которая, судя по всему, была знакома и Дикуилу. Святой Бонифаций, впоследствии архиепископ Майнцкий, явно исказив его учение, обвинил его перед Папой в ереси за то, что он учил о существовании другого мира и других людей под землей, а также другого солнца и другой луны. «Что касается этого обвинения в лжеучении, то если подтвердится, — сказал Папа, — что Виргилий учил этой превратной и зловредной доктрине против Бога и собственной души, созови же тогда совет, извергни его из священнического сана и изгони из Церкви». Впрочем, Виргилий, по-видимому, удовлетворительным образом разъяснил свою позицию, ибо против него не было предпринято никаких мер.

Эти примеры помогают пролить некоторый свет на сложнейшую тему — выучку, даваемую в ранних ирландских христианских школах, и причину их несомненной популярности на протяжении трех столетий и более среди ученых Западной Европы.

[1] Вот несколько строк из известного адонического стихотворения, которое он в 68-летнем возрасте адресовал своему другу Федолию —

"Extitit ingensImpia quippe Causa malorumPygmalionis Aurea pellis,Regis ob aurum Corruit auriGesta leguntur. Munere parvo * * * * * Cœna Deorum. Ac tribus illisFœmina sœpe Maxima lis estPerdit ob aurum Orta Deabus.Casta pudorem. Hinc populavitNon Jovis auri TrogugenarumFluxit in imbre Ditia regnaSed quod adulter Dorica pubes.Obtulit aurum Juraque legumAureus ille Fasque fides que Fingitur imber." Rumpitur aure.

Доктор Сигерсон в книге «Барды Гэла и Галлии» (с. 407) публикует, как и Жубенвиль, всю эту знаменитую поэму и отмечает, что она насквозь пронизана ирландским ассонансом. «Не менее важным, чем ее ассонанс, — пишет доктор Сигерсон, — является тот факт, что она вводит в латинский стих использование возвращающихся слов, или рефренов с вариациями, которые служат жизненными зачатками рондо и баллады». Сам я не убежден в том, что доктор Сигерсон считает признаками намеренного ассонанса практически в каждой строке.

Главные из оставшихся его трудов — Монашеское правило в десяти главах; книга о ежедневных епитимьях монахов; семнадцать проповедей; книга о мере епитимьев; трактат о восьми главных пороках; пять посланий, написанных Григорию Великому и другим лицам; а также немалое количество латинских стихов. Его житие написано аббатом Ионой, его современником.

[2] С. 122.

[3] «Grössere oder geringere Kenntniss klassischen Alterthums, vor allem Kenntniss des Griechischen ist daher in jener Zeit ein Mazstab sowohl für die Bildung einer einzelnen Persönlichkeit als auch fur den Culturgrad eines ganzen Zeitalters» (Циммер, «Preussische Jahrbücher», январь 1887 г.).

[4] Он обыгрывает собственное имя Колумба, «голубь», переводя его на греческий и древнееврейский языки: περιστερά и הנוי.

[5] Доктор Сигерсон публикует удивительно изящное стихотворение, принадлежащее либо этому, либо другому Седулию IX века, на с. 411 своей книги «Барды Гэла и Галлии». Оно показывает, насколько далеки были ирландские монахи от педантизма. Это стихотворение представляет собой спор между розой и лилией.

[6] Этот перевод, который Карл отправил Папе, привел Анастасия, библиотекаря Римской церкви, в глубочайшее изумление. «Mirandum est», — пишет он в своем ответном письме от 865 года, — «quomodo vir ille barbarus in finibus mundi positus, talia intellectu capere in aliamque linguam transferre valuerit» ( См. проф. Стоукс, «R. I. Academy Proceedings», май 1892 г.).

[7] Святой Иероним сообщает нам, что жители Марселя в его дни были трехъязычными: «Massiliam Phocæi condiderunt quos ait Varro trilingues esse, quod et Græce loquantur, et Latine et Gallice» (издание Миня, т. vii, с. 425).

[8] См. приложение к «Нравам и обычаям» О'Карри, т. iii, с. 547 —

«Margaid mor na n-gall ngregach I mbid or is ard étach».

[9] Говорят, что он провел там восемьнадцать или двадцать лет и приобрел всю мудрость скоттов. Причина же, по которой его отправили в Слейн, как справедливо замечает доктор Хили, заключалась не в том, что это была самая знаменитая школа того времени, а в том, что она находилась в Мите, где преимущественно обитали верховные короли, и было вполне естественно привезти мальчика в какое-нибудь место поблизости от Королевского двора. («Ireland's Schools and Scholars», p. 590.)

[10] «Quos omnes Scotti libentissime suscipientes victum eis quotidianum sine pretio, libros quoque ad legendum, et magisterium gratuitum, præbere curabant» («Церковная история», кн. III, гл. 27). Среди них были знаменитый Эгберт, о котором так много рассказывает Беда, и святой Чад.

[11] Беда называет его Майльдувом, а Малмсбери — Maildufi urbem, что показывает, что придыхательный «b» в слове dubh двенадцать сотен лет назад звучал как «f», подобно тому как он звучит сегодня в Коннахте.

[12] О'Рейли утверждает, что поэма состояла из девяноста шести строк, однако Хардиман в своем «Ирландском менестрельном искусстве» (т. ii, с. 372) приводит только шестьдесят. На полях «Ирландских писателей» О'Рейли, находящихся у меня, Хардиман написал: «У меня есть копия, шрифт древний и очень неясный». Алфрид вполне мог написать такое стихотворение, и напечатанная Хардиманом копия вполне может оказаться несколько осовремененной версией. Оно начинается так —

«Ro dheat an inis finn Fáil In Eirinn re imarbháidh, Iomad ban, ni baoth an breas, Iomad laoch, iomad cleireach».

Оно было прекрасно и довольно близко к тексту переведено Манганом для Монтгомери. Однако его четвертая строка гласит: «Много клириков и много мирян», что не несет в себе никакого иного смысла, кроме многолюдности. Я изменил эту строку, чтобы она соответствовала ирландскому «много героя, много клирика».

[13] «Natione quidem Gallus», — говорит Беда, — «sed tunc legendarum gratiâ scripturarum in Hibernia non parvo tempore demoratus».

[14] Вероятно, Клонмакнойс. См. Стоукс, «Кельтская церковь», с. 214, и труд д-ра Хили «Школы и ученые Ирландии», с. 283.

[15] Его астрономический труд, написанный в 814–816 годах, до сих пор остается неизданным.

ГЛАВА XVIII КОНФЛИКТЫ С СВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ

Чрезвычайная и ненормальная восприимчивость ирландцев V века и еще более удивительная и беспрецедентная активность их потомков в VI и последующих столетиях почти наверняка грозили превратить нацию в землю апостолов. Этот всплеск религиозного усердия, сколь славным и долговечным он ни был, нес в себе, подобно всем внезапным и мощным движениям, элемент опасности. Ему было суждено в своем стремительном беге перехлестнуть через законные преграды и войти в резкое соприкосновение со светской властью, которая была установлена на более древних началах и далеко не во всем с ними совпадала.

Один поразительный пассаж в книге Ренана останавливается на очевидной религиозной неполноценности греков и римлян по сравнению с евреями, отмечая в то же время их колоссальное политическое и интеллектуальное превосходство над семитским народом. Неполноценность еврея в политических и интеллектуальных вопросах французский писатель склонен приписывать его ненормально развитому религиозному чувству, которое, поглощенное самим собой, слишком мало внимания обращало на гражданскую сторону жизни и на потребности государства. Нельзя также отрицать, полагаю я, что первобытное христианство в некоторых случаях унаследовало от евреев известную долю этого духа самопоглощенности и пренебрежения к гражданской стороне жизни и социальному устройству. «Quand on prend les choses humaines par ce côté, — замечает Ренан, — on fonde de grands prosélytismes universels, on a des apôtres courant le monde d'un bout à l'autre, et le convertissant; mais on ne fonde pas des institutions politiques, une indépendance nationale, une dynastie, un code, un peuple».

Мы уже видели, как преувеличенные претензии святого Колумклле почти сразу же вошли в противоречие с установленным законом страны — законом, карающим смертной казнью за убийство в Таре, — и как священник неоправданно взял на себя смелость перешагнуть через светского магистрата в лице короля.

Точно такого же рода — только с куда худшими и куда более долговечными последствиями — было проклятие Тары, изреченное святым Руаданом из Лохры. Великий дворец, где, по общему убеждению, беспрерывно правили сто тридцать шесть языческих и шесть христианских королей, самое августейшее место во всей Ирландии, где во время великих трехгодичных собраний всегда царил «божий мир», теперь должен был быть покинут и предан запустению из-за проклятия постриженного монаха. Великое Собрание, или Фéis, Тары, которое приучало народ к мысли о центре управления и правящей силе, больше не могло созываться, и тысяча ассоциаций и воспоминаний, освящавших должность верховного короля, были разорваны в мгновение ока. Это был удар, от которого монархия Ирландии так и не оправилась; удар, который, положив конец великим трехгодичным или семилетним съездам всего ирландского народа, ослабил престиж центрального правителя, увеличил власть провинциальных вождей, обособил кланы Ирландии друг от друга и открыл новую дорогу для междоусобиц и раздоров по всему острову.

Вся эта история окутана значительной долей таинственности, и все великие ирландские анналисты — «Анналы четырех мастеров», «Chronicon Scotorum», «Анналы Ольстера», Тигернах и Китинг — хранят об этом абсолютное молчание. [1] В самом деле, «Четыре мастера» под 554 годом фиксируют «последний Фéis Тары» [2] — равно как и Тигернах, — но почему он был последним и почему Тара оказалась заброшенной, они не говорят. И тем не менее столь великое национальное событие было бесконечно слишком важно, чтобы его обошли молчанием без какой-то особой причины, и я не могу отделаться от мысли, что о нем не упоминали потому, что анналистам не хотелось вспоминать об этом. Источниками сведений о проклятии Тары служат утерянные «Анналы Клонмакнойса», переведенные на английский язык Коннеллом Мак-Геохеганом в 1627 году и содержащие очень длинный и подробный рассказ об этом деле; [3] ирландская рукопись в Тринити-колледже в Дублине; [4] житие самого святого Руадана в кодексе XIV века (?) «Книга Килкенни», хранящемся ныне в Библиотеке Марша; его же житие, опубликованное болландистами; древний схолиаст гимна Фиаха о житии святого Патрика; пергамент XV века в Британском музее, заявляющий, что он скопирован с утерянной «Книги Слайго»; «Книга прав» [5] и «Книга Лисмора», последняя из которых, хотя и превращает эту историю в úrsgeul , то есть роман, тем не менее в существенных деталях тесно сходится с утерянными «Анналами Клонмакнойса». Сама история в том виде, в каком она изложена в этой рукописи, заслуживает того, чтобы ее привести в качестве образца того, как ирландцы любили превращать каждое великое историческое событие в úrsgeul , приправленный изрядной щепотью чудесного и драматически обставленный. Какая часть подобных псевдоисторий истинна, какая выдумана для случая, а какая может быть излюбленным реквизитом рассказчика — определить никогда не просто. История звучит следующим образом:

Стюарт и копьеносец короля Диармуида болел и чахл в течение года. По выздоровлении он отправляется к королю и спрашивает его, соблюдался ли «порядок его дисциплины и мира» во время его болезни. Король ответил, что не заметил никакого нарушения или умаления оного. Копьеносец сказал, что удостоверится в мире короля, объехав всю Ирландию с копьем, держащимся поперек, и посмотрит, достаточно ли широко отворяется дверь каждого лисса и крепости, чтобы пропустить копье — таковым, судя по всему, был закон при приближении королевского копья, — и «тем самым порядок и мир Ирландии», молвил он, «будут удостоверены».

«Из Тары отправляется тогда копьеносец [6] и вместе с ним глашатай короля Ирландии, чтобы провозгласить мир Ирландии, и прибыл он в провинцию Коннахт, и направился к усадьбе Аеда [Æ] Гуайре из Кинельфехина. И был у него в то время вокруг его рата частокол из красного дуба, а также новый дом, который был только что построен [несомненно, внутри рата] к его свадебному пиру. И вот, за неделю до прибытия копьеносец услышал, что тот направляется к нему, и отдал приказ сделать перед ним проем в палисаде [но не в самом жилище].

Копьеносец соответственно прибыл, и Аед Гуайре приветствовал его. Копьеносец заявил, что дом должен быть вырублен [открыт до надлежащей ширины] перед ним.

— Отдавай собственные приказы насчет того, как тебе угодно, чтобы он был вырублен, — сказал Аед Гуайре, но едва он произнес это, как нанес удар мечом по копьеносцу, так что снес ему голову с плеч.

Ныне в те времена дисциплина в Ирландии была такова, что если кто-либо убивал человека неповинного, ни скот, ни иное ценное возмещение не могли быть взяты взамен убитого, но убийца должен был быть предан смерти, если только король не прикажет или не разрешит принять выкуп скотом.

Когда король Диармуид услышал об убийстве, он послал своих юношей и свою стражу опустошить и разорить Аеда Гуайре. И тот бежит к епископу Сенану, ибо мать у них была одна, и Сенан епископ идет с ним к Руадану из Лохры, ибо две сестры из Лохры выкормили епископа Сенана, звали их Каэль и Руаднайт. Но Аед Гуайре не нашел защиты у Руадана, а был изгнан в Британию на год, и люди Диармуида прибыли искать его в Британию, так что его снова отослали к Руадану. И сам Диармуид приходит к Руадану искать его, но тот спрятал его в яму в земле, которая поныне зовется «Ямой Руадана». Диармуид послал своего человека заглянуть в кухню Руадана, не находится ли там Аед Гуайре. Но когда человек вошел на кухню, глаза его тотчас ослепли. Увидев это, Диармуид сам вошел на кухню, но Аеда Гуайре там не нашел. И он спросил Руадана, где тот находится, ибо был уверен, что тот не солжет ему.

— Я не знаю, где он, — сказал Руадан, — если только он не под вон той соломенной крышей.

После этого Диармуид удаляется к себе, но, вспомнив слова клирика, возвращается в келью отшельника и видит, что к тому месту, где находился Аед Гуайре, несут свечу. И он посылает доверенного слугу вытащить его — звали его Доннан Донн, — и тот принялся копать в укрытии, но рука, которую он протянул, чтобы схватить Аеда, усохла до плеча. И после этого он воздает почести Руадану, и оба слуги остались после этого с Руаданом в Пол-Руадайне. После этого Диармуид [сам] уводит Аеда Гуайре в Тару.

После этого, как нам рассказывают, Руадан отправляется к Брендану из Бирра, а оттуда к так называемым двенадцати апостолам Ирландии, [7] и все они следуют за королем и приходят к Таре, и постятся на короля в ту ночь, а он, «уповая на свое королевское достоинство и на справедливость своего дела, постится на них». [8]

«В таком роде и до исхода года оставались они перед Тарой под палаткой Руадана, открытые всем ветрам и дождям, и через ночь оставались без пищи Диармуид и духовенство, постясь друг на друга».

После этого история продолжается тем, что Брендан Мореплаватель тем временем высадился из своих заморских экспедиций и, услышав, что другие святые Ирландии постятся перед Тарой, тоже направляется туда. Но король Диармуид, узнав о его приближении, устрашился и согласился отдать Аеда Гуайре за «пятьдесят коней, голубоглазых, с золотыми упряжками». Брендан Мореплаватель, свежий от своих триумфов в океане, призывает пятьдесят тюленей и заставляет их выглядеть конями, а поручившись за них на год и четверть, вручает их королю и получает Аеда Гуайре. Но когда срок поручительства истек, они снова стали тюленями и увлекли своих седоков за собой в море. И Диармуид сильно разгневался на обман «и запер семь лиссов Тары, дабы духовенство не вошло в Тару, дабы не оставило оно после себя злобы и дурных завещаний».

Оказывается, клирики по-прежнему продолжали поститься на короля, а он — поститься на них,

«И были назначены [королем] люди прислуживать им и держать за ними дозор и стражу, пока духовенство не совершит акт едения и поглощения пищи в их присутствии. Но в эту ночь Брендан дал им такой совет: пусть их капюшоны будут у них на головах, а мясо и эль они пусть пропускают мимо ртов в свои пазухи и на землю, — и они сделали так. Королю донесли, что духовенство вкушает мясо и эль, так что Диармуид поел мяса в ту ночь, клирики же, с другой стороны, постились на него хитростью.

Ныне жена Диармуида — Мугайн была его женой — увидела сон, и сон этот был таков: будто на зеленой лужайке Тары стоит огромное дерево с широкой листвой, и одиннадцать рабов рубят его, но каждый сук, который они срубали с него, возвращался на свое место и прирастал к нему [как прежде], пока наконец не пришел один человек и не нанес дереву всего один удар, и этим единственным ударом поверг его ниц, о чем поэт пропел песнь —

«Злой сон узрела она, Жена короля Тары тяжелых ожерелий, Хотя он и принес ей скорбь и печаль, Она не могла не рассказать его. Мощное крепкое дерево узрела она, Что могло бы укрыть птиц Ирландии, На склоне холма, разительное от топоров, И воинов, рубящих его вместе, и т. д.» (еще 48 строк).

Что же до Диармуида, сына Кербалла [короля], то после этого сна он встал спозаранку, так что услышал, как духовенство распевает псалмы, и вошел в дом, где они находились.

— Увы! — сказал он, — за неправедную борьбу, которую вы вели против меня, видя, что я преследую благо Ирландии и стремлюсь сохранить ее дисциплину и королевское право, но именно к миру и кровопролитию Ирландии вы стремитесь. Ибо сам Бог дарует тому или иному сан князя, праведного правителя и справедливого судьи с тем, чтобы он поддерживал свою правдивость, свое княжеское достоинство и свое правление. То же, к чему обязан король, — это сочетать милосердие со строгой законностью, поддерживать мир в областях и держать заложников в оковах; помогать несчастным, но сокрушать врагов и изгонять ложь, ибо если здесь, по эту сторону, не исполнять волю Царя Небесного, то по ту сторону никакие оправдания не принимаются Им. И ты, Руадан, — сказал Диармуид, — из-за тебя произошли ущерб и разрушение моего милосердия и моей честности перед Богом, и я молю Бога, чтобы твоя епархия стала первой в Ирландии, от которой отрекутся, а твои церковные земли — первыми, которые будут подвергнуты сомнению.

Но Руадан сказал: «Лучше пусть династия твоя обратится в ничто и никто из сыновей или внуков твоих не утвердится в Таре вовеки!»

Диармуид сказал: «Будь церковь твоя пуста беспрестанно».

Руадан сказал: «Пуста будь Тара во веки веков».

Диармуид сказал: «Да отнимется у тебя член твоих членов, и пусть не уйдет он с тобой под землю, и да лишишься ты глаза!

Предстань перед смертью с дурным лицом на глазах у всех; пусть враги твои мощно одолеют тебя, и пусть бедро, которое ты не поднял передо мной, вставая, будет изрублено на куски».

Диармуид сказал: «То существо [ то есть человека], из-за которого наш спор, забирай с собой, но в церкви твоей, Руадан, пусть всегда раздается клич тревоги на ноне, и даже если вся Ирландия будет в мире, пусть ограду твоей церкви непрерывно раздирает война».

И с того времени и поныне это исполняется.

Далее следует стихотворение из 88 строк, произнесенное королем.

Та же история во всех существенных деталях изложена в рукописи «Egerton 1782», пергаменте XV века, который заявляет, что следует утерянной «Книге Слайго». Она столь же беспристрастна и откровенна насчет результатов действий клириков, как и «Книга Лисмора». В ней Диармуид обращается к клирикам следующим образом —

«Зло сотворили вы, о клирики, — гибель моего царства. Ибо в последние времена Ирландии не будет лучше, чем в нынешнее время. Но как бы то ни было, — сказал он, — пусть дурные вожди, их наследники и их воины расположится станом в ваших церквах, и пусть именно ваши собственные [ читайте ваши?] домочадцы сдирают с таких людей их броги, пока вы сами будете бессильны избавиться от них».

Этот кодекс до такой степени сочувствует королю, что заявляет, будто у Руадана лопнул один глаз в голове, когда король проклял его. Бег мак Де, знаменитый христианский пророк, изрекает следующее пророчество, когда король спрашивает его, каково будет его царство после его смерти:

«Дурной мир, — сказал пророк, — настает ныне, в коем люди будут в рабстве, женщина свободна; желудей не хватает; леса гладкие; цветение дурное; ветров много; дождливое лето; зеленые хлеба; много скота; молока в обрез; иждивенцы в тягость в каждой стране, свиньи тощие; вожди злые; вероломство; бесконечные убийства; иссохший мир, ратов бесчисленно».

Король Диармуид умер в 558 году, согласно «Четырем мастерам»; несомненно, он не отступил от Тары ни на шаг, но именно его следующий преемник, устрашенный проклятием клириков и звоном их колоколов — ибо они обошли вокруг Тары, звеня в колокола против нее, — вероятно, навсегда покинул королевский холм.

Дворец Клетти, что неподалеку от Тары, также был проклят святым Кайнехом по просьбе королевы знаменитого Мурхертаха Мора мак Эрки и вследствие этого покинут.

Другой, но, пожалуй, более оправданный случай поста духовенства на светского правителя и его проклятия имел место с печально известным Рагаллахом (Рейли), королем Коннахта, который своей неверностью заставил ревновать свою королеву и совершил другие преступления. Эта история записана Китингом следующим образом —

«Дурная слава этого неблаговидного поступка вскоре разнеслась по всей земле, и святые Ирландии опечалились из-за него. Святой Фехин из Фобара [Фор в Уэст-Мите] лично прибыл к Рагаллаху, чтобы укорить его, и многие святые прибыли в его сопровождении, чтобы помочь ему побудить князя прекратить его преступную связь. Но Рагаллах пренебрег их увещеваниями. Тогда они предали его посту, а поскольку в земле помимо него было много других дурно настроенных лиц, они обратились с особой молитвой к Богу, дабы в назидание он не дожил до мая месяца, который должен был наступить следом, и чтобы пал он от рук злодеев, от подлых орудий и в мерзком месте; и все это случилось с ним»,

как продолжает рассказывать Китинг, ибо он был убит торфяниками.

Порой святые оказываются по разные стороны баррикад, как в битве при Кулдревне, где Колумклле молился против оружия верховного короля, а Финиан молился за него; или как в хорошо известном случае изгнания бедного старого святого Мохуды [12] и его монахов в 631 году из монастыря в Ратайне, где его благочестие и успех вызвали ревность клириков Уи Нейл, изгнавших его силой вопреки его проклятию. Именно тогда он вернулся в собственную провинцию и основал Лисмор, вскоре прославившийся.

Увлеченные нашим восхищением перед грандиозным расцветом учености и бесчисленными примерами несомненной преданности, проявленной ирландцами с VI по IX век, мы весьма склонны упускать из виду реальное состояние общества и переносить в еще примитивный общественный строй мысли и идеи более поздних эпох, забывая подлинный дух тех ранних времен. Мы должны помнить, что святой Патрик не внес никаких изменений в общественный строй народа, новая религия никоим образом не затронула их внешние институты, и, как следствие, даже святые и духовенство принимали сторону собственных королей и народа и сражались в битве с не меньшим энтузиазмом, чем любой из клановцев. Женщины сражались бок о бок с мужчинами и были освобождены от военной службы лишь в 590 году благодаря влиянию Колумклле на синоде в Друимцете — об этом синоде речь впереди, — а Адамнану пришлось добиваться возобновления этого закона спустя более чем сто лет, поскольку он перестал действовать. Монахи, разумеется, были обязаны нести воинскую повинность в пользу своих господ наравне с любыми другими сородичами и были освобождены [14] от нее лишь в 804 году. Духовенство сражалось на стороне Кормака мак Куленайна еще в 908 году в битве, в которой он пал, и огромное число их было убито [15]. Духовенство часто ссорилось и между собой. В 673 году монахи Клонмакнойса и Дарроу сражались друг с другом, и мужи Клонмакнойса перебили двести своих противников. В 816 году четыреста человек были убиты в бою между враждующими монастырями. Фактически клановая система вплоть до VIII или IX века в почти такой же степени распространялась на духовенство, как и на мирян, а с оставлением Тары и ослаблением власти верховного короля единственная сила, способная обуздать вражду и междоусобицы, исчезла, и каждый человек испил до дна опьяняющую чашу безответственности, а каждый мелкий князек стал Цезарем в своей общине.

Святые с их издавна признанными упражнениями в получудесных способностях представляли собой прекрасный ингредиент для придания пикантности историческому роману, так любимому душами ирландских сказителей, и они не преминули этим воспользоваться.

Эпизод из знаменитой истории о дани бору, сохранившейся в Лейнстерской книге XII века, использует таким образом и Колумклле, и его биографа Адамнана, вводя диалоги между ними и их современниками, ирландскими королями; эти диалоги стоит привести здесь, поскольку они сохраняют некоторые архаичные черты, но особенно как пример того, как позднейшие средневековые книжники представляли себе своих ранних святых. Аед, верховный король Ирландии, спросил Колумклле, сколько королей из всех, с кем он сам общался или о коих имел сведения, попадут или попали на небеса; и Колумклле ответил:

«Поистине мне ведомы лишь трое: Дамийн, король Ориэля, и Айлилл, король Коннахта, и Ферадах из Коркали, король Оссори».

«И какое же благо сотворили они, — спросил Аед, — сверх всех прочих королей?»

«То легко поведать, — сказал Колумклле, — что до Дамийна, ни один клирик не уходил от него, получив отказ, и он никогда не хулил клирика, не разорял церковь или святилище и щедро одарял Господа. Впоследствии он отправился на небеса за свое мягкое обращение с людьми Господа; и клирики до сих пор распевают его литанию.

Что же до Айлилла, то вот как обрел он милосердие Господа: он сражался в битве при Кул Конаре с кланом Фиахрах, и они победили его в той битве, и сказал он своему вознице: "Оглянись назад для нас и посмотри, велика ли бойня и близки ли к нам убийцы?"

Возница оглянулся назад, и вот что он сказал:

"— Бойня, в которой гибнут твои люди, — сказал он, — невыносима".

"— Не собственная вина падает на них, а вина моей гордыни и моей лживости, — сказал он; — и поверни колесницу для нас против [врага], — сказал он, — ибо если я буду убит посреди них (?), это послужит спасением для множества".

Тогда колесница была повернута против врага, и после того Айлилл искренне раскаялся и пал от рук своих врагов. Так этот человек обрел милосердие Господа, — сказал Колумклле.

Что же до Ферадаха [16], короля Оссори, то он был человеком алчным и бессовестным, и если бы он услышал, что у кого-то в его владениях есть хоть одна скрупула золота или серебра, он забирал ее силой и пускал на украшение кубков, озерных жилищ [кранлогов], мечей и шахматных фигур. Впоследствии на него напала невыносимая болезнь. Они собирают вокруг него все его сокровища, так что они лежали у него в постели. Враги его, клан Коннла, пришли после того, чтобы взять его дом штурмом. Сыновья его тоже пришли к нему, чтобы унести с собой драгоценности [чтобы сберечь их для него].

«Не уносите их, сыновья мои, — сказал он, — ибо я разорил многих ради этих сокровищ, и я желаю сам потерпеть лишения по эту сторону могилы ради них, и чтобы мои враги забрали их по моей доброй воле, дабы Божество не покарало меня по ту сторону».

После того сыновья ушли от него, а он сам принес искреннее раскаяние и умер от рук своих врагов, и снискал милосердие Господа.

«Ну а я сам, — сказал Аед, — снискаю ли я милосердие Господа?»

«Ни при каких обстоятельствах не снискаешь ты его», — сказал Колумклле.

«Что ж, тогда, клирик, — сказал он, — испроси для меня у Божества, чтобы лейнстерцы [по крайней мере] не одолели меня».

«Ну что ж, это для меня трудно, — сказал Колумклле, — ибо моя мать происходила из них, и лейнстерцы приходили ко мне в Дарроу [17] и повели себя так, будто собираются морить себя голодом у моих дверей [поститься на мне], пока я не исполню просьбу сына моей сестры, а просили они меня о том, чтобы никакой чужеземный король никогда не одолел их; и это я тоже пообещал им, но вот тебе мой капюшон, и ты не будешь убит, пока он на тебе».

Менее милосердным изображен Адамнан в своей беседе, состоявшейся столетие спустя, с королем Финнахтой, которого святой Молллинг [18] только что уговорил отменить дань бору (взимавшуюся тогда с Лейнстера) до луана [luan]; под этим словом король по простоте душевной понял понедельник, а более проницательный святой — Судный день, поскольку это слово имеет оба значения. Адамнан в мгновение ока раскусил обман и поспешил сорвать планы своего брата по вере.

«Поэтому он разыскал, — гласит Лейнстерская книга, — то место, где находился [король] Финнахта, и послал клирика из своей свиты [familia], чтобы позвать его на беседу. Финнахта в тот момент был занят игрой в шахматы, и клирик сказал: "Пойди поговори с Адамнаном".

— Не пойду, — ответил тот, — пока не закончится эта партия».

«Церковник вернулся к Адамнану и передал ему этот ответ. Тогда святой сказал: "Ступай и скажи ему, что за это время я пропою пятьдесят псалмов, среди каковых пятидесяти будет один-единственный псалом, который навсегда лишит его детей, внуков и даже любого тезки царства" [19].

Клирик снова обратился к Финнахте и передал ему это, но король даже не обращал на него внимания, пока его партия не была сыграна.

— Пойди поговори с Адамнаном, — повторил клирик, — и...

— Не пойду, — ответил Финнахта, — пока не будет закончена и эта [новая] партия, — всё это клирик передал Адамнану, который сказал:

«Во второй раз ступай к нему, скажи ему, что я пропою еще пятьдесят псалмов, среди каковых пятидесяти есть один, который обречет его на короткую жизнь».

И это клирик, вернувшись, объявил Финнахте, но тот, пока не кончилась партия, даже не заметил посланника, который в третий раз повторил свою речь.

— Пока не доиграна эта новая партия, я не пойду, — сказал король, и клирик передал это Адамнану.

«Иди к нему, — сказал святой муж, — скажи ему, что тем временем я пропою пятьдесят псалмов, и среди них есть один, который лишит его возможности обрести божественный мир».

Это клирик передал Финнахте, который, услышав сие, быстро и энергично отбросил шахматную доску и поспешил туда, где находился Адамнан.

«Финнахта, — молвил святой, — по какой причине ты явился теперь, тогда как на первый призыв не пришел?»

«Легко сказать, — ответил Финнахта. — Что касается того, чем ты впервые угрожал мне: что из моих детей или даже из моих тезок ни единый человек никогда не будет править Ирландией — к этому отнесся я легко. Другое дело, о котором ты говорил мне, — краткость жизни, — то я счел маловажным, ибо Молллинг обещал мне небеса. Но третье из того, чем ты грозил мне, — лишить меня божественного мира, — этого я стерпеть не мог, не придя в послушание голосу твоему».

«Ныне же причиной, ради которой Бог сотворил это, было то, что дар, обещанный Молллингом королю за отмену дани, Он не позволил Адамнану урезать у него».

Было бы легко умножить подобные сцены на основе сочинений древних ирландцев. Что они не являются всецело выдумками XI или XII веков, но представляют собой либо воплощение живой традиции, либо, в некоторых случаях, переработку более ранних, ныне утраченных документов — в этом, я полагаю, нет сомнений, однако у нас нет критерия, с помощью которого мы могли бы отсеять зерна истины от плевел мифа, вымысла или, возможно, в некоторых случаях (где на карту поставлена честь племени) преднамеренной фальсификации. Единственное, что мы можем утверждать с абсолютной уверенностью, так это то, что именно так современники святого Лаврентия О’Тула представляли себе современников святого Колумклле и святого Адамнана.

[1] Молчание Китинга представляется мне особенно странным, ибо он уделяет довольно много места правлению короля Диармида, хотя он должен был прекрасно знать ходившие тогда истории и многочисленные намекb в пергаментных рукописях на проклятие Тары.

[2] «Féis dedheanach Teamhra do deanamh la Diarmaitt righ Ereann». Тигернах называет это «Cena postrema».

[3] Издано для Королевского общества антикваров покойным Денисом Мерфи, о. и., Дублин, 1896. См. стр. 85.

[4] H., 1. 15.

[5] Стр. 53–57.

[6] Здесь он назван Аед Бакламх, «Bacc Lonim» в «Житии». «Бакламх», по-видимому, указывает на какую-то должность. Здесь я назвал его лишь копьеносцем.

[7] См. выше, стр. 196.

[8] «A niurt a fhlatha ocus a fhírinne».

[9] В рукописи под шифром H. 4 в Тринити-колледже есть стихотворение, приписываемое Руадану. В «Фейлире на Наом» («Мартирологе святых») О’Клери имеется любопытная заметка о Руадане, которая гласит: Руадан из Лохры, «он был из рода Эогана Мора, сына Ойлилла Олума. Весьма древняя старинная книга (sein leabhar ró aosta), как мы упоминали в житии святой Бригиты от 1 февраля, утверждает, что Руадан из Лохры был по манерам и жизни подобен апостолу Матфею».

[10] После этого верховные короли Ирландии из северных Уи Нейллов обитали в своем древнем дворце Айлеах близ Дерри, а верховные короли из родов южных Уи Нейллов обитали в рате близ Каслполларда или в Дун-на-сгьях («Крепости щитов») на берегу озера Лох-Эннелл близ Маллингара. Брайан Бору жил в Кинкоре в Клэре.

[11] См. письмо О’Донована из Навана о Бруг-на-Бойне.

[12] Также именовался Картах.

[13] См. выше, стр. 211.

[14] Фотадом по прозвищу «на Канойне», который убедил Аеда Орниде освободить их от этой повинности.

[15] См. «Фрагменты ирландских анналов» О’Донована, стр. 210, и его примечание.

[16] Эта история также рассказывается в «Трех фрагментах ирландских анналов», стр. 9.

[17] См. выше, стр. 170.

[18] О Молллинге см. выше, стр. 209–210. Приводимый ниже перевод принадлежит Стендишу Хейсу О’Грейди, «Silva Gadelica», стр. 422.

[19] Описание ужасных последствий проклятия святого, превращающего доблестного воина в робкого безумца, см. в фрагментарных «Анналах» О’Донована, стр. 233.

ГЛАВА XIX БАРДИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

Теперь, оставив позади проверяемую историю, мы должны сделать осторожный шаг назад — от известного к сомнительному, — чтобы узнать, что именно, согласно преданиям, было создано язычниками в области литературы. Мы знаем, что бок о бок с коллегиями духовенства процветали, возможно в более свободной форме, исконно ирландские школы брехонов и бардов. К сожалению однако, хотя благодаря огромному количеству житий святых [1] мы многое знаем о христианских коллегиях, об институтах бардов почти ничего выяснить не удается. Они почти наверняка являлись продолжением школ друидов и представляли собой нечто гораздо более древнее, чем даже самые ранние христианские школы, но в отличие от последних они не были привязаны к определенной местности или к скоплению домов, а, по-видимому, были странствующими. Ученики бардов группировались не вокруг определенного места, а вокруг личности, и куда бы ни заблагорассудилось их господину — а странствовали они почти по всей Ирландии, — они следовали за ним, и народ, судя по всему, охотно их поддерживал.

Существует некоторая путаница относительно тех форм, в которые распалась школа друидов (каковой она изначально должна была являться) в V и последующих веках, но из этого хаоса мы видим постепенно, а не сразу, появляющихся поэта, брехона и историка. В самый ранний период функции всех троих часто, если не всегда, совмещались в одном лице, и все поэты по самому своему положению (ipso facto) были одновременно и судьями. Мы располагаем точным свидетельством о том знаменательном событии, когда поэт лишился своей привилегии выступать в качестве судьи исключительно по той причине, что он был поэтом. По-видимому, с самых давних времен ученые сословия, особенно «филе», выработали собственный диалект, который был совершенно непонятен и чересчур сложен для всех, кроме них самих. Это был бэрла фени (Béarla Féni), на котором написано столь многое из брехонского права и множество стихотворений и который продолжал использоваться в определенной степени поэтами вплоть до самого начала XVIII века. Вследствие их пристрастия к этому диалекту первый удар по их судебному верховенству, согласно ирландским преданиям, был нанесен мирянами во время правления Кохора мак Нессы, незадолго до рождения Христа. Это произошло в тот момент, когда мудрецы Ферцертне и Нейде оспаривали звание главного оллава Эри с его прекрасным плащом из перьев — тугеном [2]. Их диалог, дошедший до нас по меньшей мере в трех рукописях под названием «Диалог двух мудрецов» [3], был столь учечен, а состязались они друг с другом столь изощренными терминами, что, как выразился хронист в Книге Баллимота:

«Темной для каждого казалась речь, которую произносили поэты в том споре, и вынесенное ими юридическое решение было непонятно королям и другим поэтам.

— Только эти люди, — сказали короли, — обладают своим судом, своим мастерством и своим знанием. Прежде всего мы не понимаем того, что они говорят.

— Что ж, тогда, — сказал Кохор, — с сегодняшнего дня и во веки веков каждый будет иметь свою долю в этом» [4].

Это был тот случай, когда Кохор издал закон, согласно которому звание поэта больше не должно было автоматически влечь за собой должность судьи, ибо, как говорит древний писатель, «только поэты вершили суд с того времени, как Амаиргин Белоколенный вынес первый приговор в Эри» и вплоть до того моменты.

То, что бардические школы, которые, как мы знаем, процветали в качестве общественных институтов почти без перерыва от синода в Друимцете в 590 году (где для их обеспечения были выделены постоянные земли) вплоть до XVII века, действительно являлись продолжением друидических школ и воплощали в своих учебных программах многое из чисто языческого, на мой взгляд, с избытком доказывается любопытными фрагментами стихотворных учебников, сохранившимися в Лейнстерской книге и Книге Баллимота, в рукописи из Тринити-колледжа и рукописи из Бодлианской библиотеки — все четыре из которых недавно были превосходно изданы Турнейзеном в виде непрерывного текста [5]. Он, однако, не рискнул дать перевод, ибо ученый был бы поистине смел, если бы при нынешнем состоянии кельтологии попытался дать полное толкование столь древних и сложных трактатов. То, что они восходят по крайней мере частично к дохристианским временам, кажется мне несомненным, поскольку они предписывают среди прочего для курса обучения поэта на одном из годов обучения знание магических заклинаний, именуемых тенмлайда, имбас форсонай [6] и дихетал до ченнайб на туайзе, а в другой год заставляют его выучить определенное стихотворение или заклинание, именуемое кетнад, о котором в тексте сказано, что:

«Оно используется для отыскания кражи. Человек поет его, то есть произносит через правый кулак на след украденного зверя» [обратите внимание на архаичное предположение, что единственный вид богатства, который могут украсть, — это скот] «или на след вора, на случай если зверь мертв. И поют его трижды по одному следу или по другому. Если же следа не находят, поют его через правый кулак и засыпают на нем, и во сне отчетливо показывают и называют человека, который его увел. Другое полезное свойство [этой песни]: ее произносят на правую ладонь и натирают ею крупы лошади перед тем, как сесть на нее, и лошадь не споткнется, а человек не будет сброшен и не получит ранений».