«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

[8] Буквально: «Как счастлив сын Димы из благочестивой церкви, когда слышит он в Дерроу усладу своего сердца: шум ветра в ветвях вязов, когда тот играет с ними, радостную песню черного дрозда, когда он хлопает крыльями; слушать на рассвете в Роскренче мычание скота, воркование кукушки с дерева на краю лета» и т. д. (См. «Адамнана» Ривза, стр. 274).

«Fuaim na goithi ris in leman ardos peti / Longaire luin duibh conati ar mben a eti».

[9] Он сам упоминает свой «серый глаз, обращенный назад к Эрин» в одном из своих самых известных стихотворений.

[10] В подтверждение чему приводится ирландское четверостишие, цитируемое в его житии —

«Son a ghotha Coluim cille, / mór a binne os gach cléir / go ceann cúig ceád déag céimeann, / Aídhbhle réimeann, eadh ba réill».

[11] «Тогда Байтине поведал ему о знаменитом видении, а именно о трех крестах, увиденных им на небесах, а именно: золотом кресте, серебряном кресте и стеклянном кресте. Колумклле объяснил видение. Великий Киаран, сын плотника, — это крест из золота за величие его милосердия и сострадания. Молассе — это серебряный крест благодаря его мудрости и благочестию. Я сам — крест стеклянный из-за своей привязанности, ибо я предпочитаю гэйлов людям всего мира, и Кинел Коналл [свое собственное племя] — остальным гэйлам, а род Лугайда — роду Кинел Коналл». («Лех-Брек», цитируется по: Стоукс, «Ирландские жития», стр. 303; однако причина, по которой он назван сидящим на кресте из стекла, является, как отмечает Стоукс, бессмысленной).

[12] „Jejunationum quoque et vigiliarum indefessis laboribus sine ulla intermissione, die noctu-que ita occupatus ut supra humanam possibilitatem uniuscujusque pondus specialis videretur opens“, — говорит Адамнан в предисловии к своей первой книге.

[13] „Erat enim aspectu angelicus, sermone nitidus, opere sanctus, ingenio optimus, consilio magnus ... et inter hæc omnibus carus, hilarem semper faciem ostendens sanctam, spiritus sancti gaudio intimis lætificabatur præcordiis“.

[14] Согласно народному поверью, этот список, сделанный Колумклле, является тем самым знаменитым кодексом, известным как «Катах», или «Воинственный», который был фамильной реликвией потомков святого, О’Доннеллов. Его всегда обносили трижды вокруг их войска перед битвой, возложив на грудь священнослужителя, который, если был свободен от смертного греха, несомненно приносил им победу. Род Макробэрт являлся потомственным хранителем этой святыни, а Катбар О’Доннелл, вождь рода в конце XI века, смастерил для него искусно украшенный ларец или оклад. Эта драгоценная реликвия оставалась у О’Доннеллов до тех пор, пока Донал О’Доннелл, изгнанный из-за поддержки Якова II, не увез ее с собой на Континент, прикрепив к ларцу новый ободок со своим именем и датой. Она была возвращена с Континента в 1802 году сэром Нилом О’Доннеллом и вскоре после этого вскрыта сэром Уильямом Бетемом. В предыдущем столетии это сочли бы смертным грехом, ибо «не дозволялось» открывать «Катах»; в итоге вдова сэра Нила подала иск в Канцлерский суд против сэра Уильяма Бетема за то, что тот осмелился вскрыть святыню. Внутри ларца оказалась обветшалая деревянная коробочка, а внутри нее — масса пергамента, слепившегося и затвердевшего в единый ком. Однако благодаря долгому вымачиванию в воде и иной обработке листы распались, и выяснилось, что на самом деле реликвия представляет собой Псалтирь, написанную на латыни «аккуратным, но торопливым почерком». Уцелело пятьдесят восемь листов, содержащих текст с 31-го по 106-й псалом, и исследование текста показало, что он действительно содержит список второй редакции Псалтири святого Иеронима, что укрепляет веру в то, что это вполне могла быть та самая книга, за которую три тысячи воинов сражались и пали в битве при Кулдревне.

[15] Китинг говорит, что это свидетельство об инциденте сохранилось в «Черной книге Молаги», одном из его древних источников, ныне утраченных. Король вынес решение, говорит Китинг, „gorab leis gach leabhar a mhaic-leabhar, mar is le gach boinn a boinín“.

[16] «Таковы были, — говорит комментатор гимна св. Колумклле „Алтус“, — три битвы, которые он спровоцировал в Эрин: а именно битва при Кул-Рахайне между ним и Комгаллом из-за спора о церкви, а именно Росс Торатайр; битва при Белах-Феде у запруды в Клоннарде; и битва при Кул Дремне [Кулдревна] в Коннахте, причем обе он вел против Диармайта мак Кербалла [верховного короля]». Расчеты Китинга также согласуются с этим, однако Ривз показал, что две более поздние битвы, в которых он был замешан, вероятно, произошли уже после его изгнания.

[17] Буквально: «Как стремительна скорость моего челновладельца [коракла], и корма его обращена к Дерри. Я скорблю о поручении за бурным морем, направляясь в Альбу Воронов. Серый глаз смотрит назад на Эрин: не узрит он при жизни ни мужей Эрин, ни их жен. Взгляд свой над пучиной простираю с широких дубовых досок; велика слеза из моего мягкого серого глаза, когда я смотрю назад на Эрин. На Эрин устремлено мое внимание, на Лох-Левен [Лоу-Лин в Уэст-Мите], на Линэ [Мой-линни близ Антрима], на земли, принадлежащие ультонцам, на гладкий Мюнстер, на Мит... Перенесите мое благословение через море вельможам Острова Гэйлов, пусть не верят они словам Молиши и его угрозам преследования. Если бы не слова Молиши у Креста Ахамлиша, я не допустил бы при жизни ни болезней, ни недугов в Ирландии... Мил моему сердцу на западе и Друмклифф у берега Кулцинне: созерцать прекрасный Лох-Фойл, очертания его берегов восхитительны... Унеси мое благословение с собой на запад, сердце разбито в груди моей, и если внезапная смерть настигнет меня, то лишь из-за моей великой любви к Гэйлам».

[18] «Школы и ученые Ирландии» д-ра Хили, стр. 293. Факт, также подтвержденный д-ром Ривзом на стр. lxviii его «Адамнана», где он пишет: «Простые люди верят, что тот, кто проведет ночь на этом камне, избавится от тоски по родине, отправляясь за границу, и по этой причине к нему часто прибегают эмигранты накануне отъезда». Не берусь судить, не положил ли конец этому обычаю за последние несколько лет разрыв старых связей, учиненный Национальным советом, который в остальном столь искусно лишил народ его первородства.

[19] „Deoraidhe gan sgith gan sos, / Mianaid a dtír 's a ndúthchas“.

[20] Этот стих был либо сочинен, либо процитирован Джоном О’Махони, верховным лидером фениев, во время его пребывания в Америке.

[21] Также в «Liber Hymnorum», т. II; и вновь в 1882 году с прозаическим парафразом и примечаниями маркиза Бьюта, который пишет: «Внутренние достоинства произведения несомненно весьма велики, особенно в последних capitula [т. е. строфах], некоторые из которых, по мнению издателя, выдерживают сравнение с Dies Iræ». Доктор Доуден, епископ Эдинбургский, опубликовал в своем приятном небольшом томе «Кельтская церковь в Шотландии» (стр. 323) превосходный английский стихотворный перевод этого произведения, выполненный преподобным Энтони Митчеллом.

[22] За исключением первой строфы, которая, будучи посвящена Святой Троице, состоит из семи строк.

[23] Это стихотворение начинается —

«M'œnuran dam is in sliab, / A rig grian rop sorad sed, / Nocha n-eaglaigi dam ní, / Na du mbeind tri ficit céd».

[24] Другие стихотворения, приписываемые ему, я обнаруживаю в рукописи под шифром H 1. 11 в Тринити-колледже в Дублине.

[25] Laud, 615.

[26] Издано в 1857 году для Ирландского археологического общества д-ром Ривзом, впоследствии епископом Даунским, со всей тщательностью, на которую только способны точная ученость и кропотливые изыскания. Будет не преувеличением сказать, что его имя в будущем неизменно будет ассоциироваться с именами Адамнана и Колумклле.

[27] Книга III, глава 5 «Жития Колумклле» Адамнана.

[28] Намек на то, что Адамнан пытался убедить своих соотечественников изменить способ исчисления Пасхи и принять римскую тонзуру. Сэр Джеймс Дэйлримпл занимается здесь защитой пресвитерианских взглядов на церковное устройство.

[29] «Остается надеяться, — язвительно заметил д-р Ривз, — что эти сомнения зародились благодаря иному методу исследований, нежели тот, в результате которого Бедин Columcilli оказался островом, а Dearmach [Дерроу] — тем же самым, что и Дерри!»

[30] «Можно возразить, — говорит д-р Ривз, — будто оно было написано другим лицом с таким же именем или скопировано более поздней рукой с автографа этого Дорбене. Первое предположение маловероятно, поскольку имя это почти уникально и столь явно связано с общиной Колумбы; второе еще менее вероятно, поскольку колофон в ирландских рукописях всегда специфичен для реального переписчика и обычно опускается при переписывании, как это наблюдается в более поздних рукописях той же редакции, хранящихся в Британском музее». „Hoc ipsum MS. credi posset authographum Dorbbenei“, — пишет Ван дер Меер, ученый монах, — „subscriptio enim illa in rubro vix ab alio descriptore addita fuisset; characteres quoque antiquitatem sapiunt sæculi octavi“.

[31] Он умер в 704 году, а писец Дорбене — в 713-м. Столь детальные уточнения необходимы, пусть даже ценой занудства, для того чтобы опровергнуть невежественные утверждения людей, способных писать, что при рассмотрении «житий святого Патрика и святого Колумба вера человека испытывается до предела, что побуждает немало людей отрицать само существование этих двух миссионеров» («Ирландские друиды и религии», Борвик, стр. 304); либо предвзятые суждения авторов вроде Ледвича, утверждающего, что все ирландские рукописи «отдают современной подделкой».

[32] „Post hæc verba de illo descendens monticellulo, et ad monasterium revertens, sedebat in tugurio Psalterium scribens; et ad ilium tricesimi tertii psalmi versiculum perveniens ubi scribitur, Inquirentes autem Dominum non deficient omni bono, Hic, ait, in fine cessandum est paginæ; quæ vero sequuntur Baitheneus scribat. Sancto convenienter congruit decessori novissimus versiculus quem scripserat, cui numquam bona deficient æterna: succesori vero sequens patri, spiritalium doctori filiorum, Venite filii, audite me, timorem Domini docebo vos, congruenter convenit; qui, sicut decessor commendavit, non solo ie docendo sed etiam scribendo successit“.

[33] Оно по-прежнему демонстрируется в восточной части собора на Ионе, обнесенное железной решеткой от туристов.

[34] „The saint had previously attended at the vespertinalis Dominicæ noctis missa, an office equivalent to the nocturnal vigil, and now at the turn of midnight the bell rings for matins, which were celebrated according to ancient custom a little before daybreak“. — Ривз. Ранние колокола ударяли подобно гонгам, а не звонили в них, поэтому современное ирландское выражение «звонить в колокол» звучит как bain an clog, «ударять в колокол».

[35] Как показал д-р Ривз, эта сцена произошла «сразу после полуночи между субботой 8 июня и воскресеньем 9 июня 597 года».

[36] Остается надеяться, что оно вскоре увидит свет в качестве одного из томов, издание которых планирует новое Ирландское текстовое общество. Экземпляр этого текста, которым пользовался Колгэн, ныне вернулся в библиотеку францисканцев в Дублине; это прекрасная пергаментная рукопись, переписанная для Нила Ога О’Нилла.

[37] Стр. 50 небольшого сборника за авторством П. О’К. Маклафлина под названием «Песни и лирика Панкельтского общества», давно ставшего библиографической редкостью.

[38] Очевидный намек на фрагмент в ее ирландском житии, где сказано: «Она подобна среди творений голубице среди птиц, виноградной лозе среди деревьев и солнцу превыше звезд». На эту могилу в Даунпатрике имеется латинский двустишие, которое где-то мне доводилось видеть —

In burgo Duno tumulo tumulantur in uno Brigida Patricius atque Columba pius.

ГЛАВА XVI ПЕРВЫЕ ШКОЛЫ ХРИСТИАНСКОЙ ИРЛАНДИИ

Святой Патрик и первые христиане V столетия большую часть времени и труда посвящали обращению язычников и строительству церквей. Колумклле же и ведущие церковники VI века, напротив, целиком отдавались основанию монастырских институтов и организации школ. Они принадлежали к тому течению, которое хорошо известно в ирландской церковной истории как второй чин святых. Первый чин состоял из Патрика и его сподвижников, преисполненных благочестия епископов, основателей церквей, числом триста пятьдесят, преимущественно франков, римлян и британцев, среди которых было также несколько скоттов [т. е. ирландцев]. Они поклонялись, согласно древнему «Каталогу святых», единой главе — Христу, и следовали за одним предводителем — Патриком. У них была одна тонзура, одно совершение мессы и одна Пасха. Они свободно общались с женщинами, ибо не боялись искусительного ветра, и этот первый чин святых, как его называют, продолжался, по исчислению ирландцев, в течение четырех правлений.

В следующем чине святых было мало епископов, но много священников; к этому чину принадлежал Колумклле и большинство святых, основавших великие школы Ирландии, которые в следующем столетии столь пышно расцвели и прославили Ирландию по всей Европе, как, например, школы Киарана, Финниана, Брендана и еще двух десятков деятелей. Этот чин избегал всяких сношений с женщинами и не допускал их в свои монастыри.[1] Эти святые, почитая Бога как свою главу, празднуя единую Пасху и нося единую тонзуру, тем не менее имели разные обряды богослужения и разные правила жизни. Обряд, с которым они совершали мессу, они, как считается, переняли у британских святых — св. Давида, св. Гильды и других. Они также просуществовали в течение четырех правлений, или, грубо говоря, на протяжении трех последних четвертей VI века.

За ними последовал так называемый третий чин святых, которые, судя по всему, занимали в свое время преобладающее положение среди прочих христиан и были по большей части анахоретами, питавшимися травами и жившими подаянием, презрев все земное и плотское. Они иначе праздновали Пасху, носили иные тонзуры, имели другие правила жизни и иные богослужебные обряды. Считается, что их насчитывалось около сотни, и они просуществовали вплоть до великой чумы 664 года.

Этот третий чин, по словам автора «Каталога святых», который приводит их имена, был свят, второй — святее, но первый чин был святейшим. «Первый сиял подобно солнцу в пылу своей любви, второй излучал бледное сияние подобно луне, третий сверкал как северное сияние. Эти три чина блаженный Патрик предвидел, озаренный небесной мудростью, когда в пророческом видении он сперва узрел всю Ирландию объятой пламенем, затем — лишь горящие горы, а в конце увидел лампы, зажженные в долинах».

К середине VI века Ирландия от края до края была усеяна школами, монастырями, коллегиями и всевозможными учреждениями христианской общины, а книги размножились в поразительных масштабах. В то же время профессиональные барды процветали в таком количестве, что Китинг говорит, будто «почти треть мужчин Ирландии принадлежала в тот период к поэтическому сословию». Оставляя пока в стороне рассмотрение бардов и нехристианскую литературу стихов и саг — преимущественно анонимных, — созданную ими, мы должны бросить беглый взгляд на некоторые из важнейших христианских школ, чьи благочестивые наставники, численность и ученость заслужили Ирландии титул Острова Святых. Мы уже видели, как три святых покровителя Ирландии основали свои школы в Арме, Килдэре и на Ионе, и их примеру последовали сотни последователей.

Святой Энда, сын короля Ориеля, проучившись в какой-то школе в Великобритании (вероятно, у св. Ниниана, который, как говорят, сам был ирландцем, в его благородном монастыре Кандида Каса в Галлоуэе, построенном около 400 года), и постранствовав по разным уголкам Ирландии, наконец обосновался около 483 года на скалистом и неприступном острове Аранмор и стал первым из тех святых мужей, которые снискали ему славу Арана Святых. «Сто двадцать семь святых покоятся лишь в одном маленьком квадратном дворике у церкви Киллеани»,[2] и нам говорят, что бесчисленное множество святых, смешавших свой прах со священной землей Арана, останется неизвестным вплоть до Судного дня. Сюда рано или поздно стекалось большинство святых второго чина, чтобы получить наставления у св. Энды или побеседовать с ним; среди них был Брендан Мореплавец, чьи странствия под названием Navigatio Brendani стали столь широко известны в более поздние эпохи по всей средневековой Европе. К нему же приходил святой Финниан Клоннардский, прославленный впоследствии как «Наставник святых Эрин». Из далекого севера прибыли Финниан Мовиллский, первый учитель Колумклле, и Киаран, сын плотника, прославленный основатель Клонмакнойса. Святой Ярлат из Туама также был там со старшим святым Картахом из Лисмора и со святым Кевином из Глендалоха. Сам святой Колумклле[3] навещал Энду и покинул его с величайшим трудом, утешаясь, по своему обычаю, обращением к ирландской музе —

«Прощай отныне, Аран край, / Твоя улыбка мне чужая, / И мне не дано средь небесных стад / Бродить по твоему краю, доживая. / Как далеко, о боже, как далеко / Идти мне из виду Арана прочь, / Жить средь людей из топей Моны, / Средь горцев Альбы синевы помочь. / О солнце Арана, светило Арана, / О, мягко беги по негладким небесам, / Покоиться под лучами твоими слаще, / Чем там, где Петр и Павел лежат сам. / О Аран, любимец Запада милый, / Проклят будь тот, кто тебя не любя, / О Боже, пресеки врагу его вздохи, / Пусть смерть и ад станут долей для тебя. / О Аран, любимец Запада милый, / Проклят будь тот, кто тебя не любя, / Без стад и без деток идти ему вечно, / В тоске бесконечной казнить себя. / О Аран, любимец Запада милый, / Проклят будь тот, кто не любит тебя, / Когда ангелы мчат с небесных высот, / Покинув небесный свод ради сего уголка».[4]

Другой ранней школой была школа, основанная св. Финнианом в Клуэйн Эрайрде, более известном под искаженным названием Клоннард, — местечке у реки Бойн, куда в огромном количестве стекались студенты как с севера, так и с юга. Финниан, происходивший из рода Кланна Рури, или Ириан, был крещен епископом Фортчерном, который — столь быстро продвигалось христианское дело — приходился внуком королю Лаэхайре, противостоявшему святому Патрику. Этот Фортчерн также, подобно любимому епископу Бригиты, был искусным мастером по бронзе и металлу, к каковому ремеслу питали сильную склонность многие ранние святые. Клоннард еще при жизни Финниана превратился в крупную школу, и вокруг него, как утверждают, собралось три тысячи студентов, среди которых были так называемые Двенадцать апостолов Эрин. Это Киаран из Клонмакнойса и Киаран из Сайгера, являющийся святым покровителем Оссори; Брендан из Бирра, «пророк», и Брендан из Клонферта, «мореплавец»; Колумба из Тир-да-гласса и Колумклле; Мобхи из Гласневина и — infaustum nomen! — Родан из Лотры или Лоррхи; Сенан из Инисскати, чье имя знакомо любителям поэта Мура; Нинид из Лох-Эрна; Лассериан и святой Каннех из Килкенни, известный в Шотландии как Кеннет и уступающий по популярности в этой стране лишь святым Колумклле и Бригите. Школа Клоннарда была основана около 520 года, когда, цитируя рифмованный гимн из службы святому Финниану —

„Reversus in Clonardiam / Ad cathedram lecturæ / Opponit diligentiam / Ad studium scripturæ“.

Количество учеников, посещавших его лекции, приводится в другом стихе —

„Trium virorum millium / Sorte fit doctor humilis, / Verbi his fudit fluvium / Ut fons emanans rivulis“.

Подобно всем прочим ранним ирландским обителям, достигшим богатства и величия до IX века, Клоннард пострадал пропорционально своей славе. После этой даты его грабили и разоряли двенадцать раз, а целиком или частично он сгорал четырнадцать раз. При таком положении дел вряд ли стоит удивляться, что от этой школы уцелело лишь одно литературное произведение: «Мистическое толкование родословной Господа нашего Иисуса Христа», принадлежащее перу св. Айлерана Мудрого, одного из преемников Финниана, умершего от великой чумы в 664 году. Этот труд, как и многие другие, был обнаружен в швейцарском монастыре Санкт-Галлен, куда его доставили монахи из Ирландии. Издатели, напечатавшие его для бенедиктинцев в XVII веке, отмечают, что, хотя автор не принадлежал к их ордену, они публикуют его потому, что он «с таким глубоким знанием дела и изобретательностью раскрыл смысл священного писания, что каждый изучающий священное писание, и особенно проповедники Божественного Слова, сочтут эту публикацию крайне желанной». Ученые издатели едва ли могли сделать ирландскому автору более высокий комплимент. «Краткое нравственное объяснение священных имен» — еще один дошедший до нас фрагмент сочинений Айлерана, и «рассматриваем ли мы стиль латыни, эрудицию или изобретательность автора», — отмечает д-р Хили, — «это сочинение одинаково поразительно и делает честь школе Клоннарда». Айлеран, как говорят, написал также жития св. Патрика, св. Бригиты и св. Фехина из Фора и является истинным автором литании, частью ирландской, частью латинской, сохранившейся в «Желтой книге Лекана».

Другим великим ирландским колледжем был Клонферт на Шенноне, основанный около 556 года Бренданом Мореплавателем, который, подобно Финниану, происходил из рода ириев и вел свой рол от Фергуса мак Роя. [5] Он родился ближе к концу V века, и его школа также стала весьма знаменитой: как утверждается, из ее стен вышло до трех тысяч монахов. Влияние Navigatio Brendani, кем бы оно ни было написано, было огромным и ощущалось по всей Европе, так что во многих великих библиотеках континента можно найти хорошие рукописные копии этого сочинения, порой весьма древние. [6] Но, возможно, внучатый племянник и ученик Брендана косвенно повлиял на европейскую литературу еще более значительным образом. Это был Фурса, впоследствии святой Фурса, видения которого были известны по всей Ирландии, Великобритании и Франции. Не может быть никаких сомнений в существенной достоверности жития святого Фурсы, ибо на него ссылается сам Беда, уделяющий немало места видениям Фурсы. [7] Оно должно было быть написано в течение десяти или пятнадцати лет после его смерти, поскольку в нем упоминается чума и великое солнечное затмение, случившееся в прошлом году, то есть в 664 году. Но Данте был знаком с сочинениями Беды, поскольку прямо упоминает его, и рассказ Беды о Фурсе, а также житие самого Фурсы могли быть ему знакомы и послужить основой для части Божественной комедии, своего рода прообразом которой оно кажется. [8]

Собственные приключения Брендана и его видение ада, который ему показал дьявол, также могли быть известны Данте. Брендан приготовил три судна, посадив на каждое по тридцать человек — часть из них составляли клирики, а часть миряне, — и с ними, как повествует его ирландское житие в Лейнстерской книге, он поплыл на поиски Земли Обетованной, которую, находясь под очевидным влиянием старых языческих преданий о Маг Мелл [9] и Хай Брассил, рассчитывал обнаружить в виде острова в Западном море, о чем его ирландское житие поэтически возглашает —

«Брендан, сын Финлтуга, плыл над голосой волн моря с сильной гривой, и над бурей зеленобоких волн, и над устьями дивного, устрашающего, горького океана, где они узрели множество яростных красноротых чудищ с изобилием великих китов морских. И обрели они прекрасные дивные острова, но не задерживались на них».

Подобно Синдбаду в арабских сказках, [10] они высаживаются на спину огромного кита, словно на твердую землю. Там они отпраздновали Пасху. Они претерпели множество опасностей от моря. «В некий день, когда они находились на дивном океане» — это прилагательное сильно указывает на дух, в коем кельт созерцает творения природы, — «они узрели глубокие горькие потоки и огромные черные водовороты моря с сильной гривой, и в них их суда неминуемо терпели крушение из-за мощи бури». Однако Брендан вскричал морю: «С тебя довольно, о могучее море, потопить меня одного, но да спасутся от тебя эти люди», — и по услышании его вопля море утихло. Именно после этого Брендану открылся вид на ад.

«В некий день, — гласит ирландское житие, — когда они были на море, явился дьявол в образе старом, ужасном, отвратительном, мерзком, адском и уселся на фальшборт судна перед Бренданом, и никто из них не узрел его, кроме одного лишь Брендана. Брендан вопросил его, зачем он явился раньше надлежащего времени, то есть до времени великого воскресения. „Для того я пришел, — ответил дьявол, — чтобы искать наказания себе в глубоких затворах этого черного, темного моря“. Брендан осведомился у него: „Что это такое, где то адское место?“ „Скорбно оно, — изрек дьявол; „никто не может узреть его и остаться после живым“. Как бы то ни было, дьявол явил тогда врата ада Брендану, и узрел Брендан ту суровую, жаркую темницу, исполненную зловония, исполненную пламени, исполненную скверны, исполненную станов ядовитых демонов, исполненную плача и воплей, и боли, и скорбных криков, и великих стенаний, и биения в руце грешных людей, и мрачной, скорбной жизни в сердцах боли, в огненных темницах, в потоках рядов вечного огня, в чаше вечной скорби и смерти, без предела, без конца; в черных, темных топях, в купелях тяжкого пламени, в изобилии горя, и смерти, и мучений, и оков, и немощных томительных битв, с ужасным кликом ядовитых демонов, в ночи вечно темной, вечно холодной, вечно зловонной, вечно мерзкой, вечно туманной, вечно суровой, вечно долгой, вечно удушливой, смертоносной, губительной, мрачной, пламенноволосой, омерзительного дна ада. На склонах гор вечного огня, без отдыха, без остановки, пребывали сонмища демонов, влекущих грешников в темницы… черные демоны; зловонные огни; потоки яда; коты, царапающие до крови; псы, терзающие плоть; собаки, лающие; демоны, вопящие; зловонные озера; великие топи; темные провалы; глубокие лощины; высокие горы; твердые утесы;… ветра горькие, зимние; снег ледяной, вечно падающий; хлопья красные, огненные; лица низкие, омраченные; демоны быстрые, алчные; мучения великие, разнообразные». [11]

Это одна из раннейших в литературе попыток изображения Инферно.

После семилетнего плавания Брендан возвратился домой, в свою страну, так и не отыскав своего Земного Рая, и сородичи, и близкие дома «принесли ему, — повествует ирландское житие, — сокровища и дары, словно приносили их Богу»!

Его приемная мать святая Ита теперь посоветовала ему не отправляться на поиски той славной земли в тех мертвых дубленых шкурах, из которых состояли его куррахи, ибо искал он землю святую и надлежало искать ее на деревянных судах. Тогда Брендан построил себе «великое дивное судне, знатное и громадное». Сперва он поплыл на Аран, чтобы повидаться со святым Энда, но спустя месяц снялся с якоря и вновь уплыл на Запад.

Он достигает Острова Рая после множества приключений, и старец приглашает его на берег, будучи «без всякой человеческой одежды, но все тело его было покрыто яркими белыми перьями, подобно голубю или чайке, и речи его были почти ангельскими». «О вы, трудящиеся люди, — изрек он, — о освященные паломники, о народ, что молит о небесных наградах, о вечно утомленная жизнь, ожидающая эту землю, отдохните ныне немного от трудов своих». Земля эта описывается в выражениях, которые убедительно напоминают о наслаждениях языческого Элизиума Маг Мелл и доказывают, сколь тесно легенда о Брендане связана с первобытными дохристианскими мифологическими верованиями. «Восхитительные поля этой земли» описываются как «лучезарные, славные, возлюбленные», — «земля благоуханная, гладкая как цветок, благословенная, земля многопесенная, музыкальная, радостно восклицающая, не знающая скорби». «Блажен, — сказал старец, — будет тот, кто с превосходными заслугами и добрыми делами, кого Брендан, сын Финлuja, призовет в единение с собою на ту сторону, дабы населять во веки веков остров, на коем мы стоим».

Но еще более известным — по крайней мере, в церковной истории — нежели даже святой Брендан, является святой Куммиан, прозванный «фада», то есть Долгим, который был одним из его преемников по школе в Клонферте и скончался во время великой чумы 664 года или незадолго до нее. Сохранились два гимна: один его собственный, на латыни, [12] и один на ирландском языке, сочиненный его наставником, Колманом Уа Клуасайхом [Клуаси] из Корка, которые хранятся в «Liber Hymnorum». Но величайшим его достижением стало его знаменитое письмо по вопросу о Пасхе, адресованное его другу Сегенею, аббату Ионы. Вопрос о том, когда праздновать день Пасхи, долгое время разделял британскую и ирландскую Церкви с остальной Европой и, как известно исследователям церковной истории, породил всякого рода догадки относительно независимости этих церквей. Обвинение против ирландцев заключалось в том, что они праздновали Пасху в любой день с четырнадцатого по двадцатый день луны, даже на четырнадцатый, если тот приходился на воскресенье, однако четырнадцатый день был иудейским праздником, и Никейский собор в 325 году объявил незаконным празднование христианской Пасхи в день иудейского праздника. [13] Ирландцы переняли собственное учение о Пасхе с Востока через Галлию, которая в значительной степени была открыта восточному влиянию; кроме того, ирландцы пользовались старым римским 84-летним циклом, а не более новым и точным александрийским 19-летним циклом. Следствием этого был соблазн: различные Церкви христианского мира праздновали Пасху в разные дни, причем одни предавались скорби, когда другие пиршествовали, — и положить конец этому соблазну было призвано Послание Куммиана.

«Я называю это письмо, — говорит профессор Г. Стоукс, [14] — удивительным сочинением ввиду необъятности его учености: помимо Писания и латинских авторов, в нем цитируются греческие писатели, такие как Ориген и Кирилл, Пахомий, глава и реформатор египетского монашества, и Дамаский, последний из знаменитых неоплатонических философов Афин, живший около 500 года и писавший все свои труды по-гречески. Куммиан обсуждает календари македонян, евреев и коптов, приводя еврейские, греческие и египетские названия месяцев и циклов, и сообщает нам, что несколькими годами ранее он был отправлен в составе депутации ученых мужей для выяснения практики Римской Церкви. Прибыв в Рим, они остановились в одном странноприимном доме с греком и евреем, египтянином и скифом, которые поведали им, что весь мир празднует римскую Пасху, а не ирландскую».

Куммиан на протяжении всего этого письма обнаруживает подлинный дух ученого: он смиренно приносит извинения за свою дерзость обратиться к столь святым мужам и призывает Бога в свидетели того, что им не движет никакой дух гордыни или презрения к другим. Когда новый 532-летний цикл был впервые введен в Ирландию, он не принял его сразу, но хранил молчание и не принимал ничьей стороны в этом деле, поскольку не считал себя мудрее евреев, греков и латинян и не осмеливался пренебрегать пищей, которую еще не отведал. И потому он уединился на целый год для изучения этого вопроса, чтобы самостоятельно исследовать факты истории, природу различных применявшихся циклов и свидетельства Священного Писания.

Существует еще одна книга, De Mensura Pœnitentiarum, приписываемая Куммиану и напечатанная у Миня; также имеется поэма о его кончине, написанная его наставником, святым Колманом, которого унесла та же чума вскоре после него. [15]

Великое учреждение, во главе которого стоял святой Куммиан, процветало во всей красе во времена первых набегов северян. Оно часто упоминается в ирландских анналах как место известное и ученое. Тургесий Датский, привлеченный столь прекрасной добычей, незамедлительно разорил и сжег его дотла. Снова и снова его отстраивали заново, и снова и снова его постигала та же участь. Монастырь и школа, однако, просуществовали до прихода норманнов, и «Четыре мастера» под 1170 годом фиксируют смерть одного из его учителей, Кормака О'Лумлини, которого они трогательно называют «остатком мудрецов Эри», ибо к тому времени Клонферт был шесть раз сожжен и четыре раза разграблен.

Однако еще более великой школой, нежели Клонферт, была школа, основанная святым Киараном [Кеераном], сыном плотника, у излучины Шеннона в Клонмакнойсе, неподалеку от Атлона, около 544 года. Он сам воспитывался у святого Финниана Клоннардского и скончался в раннем возрасте тридцати трех лет, сразу же после закладки основ того, чему суждено было стать величайшим христианским колледжем Ирландии. [16]

Монастырь и кельи святого Киарана стремительно разрослись в город, куда стекались учащиеся отовсюду. В некотором смысле колледж Клонмакнойса имел преимущество перед всеми своими соперниками, ибо он не принадлежал какому-то одному роду или клану. Его аббаты и преподаватели происходили из множества разных племен, и, будучи расположенным почти в самом центре острова, он принимал беспристрастно все великие роды — эримониев, эбериев, ириев и итиев, — превратившись в подлинный университет. Там О'Конноры, короли Коннахта, имели свою собственную отдельную церковь; там Южные Уи Нейлл возвели особняком собственный собор; там Макдермоты, князья Мойлурга, и О'Келли, короли Хай Майни, имели каждый свои собственные мемориальные часовни; там южане построили одну круглую башню, О'Рурки — другую; и там же Маккарти из Мунстера имели место погребения. Кто даже поныне не слыхал о славе Клонмакнойса, о его руинах, его могилах, его крестах, о его погосте, коий обладает большим разнообразием скульптурных и декорированных камней, чем, пожалуй, вся остальная Ирландия, вместе взятая, и о коем ирландский поэт столь давно прекрасно воспел —

«В тихой земле у вод, земле роз, Стоит прекрасный град святого Киарана, И воины Эри в своих прославленных поколениях Дремлют там. Там под росистым склоном холма почиют нольнейшие Из клана Конна, Каждый под своим камнем, с именем в ветвящемся огаме И священным узлом на нем. Там предали покою семерых королей Тары, Там спят сыновья Кайрбре, Боевые знамения гэйлов, что на Поле Крестов Киарана Ныне свой последний стан держат. И в Клонмакнойсе предали они мужей Теффии, И поистине многих владык Бреа. Глубок дерн над кланом Крейде и кланом Коналл, Добрых в палате и свирепых в сече. Множество сыновей Конна Столкновителя Воен Почиет в красной земле, Множество голубых глаз клана Колман покрывает дерн, Множество лебедильно-белых грудей». [17]

Некоторые из наиболее выдающихся ученых Ирландии, если не всей Европы, получили образование в Клонмакнойсе, включая Алкуина, самого ученого мужа при французском дворе, который столь нежно помнил свою alma mater, что исходатайствовал у короля Франции Карла дар в пятьдесят серебряных шекелей, к коим прибавил еще пятьдесят от себя, и отправил их братии Клонмакнойса в качестве дара вместе с некоторым количеством оливкового масла для ирландских епископов. Его нежное письмо к «своему благословенному учителю и благочестивому отцу» Колгану, главному профессору Клонмакнойса, сохранилось до сих пор.

Этот Колгу, или Колган, сам написал книгу на ирландском языке под названием «Метла благочестия», которая, судя по всему, ныне утеряна. До сих пор сохранилась его литания. Великий анналист XI века Тигернах был питомцем Клонмакнойса. Равно как и предполагаемый автор «Chronicon Scotorum» О'Малон в 1123 году. «Анналы Клонмакнойса» были одной из книг в руках «Четырех мастеров», но ныне она утрачена, а другая книга, именуемая тем же именем (оригинал которой также погиб), была переведена на английский язык Макгеохеганом в 1627 году. [18] Знаменитый Leabhar na h-Uidhre [Лоуар на Хейра], или «Книга Бурой Коровы», составленный около 1100 года, вышел из этого центра учености. Подобно Клонферту и всякому другому очагу ирландской цивилизации, град Клонмакнойс пал жертвой варваров. Северяне грабили его, или жгли, или и то, и другое вместе, в десяти отдельных случаях. Их вождь Тургесий воздвиг свою жену Оту некоего рода жрицей, дабы та изрекала прорицания с его главного алтаря; [19] и некоторые из самих ирландцев, приведенные ужасами той эпохи в состояние варварства, простерли свои святотатственные руки на его святые места; а впоследствии англичане из Атлона вмешались и завершили его разрушение. Ныне он остается лишь руиной и именем.

Другой весьма прославленной школой была школа в Бангоре на Белфастском лохе, основанная Комгаллом, другом Колумклле, между 550 и 560 годами. Она вскоре переполнилась учащимися и, уступая лишь Арме, несомненно, являлась величайшей школой северной провинции, породив мужей высочайшей степени выдающихся как у себя дома, так и на чужбине. Ее слава достигла дальних заморских пределов. Святой Бернард назвал ее «благородным учреждением, коего обитателями были многие тысячи монахов»; а Джоселин из Фурнеса в XII веке назвал ее «плодоносной лозой, источающей благоухание спасения, чьи побеги простерлись не только по всей Ирландии, но далеко за моря, в чужие страны, и наполнили множество земель своим изобильным плодородием».

Наиболее выдающимися из ученых сынов Бангора были Колумбан, просветитель частей Бургундии и Ломбардии; святой Галл, просветитель Швейцарии; Дунгал, астроном; а позднее, в XII веке, Малахия О'Моргаир, который, хоть и не известен как писатель, отличился на поприще церковной дисциплины.

Жития святого Колумбана и святого Галла принадлежат скорее к зарубежной, нежели к ирландской истории, но мы можем вновь бросить на них взгляд в другом месте. Дунгал, поэт, астроном и богослов, подобно им, тоже некоторое время пребывал в изгнании. Его личность неопределенна: «Четыре мастера» упоминают двадцать два лица с тем же именем между 744 и 1015 годами, однако его ирландская национальность несомненна, и он именует себя Hibernicus exul в своей поэме, обращенной к своему покровителю Карлу Великому. Он, судя по всему, скончался в ирландском монастыре в Боббио на севере Италии, которому завещал свою библиотеку, а среди прочих книг — знаменитый Антифонарий Бангора, владение коим дает нам основания полагать, что Бангор был его первоначальным колледжем. Он, по-видимому, был близким другом Карла Великого, и в 811 году написал ему свое знаменитое письмо, объясняющее два солнечных затмения, произошедших годом ранее. Император, очевидно, не смог найти при своем дворе другого астронома достаточной учености для объяснения сего явления. Позднее мы находим Дунгала, который по просьбе Лотаря, внука Карла Великого, открыл в Павии школу для цивилизования ломбардиев, и в это заведение отовсюду стекалось огромное число учащихся. Дунгала можно, по сути, считать основателем Павийского университета. Его величайшим трудом во время пребывания в Павии было сочинение против иконоборцев. Нападение Дунгала на образованного испанского епископа Клавдия, который их защищал, как было первым ударом, так и представляется сильнейшим из нанесенных; и западное иконоборчество, казалось, получило тогда от его руки смертельную рану. [20] Помимо своей пространной хвалебной оды другу и покровителю Карлу Великому, сохранилось еще несколько его небольших стихотворений, показывающих, что он — подобно почти всем ирландцам той поры — вовсе не был заурядным педантом и книжником.

Подобно почти всем более знаменитым и привлекательным ирландским коллежкам, Бангор ужасно пострадал от нападений северных пиратов, которые, по свидетельству святого Бернара, перебили там до девяти сотен монахов. «Ныне не осталось ни креста, ни даже камня, — изрекает доктор Хили, — чтобы отметить место знаменитого монастыря, чьи многолюдные клуатры на протяжении тысячелетия обозревали приятные островцы и широкие воды Инвер Бехне». Он разделил участь своих собратьев:

etiam periere ruinæ.

Было бы слишком утомительно перечислять другие ирландские колледжи, что усеивали остров в VI и VII столетиях. Самыми примечательными среди них, помимо тех, что я упомянул, были Мовилл у вершины Лох-Куан, или Стренгфорд-Лоу, в графстве Даун, основанный святым Финнианом, который родился до 500 года и впоследствии стал известен как Фригидий, епископ Лукки в Швейцарии. Колман, чей гимн сохранился в Liber Hymnorum, и Мариан Скот, хронист, были питомцами Мовилла.

Клуайн Эйднех, или Клоненаг, «Плющевой Луг», был основан святым Финтаном близ Мэрисборо в нынешнем графстве Куинс. Энгус Келльде, который, как утверждается, в соавторстве с его аббатом Маэлруайном составил «Мартиролог Таллата» до 792 года, был его величайшим украшением. О его ирландских трудах мы еще скажем позже. Клоненаг столь сильно пострадал от северян, что его великое основание уже в XII веке уменьшилось до размеров приходской церкви; в XIX веке он представляет собой зеленый холм.

Глендалох, основанный знаменитым святым Кевином, [21] также стал весьма известным колледжем. Святой Молинг, которому приписывается великое множество ирландских поэм, [22] был одним из его преемников в VII веке, и житие его, по-видимому, особо запечатлелось в воображении простого народа, ибо ему приписывается больше стихотворений — многие из коих являются явными подделками, — чем кому-либо из святых, за исключением Колумклле; и он занимает место среди четырех великих пророков Эри. [23] Именно он добился отмены дани бору у короля Финнахты около 693 года. Глендалох был пять раз разграблен и разрушен датчанами в течение тридцатилетнего периода, однако он до некоторой степени оправился, и великий святой Лоуренс О'Тул, бывший архиепископом Дублина во время прихода норманнов, получил там образование.

Лисмор, великий колледж юго-востока, был основан святым Картахом в начале VII века; по свидетельству О'Карри, он оставил после себя монашеский устав объемом в 580 строк ирландского стиха. [24] Катал, или Катальдус, родившийся в начале VII века и впоследствии ставший епископом и святым покровителем Тарента в Италии, был студентом, а возможно, и профессором в этом колледже. В службе святому Катальдусу утверждается, что галлы, англы, ирландцы и тевтоны, а также превеликое множество людей из соседних народов приходили послушать его лекции в Лисморе, а житие его, составленное Морини, выражает в поэтических выражениях предание о величии Лисмора. [25] Святой Куанна, другой член братии Лисмора, был, вероятно, автором «Книги Куанах», ныне утраченной, но часто цитируемой в «Анналах Ольстера». Он скончался в 650 году, а книга эта не цитируется после 628 года, что делает более чем вероятным его авторство. Лисмор был сожжен датчанами, но оправился в ходе общего возрождения туземных институтов, имевшего место до завоевания англо-норманнов. Однако, когда последние появились на ирландской сцене, Лисмору пришлось худо. Стронгбоу действительно был откуплен от сожжения его церквей в 1173 году огромной суммой денег, но в следующем году его сын, вопреки сему, разграбил это место. Четыре года спустя английские войска вновь напали на него, разграбили и предали огню. В 1207 году весь город и все вокруг него окончательно выгорели, так что в нынешний день не осталось ни следа от его школ, его клуатров или его двадцати церквей.

Коркский колледж был основан святым Финбарром ближе к концу VI века. Один из его профессоров, Колман О'Клуасайх, скончавшийся в 664 году, написал любопытный ирландский гимн, или молитву, перемешанную с латынью, которая сохранилась в «Книге гимнов». [26] Это место было сожжено четыре раза между 822 и 840 годами, однако в XII веке древний монастырь, пришедший в запустение, был отстроен заново Кормаком Маккарти, королем Мунстера и строителем знаменитой часовни Кормака в Кашеле.

Школа Росса была основана святым Фяхтной для итийских племен [27] Корка Лайди [Корка-ли] на юго-западе Мунстера. Росс часто упоминается в анналах вплоть до X века. До нас дошла интересная географическая поэма на ирландском языке в 136 строк, написанная одним из тамошних учителей в X веке и, по-видимому, задуманная как некий простой текст для заучивания наизусть учащимися. [28] Росс был разграблен датчанами в 840 году, но, судя по всему, процветал до тех пор, пока Северо-Западный Мунстер не был опустошен англо-норманнами под предводительством Фиц-Стивена, после чего о его школах и колледжах больше ничего не слышно.

Иннисфаллен был основан в живописнейшем месте на Нижнем озере Килларни святым Финаном. [29] Общеизвестные «Анналы Иннисфаллена», хранящиеся в Бодлианской библиотеке, были, вероятно, написаны Маэлсутайном [Calvus Perennis] О'Кэрроллом, «другом души» Брайана Бору, который вставил знаменитую запись в Книгу Армы. [30] Весьма вероятно, что сам Брайан также получил там образование. Этот монастырь, благодаря своему надежному уединению в горах Керри, по-видимому, остался неразграбленным норманнами и почитался «раем и надежным убежищем».

Инискалтра — прекрасный остров в юго-западном углу Лох-Дерга, между Голуэем и Клэром, до сих пор славящийся своей великолепной круглой башней. Именно здесь Колумба Терригласский, скончавшийся в 552 году, основал школу и монастырь, которые стали столь знаменитыми, что в житии святого Сенана упоминаются семь кораблей, прибывших в устье Шеннона и переполненных студентами для Инискалтра. Именно этот Колумба, когда один из его учеников вопросил его, почему птицы, населяющие остров, не боятся его, дал несколько театральный ответ: «Почему им бояться меня? Разве я сам не птица, ибо душа моя всегда летит к небесам, как они летят по небу». У Колумбы был знаменитый преемник по имени Каймин, скончавшийся в 653 году. Ашшер, именующий его святым Каминусом, сообщает нам, что часть его Псалтири существовала в его собственное время и что он сам видел ее, «имея сличение еврейского текста, помещенное в верхней части каждой страницы, с краткими схолиями, добавленными на внешнем поле». [31]

Великое множество меньших монашеских учреждений и школ, по-видимому, существовало наряду с этими более знаменитыми, и едва ли будет преувеличением сказать, что в VI, VII, VIII и, возможно, IX веках Ирландия подхватила и высоко держала факел учености в lampadia человечества, снискав себе почетное звание острова святых и ученых.

[1] Существует распространенное предание, будто Колумcилле не позволял держать коров на Ионе, ибо, говорил он, «где корова, там и баба»! Это предание, однако, полностью опровергается житием работы Адамнана.

[2] Dr. Healy's "Ireland's Schools and Scholars," p. 169.

[3] Существует рассказ о том, как Колумклле на Аране обнаружил могилу «аббата Иерусалима», который приезжал навестить Энду и скончался там; он опубликован Куно Мейером из рукописи Rawlinson B. 512 в «Gaelic Journal», vol. iv. p. 162.

[4] Буквально: «Прощай от меня Аре, терзает мое сердце не быть на западе среди ее волн, посреди сонмов небесных святых. Далеко, увы! далеко, увы! отправлен я с Ары Западной, туда к населению Моны навестить албанцев. Солнце Ары, о солнце Ары, моя привязанность погребена в ней на западе, то же самое — покоиться под ее чистой почвой, что и под почвой Павла и Петра. Благословенная Ара, о благословенная Ара, горе тому, кто враждебен ей, да будет даровано ему за это короткое житие и ад. Благословенная Ара, о благословенная Ара, горе тому, кто враждебен ей, да зачахнет их скот и их дети, и да окажется сам он по ту сторону (этой жизни) в бедственном положении. О благословенная Ара, о благословенная Ара, горе тому, кто враждебен ей», и т. д.

[5] См. гл. VII, примеч. 1.

[6] Оно было издано как французом г-ном Жюбиналем, так и немцем Карлом Шредером по рукописям XI, XII и XIII веков, хранящимся в Париже, Лейпциге и Вольфенбюттеле, а также кардиналом Мораном по, полагаю, рукописи IX века в Ватикане. Гиральд Камбрийский упоминает его как хорошо известное в его время: «Hæc autem si quis audire gestierit qui de vita Brendani scriptus est libellum legat» («Top. Hib.», II. ch. 43). Список деяний Брендана имеется в так называемой Книге Килкенни в Библиотеке Марша в Дублине, рукописи, вероятно, XIV века.

[7] «Eccles. Hist.», lib. iii. c. 19. Он называет его «Furseus, verbo et actibus clarus sedet egregiis insignis virtutibus» и уделяет пять страниц издания Маєра и Ламби рассказу о нем и его видениях.

[8] Отец О'Хэнлон в своем великом труде об ирландских святых указал на большое число поразительных параллелей между видением Фурсы и поэмой Данте, которые кажутся совершенно слишком яркими, чтобы быть случайными. (См. vol. i. pp. 115–120.) В рукописи H. 1. 11 в Тринити-колледже в Дублине имеются поэма и литания, приписываемые святому Фурсе. Видения Чистилища, узренные Дритхельмом, монахом из Мелроза, о коих повествует Беда и которые более поздние, нежели видение святого Фурсы, задуманы в весьма похожем стиле, только гораздо более догматичны в своем учении о чистилище. «Прослеживая ход мысли вверх, — говорит сэр Фрэнсис Пэлгрев («История Нормандии и Англии»), — мы не встречаем затруднений в выведении поэтической генеалогии „Инферно“ Данте от милезийца Фурсея».

[9] См. выше, с. 97.

[10] Та же история, как указывает Уитли Стоукс, рассказывается в двух житиях святого Махута IX века, так что версия первого путешествия Синдбада X века не могла быть ее источником.

[11] Очевидно, это тот отрывок, по образу и подобию коего создано описание ада у Китинга в «Трех столпах смерти», Leabh. III. allt. ix., x., xi. Он полностью превосходит своего предшественника в цветастости и изобилии аллитерирующих прилагательных. Сравните также описание адских обителей в видении Адамнана, как оно разработано в списке в Leabhar Breac, в противоположность более трезвому колориту старейшей Leabhar na h-Uidhre.

[12] Начинаясь:

«Celebra Juda festa Christi gaudia Apostulorum exultans memoria.

Claviculari Petri primi pastoris Piscium rete evangelii corporis Alleluia».

Этот гимн, говорит доктор Тодд, «несет на себе очевидные следы приписываемой ему глубокой древности, и нет никаких разумных оснований сомневаться в его подлинности».

[13] «Правильная система устанавливает три принципа. Во-первых, день Пасхи всегда должен быть воскресеньем, никогда не падая на четырнадцатый день луны, но всегда наступая после него; во-вторых, этот четырнадцатый день полнолуния должен быть тем, что приходится на день весеннего равноденствия или следует за ним; и в-третьих, само равноденствие неизменно относилось к 21 марта» (Dr. Healy's "Ireland's Schools and Scholars," p. 234). В Риме равноденствием считалось 18-е число; святой Патрик, однако, справедливо постановил, что равноденствие наступает 21-го числа.

[14] Бывший профессор церковной истории в Дублинском университете. См. «Proceedings of the Royal Irish Academy», май 1892 г., с. 195.

[15] Первая строфа гласит:

«Ni beir Luimneach for a druim Di sil Muimhneach i Leth Cuinn Marbán in noi bu fiú do Do Cuimmine mac Fiachno» —

«Нижний Шеннон не несет на своей поверхности из мунстерского рода в Лех Куинн никакого мертвеца в лодке, равного ему, Куимину, сыну Фяхны». Его тело, по-видимому, было доставлено домой водным путем.

[16] В Chronicon Scotorum приводится стих, приписываемый Киарану, начинающийся со слов «Darerca mo mháthair-si», а в рукописи H. 1. 11 Тринити-колледжа в Дублине имеется поэма, приписываемая ему же.

[17] Так превосходно переведено моим другом мистером Роллстоном в сборнике «Poems and Ballads of Young Ireland», Dublin, 1888 — небольшом томике, который, кажется, стал предтечей значительного литературного движения в Ирландии. Буквально: «Град Киарана Клонмакнойзский, росисто-светлый город алых роз, из его царственного семени, непреходящей славы, толпы в тихом граде с чистыми струями. Вельможи клана Конна покоятся на погосте с каменными плитами и бурыми склонами, узел или ветвь над каждым телом и прекрасное точное имя в Огаме. Сыновья Кайрбре над семью территориями, семь великих князей из Тары, множество укрывающих знамен на поле битвы у людей Поля Крестов Киарана. Мужи Теффии, племена Бреа были погребены под глиной Клуайна [макнойза]. Доблестные и гостеприимные покоятся там под дерном, род Крейде и клан Коналл. Многочисленны сыновья Конна Битв, покрытые красной глиной и торфом, множество голубых глаз и белых тел под землей гробницы клана Колман». Первые стихи в современном орфографическом написании звучат так:

«Cáthair Chiaráin Chluain-mic-Nóis Baile drucht-solas, dearg-rois. Da shíl rioghraidh is buan bládh Sluaigh fá'n sith-bhaile sruth-ghlan.

Atáid uaisle cloinne Chuinn Fa'n reilig leacaigh learg-dhuinn Snaoidhm no Craobh os gach cholain Agus ainm caomh ceart Oghaim».

Упомянутый здесь клан Конна — это в основном Уи Нейлл и родственные им племена. Теффия примерно соответствует Лонгфорду, а Бреа — Миту. Клан Крейде — это о'конноры из Коннахта, а клан Колман означает по большей части о'мелохлинов и их сородичей. «Colman mor, a quo Clann Cholmáin ie Maoileachlain cona fflaithibh» (Mac Firbis MS. Book of Genealogies, p. 161 of O'Curry's transcript). Колман был братом короля Диармуйда, павшего в 552 году.

[18] Опубликовано пару лет назад покойным о. Мерфи, S.J., для Королевского общества древностей Ирландии.

[19] «Airgid cealla ardnaomh Ereann uile ocus as ar altoir Cluana mac Nois do bhereadh Otta bean Tuirghes uirigheall do gach ae[n]» (Mac Firbis MS. of Genealogies, p. 768 in O'Curry's transcript). Также «Gael and Gall», p. 13.

[20] Клавдий был епископом Турина и человеком выдающейся образованности и способностей; он был до того отвращен собранием невежественных итальянских епископов (образованность в Италии находилась тогда в самом упадке), перед которыми отстаивал свою позицию, что назвал их congregatio asinorum, и, как говорит Циммер, «Ein Ire, Dungal, musste für sie die Vertheidigung des Bilderdienstes übernehmen».

[21] Произносится «Кивин», а не «Кĕвин». Ирландская форма — Caoimh-[= keev, причем «aoi» в ирландском всегда произносится как ee, а «mh» как v] ghinn, причем аспирированная «g» почти не слышна.

[22] Знаменитый Евангелистарий, или Книга Молинга, вместе с ковчегом или окладом был передан в прошлом веке Каванагами из Борриса в Тринити-колледж в Дублине. Гиральд Камбрийский причисляет Молинга к пророкам наряду с Мерлином и к святым наряду с Патриком и Колумбой. Одно из приписываемых ему пророчеств приведено у О'Карри (MS. Mat., p. 427). Древнейший список какого-либо из стихотворений Молинга находится в монастыре святого Павла в Каринтии, в рукописи, первоначально привезенной из Аугия Дивес, или Райхенау. Оно написано в совершеннейшем размере и гласит:

«Is en immo niada sás Is nau tholl diant eslinn guas, Is lestar fás, is crann crín Nach digni toil ind rig tuas».

(«Он — птица, вокруг которой смыкается силок, Он — протекающая ладья в немощи опасности, Он — пустой сосуд, он — увядшее древо, Кто не творит волю Царя вышнего».)

То есть: «Is eán um a n-iadhann sás / is nau (long) thollta darb' éislinn guais. Is leastar fas (folamh) is crann crion, [an te] nach ndeanann toil an righ shuas».

Эта поэма приведена также в Лейнстерской книге и содержит восемь строф. Пожалуй, можно было ожидать, что третья строка будет звучать как «is crann crín is lestar fás». Рукопись из Санкт-Пауля, относящаяся к VIII веку, содержит две поэмы Моллинга, и они едва ли отличаются по формулировкам или орфографии от списков в рукописях шестьюстами годами позже.

[23] Другими являются Патрик, Колумклле и Берчан из Клонсаста. Даже английские поселенцы слышали об их славе. Барон Финглас, писавший в царствование Генриха VIII, говорит: «Четыре святых, святой Патрик, святой Колум, святой Браган [то есть Берчан] и святой Молинг, которые много сотен лет назад предсказали, что англичане завоюют Ирландию, и сказывали, что сии англичане будут соблюдать собственные законы, а как только оставят их и примкнут к ирландскому укладу, тогда придут в упадок, — каковой опыт подтвердился» (из книги Ryan's «History and Antiquities of the co. Carlow», p. 93). Еще более любопытное упоминание четырех ирландских пророков содержится в Книге Хоута, небольшом пергаментном фолианте XVI века, написанном тринадцатью разными почерками и опубликованном в Calendar of State Papers. «Люди сказывают, — повествует анонимный автор, — что у ирландцев в их время было четыре пророка: Патрик, Мартен [sic], Брахен [то есть Берчан] и Коллумкилл. У кого ни окажется ирландских книг, каждая из них повествует о битвах этого завоевания и изрекает, что за эту землю будет вестись долгая распря и частые сечи, и земля будет опустошена и обагрена великой резней людей, но англичане полностью обретут владычество незадолго до Страшного суда, и земля та от моря до моря покроется замками и будет полностью завоевана, но англичане после того станут весьма слабыми на земле и презренными; так говорит Баркан [Берчан]: что через короля, который явится из диких гор святого Патрика, погибнет множество людей и впоследствии будет разрушен замок в лесу Аффайль, после чего англичане Ирландии будут им истреблены». Пророчество о том, что англичане полностью обретут владычество незадолго до Страшного суда, забавно двусмысленно!

[24] Описано в O'Curry's MS. Materials, p. 375, но мне неизвестно, где находится оригинал.

[25] Цитируется в «Истории Ирландии» О'Халлорана, кн. IX, гл. 4. «Celeres vastissima Rheni / jam vada Teutonici, jam deseruere Sicambri; / Mittit ab extremo gelidos Aquilone Boemos / Albis et Arvenni cöeunt, Batavi-que frequentes, / Et quicunque colunt alta sub rupe Gehennas. / ... Certatim hi properunt diverso tramite ad urbem / Lesmoriam [Lismore] juvenis primos ubi transigit annos». См. также подтверждающие свидетельства о количестве галлов, тевтонов, швейцарцев и итальянцев, посещавших Лисмор около 700 года, в «Древностях» Ашшера (Works, vi., p. 303).