«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

[13] См. «Silva Gadelica», стр. 111, и рукописные материалы О'Карри, стр. 595.

[14] Aibhinn in tech in atá, Idir fira is maca is mná, Idir dhruidh ocus aes ceóil, Idir dhailiumh is dhoirseoir.

[15] Именно так О'Карри переводит casair, словно посчитав его словом lasair. О'Грейди переводит «покрытие из золота Элпы».

ГЛАВА XIII СВЯТОЙ ПАТРИК И РАННИЕ МИССИОНЕРЫ

Даже если предположить, что огамический алфавит использовался в дохристианские времена, — хотя он и мог применяться оллавами и поэтами для увековечивания племенных имен и генеалогий, — он все же представлял собой слишком громоздкое и неуклюжее изобретение, чтобы породить что-либо заслуживающее названия подлинной литературы. Насколько нам известно, лишь с приходом Патрика Ирландию можно назвать, в строгом смысле слова, литературной страной. Основанные им церкви и монастыри вскоре превратились в очаги учености, и с конца пятого века знакомство с письмом, судя по всему, полностью проникло на остров. Это произошло столь внезапно и Ирландия, казалось, так быстро породила процветающую литературу законов, стихов и саг, что весьма трудно поверить в то, что ее жители до его прихода не достигли высокой ступени местной культуры. Этот аспект проблемы недавно с силой выдвинул доктор Сиджерсон. «Я утверждаю, — заявил он, говоря о ранних брехонских законах, в пересмотре которых в христианском духе, как говорят, участвовал святой Патрик, — что, говоря биологически, подобные законы не могли исходить от какой бы то ни было расы, чей мозг не подвергался облагораживающему влиянию образования на протяжении многих поколений» [1].

Обычной датой, приписываемой высадке святого Патрика в Ирландии в качестве миссионера, является 432 год, и его труды среди ирландцев продолжались, как говорят, шестьдесят лет; за это время он сокрушил идола Кром Круаха, сжег книги друидов в Таре, рукоположил множество миссионеров и епископов и преуспел в обращении в христианство большого числа вождей и подкоролей, за которыми в свою очередь последовали их соплеменники.

Святой Патрик трудился не один, и он не прибыл в Ирландию в качестве одинокого первопроходца новой религии; его сопровождало, как мы узнаем из его жития в Книге Армы, множество епископов, священников, диаконов, чтецов и прочих [2], переправившихся вместе с ним для служения. Некоторые из них были его кровными родственниками, один — сыном сестры. Многих способных юношей, встреченных им в миссионерских странствиях, он обратил в христианство, обучил чтению, постриг в монахи и впоследствии рукоположил. Назначенные таким образом новые священники трудились во всех направлениях, основывая церкви и собирая паству из числа соседних язычников. Будучи не в состоянии уделять должное внимание обучению юношей, которых он избирал своими помощниками, до тех пор, пока он сам был занят странствиями по Ирландии из одного конца в другой, он после примерно двадцати лет разъездного учительства основал в Арме около 450 года первую христианскую школу из всех, когда-либо основанных в Ирландии, — родоначальницу того долгого ряда колледжей, которые прославили Ирландию по всей Европе и в которые двести лет спустя тысячами стекались ее соседи-англосаксы [3].

Оснащение этих новопосвященных священников было самым скудным. Каждый из них при отправлении получал «алфавит веры», или элементарное объяснение христианского учения, зачастую написанное самим Патриком, «Liber ordinis», или «служебник», письменную форму для совершения таинств, псалтирь и, если удавалось выделить, список Евангелий [4]. Изрядная свита сопровождала Патрика во всех его странствиях, готовая своими руками обеспечить всем необходимым новые церкви, основанные святым, а также послужить его собственным нуждам. Он путешествовал со своим епископом-коадъютором, псалмопевцем, помощником священника, судьей — по профессии некогда брехоном, которого он находил весьма полезным при разрешении спорных вопросов, — личным защитником, охранявшим его от внезапных нападений и переносившим его через потоки и прочие препятствия, личным слугой, звонарем, поваром, пивоваром, застольным капелланом, двумя официантами и прочими лицами, обеспечивавшими пищей и кровлением его самого и его домочадцев. В его компании было три кузнеца, три мастера-ремесленника и три вышивальщицы. Его кузнецы и ремесленники изготавливали алтари, книжные переплеты, колокола и помогали возводить его деревянные церкви; женщины, одна из которых была его родной сестрой, изготовляли облачения и алтарное белье [5].

Святой Патрик был по сути своей человеком дела, а не литературы, и тем не менее так случается, что он является самым ранним ирландским писателем, о котором мы можем с уверенностью сказать: то, что ему приписывается, действительно принадлежит ему. И здесь уместно сказать кое-что о подлинности личности святого Патрика и аутентичности его сочинений, ибо запущенное Ледвичем мнение разошлось повсюду и почему-то стало преобладающим, будто личность святого Патрика столь же туманна, как личность короля Артура или Финна мак Кухала, и в лучшем случае складывается из множества мелких Патриков, слепленных в одного великого. Что Патриков было больше одного [6], несомненно [7], и что великий святой Патрик, написавший «Исповедь», мог в ранних латинских и более поздних ирландских житиях получить заслугу за деяния других, совершенно возможно; но то, что большинство существенных черт его жизни истинны, вне всяких сомнений, и мы располагаем рукописью возрастом 1091 год, очевидно скопированной с его собственного почерка и содержащей его собственную исповедь и апологию.

Как эта изысканная рукопись, состоящая из 216 пергаментных листов, написанных в два столбца, была счастливо сохранена для нас, мы не будем тратить время на расспросы; но стоит упомянуть, как был установлен ее точный возраст посредством того, что доктор Ривз охарактеризовал как «одно из самых изящных и сокровенных доказательств, имеющихся в архивах любого ученого общества». Преподобный Чарльз Грейвз, нынешний епископ Лимерика, провел тщательное исследование всего кодекса, когда после многих превратенец и волосков от гибели он был временно передан на хранение в Ирландскую королевскую академию. Зная, как отмечал О'Карри, что у ирландских писцов был обычай подписывать собственные имена, обычно с некоторыми подробностями об их письме, в конце каждого скопированного ими произведения, он предпринял тщательный поиск и обнаружил, что это действительно было сделано в Книге Армы, и притом в не менее чем восьми местах, но что на каждом месте, где это встречалось, подпись была по какой-то непостижимой причине с величайшим тщанием соскоблена. Однако в предпоследнем месте, где находился колофон, процесс стирания оказался менее тщательным, чем в остальных, и после долгих раздумий и обработки стертого места галловой кислотой и спиртом доктор Грейвз обнаружил, что столь тщательно выскобленными словами были Pro Ferdomnacho ores, «Молитесь за Фердомнаха». Обратившись к другим местам, он обнаружил, что стертые слова по крайней мере в одном другом месте очевидно были теми же самыми. Это определило имя писца: им был Фердомнах. Следующим шагом было обратиться к «Четырем мастерам», которые фиксируют существование двух писцов с таким именем, умерших в Арме: один в 726 году, а другой в 844-м. Кто-то из них должен был написать Книгу Армы — но который? Это доктор Грейвз также выяснил с величайшей изобретательностью. В нижней части листов 52–6 ему с огромным трудом удалось разобрать слова ... ach hunc ... e dictante ... ach herede Patricii scripsit. Из этих разрозненных слогов он предположил, что Фердомнах написал книгу по повелению какого-то архиепископа Армы, чье имя оканчивалось на ach. Для этого были просмотрены Псалтирь Кашела, «Леабор Брек» и «Четыре мастера», и обнаружилось, что некий архиепископ Сенах умер в 609 году; следовательно, книга не могла быть написана по его повелению первым Фердомнахом; затем, после долгого перерыва, шли Фаоинделах, умерший в 794 году, Коннмах, умерший в 806 году, и Торбах, занимавший примасский престол в течение одного года после него. При исследовании лакуны выяснилось, что буква, предшествовавшая фрагменту ach, не могла быть ни l, ни m, но вполне могла быть b, что исключало имена Коннмаха и Фаоинделаха. К тому же свободное пространство перед ach было ровно таким, чтобы вместить буквы Tor, но не Conn и тем более не Faoindea. Вывод напрашивался сам собой: пассаж гласил: Ferdomnach hunc librum e dictante Torbach herede Patricii scripsit, «Фердомнах написал эту книгу под диктовку (или по повелению) Торбаха, наследника (преемника) Патрика». Торбах, как мы видели, стал архиепископом в 806 году и умер в 807-м. Дата была восстановлена таким образом [8].

Я столь подробно проследил шаги, с помощью которых выяснился возраст этой рукописи, поскольку в ней содержится древнейшее из дошедших до нас достоверных произведений ирландской литературы — «Исповедь святого Патрика». Ныне общепринятая дата смерти святого Патрика, как она приводится в «Анналах Ульстера», — 492 год, примерно на триста лет раньше этого; а писец Фердомнах, скопировав ее, добавил следующие слова: «Huc usque volumen quod patricius manu conscripsit sua. Septimadecima martii die translatus est patricius ad cælos», то есть «досюда том, который Патрик написал собственной рукой. Семнадцатого марта дня преставился Патрик на небеса». Из этого представляется весьма вероятным, что Фердомнах действительно переписывал с автографа святого Патрика [9], который за предыдущие три столетия настолько стерлся или выцвел, что писец во многих местах написал incertus liber hic, «книга здесь неясна», либо же поставил вопросительный знак [10], чтобы показать, что он не уверен, правильно ли скопировал текст. Из этого будет видно, что со стороны писца не было ни малейшего следа сокрытия того, кем он являлся сам или что именно он копирует; не было попыток омолодить свое собственное письмо или представить свою копию оригиналом. Но долгое время спустя после того, как поколение писца сошло со сцены, а происхождение его труда было забыто, том, который поначалу рассматривался лишь как прекрасная копия ранних документов, стал известен как «Канон Фадрага», или «Завещание Патрика», и народное мнение, опираясь на колофон «досюда книга, которую Патрик написал собственной рукой», объявило этот труд автографом святого. Вера в то, что этот том является собственным автографом святого Патрика, разумеется, колоссально повысила его ценность, а вместе с ней и достоинство его владельцев, и было принято бессовестное решение соскоблить подпись реального писца. Благоговение публики было таким образом обеспечено заинтересованными лицами ценой истины, и обман продолжался, вероятно, до тех пор, пока владение таким томом приносило с собой либо уважение, либо высокий статус. С этим же томом [11] связан еще один интерес, благодаря которому мы не можем не радоваться тому, что из крушения стольких тысяч томов он был пощажен для нас: он был принесен Брайану Бору, когда в 1004 году тот совершал свое королевское шествие по Ирландии — первый человек из рода Эбера, достигший гордого положения монарха, или ард-ри, за многие века, — и он рукой своего секретаря сделал запись, которую можно видеть и поныне, подтверждающую примасский статус Армы и вновь дарующую ей епископское верховенство над Ирландией, которым она всегда пользовалась [12].

Теперь пришло время бросить взгляд на «Исповедь» святого Патрика, как ее обычно называют, хотя в действительности она гораздо больше носит характер апологии pro vita sua. Свидетельства в пользу ее подлинности подавляющи и принимаются такими осторожными учеными, как Стоукс [13], Тодд и Ривз; ни один первоклассный критик, за, пожалуй, одним исключением, насколько мне известно, никогда не отваживался ставить под сомнение ее подлинность. Невозможно назвать какой-либо мотив для подделки, а случайные упоминания декурионов, работорговли и «Британий» (Brittaniæ) свидетельствуют о ее древности. Кроме того, латынь, на которой она написана, до крайности варварская, периоды грубые, порой неграмматичные, часто почти неразборчивые. Он начинает с того, что говорит нам: его целью при написании этой исповеди в преклонном возрасте было защитить себя от обвинения в самоуверенности при принятии на себя труда, который он пытался совершить среди ирландцев. Он рассказывает, что ему пришлось преодолеть множество трудов и опасностей и многое вытерпеть, пока он был занят этим. Он никогда не получал ни фартинга за все свои проповеди и учительство. Народ, правда, был щедр и предлагал множество даров, и бросал драгоценные вещи на алтарь, но он не хотел принимать их, дабы не дать неправедным повода для придирок. Он по-прежнему был окружен опасностями, но не обращал на них внимания, взирая на успех, который сопутствовал его усилиям: на то, как «сыновья скотов и дочери их правителей стали монахами и девами Христовыми», а «число святых вдов и воздержанных дев было неисчислимо». Было бы утомительно перечислять даже часть того, через что ему пришлось пройти. Двенадцать раз его жизнь подвергалась опасности, но Бог спасал его и выводил невредимым из всех заговоров и засад, и вознаграждал за то, что он оставил своих родителей, и друзей, и страну, не внимая ни их молитвам, ни их слезам, дабы проповедовать евангелие в Ирландии. Он взывает ко всем обращенным им и ко всем, кто знал его, с вопросом, не отказывался ли он от всех даров — напротив, именно он сам раздавал дары королям и их сыновьям, и не раз его грабили и обирали до нитки, и однажды он был скован железными узами на четырнадцать дней, пока Бог не избавил его, и даже теперь, пока он пишет эту исповедь, он живет в нищете и страданиях, ожидая смерти, или рабства, или иного зла. Он усердно молится лишь об одном: чтобы ему устоять и не потерять народ, который Бог даровал ему на самом краю света.

К несчастью, эта «Исповедь» — крайне неудовлетворительное сочинение, ибо в ней упущено почти всё самое интересное, что относится к самому святому и его миссии. Какие потоки света могла бы она пролить на добрый десяток спорных вопросов, как могла бы она раз и навсегда разрешить теории о друидизме, царской власти, социальной жизни, о его собственном рождении, о его миссии из Рима [14], о его похитителях! Даже о себе он говорит почти ничего, за исключением того, что отца его звали Кальпорн [15], он был сыном Потита, сына Одисса, священника, и что он жил в викусе, или селении, Бэвен Таберния; у него также была небольшая вилла неподалеку, где, как он рассказывает, он был захвачен в плен в возрасте около шестнадцати лет. Поскольку его христианское воспитание было дурным и он не был послушен священникам, когда те увещевали его искать спасения, Бог покарал его и привел в плен в чужую страну на краю света. Когда его привели в Ирландию, он рассказывает, его ежедневной обязанностью было пасти скот, и тогда любовь Божия вошла в его сердце, и он вставал до солнца и молился в лесах и горах, под дождем, градом и снегом. Затем однажды ночью во сне к нему пришел голос и сказал: «Твой корабль готов», и он ушел и прошел двести миль, пока не достиг порта, где никого не знал. Это было после шести лет плена. Капитан корабля не хотел брать его на борту, но потом сжалился как раз в тот момент, когда Патрик собирался вернуться в хижину, где нашел ночлег. Ему удалось наконец добраться до дома своих родителей in Britannis [то есть в какой-то части Британии, включая Шотландию], и родители умоляли его, теперь, когда он вернулся из стольких опасностей, остаться с ними навсегда. Но ангел Виктор явился в обличье человека из Ирландии и вручил ему письмо, в котором голос ирландцев призывал его прочь, и голоса тех, кто жил у леса Фоклух, звали его ходить среди них, и дух Божий также побуждал его вернуться [16].

Он ничего не говорит о своем обучении, или рукоположении, или долгом пребывании в Галлии, или о святом Германе, с которым он учился согласно «Житиям», но он вскользь упоминает о своем желании повидать родителей и родную Британию, вновь навестить братьев в Галлии и узреть лики святых Божиих там; но хотя он желал всего этого, он не хотел оставлять своих возлюбленных новообращенных, а намеревался провести остаток жизни среди них [17].

Из этого краткого резюме знаменитой «Исповеди» будет видно, что она представляет собой пламенное излияние ревностного раннего христианина, озабоченного лишь тем, чтобы очистить себя от обвинений в мирской суете или беспечности, и абсолютно лишенного тех обращений к всеобщему интересу, которые мы встречаем в большинстве подобных мемуаров; но сквозь нее красной нитью проходит живая набожность и изобилие цитат из Писания — все они, разумеется, из доиронинишеской, или довульгатой, версии, что служит еще одним доказательством древности, — благодаря чему было замечено, что фальсификатор мог бы, пожалуй, написать столь же скверную латынь, но вряд ли сумел бы «подделать дух, дышащий в языке, который является явным излиянием сердца, подобного сердцу святого Павла» [18].

Святому Патрику приписываются еще два литературных произведения помимо «Исповеди»: это «Послание к Коротику» на латыни и «Крик оленя» на ирландском языке. Послание не содержится в Книге Армы, но оно обнаруживается в других рукописях, столь же древних, как X или XI век, и носит столь близкое сходство по стилю и языку с «Исповедью», причем целые фразы буквально встречаются в обеих, что оно также обычно признается подлинным [19]. Существует некоторая неясность относительно того, кем был Коротик, но он, по-видимому, являлся полухристианским королем Данбартона, который совместно с некоторыми скотами, то есть ирландцами, и южными пиктами, отпавшими от христианства, совершил набег на восточные берега Ирландии и увел множество новообращенных христиан святого Патрика, оставив белые одежды неофитов обагренными кровью и увлекая в плен множество тех, на чьих лбах еще мерцало святое миро елеосвящения. Первое письмо было направлено с просьбой к Коротику вернуть пленников, а когда эту просьбу высмеяли, было отправлено второе, предавающее анафеме его самого и всех его пособников и приспешников и призывающее всех христиан не есть и не пить в их обществе, пока они не искупят свои преступления. Сам Патрик, объясняет он здесь, проповедовал евангелие ирландской нации ради Бога, хотя они сделали его пленником и уничтожили слуг и служанок дома его отца. Он родился свободным человеком и нобилем, сыном декуриона, или префекта, но он променял свое благородство ради других и не сожалел об этом. Его плач об утрате своих новообращенных трогателен: «О мои прекраснейшие и прелестнейшие братья и чада, которых в бесчисленном множестве я породил во Христе, что мне делать для вас? Неужели я столь недостоин пред Богом и людьми, что не могу помочь вам? Разве преступление — родиться в Ирландии [20]? И разве у нас не тот же Бог, что и у них? Я скорблю о вас, но и радуюсь, ибо если вы и забранны из мира, то вы верующие через меня и отошли в Рай».

«Крик оленя», или «Лорика», как его еще называют, написан на ирландском языке. Сей святой, как утверждается, сложил его по пути к королю Лоэхайре [Лири] в Тару, и убийцы, расставленные королем для умерщвления его и его спутников, когда он распевал этот гимн, подумали, будто мимо них промчалось стадо оленей, и таким образом те спаслись. Метрика оригинала представляет собой нечто вроде нерифмованной или полурифмованной рапсодии, именуемой по-ирландски росг, и совершенно лишена украшений. Язык же, хотя и весьма древний, разумеется, претерпел изменения в процессе переписывания. Патрик призывает Троицу защитить его в тот день в Таре и привязать к нему силу стихий.

Привязываю к себе ныне [21] Божию мощь на правление, Божию силу на охранение, Божию мудрость на научение, Божии очи на прозрение, Божии уши на слушание, Божие слово на очищение, Божию десницу на укрытие, Божий путь на прехождение, Божий щит на ограждение, Божье войско на избавление От козней бесовских, От пороков, искушений, От дурных стремлений, От людей, что замышляют зло Причинить мне вновь, Близко или далеко, со многими или с немногими. * * * * * Христос близко, Христос здесь, Христос будь со мной, Христос подо мной, Христос во мне, Христос позади меня, Христос над мной, Христос предо мной, Христос слева и справа, Христос здесь и там, Христос взором Всякого ока, что взыщет меня [22] и т. д.

В Книге Армы, в последней главе жития Тирехана, утверждается, что святой Патрик имеет право на четыре почести в каждой церкви и монастыре острова. Одной из таких почестей было то, что гимн, написанный святым Сеахналлом, его племянником, в похвалу ему самому, должен был исполняться в церквах в дни празднования его памяти, а другой — то, что «его ирландская песнь» должна была неизменно петься [23], по-видимому, круглый год во время литургии, а возможно, лишь в течение недели его праздника. Эта ирландская песнь явно представляет собой ту самую «Лорику», которая, как мы видим из этого извещения в Книге Армы, считалась его творением в седьмом веке, и с тех пор под этим убеждением пелась почти до наших дней [24].

Другой гимн, пение которого в день его праздника упоминается как одна из «почестей» святого Патрика, был сочинён Сеахналлом [Шогналлом] [25], племянником святого Патрика, в восхваление самого святого. Это весьма интересное произведение грубоватой латыни, которое обычно считается подлинным. Случай его сочинения заслуживает того, чтобы о нем рассказать, ибо он проливает луч света на осмотрительную и сдержанную сторону характера святого Патрика, что несомненно в немалой степени способствовало его успеху при работе среди колеблющихся новообращенных. Сеахналл заметил, что проповедь Патрика была бы совершенной, если бы он лишь немного сильнее настаивал на необходимости подаяния, ибо тогда больше имущества и земли оказалось бы в распоряжении Церкви для благочестивых нужд. Это замечание его племянника было передано святому Патрику, который весьма разгневался на него и прекрасно изрек, что «ради милосердия он воздерживается проповедовать милосердие», и намекнул, что святые мужи, которые придут после него, смогут извлечь пользу из оставленных им нетронутыми приношений верующих. Тогда Сеахналл, огорченный тем, что так опечалил своего дяди и желая вновь снискать его расположение, сочинил стихотворение из двадцати двух строф, каждая из которых начиналась с новой буквы, с четырьмя стихами по пятнадцать слогов в каждой строфе [26]. Сделав это, он испросил у Патрика позволения продекламировать ему стихотворение, сочиненное им в похвалу некоего святого мужа, и когда Патрик ответил, что с радостью выслушает хвалы любому из домочадцев Божиих, поэт, ловко умолчав об имени Патрика, которое встречается в первой строфе, зачитал его ему. Патрик остался доволен, но прервал поэта на одной строфе, где тот говорил, что объект его восхвалений — maximus in regno cælorum [27], «величайший в царстве небесном», вопрошая, как такое можно сказать о каком-либо человеке. Maximus, изобретательно ответил Сеахналл, означает здесь вовсе не «величайший», а лишь «весьма великий». Затем он открыл своему дяде, что сам он является предметом этого стихотворения, и потребовал — подобно всем бардам — награды за него, на что Патрик пообещал, что всякому, кто будет благочестиво декламировать этот гимн поутру и вечерому, Бог по милосердию Своему дарует славу небесную. «Я доволен этой наградой, — сказал поэт, — но поскольку гимн долог и труден для запоминания, я хотел бы, чтобы ты испросил такую же награду для того, кто декламирует хотя бы его часть». На что святой Патрик пообещал, что будет достаточно чтения последних трех стихов, и племянник остался доволен, оказавшись первым поэтом христианской Ирландии и добившись для своих стихов такой награды, какой до него не получал ни бард, ни оллав. Вероятно, именно этот самый Сеахналл был автором гораздо более прекрасного гимна из одиннадцати строф, который некогда пелся в старых ирландских церквах при причащении —

"Sancti venite Christi corpus sumite, Sanctum bibentes Quo redempti sanguinem. Salvati Christi Corpore et sanguine, A quo refecti Laudes dicamus Deo. Hoc Sacramento Corporis et sanguinis Omnes exuti Ab inferni faucibus," etc.

В предании из Лейнстерской книги говорится, что этот гимн впервые исполняли во время святого причастия ангелы в его церкви при примирении между ним и святым Патриком, откуда и пошел обычай петь его за литургией.

В Армской книге содержатся два самых ранних жития национального святого, которыми мы располагаем, и, вероятно, два самых ранних жизнеописания значительного объема, когда-либо созданных в Ирландии. Они написаны на грубой латыни с примесью большого количества ирландских топонимов и ирландских слов: первое — неким Муйрху Макку Махтени [28], который сообщает нам, что писал по наущению Эда, епископа Слетти, умершего, как мы знаем из «Анналов четырех мастеров», около 698 года; а второе — Тиречаном, который говорит, что получил свои знания о святом из уст и записей своего наставника епископа Ултана [29], умершего в 656 году и, если предположить, что ко времени своей смерти ему было семьдесят или восемьдесят лет, родившегося всего за восемьдесят или девяносто лет до смерти самого святого Патрика. Оба этих автора, по-видимому, опирались на более древние мемуары, ибо Муйрху говорит, что до них многие пытались написать историю святого Патрика на основе рассказов их отцов и тех, кто был слугами Слова с самого начала, хотя никому так и не удалось создать надлежащее жизнеописание [30]; а в житии его работы из Армской книги (представляющем собой явный лоскутный текст) мы читаем, что все его благочестивые деяния были сведены [31] и собраны воедино самыми искусными из древних. Первое из этих житий состоит из двух книг, содержащих соответственно двадцать восемь и тринадцать коротких глав, а второе, принадлежащее Тиречану, — из одной книги, содержащей пятьдесят семь глав; кроме того, в нем имеется ряд второстепенных заметок о святом Патрике на латыни и ирландском языке, которые Фердомнах, переписавший книгу в 807 году, по-видимому, заимствовал из других древних житий или мемуаров святого. Ирландские фрагменты этих заметок представляют особый интерес, поскольку показывают, каким был ирландский язык в период его письменной фиксации около 800 года [32].

Если оно подлинно, то самым ранним из когда-либо написанных житий Патрика, вероятно, является краткое стихотворное житие, приписываемое Фиакку из Слетти, приходящемуся шестым или седьмым потомком Кахаира [Cauheer] Мора, который был королем Лейнстера в конце II века [33]. Его мать приходилась сестрой Дувтаху [Duv-hach], главному поэту и брехону Ирландии, который, как нам сообщают, помогал святому Патрику пересматривать и исправлять брехонские законы. Фиакк был юным поэтом в свице Дувтаха в Таре. Впоследствии он принял тонзуру от святого Патрика, стал епископом Слетти и, как утверждается, после смерти Патрика написал его житие, причем, не забывая о своем прежнем обучении, изложил его сложным стихом [34]. Столь знаменитый критик, как Циммер, считал половину этой поэмы подлинной, однако Турнейзен отвергает ее, поскольку она не укладывается в его теории ирландского стихосложения [35].

Но самым длинным и наиболее важным житием святого Патрика является так называемое Тройственное, или Разделенное на три части, житие, которое в действительности представляет собой серию из трех полуисторических гомилий или поучений, вероятно, произносившихся в честь святого в течение трех праздничных дней, посвященных его памяти, а именно в Навечерие, в сам Праздник 17 марта и на следующий день либо в октаву. Это Тройственное житие, являющееся довольно полным, написано на древнеирландском языке со множеством вкраплений латинских пассажей. Монах Джоселин, написавший житие святого в XII веке, сообщает нам, что святой Эвин [36] — в честь которого назван Монастеревин в Куинс-Каунти, святой начала VI века, — написал житие Патрика отчасти на латыни, отчасти на гэльском языке; и Колган, ученый францисканец, переводивший Тройственное житие в своем труде «Trias Thaumaturga» [37], полагал, что это и есть то самое житие, которое написал святой Эвин. Колган обнаружил Тройственное житие в трех весьма древних гэльских рукописях, добытых для него, без сомнения, неутомимыми изысканиями брата Михаила О'Клери в начале XVII века; он сопоставил их друг с другом и приводит о них следующее примечательное свидетельство:

"Первое, что следует отметить: оно было написано его первоначальным автором и в упомянутой рукописи отчасти на латыни, отчасти на гэльском языке, причем на весьма древнем языке, почти недоступном для понимания в силу его глубокой древности, причем не только в одной главе, но даже в одной строке чередуются фразы то на латинском, то на гэльском языке. Во-вторых, следует заметить, что это житие из-за величайшей древности его стиля, который высоко ценился, некогда читали в школах наших антиквариев в присутствии их учеников, разъясняя и истолковывая его посредством глосс учителей и толкований более темных слов и наблюдений над ними; так что неудивительно, что некоторые слова — что действительно случалось — постепенно проникали из этих глосс в тексты и привносили таким образом некий оттенок новизны в сочинение этого древнейшего и надежнейшего автора, причем нечто было переведено с латыни на гэльский, нечто сокращено переписчиками, а кое-что опущено вовсе".

Колгар далее сообщает нам, что «из трех упомянутых выше рукописей первая и главная происходит из очень древних пергаментов О'Клери, антиквариев из Ольстера; вторая — от О'Деоранов из Лейнстера; третья взята из неизвестного мне кодекса; и они в некотором отношении отличаются друг от друга: одна излагает более пространно то, что в других сжато, а одна повествует на латыни о том, о чем в других рассказывалось по-гэльски; однако мы следовали авторитету той рукописи, которая излагает события более пространно и на латыни». О'Карри обнаружил в Британском музее список этого жития, выполненный в XV веке, и впоследствии он был превосходно отредактирован доктором Уитли Стоуксом, который, однако, по филологическим и иным причинам не верит, что оно могло быть написано до середины X века. Если это так, то оно, вне всякого сомнения, представляет собой компиляцию всех существовавших ранее житий святого и прямо упоминает, что шесть разных авторов, не считая поэта Фиакка, собрали события из жизни святого Патрика и его чудеса, среди коих были святой Колумклле, умерший в 592 году, и святой Ултан, умерший в 656 году [38]. Едва ли нужно говорить, однако, что в отношении всех анонимных гэльских сочинений, подобных этому, трудно с какой-либо уверенностью судить об их возрасте или дате создания. Действительно, наличие очень древних форм показывает, что предложения, содержащие эти древние формы, были впервые написаны в ранний период; однако появление более современных форм вовсе не доказывает, что содержащие их пассаж были впервые написаны в Новое время, ибо слова могли быть изменены более поздними переписчиками на тот язык, на котором они говорили сами; равно как и аллюзии на события, которые, как мы знаем, произошли позже предполагаемой даты жизни автора, не всегда служат исчерпывающим доказательством того, что работа, в которой они содержатся, не может принадлежать его перу, поскольку подобные аллюзии постоянно проникают на поля книг стараниями переписчиков, особенно если эти книги — как говорит Колгал о Тройственном житии — аннотировались и объяснялись в школах. В случаях такого рода всегда следует оставлять значительную свободу для разрушительной и созидательной критики, и в конечном счете многое все равно остается сомнительным [39].

Столь много о более значительных житиях святого Патрика, первого известного литератора Ирландии.

[1] "Contemporary Review".

[2] Так у Тиречана в Армской книге, л. 9: "Et secum fuit multitudo episcoporum sanctorum et presbiterorum, et diaconorum, ac exorcistarum, hostiarium, lectorumque, necnon filiorum quos ordinavit".

[3] Так много англичан привлекала Арма в VII веке, что город делился на три округа, или трети, одна из которых называлась Саксонской третью.

[4] См. труд доктора Хили "Ireland's Ancient Schools and Scholars", стр. 64.

[5] Любопытная поэма о семье мастеров святого Патрика приводится в «Анналах четырех мастеров» под 278 г. н. э.

[6] Насчитывалось не менее двадцати двух святых по имени Колум, однако это ни на йоту не умаляет подлинности жития великого Колума, именуемого Колумклле. Было четырнадцать святых Бренданов, двадцать пять святых Киаранов и пятнадцать святых Бригит.

Непостижимо, как Ледвидж, который, впрочем, как замечает О'Донован, смотрит на все ирландское сквозь призму предвзятости, мог списать святого Патрика со счетов как миф, учитывая тот факт, что уже в VI веке он почитался как великий святой. Самое раннее упоминание о нем, вероятно, содержится в автографе святого Колумбы на Дурроуской книге в VI веке, который гласит: "Rogo beatitudinem tuam Sancte Presbyter Patrici, ut quicumque hunc libellum manu tenuerit Columbæ Scriptoris, qui hoc scripsi ... met evangelium per xii. dierum spatium". Здесь мы видим молитву, уже обращенную к нему как к национальному святому.

[7] Это наглядно показано в 56-й главе жития работы Тиречана на л. 16aa Армской книги, где он делает следующее утверждение: "XIII. Anno Teothosii imperatoris a Celestino episcopo papa Romæ Patricius episcopus ad doctrinam Scottorum mittitur. Qui Celestinus XLVII episcopus fuit a Petro apostolo in urbe Roma. Paladius episcopus primus mittitur [в 430 году, согласно Беде] qui Patricius alio nomine appellabatur, qui martirium passus est apud Scottos, ut tradunt sancti antiqui. Deinde Patricius secundus ab anguelo Dei, Victor nomine, et a Celestino papa mittitur, cui Hibernia tota credidit, qui eam pene totam bab[titzavit]". Также следует заметить, что жизнь святого Патрика, согласно обычным подсчетам, охватывает 120 лет, что кажется невероятно долгим сроком. Согласно Брюссельскому кодексу жития Муйрху Макку Махтени, он умер a passione Domini nostri 436 [года]; автор, несомненно, полагал, что страсти Христовы произошли в 34 г. н. э.; это определяло бы смерть Патрика как происшедшую в 470 году. См. стр. 20 труда отца Хогана "Documenta ex Libro Armachano", и с этим согласен также Тиречан, говорящий: "A passione autem christi colleguntur anni ccccxxxvi. usque ad mortem Patricii". Странным образом Тиречан противоречит сам себе, заявляя в гл. II: "Duobus autem vel v annis regnavit Loiguire post mortem Patricii, omnis autem regni illius tempus xxxvi. ut putamus", а в гл. LIII он говорит, что Патрик учил (то есть в Ирландии) в течение 72 лет! Очевидно, он скверно скомпилировал два разных документа.

Единственная веская причина сомневаться в реальности святого Патрика заключается в том, что он не упомянут в «Хронике» Проспера, которая доведена до 455 года и которая приписывает обращение Ирландии Палладию, как делает впоследствии и Беда. Именно молчание Проспера и Беды о ком бы то ни было по имени Патрик бросило тень сомнения на само его существование. Отец Э. О'Брайен выдвинул весьма изощренную теорию в «Irish Ecclesiastical Record», чтобы объяснить это. Согласно ей, Патрик — это и есть Палладий Проспера и Беды. Самые ранние жития и схолиаст к поэме Фиакка сообщают нам, что у Патрика было четыре имени; одно из них — Суккат "qui est deus belli", однако Палладиic — это латинизированное имя Патрика (Суккат). Deus belli можно было передать по-латыни только словами Arius Martius или Palladius, поскольку это единственные имена, восходящие к богам войны, и среди них Палладий было самым распространенным. Кажется вполне вероятным, что тот Патрик, который написал «Исповедь» и обратил Ирландию в христианство, — это и есть Палладий Беды и Проспера, который также обратил Ирландию. Палладий же у Тиречана, которому не удалось обратить Ирландию, очевидно, совершенно другое лицо.

Следует заметить, что хотя Беда никогда не упоминает Патрика в своей «Церковной истории», тем не менее в «Мартирологе», обнаруженном Мабильоном в Реймсе и приписываемом Беде, Патрик упоминается совершенно отчетливо:

"Patricius Domini servus conscendit ad aulam, Cuthbertus ternas tenuit denasque Kalendas."

[8] Подробные сведения об этом тонком открытии, которое устанавливает дату кодекса вне всяких сомнений и споров, см. в докладе доктора Грейвса, прочитанном в Ирландской королевской академии, т. III, стр. 316–324, и в дополнительном докладе, приводящем другие убедительные аргументы, т. III, стр. 358. По мнению О'Донована, «Анналы четырех мастеров» здесь дают опережение на пять лет. Стоит отметить, что Торбах, по чьему повелению был выполнен этот список, сам был известным писцом. Его смерть в 807 году зафиксирована в «Анналах четырех мастеров», а в «Ольстерских анналах» мы читаем: «Торбах, сын Гормана, писец, чтец и аббат Армы, скончался».

[9] В Армской книге опущены несколько пассажей, которые присутствуют в древней Брюссельской рукописи XI века. Вероятно, они были пропущены в Армской книге потому, что не поддавались прочтению. Брюссельская рукопись и другие содержат почти вдвое больше материала, и имеется множество доказательств того, что этот добавочный материал не является более поздней или подложной вставкой; так, Тиречан ссылается на собственные записи Патрика — "ut in scriptione sua affirmat" — в подтверждение факта, не упомянутого в «Исповеди» в том виде, в каком она представлена в Армской книге, но восполняемого другими рукописями, а именно того, что Патрик заплатил выкуп за пятнадцать «человеческих душ», то есть рабов, ради защиты в своем миссионерском путешествии по Ирландии. Частые случаи появления deest, et cetera, et reliqua показывают, что армский список «Исповеди» отнюдь не полон. Брюссельская рукопись некогда принадлежала ирландскому монастырю в Вюрцбурге.

[10] См. гл. III, прим. 31.

[11] Другим содержимым Армской книги, помимо документов о Патрике, является список Нового Завета, дополненный таблицами конкордансов и иллюстративным материалом авторства Иеронима, Илария и Пелагия. Он включает Послание к Лаодикийцам, приписываемое св. Павлу, однако оговаривается, что Иероним отрицал его подлинность. Имеются также некоторые тексты, касающиеся св. Мартина Турского, и патрицианские материалы — Житие, Collectanea, Книга Ангела и «Исповедь».

[12] "Sanctus Patricus iens ad cœlum mandavit totum fructum laboris sui tam baptismi tam causarum quam elemoisinarum deferendum esse apostolicæ urbi quae scotice nominatur ardd-macha. Sic reperi in Bibliothics Scotorum. Ego scripsi, id est Caluus Perennis, in conspectu Briain imperatoris Scotorum, et quod scripsi finituit pro omnibus regibus Maceriae [i.e., Cashel]". "Calvus Perennis" — это латинский перевод имени Маэль-Сутайн, писца и секретаря Бриана. О любопытной истории, связанной с этим Маэль-Сутайном, см. на стр. 779 в труде О'Карри "MS. Materials".

[13] См. выше, гл. XI, прим. 13. Она была напечатана в «Соборах» Хэддана и Стаббса и др., т. II, стр. 296, а также прекрасно воспроизведена в факсимиле национальных рукописей Гилберта.

[14] Часто утверждалось, будто в житии святого из Армской книги игнорируется Римская миссия. Но хотя житие работы Муйрху Макку Махтени действительно обходит ее молчанием, житие его современника Тиречана в той же книге отчетливо признает ее в следующих словах: "deinde Patricius secundus ab anguelo dei, Victor nomine, et a Celestino papa mittitur cui Hibernia tota credidit, qui eam pene totam bap[titzavit]" (см. главу 56 жития работы Тиречана).

[15] По-ирландски его обычно называют сыном Альпранна или Алпланна, поскольку буква C в имени Кальпорн, очевидно, была принята за часть слова Mac, вследствие чего Mac Calprainn превратилось в Mac Alprainn. Однако в Брюссельском кодексе жития Муйрху Макку Махтени он назван Alforni filius, а место его рождения именуется Ban navem thabur indecha, что предположительно означает Киллпатрик близ Думбартона в Шотландии, являющийся, очевидно, искажением его собственного Bannaven Taberniæ, что, по-видимому, означает «таверна у истока реки»; возможно, основываясь на двух словах navem thabur, святой Фиакк в своем гимне говорит, что он родился в немтуре (nemthur). Сам Патрик приводит лишь два поколения своих предков, и для ирландских обычаев весьма показательна попытка Фланна из Монастербойса довести их число до четырнадцати!

[16] Стоит процитировать этот пассаж как справедливый образец стиля и латыни святого Патрика. "Et ibi scilicet in sinu noctis virum venientem quasi de Hiberione cui nomen Victoricus, cum æpistulis innumerabilibus vidi; et dedit mihi unam ex his et legi principium æpistolæ continentem 'Uox Hiberionacum.' Et dum recitabam principium æpistolæ, putabam enim ipse in mente audire vocem ipsorum qui erant juxta silvam Focluti [in the county Mayo] quæ est prope mare occidentale. Et sic exclamaverunt: 'Rogamus te sancte puer ut venias et adhuc ambulas inter nos.' Et valde compunctus sum corde, et amplius non potui legere. Et sic expertus [i.e. experrectus] sum. Deo gratias quia post plurimos annos præstitit illis Dominus secundum clamorum illorum" (Фолио 23, 66 Армской книги, стр. 126 болландистского издания отца Хогана).

[17] «Исповедь» завершается некоей суровой силой: "Christus Dominus pauper fuit pro nobis; ego vero miser et infelix, et si opes voluero jam non habeo; neque me ipsum judico quia quotidie spero aut internicionem aut circumveniri, aut redigi in servitatem, sive occassio cujus-libet.... Et hæc est confessio mea antequam moriar".

[18] Труд доктора Хили "Ireland's Ancient Schools and Scholars", стр. 68.

[19] Опубликовано в «Соборах» Хэддана и Стаббса и др., т. II, стр. 314.

[20] Это, безусловно, первый зафиксированный в истории случай, когда был задан подобный вопрос, впоследствии столько раз повторявшийся в самых разных формах.

[21] См. оригинал в «Ирландских текстах» Виндша, т. 1, стр. 53, и в «Книге гимнов» Тодда:

"Atomrigh indiu niurt Dé dom luamaracht Cumachta Dé dom chumgabail Ciall Dé domm imthús Rose Dé dom reimcíse, Cluas Dé dom éstecht Briathar Dé dom erlabrai, Lám De domm imdegail Intech Dé dom remthechtas. Sciath Dé dom dítin Sochraite Dé domm anucul Ar intledaib demna Ar aslaigthib dualche Ar cech nduine míduthrastar dam, ícéin ocus i n-ocus i n-uathed ocus hi sochaide", etc.

[22] Вот так, почти дословно, перевел доктор Сигерсон в книге «Барды гэлов и галлов», стр. 138. Это не единственная поэма, приписываемая святому Патрику; несколько других приписываются ему в «Тройственном житии», а рукопись в Национальной библиотеке содержит еще три. Восемь строк одной из них обнаруживаются в Ватиканском кодексе Мариана Скота и приводятся Цейсом в его «Celtic Grammar», 2-е изд., стр. 961. Приведенные там строки относятся к святой Бригите. Существует также ранн, приписываемый святому Патрику и цитируемый в «Анналах четырех мастеров», а «Хроника скотов» приписывает ему ранн о епископе Эрке.

[23] "Canticum ejus scotticum semper canere", что маргиналия в книге поясняет как Ymnus Comanulo, каковое выражение отец Хоган интерпретирует как protectio Clamoris, добавляя: "ac proinde synonyma voci Faith Fiada", истолкованное Стоуксом как clamor custodis или «Крик телохранителя». Следовательно, поэма существовала в VII веке, приписывалась святому Патрику и исполнялась в церквах, что служит веским доводом в пользу ее подлинности.

[24] «По сей день, — говорит доктор Хили в книге „Древние школы и ученые Ирландии“, стр. 77, — оригинал распевается крестьянством юга и запада на языке предков, и он почитается мощным щитом против любых опасностей, как естественных, так и сверхъестественных». Сам я, однако, собирая «Религиозные песни Коннахта», не обнаружил никаких следов этого и не уверен, что ученый епископ Клонферта, введенный в заблуждение Петри, не смешивает его здесь с «Marainn Phadraig», каковое таинственное сочинение безоговорочно почитается творением святого Патрика и поныне читается по всему западу с верой в то, что с ним связана особая благодать. Мне даже доводилось знать случаи, когда на западе Голуэя платили деньги за его чтение как за оберег от зла. Об этом любопытном произведении, которое по меньшей мере наполовину непонятно лично мне, см. мои «Религиозные песни Коннахта». Похоже, оно было создано на основе инцидента, аналогичного зафиксированному Муйрху Макку Махтени в первой книге, в 26-й главе.

[25] Из Дансолина, recté Дансогнил (Домнах Сехнайлл) в Мите.

[26] Поскольку это, вероятно, первая латинская поэма, когда-либо сочинпнная в Ирландии, она заслуживает некоторого внимания. Она представляет собой нечто вроде хореического тетраметра каталектического самого грубого типа. Иктус, или речевой акцент, который, как предполагается, должен падать на первый слог первой, третьей, пятой и седьмой стопы, редко совпадает с ударением. Элизия буквы «m» перед гласной не принимается во внимание, долготы не соблюдаются, и единственное правило просодии, которое выдерживается, состоит в том, что второй слог седьмой стопы всегда краток, за исключением одного слова — indutus, которое поэт, вероятно, произносил как indŭtus. Третий стих звучит следующим образом, с явной попыткой достичь рифмы по гласным («Книга гимнов», т. I, стр. 11).

"Beati Christi custodit mandata in omnibus Cujus opera refulgent clara inter homines."

Муратори напечатал этот гимн из так называемого Бангорского антифонария — рукописи VIII века, хранящейся в Амброзианской библиотеке. Грубый метр этого гимна совпадает с тем, что использован Иларием в гимне, начинающемся со слов:

"Ymnum dicat turba fratrum, ymnum cantus personet",

который, как указывает Стоукс, тот же самый, что и у римских солдат, сохраненный Светонием:

"Cæsar Gallias subégit, Nicomedes Cæsarem."

Внутренние свидетельства древности этого гимна «весьма сильны», говорит Стоукс: «во-первых, использование настоящего времени при описании действий святого; во-вторых, отсутствие каких-либо упоминаний о чудесах, которыми изобилуют Тройственное и другие жития; и, в-третьих, отсутствие каких-либо аллюзий на римскую миссию, на которой столь настойчиво настаивают многие более поздние авторы, начиная с Тиречана и далее». Мы можем, следовательно, полагаю, признать этот гимн аутентичным.

[27] "Maximus namque in regno cælorum vocabitur, Qui quod verbis docet sacris factis adimplet bonis; Bono procedit exemplo formamque fidelium Mundoque in corde habet ad Deum fiduciam."

[28] В «Мартирологе Таллахта» это странное имя пишется как Mac hui Machteni, то есть сын внука Махтенуса, или Муйрху, то есть Муррох, потомок Махтенуса; а в Лейнстерской книге рядом с именем Муйрху имеется такая приписка: "civitas ejus in uib Foelan, i.e., mac hui Mathcene", из чего следует, что он был уроженцем нынешнего графства Уотерфорд. Маккумахтени — не фамилия, поскольку таковые появились в Ирландии тремя веками позже.

[29] "Omnia quæ scripsi a principio libri hujus scitis quia in vestris regionibus gesta sunt, nizi de eis pauca inveni in utilitatem laboris mei a senioribus multis, ac ab illo Ultano episcopo Conchubernensi qui nutrivit me, retulit sermo!"

[30] "Multos jam conatos esse ordinare narrationem istam secundum quod patres eorum et qui ministri ab initio fuerunt sermonis tradiderunt illis; sed propter difficillimum narrationis opus diversasque opiniones et plurimorum plurimas suspiciones nunquam ad unum certumque historiae tramitem pervenisse."

[31] "Omnia in Deo gesta ab antiquis peritissimis adunata atque collecta sunt"; и далее: "Post exitum Patricii alumpni sui valde ejusdem libros consripserunt"; однако это может означать, что они делали списки с книг, оставленных им.

[32] Вот образец: "Dulluid pâtricc othemuir hicrîch Laigen conrâncatar ocus dubthach mucculugir uccdomnuch mâr criathar la auu censelich. Áliss pâtricc dubthach imdamnae .n. epscuip diadesciplib dilaignib idôn fer soêr socheniûil cenon cenainim nadip ru becc nadipromar bedasommae, toisclimm fer ôinsêtche dunarructhae actoentuistiu", который на современном языке звучал бы примерно так: "Do luid (то есть Chuaidh) Pádraic ó Theamhair i gcrích Laighean go râncadar [fein] agus Dubhthach Mac Lugair ag Domhnach Mór Criathair le uibh Ceinnsealaigh. Ailis (то есть fiafruighis) Pádraic Dubhthach um damhna (то есть âdhbhar) easboig d' â dheiscioblaibh, eadhoin fear saor sói-chineáil, gan on gan ainimh (то есть truailiughadh), nâr 'bh ro bheag [agus] nár 'bh rómhór, a shaidhbhreas (?). Toisg [riachtanus] liom fear aon seitche [mná] d'â nach rugadh acht aon tuistui (gein)", etc.

[33] О Кахаире Море см. стр. 30.

[34] Этот размер назывался Cetal nothi (см. «Среднеирландские стихотворные трактаты» Турнейзена, стр. 63). В большинстве частей он почти не отличается от малого раннехта (Little Rannaigheacht).

[35] См. "Keltische Studien", Heft ii, и "Revue Celtique". Первые стихи звучат так:

"Genair Patraicc in Nemthur Is ed atfet hi scélaib Maccan se mbliadan déac In tan dobreth fo deraib.

Succat a ainm itubrad Ced a athair ba fissi Mac Calpairn maic Otide Hoa deochain Odissi."

[36] Он был десятым потомком того Оуэна Мора, который отнял половину суверенитета Ирландии у Конна Ста Битв.

[37] То есть «Троица чудотворная», содержащая жития Патрика, Бригиты и Колумклле, переведенные Колганом с ирландского на латынь.

[38] А также святого Айлерана Мудрого, чьи «Фрагменты» опубликованы Минем; святого Адамнана, автора «Жития Колумклле»; святого Киарана из Белах-Дуйна и святого Кольмана. Джоселин утверждает, что Бенигн, умерший в 468 году, написал другое житие Патрика, но о нем ничего не известно.

[39] Вот небольшой отрывок из Тройственного жития, который продемонстрирует язык, на котором оно написано: "Fecht ann occ tuidhecht do Patraic do Chlochur antuaith da fuarcaib a thren-fher dar doraid and, i.e. Epscop mac Cairthind. Issed adrubart iar turcbail Patraic: uch uch. Mu Debroth, ol Patraic ni bu gnath in foculsin do rad duitsiu. Am senoir ocus am lobur ol Epscop Mac Cairthind", который на современном языке звучал бы примерно так: "Feacht [uair] do bhi ann, ag tigheacht do Phádraig go Clochar (i gcondae, Tir-Eóghain) ón tuaidh, d' iomchair a threán-fhear é thar sruth do bhi ann, eadhoin Easbog Mac Cairthind. Is eadh adubhairt tar éis Padraig do thogbháil "Uch, uch!" Mo Dhebhroth [focal do bhi ag Padraig, ionnann agus „dar mo láimh“ no mar sin], níor ghnáth an focal sin do rádh duit-se. Táim im sheanoir agus im lobhar ar Easbog Mac Cairthind". См. O'Curry MS. Materials, p. 598.

ГЛАВА XIV СВЯТАЯ БРИГИТА

Святая Бригита была — после самого святого Патрика — пожалуй, самой заметной фигурой среди ирландских христиан V века. Своего необычайного влияния она должна была достичь благодаря чистой одаренности и интеллектуальности, поскольку, судя по всему, она была дочерью рабыни [1], служившей в усадьбе вождя по имени Дувтах [Duv-hach, или Дафтак], который сам приходился десятым потомком Фелимиха, царя-законодателя Ирландии во II веке. Жена царя, ревновавшая мужа к его привязанности к рабыне, пригрозила ему такими словами: «Если ты не продашь эту служанку в дальние земли, я потребую с тебя свое приданое и уйду от тебя», и таким образом добилась того, что ту изгнали из имения и продали друиду, в доме которого вскоре после этого и появилась на свет ее дочь, ребенок Дувтаха. Таким образом, она родилась в рабстве, хотя и не была вполне рабыней; ибо Дувтах, продавая мать в рабство, прямо оговорил за собой ее потомство, каково бы оно ни было. Во всяком случае, она должна была с ранних лет приучиться к лишениям, подобно святому Патрику. Друид, однако, не помешал ее крещению. Она выросла чрезвычайно красивой девушкой, и множество женихов добивались ее руки. Она вернулась в дом своего отца, но отвергла все предложения о замужестве. Она возбудила ревность жены своего отца, как прежде это сделала ее мать, и Дувтах, возмущенный ее безграничной щедростью по отношению к его имуществу, решил продать ее королю Северного Лейнстера. Безуспешная попытка ее отца избавиться от нее в этот раз столь своеобразно описана в ее житии на ирландском языке в Лейнстерской книге.

«После того, — говорится в житии, — Дувтах и его супруга задумали продать святую Бригиту в рабство, ибо Дувтаху не нравилось, что его скот и богатства раздаются бедным, а именно так Бригита и поступала. Итак, Дувтах отправился в путь на колеснице, и Бригита ехала вместе с ним.

Сказал Дувтах Бригите: „Не из чести или уважения к тебе везена ты в колеснице, а чтобы забрать тебя и продать крутить жернова Дунлангу мак Энда, королю Лейнстера“.

Когда они прибыли к крепости короля, Дувтах вошел к нему, а Бригита осталась в своей колеснице у ворот крепости. Дувтах оставил свой меч в колеснице возле Бригиты. К Бригите подошел прокаженный просить милостыню. Она отдала ему меч Дувтаха.

Сказал Дувтах Королю: „Купишь ли рабыню, а именно мою дочь?“ — говорит он.

Сказал Дунланг: „Почему ты продаешь собственную дочь?“

Сказал Дувтах: „Она не перестает распродавать мое богатство и раздавать его бедным“.

Сказал Король: „Пусть дева войдет в крепость“.

Дувтах подошел к Бригите и разгневался на нее за то, что она отдала его меч бедняку.

Когда Бригита предстала перед очами Короля, Король сказал ей: „Раз уж ты расточаешь богатства твоего отца, тем более ты станешь брать мои богатства и мой скот и раздавать их бедным“.

Сказала Бригита: „Сын Девы знает: будь у меня твоя власть, вместе со всем Лейнстером и со всеми твоими сокровищами, я отдала бы их Владыке Стиххий“.

Сказал Король Дувтаху: „Ты не годишься ни с какой стороны торговаться об этой деве, ибо ее заслуги выше пред Богом, нежели пред людьми“, и Король подарил Дувтаху меч с рукоятью из слоновой кости (Claideb dét), et sic liberata est sancta Virgo Brigita a captivitate [2]».

В конце концов ей удалось принять монашескую вещь из рук епископа по имени Мукайль вместе с семью девами-сподвижницами. С ними она в конце концов удалилась в пределы владений своего отца и основала церковь в Килдэре, возле древнего дуба, существовавшего до X века и давшего название этому месту [3]. Даже в этот ранний период Килдэренская земля, судя по всему, служила ипподромом, и в древних житиях описывается, как святая Бригита проезжает по ней на своей колеснице.

Примечательно, что в житиях святого Патрика почти нет упоминаний о святой Бригите, хотя, согласно обычной хронологии, они были отчасти современниками: святая Бригита приняла монашество около 467 года, а святой Патрик дожил до 492 года. Едва ли не единственное упоминание о ней в житии святого повествует о том, как она однажды слушала проповедь Патрика в течение трех ночей и дней, заснула, и во сне ей привиделись сначала белые волы на белых хлебных полях, затем на смену им пришли более темные, а напоследок — черные волы. А после этого она увидела овец и свиней, собак и волков, ссорящихся друг с другом; и когда она проснулась, святой Патрик объяснил ее сон как символ истории ирландской церкви — настоящей и будущей. Житие самой Бригиты в Книге Лисмора передает это видение несколько иначе:

«„Я увидела, — сказала она Патрику, когда он спросил ее, почему она уснула, — четыре плуга на северо-востоке, которые вспахали весь остров, и прежде чем сев был окончен, урожай поспел, а из борозд забили чистые родники и заблестели ручьи. На сеятелях и пахарях были белые одежды. Я увидела еще четыре плуга на севере, которые вспахали остров поперек и снова перевернули урожай, и посеянный ими овес взошел тотчас же и поспел, и из борозд потекли черные ручьи, и на сеятелях и пахарях были черные одежды“».

Патрик объяснил ей это видение, говоря:

«„Первые четыре плуга, которые ты видела, — это я и ты, сеющие четыре книги евангелия с севом веры, убежденности и благочестия. Урожай, который ты видела, — это те, кто приходят к этой вере и убежденности через наше учение. Четыре плуга, которые ты видела на севере, — лжеучителя и лжецы, которые ниспровергнут учение, посеянное нами“».

Маленькая молельня святой Бригиты в Килдэре под сенью ее ветвистого дуба вскоре превратилась в великий институт, и еще при ее жизни там возникли две значительные религиозные обители: одна для женщин, а другая для мужчин. Она сама выбрала епископа для помощи ей в управлении ими и другого — для наставления ее самой и ее монахинь. Задолго до ее кончины, последовавшей около 525 года, вокруг ее дуба вырос целый город и крупная школа, соперничавшая по славе с самой Армой. Когитоз, сам один из килдэрских монахов, написавший латинское житие святой Бригиты по желанию общины, дает нам прекрасное описание великой килдэрской церкви своих дней, которая, очевидно, существовала за некоторое время до датских набегов конца VIII века [4], хотя точно определить, за какое именно, трудно. Он сообщает нам, что церковь была одновременно просторной и высокой, со множеством картин и занавесей, с узорчатыми дверными проемами, и что поперек ширины церкви близ хора или святилища проходила перегородка: