«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

Ранние милесийские захватчики оставили свои имена на нашей топографии столь же неизгладимо, как и их предшественники — Племена богини Дану. Великая равнина Бреги в Мите получила свое название от Бреги, сына того Бреогана, который построил Бригантию. Слив-Куаланн в Уиклоу — ныне чудовищно и нелепо именуемый Большой Сахарной Головой! — назван в честь Куалы, другого сына Бреогана; Слив-Бладма, или Блум, назван в честь еще одного сына того же вождя; и в честь еще одного названа равнина Муйртремни, где произошла великая битва, в которой пал Кухулин — «fortissimus heros Scotorum». Юг Мюнстера называется Корка-Луиге в честь Лугайда, сына Ита, племянника Милесия. Гавань Дроэды называлась Инвер-Колпа в честь Колпы Меча, другого сына Милесия, который утонул там при попытке совершить высадку. Карлингфордские горы назывались Слив-Куальгни, а известная гора в Арме — Слив-Фуад, в честь еще двух сыновей Бреогана из Бригантии, убитых после второй битвы с Племенами богини Дану, когда они преследовали беглецов. Песчаные дюны на западе Мюнстера, где Донн, старший сын Милесия, потерпел кораблекрушение и лишился жизни — как и вся его команда, состоявшая, как говорят, из двадцати четырех воинов, пяти вождей, двенадцати женщин, четырех слуг, восьми гребцов и пятидесяти юношей, проходивших обучение, — называются Дом Донна. Настолько живо это предание по сей день, что мы находим мюнстерского поэта еще в прошлом веке обращающегося в стихотворении к этому Донну как к божеству-покровителю этого места и просящего его принять его в свой сид, или волшебный холм, и стать его покровителем. Эта поэма примечательна тем, что показывает, будто в народном сознании ранние милесийцы разделяли статус полубогов, эльфов или существ с надприродными способностями наравне с самими Племенами богини Дану, ибо поэт обращается к нему как к существу, все еще живущему и царствующему во всем величии, в качестве ровни Ангусу Бойнскому и двоюродного брата Клионы, королевы мюнстерских эльфов [11] . Куда бы ни обратился гэйл, повсюду он сталкивался со сценами из собственного прошлого или с обычаями — вроде августовских игр в Тайлтине, — которые целенаправленно учреждались для их увековечения.

С течением времени — отчасти, возможно, под влиянием рационализации в условиях развивающейся цивилизации, но главным образом благодаря прямому воздействию христианства, с которым гэлы вошли в тесный контакт, вероятно, в четвертом или определенно в пятом веке, — память о старой гэльской теогонии и старых гэльских божествах, а также религиозная вера в них поблекли. И хотя до нас дошло немало чисто языческого материала и огромное количество сведений, лишь слегка окрашенных христианством, боги, герои и люди оказались до такой степени уравнены в правах, что на первый взгляд почти невозможно их различить или понять, кто есть кто.

Весьма вероятно, что еще до введения христианства между богами и героями не проводилось резкой грани и что, по словам Пиндара, ἓν ἀνδρῶν ἓν θεῶν γένος — «един род богов и людей». Когда же впоследствии раннюю мифическую историю Ирландии стали записывать на пергаменте, ее историки увидели в ирландском пантеоне лишь собрание людей. Несомненно, именно поэтому фоморы и Племена Богини Дану предстают перед нами как реальные люди, в то время как на самом деле более чем вероятно, что в системе гэльской мифологии они фигурировали как расы благодетельных божеств и злых духов или по меньшей мере как расы, обладающие сверхчеловеческой мощью.

Ранние ирландские писатели, которые редактировали мифическую историю страны, несомненно, были проникнуты духом так называемых греческих «логографов». Собирая греческие мифы у поэтов, последние стремились если не устранить чудодейственное, то сгладить все резкие несоответствия и представить предания в удобочитаемой и, так сказать, исторической последовательности. Другие несомненно желали рационализировать ранние мифы настолько, насколько это было им удобно, подобно тому как даже Геродот склонен поступать с греческими чудесами; более же поздние анналисты и поэты ирландцев зашли так далеко, как Эвгемер, сведя и богов, и героев к уровню простых смертных.

Мы видим, как Китинг, составивший по-ирландски свой «Форус Феаса», или «Историю», в первой половине семнадцатого века и лишь переписывающий или сокращающий то, что он нашел до этого в древних, ныне утраченных книгах гэлов, разрывается между своим стремлением эвгемеризировать — иными словами, превратить богов и героев в обычных людей — и непреклонной верностью своим древним текстам. Так, он заявляет, что приводит имена «самых знаменитых и благородных особ из Племен Богини Дану», и среди них упоминает «шестерых сыновей Дельбахта, сына Огмы, а именно: Фиакада, оллава, Индаэ, Бриана, Юхара и Юхарба». Однако в другом месте он цитирует следующие стихи из неких своих древних источников:

«Бриан, Юхарба и великий Юхар, / Три бога священного рода Дану, / Пали у Маны на бушующем море / От руки Луга, сына Этленн».

Тех, кого древний стих определенно называет богами, Китинг делает просто «благородными особами», но в то же время, рассуждая о Племенах Дану, он вставляет в свой перечень их знатных мужей и жен следующее любопытное предложение: «Ниже приводятся имена трех их богинь, а именно: Бадв [Биве], Махи и Мориган».

В «Глоссарии Кормака» — компиляции девятого или десятого века, поясняющей выражения, которые уже в ту раннюю эпоху стали непонятными или устаревшими, — содержится множество аллюзий на старый ирландский пантеон, и многие из них явно имеют языческое происхождение. Кормак описывает Ану как mater deorum hibernensium, мать ирландских богов, и добавляет: «Она привыкла питать богов; от ее имени происходит слово "anæ", то есть изобилие, и от ее имени называются две груди Ану». Буананн, говорит Кормак, была «кормилицей героев», ибо «как Ану была матерью богов, так Буананн была матерью финнов». Этан была кормилицей поэтов. Бригита, из которой мы теперь сделали своего рода национальное христианское имя, в языческие времена была поэтессой, дочерью Дагды. Ее божественность очевидна из того, что Кормак говорит о ней, а именно, что «она была богиней, которой поклонялись поэты, ибо велик и благороден был ее надзор; поэтому они называют ее богиней поэтов под этим именем, а ее сестрами были Бригита — покровительница кузнечного дела и Бригита — покровительница врачевания, то есть богини, от имен которых Бригита всеми ирландцами именовалась богиней», то есть термины «Бригита» и «богиня» были синонимами (?). Само ее имя он производит путем фантастической этимологии от слов breo-shaighit, «огненная стрела», словно вдохновение поэта разит подобно огненным стрелам. Дианкехта Кормак называет «мудрецом ирландского врачевания», но в следующей строке мы читаем, что он был так назван, потому что являлся «Dia na cécht», то есть Deus salutis, богом здоровья. Цейсс цитирует заклинание этому богу из рукописи, которая, по его словам, насчитывает по меньшей мере тысячу лет. Его дочерью была Этан, мастерица, одно из изречений которой цитирует Кормак. Нейт был богом битвы у ирландских язычан, Немон — его женой. Эвгемеристическая тенденция ярко проявляется в рассказе Кормака о Мананнане — некоем подобии ирландского Протея и Нептуна в одном лице, который, согласно его описанию, был «знаменитым торговцем, жившим на острове Мэн; он был лучшим лоцманом в Западной Европе; благодаря знакомству с небом он знал, в какой четверти будет хорошая или дурная погода и когда сменяются эти времена года. Оттого скотты и бритты называли его богом моря. Оттого же они говорили, что он сын моря — Мак Лир, то есть сын моря».

Другой древний ирландский глосс ссылается на таинственную Мор-риган, или богиню войны, о которой мы услышим подробнее позже, а также на Маху, другую богиню войны, «которой приписывают маковую кормежку Махи», подразумевая под этим «головы зарезанных людей».

Из всего сказанного нами с очевидностью следует, что, как ни старались христианизированные ирландцы эвгемеризировать свой пантеон, преуспеть в этом они не смогли. Если, как признает Китинг, Бриан, Юхар и Юхарба были богами, то à fortiori тем более ими должны были быть более знаменитый Луг, приведший их к гибели, и Дагда, и Энгус Ог. Сам Китинг, приводя нам список знаменитых Племен Богини Дану, вероятно, перечислил также имена значительного числа первобытных кельтских божеств — вовсе не потому, чтобы последние ограничивались только племенами Дану.

Примечательно, что нет никаких упоминаний о храмах или церквях, посвященных этим ирландским богам, равно как мы не находим и тех посвященных им надписей, столь обычных в Галлии, Бельгии, Швейцарии и даже в Британии; однако судя по отрывкам из «Глоссария Кормака», у них были алтари и посвященные им изображения.

Таким образом, мы вынуждены прийти к выводу, что у языческих ирландцев некогда существовал обширный пантеон, возможно, столь же сложный и развитый, как у скандинавов, но из-за более раннего и полного обращения в христианство от него ныне остались лишь следы.

[1] В новейшее время пишется как Eíbhear [Эвир] и Eireamhóin [Эра-вон].

[2] Точно так же вероятно и то, что, поскольку единственным известным ранним ирландским антикварам названием какого-либо народа, имевшим некоторое сходство с их собственным, была Скифия, они и заявили, что скотты пришли оттуда.

[3] Выражение «потомок воина Испании» продолжало оставаться излюбленным бардическим синонимом милесийцев вплоть до недавнего времени. В библиотеке Тринити-колледжа, в так называемой «Книге О'Бирнов», я обнаружил сохранившуюся благородную боевую оду авторства одного из О'Дали, в которой он прославляет победу О'Бирнов из Уиклоу над англичанами около 1580 года следующими словами:

«Sgeul tásgmhar do ráinig fá chrióchaibh Fáil / Dá táinig lán-tuile i nGaoidhiltigh (?) Chláir. / Do chloinn áird áithiosaigh Mhile Easpáin / Toisg airmioch (?), ar lár an laoi ghil bháin.»

Следует отметить, что из четырех великих ирландских родов потомков Ита часто называют кланна Бреогайн.

[4] Ненний во времена Карла Великого цитирует «Анналы скоттов» и рассказы peritissimi Scotorum в качестве своих источников, выводя скоттов, то есть ирландцев, из скифского рода, бежавшего из Египта вместе с сыновьями Израиля, что показывает, к какому христианскому виду первоначальный рассказ приобрел форму уже в VIII веке. В «Книге захватов» — самая раннняя рукопись которой относится к XII веку — христианский вымысел продвинулся весьма далеко: мы начинаем с Магога, Иафета и Ноя и через Вавилонскую башню попадаем в Египет. Нел, или Ниул, призван из Сеннарской равнины ко двору фараона, женится на его дочерце Скоте, и их сына зовут Гэдел. Они совершают собственный исход и после множества приключений прибывают в Скифию; оттуда — в Испанию, где Бреоган построил башню, с вершины которой была видна Ирландия. Из этого следовало бы, что более поздний автор «Книги захватов» приукрасил более простое повествование, которое ирландцы передали Неннию тремя-четырьмя веками ранее. Циммер, однако, полагает, что Ненний цитировал предшествующую «Книгу захватов», ныне утраченную.

[5] Dá chích Danainne.

[6] Sidh an Bhrogha [Ши ин Вро-а].

[7] Энгус, Аэд и Кермад.

[8] Ныне чудовищно именуемое Теллтаун (Telltown) чиновниками Управления орденской съемки (Ordnance Survey), словно для того, чтобы сделать его максимально похожим на английское слово, безо всякого внимания к протестам великого топографа О'Донована и к тому факту, что они разрушают великий национальный ориентир.

[9] Или, возможно, «Память Луга». Лугнас — это 1-е августа, и месяц получил свое название по-ирландски от собрания Луга.

[10] В ирландском переводе Ненния, приписываемом Гилле Каовгехину [Gilla Keevin], умершему в 1012 году, они названы богинями: «tri bandé Folla Banba ocus Eire».

[11] Стоит процитировать несколько доселе не публиковавшихся стихов из имеющейся у меня копии. Автор, Эндрю Мак Куртен, толковый мюнстерский ученый и поэт, разумеется, прекрасно знал, что Донн был милесийцем, однако, воплотив в своей поэме народное мнение на сей счет, он трактует его как бога или высшее существо, называет его братом или кузеном Айне и Ойфе [Эфи] и «великого сына Лира [то есть Мананнана], который хаживал по гладкому морю», возводит его род к Энгусу Огу и Лугу Длиннорукому, утверждает, что он был свидетелем трагедии сыновей Уснаха, подвигов Финна мак Кухала и битвы при Клонтарфе, и изображает его доныне живущим и могущественным. Поэма начинается со слов: Beannughadh doimhin duit a Dhoinn na Dáibhche. Далее говорится:

«Nach tu bráthair Áine as Aoife / A's mic an Deaghadh do b' árd-fhlaith ar tíorthaibh, / A's móir-mhic Lir do ritheadh an mhín-mhuir / Dhoinn Chnuic-na-ndos agus Dhoinn Chnuic Fírinn'? / Nach tu gan doirbhe do h-oileadh 'san ríogh-bhrogh / Ag Aongus óg na Bóinne caoimhe, / Do bhi tu ag Lugha ad' chongnamh i gcaoinsgir [cath] / Ag claoidh Balair a dhanar 's a dhraoithe. / Do bhi tu ag maidhm anaghaidh mic Mhiledh / Ag teacht asteach thar neart na gaoithe: / 'S na dhiaigh sin i gciantaibh ag Naoise; / Do bhi tu ag Conall 'san gcosgar do bh' aoirde / Ag ceann de'n ghad de cheannaibh righteadh: / Budh thaoiseach treasa i gcathaibh Chuinn thu.»

Аллюзия в предпоследней строке относится к головам, которые Коналл Кернах нанизал на гад (прут), чтобы отомстить за смерть Кухулина, о чем речь пойдет далее.

В конце концов Куртин просит Донна пустить его в свой волшебный замок — если не поэтом, чтобы оживлять его пиры, то хотя бы конюхом для ухода за его конями.

«Munar bhodhar thu o throm ghuth na taoide / No mur bhfuarais bás mar chách a Dhoinn ghil», &c.

То есть: «если только ты не оглох от непрерывного гула прилива или если не умер, как все остальные, о светлый Донн!»

[12] Гелланик, один из самых известных среди них, зашел так далеко, что указал точный год и даже точный день падения Трои.

[13] Мак Фирбис в своей великой рукописной книге генеалогий подчеркивает мифический характер этих персонажей еще более явно, ибо в своем кратком разделе о Племенах Богини Дану он описывает их как обладателей светло-желтых волос и т. д. [monga finbuidhe orra], а также приводит имена их трех друидов и трех распределителей, которых звали Достаток, Изобилие, Полнота [Sáith, Leór, Línad]; их трех слуг, трех коней, трех гончих, трех музыкантов: Музыка Сладостная и Сладкострунная [Ceól Bind Tetbind] и так далее — всё это явно аллегорично. См. факсимиле Лейнстерской книги, стр. 30, кол. 4, стк. 40 и стр. 187, кол. 3, стк. 55 — там представлена древнейшая форма этого предания.

[14] Ниже приводится полная цитата из «Китинга» О'Махони (обзор этой книги см. ниже на стр. 556): «Здесь следует перечисление самых знаменитых и благородных особ из Племен Богини Дану, а именно: Эохайд Оллав по прозванию Дагда, Огма, Аллоид, Брес и Дельбах — пять сыновей Элатана, сына Ниада, и Мананнан, сын Аллоида, сына Дельбахта. Шестеро сыновей Дельбахта, сына Огмы, а именно: Фиацах, Оллав, Индаэ, Бриан, Юхар и Юхарба. Энгус, Аэд, Кермад и Вирдир — четыре сына Дагды. Лугай, сын Киана, сына Дианкехта, сыновей Эсари, сына Ниада, сына Индаэ. Гобненн — кузнец, Кредни — художник, Дианкехт — лекарь, Лухтан — каменщик и Карбни — поэт, сын Туры, сына Турелла. Бегнео, сын Карбни, Катченн, сын Табарна, Фиацах, сын Дельбахта, с сыном своим Оллавом, Кайцер и Нехтан — два сына Намата. Эохайд Шероховатый, сын Дуаха Далла. Сидомель, сын Карбри Крома, сына Элкмара, сына Дельбахта. Эри, Фодла и Банба — три дочери Фиачаха, сына Дельбахта, сына Огмы, и Эрнин, дочь Эдарлаха — мать этих женщин. Ниже приводятся имена трех их богинь, а именно: Бадв, Маха и Мориган. Бехойл и Данаан были их двумя бан-туатах, или главными дамами, Бригита была их поэтессой. Фе и Мен были дамами, или бан-туатах, их двух королевских бардов, и от них свое название получил Маг Фемен в Мюнстере. К ним же принадлежал Триатри Торк, от которого получил название Третерни в Мюнстере. Кридинбел, Брунни и Касмаел были их тремя сатириками».

[15] О'Карри, который, подобно своему великому сотоварищу О'Доновану, вполне естественно принимал Племена Дану за реальную расу людей, комично именует этих богинь «тремя знатными не профессиональными друидессами Племен Богини Дану» («M. and C.», т. II, стр. 187). Мы видели, как ирландский Ненний также называет трех королев Племен Дану богинями.

[16] Буква "g" в слове Бригит в староирландском произносилась так, что слово рифмовалось с английским spiggit. Позднее буква "g" стала фрикативной и беззвучной, "t" превратилась в "d", и теперь это слово произносится как «Брид», а по-английски очень часто как «Брайд», что лучше ужасного Бриджет (Brid-get).

[17] H. 2, 16, кол. 119. Цитируется по: Stokes, "Old Irish Glossaries", p. xxxv.

[18] См. слово "Hindelba" в «Глоссарии», которое поясняется так: «то есть названия алтарей или тех идолов по тому предмету, который они имели обыкновение делать (?) на них, а именно delba, или изображения всего, чему они поклонялись, либо тех существ, которых они почитали, как, например, форма или фигура солнца на алтаре». Далее слово "Hidoss" объясняется как происходящее «от греческого εἶδος, которое встречается в латыни и от которого происходит слово idolum, то есть очертания или изображения [arrachta] идолов [или стихий], которые язычники некогда изготовляли».

ГЛАВА VI СВИДЕТЕЛЬСТВА ТОПОГРАФИИ И ГЕНЕАЛОГИИ

Сплетения ранней ирландской литературной истории и ее притязания на древность столь многочисленны, сложны и взаимосвязаны, что любому, кто не изучая их пристально, трудно составить представление о том пространстве, которое они охватывают, и о тех различных областях, которые они затрагивают. Ранняя литература Ирландии настолько тесно связана с ранней историей, а история — с племенными именами, мемориальными местами, патронимами и топографической номенклатурой, что представляет собой некое разнородное целое: то, что признается историей, перетекает в подозрительный или зачастую даже очевидный миф и опирается на него, в то время как племенные патронимы и национальные генеалогии примыкают к тому и другому, и всё это подпирается и поддерживается легионами топонимов, которые до сих пор служат свидетельством, так сказать, истинности всего.

Мы уже бегло упомянули некоторые следы, оставленные таинственной расой Дану в нашей номенклатуре. Курганы, раты и могильные насыпи, названные в их честь, усеивают всю Ирландию. То же самое происходит и с ранними милесийцами. То же самое — с людьми великого псевдоисторического цикла повествований, цикла Кухулина и Красной Ветви, не говоря уже о второстепенных циклах. Нет ни одной стоянки войска Медб во время их похода в I веке до н.э. от Раткрогана в Роскомоне до равнины Мохруим в Лауте, и нет ни одной стычки, проведенной ими, которая не дала бы названия какой-нибудь равнине, стоянке или броду. Переходя от героев Красной Ветви к истории Финна мак Кухала и финниев, мы обнаруживаем то же самое. Седалище Финна, холм финниев, ложе Диамуида и Грайне и многие другие названия, происходящие от них или от связанных с ними событий, рассеяны столь же широко.

Возникает вопрос: служат ли несомненное существование этих топонимов (многие из которых упоминаются в самых древних имеющихся у нас рукописях — рукописях, являющихся лишь копиями еще более древних, ныне утраченных), а также их упоминание в связи со знаменитыми событиями, которые, как утверждается, дали им имена, и повсеместно принятые генеалогии исторических племен, возводящие себя к какому-нибудь предку, фигурировавшему в то время, когда возникали эти топонимы, — служат ли они достоверными свидетельствами их существенной правдивости? Иными словами, должны ли такие названия, как Криверое [1] (Красная Ветвь) — место, где герои Красной Ветви всегда изображались проживающими, или Арди (брод Фердиа), где Кухулин вел свой великий поединок с этим богатырем, — приниматься в качестве косвенных доказательств существования героев Красной Ветви, Фердиа и Кухулина? Следует ли считать Си-финн (седалище Финна) или Рат-Кул [2] (рат Кула) доказательством существования Финна и его отца Кула?

По моему мнению, нельзя делать упор — или можно делать лишь весьма незначительный — на аргумент от топографии, который имел столь большой вес для Китинга, О'Донована и О'Карри, ибо, если его принимать вовсе, он доказывает слишком многое. Если он доказывает объективное существование Финна и Кухулина, то точно так же он доказывает существование Дану, «матери богов», и божеств по меньшей мере десятками. К тому же гэлы принесли свою топографическую номенклатуру с собой в Альбу, и места, названные в честь Финна и финниев, там почти так же многочисленны, как в Ирландии. Куда бы ни отправлялись ранние гэлы, они уносили с собой свои героические легенды, и везде, где они селились, вокруг них вырастали и топонимы, связанные с их легендами, которые составляли столь важную часть их интеллектуальной жизни. Нечто подобное можно наблюдать в Греции — стране, которая представляет столь много поразительных аналогий с землей гэлов; ибо где бы ни селилась греческая колония, на востоке или западе, она была полна памятников легендарного прошлого, и Джейсонии, или храмы Джейсона, и прочие свидетельства плавания аргонавтов можно обнаружить от Абдеры до Фракии, на востоке вдоль побережья Эвксинского Понта и в самом сердце Армении и Мидии, точно так же как памятники бегства Диамуида и Грайне от Финна мак Кухала можно найти везде, где обосновались гэлы — в Ирландии, Шотландии или на островах.

Придя к выводу, что ирландская топография бесполезна для доказательства подлинности прошлой истории, обратимся к ирландской генеалогии. Когда Мак Карти, потомки Мак Карти Мора, возводят свой род через Ойлилла Олума, короля Ирландии во втором веке, к Эберу Финну, сыну Милесия; когда о'брайены из Томонда возводят свой род к нему же через второго сына Ойлилла Олума; когда о'карролы из Эли возводят свой род к нему же через Киана, третьего сына; когда о'ниллы возводят свой род через Нила Девяти Заложников и Конна Ста Битв к Эремону, сыну Милесия; когда о'дрисколлы возводят свой род к Иту, который был дядей Милесия; когда магеннисы возводят свой род через Коналла Кернаха, героя Красной Ветви, к Иру, сыну Милесия; и когда каждый септ, имя, семья и клан в Ирландии увязываются — и даже в наших древнейших рукописях всегда увязывались — каждый на своем месте, при всеобщем взаимном признании и единодушии, причем каждый человек тщательно подсчитывает своих предков через их стократные ответвления, возводя их сначала к тому, от кого они получают свое прозвище, затем к тому, от кого они получают свое племенное имя, и оттуда к основателю своего дома, который в свою очередь вплетается в один из великих стволов (эремонский, эберский, ирский или итийский) [3]; и когда не только политические дружба и союзы, но и само владение племенными землями зависели от строгого учета и соблюдения этих вещей, — мы вновь спрашиваем, проливают ли подобные факты какой-либо свет на достоверность ранней ирландской истории и ранних ирландских записей?

Вся эта сложная система ирландской генеалогии, ревностно оберегаемая с самого начала, как показывает вся ирландская литература [4], играла столь важную роль в ирландской национальной истории и в ирландской общественной жизни и при этом настолько тесно связана с традициями и литературой народа и проливает столько света на прошлое, что будет полезно попытаться постичь этот любопытный и сложный предмет, столь важный для всех, кто пытается достичь какого-либо понимания жизни и настроений ирландских и шотландских гэлов и от которого некогда так многое зависело в истории и союзах обоих народов.

Все милесийские семьи ведут свой род, как я уже говорил, от одного из трех сыновей Милесия, коими были Эремон, Эбер и Ир, либо от его дяди Ита, высадившихся в Ирландии в любое время между 1700 и 800 годами до нашей эры по ирландским подсчетам [5]. Но хотя все они возводят себя к этой точке, следует заметить, что задолго до ее достижения в каждой из четырех ветвей в длинном ряду предков обнаруживается некое место, встречается то или иное имя, в котором сходятся все или большинство различных генеалогий и на котором концентрируются все ветви. Так, обнаруживается, что все эберские семьи происходят от трех сыновей Ойлилла [Улюла] Олума, которые, согласно всем анналам, жили во втором веке, — в этом Ойлилле сходятся все эберские семьи.

Опять же, все или почти все ирийцы возводят свой род либо к Коналлу Кернаху, либо к Фергусу Мак Рою, великим богатырям Красной Ветви, жившим на Севере незадолго до рождения Христа.

Племена итийцев, наименее многочисленные и наименее важные из четырех, по-видимому, сходятся в Мак Коне, короле Ирландии, жившем во втором веке и являющемся героем саги, именуемой «Битва при Мой Мохруиме», где был убит Арт, сын Конна Ста Битв.

Лишь в линии Эремона, величайшей из четырех, мы находим две родословные, которые сходятся в точках, значительно предшествующих рождению Христа, ибо дал-риада Шотландии соединяются с тем же стволом за 390 лет до нашей эры, а о'каваны — в еще более отдаленный период, в царствование Угони Мора. Но если отбросить эти две семьи, мы обнаружим, что все остальные великие правящие дома — такие как Мак Доннеллы из Антрима, Магуайры из Ферманы, О'Келли из Коннахта и прочие — либо сходятся в третьем веке в Кайрпре Лиффийском, сыне короля Кормака мак Арта и внуке Конна Ста Битв, либо, подобно о'ниллам из Тирона, о'доннеллам из Тирконнелла, о'доэрти из Инишоуэна, о'конорам из Коннахта, о'флаэрти из Голуэя, сходятся в еще более позднем предке — отце Нила Девяти Заложников.

Здесь лучше всего рассмотреть какую-нибудь типичную ирландскую родословную, чтобы нам было легче понять систему в ее простейшем виде и увидеть, как семьи ответвляются от кланов, а кланы — от стволов. Возьмем же первую родословную из приведенных в конце «Форус Феаса» — родословную Мак Карти Мора — и изучим ее как образец.

Эта родословная начинается с Донала, который был первым из Мак Карти, удостоенным титула графа Кланкар, или Кланкарти, в 1565 году. Начиная с него, имена всех его предков прослеживаются вплоть до Эбера, сына Милесия. Опуская его пять ближайших предков, мы подходим к шестому. Именно он построил монастырь Ирриаллах на озере Килларни. Седьмым предком был Донал, от брата которого, Донаха, происходят семьи Ард Канахта и Крок Орнахта. Десятым был Донал Ро, от которого происходят клан Донал Ро, а от его брата, Дермота из Трали, происходит семья Мак Финниен. Одиннадцатым был Кормак Финн, от которого также происходят Мак Карти из Духолла и короли Дезмонда; в то время как от его брата Донала происходят Мак Карти Риавах, или Серые Мак Карти. Тринадцатым был Дермот из Кил Багани, от которого происходит клан Тейг Ро на Сгарти. Четырнадцатым был Кормак из Мой Тамнайх, от брата которого, Тейга, происходят Мак Олиффы из Корка. Пятнадцатым был Муйредах, который первым в этой линии принял фамилию Мак Карти, сделав это в честь своего отца Картаха, от которого происходят все Сиол Картах [Шеол Каурхи], то есть Семя Картаха, включая Мак Финниен, Мак Олиффов и др. Семнадцатым был Саербретах, от брата которого, Мурроха, берет начало септ о'каллаханов. Девятнадцатым был Каллахан из Кашела, король Мюнстера, прославленный в ирландском эпосе своей борьбой с датчанами. Двадцать третьим был Снедгус, у которого был брат по имени Фогартах, от сына которого, Фингуини, берет начало Муинтир Фингуини, или Народ Фингуини. Двадцать восьмым был Фалби Фланн, бывший королем Мюнстера с 622 по 633 год, от брата которого, Финхина, берет начало септ о'салливанов. Тридцать вторым был Энгус, от одного сына которого, Эохайда [Йохи] Финна, происходят о'кифи, в то время как от другого сына, Энны, берут начало о'дали из Мюнстера; он был первым королем Мюнстера, принявшим христианство, и был убит в 484 году. Тридцать четвертым был Арк, король Мюнстера, от сына которого, Каса, происходят следующие септы: О'Донохью Мор — от которого ответвился О'Донохью из Глена, — О'Махони Финн и О'Махони Ро, то есть Белые и Красные О'Махони, и О'Махони из Уи Флойнн Лаэ, и О'Махони из Карбери, а также О'Муллан [6] и О'Кронин; в то время как от другого его сына, «Кайрпре Пикта», происходят о'мориарти, а от внука Кайрпре — о'гарваны. Тридцать шестым предком был Олилль Фланн Бег, король Мюнстера, у которого был сын, от которого происходит септ о'донованов и о'койлейнов, или коллинзов, и внук, от которого берут начало о'миханы, о'хихи и Мак Давиды из Томонда. Тридцать седьмой, Фиацах, был хорошо известен в ирландском эпосе; тридцать восьмым был Эохан, или Оуэн Мор, от которого происходят все септы эоханахтов, или эугенианцев Мюнстера, охватывающие каждую из доселе упомянутых семей и септов, а также многие другие. Их следует тщательно отличать от далкахтийцев, которые происходят от второго сына Оуэна — Каса. Именно далкахтийцы во главе с Брайном Бору спасли Ирландию от датчан и выиграли битву при Клонтарфе. На протяжении многих веков история Мюнстера во многом складывается из борьбы между этими двумя септами за королевскую власть. Тридцать девятым является знаменитый Ойлилл [Улюл] Олум, король Мюнстера, чей плач по сыну Оуэну является хрестоматийным отрывком в ирландских рукописях. Он является сыном великого Оуэна, более известного как Мог Нуадат, или Оуэн Блистательный, который отвоевал половину королевства у Конна Ста Битв, так что по сей день Коннахт и Ольстер вместе называются по-ирландски Половиной Конна, а Мюнстер и Лейнстер — Половиной Оуэна. Сорок третьим предком является Дергтини, который известен в ирландской истории как один из трех наследников королевских домов в Ирландии, упомянутых мной ранее как спасенные от резни, когда Свободные Кланы, или Знать, были вырублены Бесплатными, или Данниками, племенами при Мой Кро — событие, почти одновременное с рождеством Христовым. До сих пор в этой линии насчитывалось девять королей Мюнстера, но ни единого короля Ирландии; однако сорок девятый предков, Дуах Далта Дегад, также именуемый Дуах Донн, удостаивается этой высокой чести и занимает свое место среди Reges Hiberniæ примерно за 172 года до рождения Христа, согласно «Анналам четырех мастеров». После этого исчисляется довольно скудный каталог еще из тридцати шести предков, причем не менее двадцати четырех числятся среди королей Ирландии, и наконец, на восемьдесят шестом предке от графа Кланкарти генеалогия находит свою долгожданную цель в лице Эбера, сына Милесия.

Из этой типичной родословной Мак Карти (любая другая великая семья подошла бы нам точно так же) видно, как семьи происходят от кланов, кланы — от септов (если использовать английское слово), а септы — от общего ствола; и как близость или отдаленность некоего общего предка связывала ряд кланов более близким или более далеким союзом друг с другом. Так, все септы великого эберского ствола имели некую слабую и едва заметную связь общего происхождения, которая ярче всего проявлялась в их ревнивом отношении к эремонскому, или северному, стволу, но была недостаточна для того, чтобы породить политический союз между ними самими. Гораздо более прочным был характер связи, объединявшей те семьи, которые происходили от Эохана Мора, тридцать восьмого предка от первого графа. Они выступали под именем эоханахтов и держались довольно сплоченно, неизменно противостоял далкахтийцам, происходящим от Каса. Но когда дело доходило до принятия фамилии, как это произошло в одиннадцатом веке, те, кто происходил от предка, давшего им имя, связывались друг с другом общими узами более близкого родства и общей фамилией.

Из приведенной выше родословной с первого взгляда видно, как, если взять Мак Карти за ствол и начать с первого графа, Мак Финниены присоединяются к этому стволу на одиннадцатом предке от графа, Мак Олиффы — на пятнадцатом, о'каллаханы — на восемнадцатом, о'салливаны — на двадцать девятом, о'кифи — на тридцать втором, о'дали [7] Мюнстера — на тридцать втором, о'донохью, о'махони, о'мулланы, о'кронины, о'гарваны и мориарти — на тридцать четвертом, о'донованы, коллинзы, о'миханы, о'хихи и Мак Давиды — на тридцать шестом.

При этом каждый из них имел собственную генеалогию, столь же тщательно хранимую его собственным потомственным бардическим историком. Если, например, Мак Карти могли похвастаться девятью королями Мюнстера среди своих сородичей, о'кифи могли насчитать десять; и о'киф, ведя счет от Донала Ога, павшего в битве при Огриме, сказал бы, что Мак Карти присоединились к его линии на тридцать шестом предке от Донала.

Все гэлы Ирландии из свободных племен возводят свое происхождение, как мы видели, к одному из четырех великих родов: Эремону, Эберу, Иру или Иту. Из них ЭРЕМОНИЦЫ были с большим отрывом самыми многочисленными и могущественными, за ними следовали ЭБЕРЦЫ. О'ниллы, о'доннеллы, о'коноры, о'каваны и почти все ведущие семьи севера, запада и востока были эремоничами; о'брайены, Мак Карти и большинство ведущих племен юга были эберцами [8]. Верховное королевство Ирландии почти всегда удерживал представитель одного из этих двух стволов, но в исторические времена эремоницы были настолько могущественнее, что южные эберцы, хотя и были вполне способны закрепиться на юге, тем не менее оказались абсолютно не в состоянии возвести на престол Всей Ирландии более одного или двух [9] верховных королей со времен прихода Патрика до тех пор, пока великий Брайан Бору вновь не разрушил эти чары и не отвоевал монархию у эремоницев. Ирийцы дали Ирландии мало королей, а итийцы — еще меньше (всего трех или четырех, да и то в очень ранние, возможно, мифические времена).

Если теперь мы проследим родословную о'ниллов назад, как мы это сделали в случае с Мак Карти, то обнаружим, что великий Шейн О'Нил, воевавший с Елизаветой, возводится шаг за шагом к совершенно историческому персонажу — Нилу Девяти Заложников, сыну Эохайда Муйхмедуана [Мви-ва-он], который был внуком Фиачаха Сребтине [Сравтинна], сына Кайрпре Лиффийского, сына великого Кормака Мак Арта и внука Конна Ста Битв, — все они прославлены в истории и бесчисленных преданиях; и далее через список, содержащий в общей сложности сорок четырех Верховных королей Ирландии, — к ЭРЕМОНУ, сыну Милесия, брату того Эбера, от которого происходят Мак Карти и для которого он является восемьдесят восьмым потомком по нисходящей линии. О'доннеллы присоединяются к его линии на тридцать шестом предке, о'галлахеры — на тридцать втором, О'Конор Дон, О'Конор Ро и о'флаэрти — на тридцать седьмом. Мы обнаруживаем также при исследовании этих родословных самые любопытные смешения и перекрещивания семей. Так, например, две семьи о'кроули в Мюнстере происходят от Мак Дермота Ро из Коннахта, который вместе с Мак Донохом происходил от Мак Дермота из Мойлурга в Роскомоне, предка правителя Кулавина; в то время как о'гара, бывший лорд Кулавина в том же графстве, которому «Анналы четырех мастеров» посвятили свой труд, происходил из южного эберского стока.

Великие воины Красной Ветви, мужи исконного королевства Улад [Улла, то есть Ольстер], принадлежали к третьему великому роду — ИРИЙЦАМ, или роду Ира [10], но они, пожалуй, более известны как Кланна Рудрайге [Рури], или рудрики, названные так по имени Рудрайге, великого монарха Ирландии, жившего почти за триста лет до Рождества Христова, либо как улидийцы, поскольку они представляли древнюю провинцию Улад. Однако Трое Колл, внуки Кайрпре Лиффийского, который сам был правнуком Конна Ста Битв и, разумеется, принадлежал к эремонскому роду, сокрушили ирийцев в 332 году и сожгли их столицу Эманию. Таким образом, ирийцы были вытеснены эремоничами и оттеснены обратно в пределы нынешних графств Даун и Антрим, где они продолжали отстаивать свою независимость. Столь горько, однако, они затаили обиду за обращение с ними со стороны эремоницев и столь глубоко сожжение Эмании продолжало саднить в их сердцах, что по прошествии почти 900 лет они, как говорят, угрюмо держались в стороне от остальных ирландцев и отказались выступать с ними единым фронтом против норманнов в битве при Даунпатрике в 1260 году, где принц о'ниллов пал в бою [11]. С другой стороны, идея расового единства оставалась столь мощной, что еще в XVI веке один из бардов призывал к политическому объединению и союзу между потомками Трои Колл, которые сожгли Эманию более двенадцати веков назад и в то время были представлены магуайрами из Ферманы, мак махонами из Ориэла [12] и удаленными о'келлями из Уи Маине [13] [Э маана].

Что касается четвертого великого рода, ИТИЙЦЕВ [14], то они постепенно теснились южными эберцами, подобно тому как ирийцы были вытеснены северными эремоничами, и оказались загнаны на острова и побережья Западного Мюнстера. И все же, как ни странно, северные герцоги Аргайла, а также кампбеллы и макалланы из Шотландии происходят из их числа. Их главные племена в Ирландии были известны как Корка Лайди [Корка-ли]; это были пираты о'дрисколлы и сопряженные с ними роды, но они подвергались столь сильному натиску со стороны Мак Карти, о'махони и других эберцев, что к 1615 году их территория сократилась до нескольких приходов, а двадцатью годами позже даже они, как обнаруживается, платили дань Мак Карти Риаху. В их генеалогиях есть одна весьма примечательная особенность: хотя они с большой кажущейся и несомненно реальной точностью возводят свой род к Мак Кону, монарху Ирландии и современнику Ойлилла Олума эпохи конца II века, тем не менее от этой точки вплоть до Милесия у них отсутствуют целые поколения (около двадцати), и ни один генеалог, насколько мне известно, ни в одной из проконсультированных мной книг родословных не пытался восполнить их, заполняя бесплодным перечнем имен, как это было сделано в остальных трех стволах [15].

Рассмотрим теперь, в какой степени эти генеалогии способствуют установлению подлинности нашей ранней истории, саг и литературы.

Признаем это.

Первое очевидное и ясное возражение против них заключается в том, что родословные, возводящие себя к Адаму, не могут не быть вымышленными.

Но все гэльские генеалогии сходятся, как мы показали, в Милесии или его дяде Ите. Отбросьте всю эту длинную череду домилесийских имен, соединяющих его с Адамом, и считайте их поздней порожью — смесью языческого мифа и христианского вымысла, добавленной ко всему ради видимости. Это оставляет нам для работы только четыре ствола.

Это мы тоже признаем.

Что же тогда остается?

Остается следующее: а именно пункты в каждом из четырех великих родовых стволов, в которых сходятся все ведущие племена и семейства, принадлежащие к этому стволу, либо большинство из них, и, как мы видели, все они, за немногими исключениями, относятся к периоду, доступному для исторической науки. В линиях Эбера и Ита этот пункт приходится на конец II века; в роду Ира — примерно на время рождения Христа, [16] а в четвертом и, пожалуй, наиболее важном стволе — роду Эремона — два главных пункта схождения связаны с историческим верховным королем Найлом Девяти Заложников, взошедшим на престол в 356 году, и с Кайрбрэ Лиффским, ставшим верховным королем в 267 году. [17]

[1] Краоб Руад.

[2] То есть Ат-Фирдиа, Суйдэ Финнн, Рат Хумайл. В Каване, Арме, Дауне, Кингс-Каунти, Голуэе, Майо, Слайго, Тироне и, возможно, в других местах существуют «Си-финнн» или «Си-иннн», то есть становища Финна, а также имеется множество фортов, равнин, лесов, рек, кустарников и курганов, получивших свои названия в честь фениев.

[3] Подобно тому как различные тевтонские племена Германии возводили свое происхождение к одному из трех главных стволов: ингевонам, истевонам и герминонам, — происходившим от сыновей Манна, отцом которого был бог Туиско.

[4] Значительная часть Лейнстерской книги, а также книг Баллимота и Лекана занята этими генеалогиями, которые в каждой из книг доведены до современности. Рукописи H. 3. 18 и H. 2. 4 в Тринити-колледже в Дублине представляют собой крупные генеалогические компиляции. Общеизвестными трудами были «Книга генеалогий эвгениев», «Книга Мита», «Книга коннеллийцев» (то есть тирконнеллцев), «Генеалогия Бриана, сына потомков Эохайда» (см. выше, с. 33), «Книга Ориэла», «Генеалогии потомков Трех Колл» (см. выше, с. 33) в Эрин и Шотландии, «Книга майнцев» (людей земли О’Ккелли), «Лейнстерская книга генеалогий», «Ольстерская книга», «Манстерская книга» и другие.

[5] См. выше, гл. II, прим. 2.

[6] Мать великого Дэниела О’Коннелла принадлежала к этому септу О’Мулланов, и так называемая типичная ибернийская физиономия Освободителя была унаследована от ее сородичей, на которых он был очень похож, а не от О’Коннеллов.

[7] Не следует путать с Сиол нДалай (Síol nDálaigh), которые представляли собой великое северное семейство О’Доннеллов, также имевшее предка по имени Далах, от которого они вели не свое прозвище, а родовое патронимическое имя.

[8] Как ни странно, Дэниел О’Коннелл был не эберийцем, а эремонианцем. История его племени весьма любопытна. Оно происходило от знаменитого Эрнаана, или племени дегадян, к которому принадлежал герой Курих Мак Дайре, убитый Кухулином; они возводят свою генеалогию к Энгусу Тюрмеху, верховному королю Ирландии около 388 г. до н. э. Эти племена имели эремонианское происхождение, но обосновались на юге. Хотя они были полностью покорены потомками Ойлилла Олума, то есть эберийцами, владевшими почти всем югом, они продолжали существовать на самом западе Манстера. О’Коннеллы, из которых происходил Дэниел О’Коннелл, О’Фалвеи и О’Ши были их главными семействами, однако ни одно из них не было могущественным.

[9] Манстерские анналы Иннифаллена называют лишь пять, однако притязания некоторых из них несостоятельны. Мур не признает, что кто-либо из эберийцев был монархом Ирландии от пришествия святого Патрика до «узурпации» Бриана Бору.

[10] Их величайшими семействами в более поздние времена были Магиннесы (ныне Гиннесы), О’Моры, О’Фаррелллы и О’Коннор Керри со своими ответвлениями.

[11] О’Донован говорит, что Бриан О’Нейл не получал помощи ни от кого из улидийцев в этой битве, но у тех, разумеется, были и более свежие обиды, помимо сожжения Эмании, поскольку столкновения между ними и вторгающимися эремонианскими племенами еще долго продолжали фиксироваться в анналах. См. с. 180, «Сборник Кельтского общества» («Miscellany of the Celtic Society»).

[12] То есть Монахан.

[13] Части графств Голуэй и Роскоммон.

[14] В более поздние времена их главными семействами были О’Дрисколлы, Клэнси [Мак Фланхада] из графства Литрим, Мак Алланы из Шотландии, Коффи и О’Лири из Роскарбери и др. Их обычно называли Кланна Бреогайн, или ирландские бригантийцы, по имени Бреогайна, отца Ита.

[15] От Мак Кона, сына Майкниа, короля Ирландии, до конца II века в великой книге генеалогий Мак Фирбиса насчитывается лишь двенадцать поколений Бреогайна, однако мелким почерком внизу страницы исчислено двадцать два поколения. См. в рубрике «Do genealach Dairfhine agus shíl Luighdheach mic Iotha Mac Breoghain» на стр. 670 рукописной копии О’Карри. В великой книге генеалогий Майкла О’Клери насчитывается двадцать три поколения от Майк Ниа до Ита включительно; см. стр. 223 рукописи О’Клери. Родословная Китинга, приведенная в основном тексте его истории, также содержит двадцать три поколения, однако в специальном генеалогическом приложении к ней их лишь семнадцать. В остальных трех стволах нет столь странных расхождений. Я могу объяснить это лишь обнищавшим и угнетенным состоянием итийцев, из-за чего в более поздние времена они могли утратить свои записи.

[16] Главными исключениями, как мы видели, являются шотландские Дал Риада и лейнстерские О’Каванаги, которые примыкают к эремонианской линии: первые — в четвертом, а вторые — в седьмом столетии до нашей эры.

[17] Коналл Кернах, от которого наряду со своим другом Фергусом мак Ройем (или Ройгом) ирийцы ведут свое происхождение, был двоюродным братом Кухулина, и Тигернах датирует смерть Кухулина вторым годом после рождения Христа, причем в «Хронике скоттов» («Chronicon Scotorum») под 432 годом содержится следующая любопытная запись: «a morte Concculaind herois usque ad hunc annum 431, a morte Concupair [Кохора] mic Nessa 412 anni sunt». Стоит отметить, что ни одно из гэльских семейств, насколько мне известно, не возводит свою родословную ни к самому Кухулину, ни к своему сюзерену, королю Кохору мак Нессе. Сам Кухулин был родом не из итийцев, а из эремонианцев, хотя и был тесно связан с Эманией, Красной Ветвью и Кланна Рури. Если бы ирландские родословные были подобны современным родословным на продажу или могли быть каким-либо образом сфальсифицированы, каждый предпочел бы назвать своим предком Кухулина. Тот факт, что его никто себе не присвоил, служит веским доводом в пользу подлинности ирландских генеалогий.

ГЛАВА VII ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

Теперь мы должны рассмотреть, действительно ли ирландские генеалогии восходили к тем пунктам, которые я упомянул. Существуют ли какие-либо документальные свидетельства в подтверждение такого утверждения?

Подобные свидетельства определенно существуют, и мы перейдем к их рассмотрению.

В «Лебар на уйдре» [Лоуэр на Хира], или «Книге Бурой Коровы», сохранившаяся рукопись которой была переписана около 1100 года, в «Лейнстерской книге», переписанной примерно пятьюдесятью годами позже, в «Книге Баллимота» и в «Книге Лекана» часто упоминается древняя ныне утраченная книга под названием «Син» (Cin), или «Кодекс Дром-снехта». Эта книга или ее копия существовала вплоть до начала XVII века, поскольку Китинг цитирует ее в своей истории и одновременно замечает: «А автор этой книги жил еще до пришествия Патрика в Ирландию». [1] Это свидетельство Китинга можно было бы отбросить как преувеличение, если бы оно было единственным, однако это не так, ибо в частично стертой памятной записке в «Лейнстерской книге», переписанной с более древних книг около 1150 года, мы читаем: «[Эрнин, сын] Дуаха, [2] сына короля Коннахта, оллав, пророк, профессор истории и профессор мудрости; именно он собрал воедино генеалогии и истории людей Эрин, и это есть

Существует множество соображений, заставляющих меня верить, что ирландские генеалогические книги велись с самого зарождения искусства письма и велись, пожалуй, с большей точностью, чем любые другие записи прошлого вообще. Главное из них заключается в хорошо известном факте, что при племенном строе никто не владел на законных основаниях никакой частью земли, населенной его племенем, если он не принадлежал к тому же роду, что и его вождь. Следовательно, даже лица самого низкого ранга в племени прослеживали и записывали свою родословную с такой же тщательностью, как и высшие, ибо «каждый человек из племени, бедный так же, как и богатый, именно по своей генеалогии владел хартией своего гражданского состояния, своим правом собственности на тот кантри, в котором он родился». [4] Все эти генеалогии вносились в местные книги каждого племени и сохранялись в стихах потомственных поэтов. Ничто так не стимулировало деятельность древних ирландцев, как память об их родословной. То же самое наблюдалось у валлийцев и, вероятно, у всех племен кельтской крови. Мы находим, как остроумный, но неразборчивый в средствах Гиральдин в XII веке говорит о своих соотечественниках-валлийцах, что каждый из них, даже из простого народа, соблюдает генеалогию своего рода и не только знает наизусть своих дедов и прадедов, но и помнит всех своих предков вплоть до шестого или седьмого поколения [5] или даже дальше, и без запинки повторяет свою родословную: Рис, сын Гриффита, сын Риса, сын Тэудара и т. д. [6]

Поэт Куан О’Лохайн, умерший в 1024 году, подробно рассказывает об утраченной ныне «Салтири Тары», составление которой он приписывает Кормаку мак Арту, взошедшему на престол в 227 году, [7] и отмечает, что в ней были записаны синхронизмы и хронология всех королей. В «Книге Баллимота» также цитируется ныне утраченная древняя книга под названием «Книга Уахонгвайл», гласящая, что «в ней были записаны синхронизмы, генеалогии и преемственность их королей и монархов, их битвы, их распри и их древности от начала мира до того времени; и это есть

Тема племенной генеалогии, на которой держался весь социальный уклад, была слишком важна, чтобы оставлять ее без контроля со стороны племенных историков, какими бы благонамеренными они ни были. И этот контроль осуществлялся благодаря великому собранию, или фейсу (Féis), созывавшемуся раз в три года в Таре, [8] куда историки должны были приносить свои книги, чтобы под пристальным взором ревнивых соперников они очищались от всего, что не могло быть обосновано, «и никакой закон, обычай или историческая запись никогда не признавались подлинными до тех пор, пока не получали такого одобрения, и ничто, что расходилось со Свитком Тары, не могло почитаться за истину». [9]

«Каждому из них, кто следовал этому делу, — говорит Дуалд Мак Фирбис [10] (сам автор, пожалуй, величайшей из когда-либо написанных книг по генеалогии), рассуждая о главных племенных историках Ирландии, — вменялось в обязанность очищать профессию», и он добавляет весьма многозначительно: «Наряду с ними [историками] судьи Банбы [Ирландии] точно так же хранили историю, ибо человек не мог быть судьей, не будучи историком, а историком не является тот, кто не сведущ в

Поэты и историки «были обязаны быть свободными от воровства, убийств, осмеяния, прелюбодеяния и всего того, что могло бы послужить упреком их учености». Мак Фирбис, бывший последним работающим историком из великой профессиональной династии, выражает эту мысль благородно и превосходно.

«Любой шанахи, — говорит он, — будь то оллав, стоящий на следующей за ним ступени или вообще принадлежащий к этому сословию, который не соблюдал данные правила, по закону лишался половины своего дохода и достоинства, а также подлежал строгим наказаниям; так что едва ли найдется на свете человек, который не предпочел бы говорить правду, имей он на то хотя бы одну причину в виде страха перед Богом и утраты своего достоинства и дохода; и не пристало обвинять в пристрастии этих избранных историков [нации]. Впрочем, если недостойные люди сочиняли ложь и приписывали ее какому-нибудь историку, это могло бы стать пятном на сословии историков, если бы они не были настороже и не проверяли, из своих ли первостепенных книг авторитетов те писатели почерпнули свои знания. И именно так должен поступать каждый — как светский ученый, так и профессиональный историк: все, в чем они сомневаются, следует проверять, и если это не находит подтверждения в хороших книгах, отмечать рядом сомнительность этого [12], как это делаю я сам в отношении определенных родов далее в этой книге; и таким образом историки освобождаются от чужих ошибок, если таковые ошибки приписывают им, от чего да избавит нас Бог».

Я считаю практически невозможным, чтобы какая-либо гэльская родословная подверглась существенной фальсификации со времени появления письменности, поскольку этому препятствовала одна лишь племенная ревность, а также потому, что каждый ствол из четырех родов в какой-то точке соединялся с любым другим стволом, а вся клановая система была неразрывно переплетена, и для того, чтобы каждая ветвь, подветвь и семейство заняли свое собственное место, требовалось согласие всех различных племенных генеалогий.

Я почти не сомневаюсь, что генеалогия О’Нейла, например, возводящая его к отцу Найла Девяти Заложников, взошедшего на престол в 356 году, в целом верна. Найл, как следует помнить, был отцом Лаохайре [Лери], бывшего королем во время прибытия святого Патрика — к тому времени, если не раньше, письменность в Ирландии уже была известна. Тем более (À fortiori) мы можем доверять родословным О’Доннеллов и остальных, которые присоединяются к этому стволу несколько позже.

Если это признано, мы можем сделать осторожный шаг-другой назад. Насколько мне известно, мало кто колеблется в признании исторического характера как самого короля Лаохайре, с которым столкнулся святой Патрик, так и его отца Найла Девяти Заложников. Но если мы зайдем так далеко, нам останется совсем немного до фениев и событий, связанных с ними и с Конном Ста Битв, ибо прадедом Найла был тот Фиахай, который пал от рук Трех Колл — тех самых, что сожгли Эманию и уничтожили Красную Ветвь, — а его отцом является Кайрбрэ Лиффский, повергший фениев, а его отцом, в свою очередь, — великий Кормак, сын Арта, сына Конна Ста Битв, разделившего королевство с Ойлиллом Олумом. Но именно от трех внуков этого Ойлилла Олума происходят эберийцы, а от их единокровного брата — итийцы, так что до этого момента ирландские генеалогии, по моему мнению, в основном могут быть приняты. Даже О’Каванаги и их сородичи, которые примыкают к стволу Эремона лишь за 500–600 лет до нашей эры, тем не менее проходят через Эмну Кеннсалаха, короля Лейнстера, совершенно исторического персонажа, несколько раз упомянутого в «Книге Армы» [13], который убил отца Найла Девяти Заложников; и я верю, что, как бы мы ни объясняли тот странный факт, что эти септы примыкают к эремонианскому стволу за столь многие сотни лет до О’Нейлов и прочих, вплоть до этого момента их генеалогии также заслуживают доверия.

Если дело обстоит именно так и если верно, что каждый гэль, принадлежавший к Свободным Кланам Ирландии, мог с точностью проследить свою родословную вплоть до четвертого, третьего или даже второго столетия, это служит мощной поддержкой ирландской истории и, по моему мнению, значительно повышает достоверность наших ранних анналов, а также делает невероятно более высокой вероятность того, что Финн мак Кухал и герои Красной Ветви были реальными людьми из плоти и крови. Это также предостережет нас от безоговорочного принятия столь масштабных обобщений, какие делает Скин, заявляя, будто вся легендарная история Ирландии до установления христианства в V веке носит преимущественно сугубо искусственный характер. Мы не должны забывать, что хотя ни одна ирландская генеалогия не возводится к племенам Де Дананн, которые несомненно были богами, предок далькасцев — Кормак Кас, сын Ойлилла Олума, — как утверждается, был женат на дочери Оссиана.

[1] См. «Китинг» Халидея, с. 215.

[2] См. с. 15 работы О’Карри «Материалы рукописей» («MS. Materials»). У него были некоторые сомнения относительно слов в квадратных скобках, но когда листы его книги уже шли в печать, он достал рукопись, чтобы еще раз взглянуть на нее в особенно ясный день, в результате чего у него не осталось сомнений в том, что он прочитал имя правильно.

[3] Типичную цитату из этой книги см. на с. 28 работы О’Донована «Генеалогия Корка Лайд» («Genealogy of the Corca Laidh») в «Сборнике Кельтского общества».

[4] См. «Кельтский сборник» («Celtic Miscellany»), с. 144, трактат О’Донована о Корка Лайд.

[5] «Generositatem vero et generis nobilitatem præ rebus omnibus magis appetunt. Unde et generosa conjugia plus longe capiunt quam sumptuosa vel opima. Genealogiam quoque generis sui etiam de populo quilibet observat, et non solum, avos, atavos, sed usque ad sextam vel septimam et ultra procul generationem, memoriter et prompte genus enarrat in hunc modum Resus filius Griffini filii Resi filii Theodori, filii Aeneæ, filii Hoeli filii Cadelli filii Roderici magni et sic deinceps.

Genus itaque super omnia diligunt, et damna sanguinis atque dedecoris ulciscuntur. Vindicis enim animi sunt et iræ cruentæ nec solum novas et recentes injurias verum etiam veteres et antiquas velut instanter vindicare parati («Cambriæ Descriptio», Cap. XVII).

[6] О’Донован говорит — забыл где, — что он проверял во всех частях Ирландии, как далеко народная память способна увести назад предков, и обнаружил, что она не простирается далее седьмого поколения.

[7] Согласно «Анналам четырех мастеров»; в 213 году — согласно Китингу.

[8] Но см. введение О’Донована к «Книге прав» («The Book of Rights»), где он приводит некоторые основания полагать, что это могло быть не трехгодичное, а семилетнее собрание.

[9] См. «Историю» Китинга под правлением Туатала Техтмара.

[10] В XVII веке. Его книга по генеалогии, как подсчитал О’Карри, заняла бы 1300 страниц формата «Анналов четырех мастеров» О’Донована.