«Литературная история Ирландии от древнейших времен до наших дней»

Именно к середине или концу четвертого века мы вступаем в гораздо более тесный исторический контакт с ирландцами, и действительно, с некоторой долей уверенности мы многое знаем об их внутренней истории, нравах, законах, языке и институтах с того времени и по сей день. Разумеется, если верить ирландским источникам, мы многое знаем о них даже за семь или восемь сотен лет до этого. Ранний ирландский анналист Тигернах [15], скончавшийся в 1088 году и имевший перед глазами, разумеется, записи самых ранних ирландских авторов — насколько те избежали уничтожения датчанами, — который часто и рассудительно цитирует Иосифа Флавия, св. Иеронима, Беду и других авторов, после взвешивания доказательств и сопоставления ирландских авторов с зарубежными придерживался того мнения, что monumenta Scotorum, то есть записи об ирландцах, предшествующие Кимбаэту (то есть примерно 300 году до н. э.), были недостоверными. Это означает, что с того времени и впредь он по крайней мере считал содержание ирландской истории в том виде, в каком оно дошло до нас, если и не безусловным, то во всяком случае заслуживающим большего или меньшего доверия. Кимбаэт был основателем Эмании, столицы Ольстера, родины рыцарей Красной Ветви, процветавшей на протяжении 600 лет и столь заметно фигурирующей в цикл саг о Кухулине.

Что же — ибо мы пока оставляем в стороне колонии Партолана, племена Племени Дану и немедийцев, предоставляя разобраться с ними в ряду мифов, — имеют сказать наши туземные барды и анналисты об этих шести или семи столетиях? Поскольку некоторые из лучших и величайших ирландских саг повествуют о событиях именно этого периода, мы можем — если бардическим сказаниям, вероятно, впервые записанным примерно в шестом или седьмом веке, вообще можно верить — в некоторой степени воссоздать его главные черты или реконструировать их.

[1] Милесий — обычная латинизированная форма ирландского имени Милед; подлинным именем Милесия было Голам, но он носил прозвище Милед Эспайн, или Воитель Испании. Сам он никогда не высаживался в Ирландии.

[2] 1016 год по О’Флаэрти, в VIII веке до н. э. по мнению Чарльза О’Конора из Беланагара, но вплоть до 1700 года до н. э. согласно хронологии «Анналов четырех мастеров». Ненний, британец, писавший во времена Карла Великого, приводит два разных рассказа о высадке ирландцев: один явно представляет британскую традицию, а другой — самих ирландцев, о чем он говорит sic mihi peritissimi Scotorum nunciaverunt. Оба этих рассказа утверждают, что ирландцы прибыли из Испании: согласно первому, три сына некоего Мила Испанского высадились в Ирландии из Испании с третьей попытки. Согласно тому, что поведали ему ирландцы, они достигли Ирландии из Испании через 1 002 года после бегства из Египта.

[3] Даже Гиральд Камбрийский, этот наиболее фанатичный из антиирландцев, тем не менее писал о туземцах в XII веке следующее: «В Ирландии человек сохраняет все свое величие. Сама природа сформировала ирландцев и, словно желая показать, на что она способна, наделила их лицами изысканного цвета и телами необычайной красоты, гармонии и силы». Это свидетельство совпадает с тем, что Цезарь говорит о галльских кельтах, чьи крупные фигуры он противопоставляет малому росту римлян и восхищается их mirifica corpora. Страбон говорит об одном кельтском племени, коритавах: «Чтобы показать, сколь они высоки ростом, я сам видел некоторых из их юношей в Риме, и они были выше любого другого человека в городе на шесть дюймов». Белгские галлы неизменно описываются как высокие, широкоплечие и светловолосые, а Силий Италик говорит о мощных телах и золотых кудрях бойев, давших свои имена Баварии (Boio-varia) и Богемии (Boio-haims). Вероятно, они были господствующей расой в Галлии, но ныне этот тип там встречается крайне редко, поскольку аристократические кельты были в значительной степени истреблены войнами, как и в Ирландии, а лишившись своей власти, слились с лигурами и другими докельтскими народами.

[4] Таких как бригантии, менапии и кауки.

[5] Шотландец Бьюкенен (1506–1581), выдвинувший некоторые из этих возражений против ирландской традиции, получает справедливый ответ от Китинга, писавшего по-ирландски примерно полвека спустя после смерти Бьюкенена: «Первую из этих причин, — говорит Китинг (доказывая, что ирландцы прибыли из Галлии), — он выводит из того факта, что Галлия в былые времена была столь многолюдна, что та ее часть, которая называется Лугдунской Галлией, сама по себе могла выставить 300 000 воинов, и что посему было вероятным, будто она отправила подобные орды для заселения Ирландии, каковые являлись племенами галлов. Мой ответ на это таков: сам автор ничего не ведал о конкретном времени, в которое сыновья Миледа прибыли в Ирландию, а следовательно, находился в полном неведении относительно того, была ли Франция густонаселенной или пустынной в ту эпоху. И даже если бы страна была столь многолюдной, как он утверждает, ко времени прибытия сыновей Миледа в Ирландию отнюдь не следует непременно понимать, что именно она была страной, откуда они эмигрировали; ибо с какой стати полагать ее в то время более населенной, нежели Испанию — страну, откуда они прибыли на самом деле?»

[6] Аристотель также упоминает об открытии финикийцами острова, предположительно являющегося Ирландией, богатого лесами, реками и плодами, который, впрочем, согласно этому рассказу, должен был быть необитаемым: ἐν τῇ θαλάσσῃ τῇ ἔξω ῾Ηρακλείων στηλῶν φάσὶν ὑπό Καρχηδονίων νῆσον εὑρεθῆναι ἐρήμην, ἔχουσαν ὕλην τε παντοδαπῇ καὶ ποταμὸυς πλωτὸυσ, καὶ τοῖς λοιποῖς καρποῖς θαυμαστὴν, ἀπέχουσαν δὲ πλειόνων ἡμερῶν, etc. Ирландия была великолепно покрыта лесами вплоть до кромвелевых войн, и мы нередко встречаем в старой литературе упоминания о первых расчистках в различных районах, связанных с именами тех, кто их расчищал.

[7] Sacra, судя по всему, является переводом слова ῾Ιερα = Eiriu, древней формы слова Eire, ныне именуемого Эрин, каковое последнее на самом деле представляет собой косвенный падеж.

[8] νήσοισιν ᾿Ιερνἰσιν и νήσον ᾿Ιερνἰδα. Имена, под которыми Ирландия и ее жители были известны писателям древности, весьма разнообразны: ᾿Ιουέρνια, ᾿Ιουέρνοι, Juverna, Juberna, Iverna, Hibernia, Hibernici, Hibernienses, Jouvernia, Οὐερνία, ᾿Ιουρνία и даже Vernia и Βερνια. Святой Патрик в своих «Исповедях» называет эту землю Hyberione и говорит о Hibernæ Gentes и «filii Scotorum». Не приходится сомневаться, что аристотелевская ᾿Ιέρνη, νῆσον ᾿Ιερνίδα из «Аргонавтики» и ῎Ιρις Диодора представляют одну и ту же страну. Вот замечания Китинга по этому поводу: «An t-aonmhadh hainm déag Juvernia do réir Ptolomeus, no Juverna do réir Sholinuis, no Ierna do réir Claudianus, no Vernia do réir Eustatius; measaim nach bhfuil do cheill san deifir atá idir na h-ughdaraibh sin do leith an fhocail-se Hibernia, acht nár thuigeadar créad ó ttáinig an focal féin 7 dá réir sin go ttug gach aon fo leith amus uaidh féin air, agus is de sin tháinig an mhalairt úd ar an bhfocal». (См. Haliday's «Keating», p. 119.)

[9] ᾿Ιέρνη περὶ ἧς οὐδὲν λέγειν σαφὲς, за исключением того, что ее жители — ἀνθρωποφάγοι и πολυφάγοι! Τούς τε πατέρας τελευτἧσαντας κατεσθίειν ἐν καλ១ τιθέμενοι. Он добавляет, однако: ταῦτα δ᾿ὁύτω λέγομεν ὡς οὐκ ἔχοντες ἀξιοπίστους μάρτυρας (кн. IV, гл. v). В другом пассаже он демонстрирует, насколько превратную информацию он должен был получить, утверждая, будто Ἰερνη была ἀθλίως δέ διὰ ψύχος ὀικουμένην ὥστε τὰ ἐπέκεινα νομίζειν ἀοίκητα (II. 5). В другом месте он называет жителей ἀγριώτεροι τῶν Βρετανῶν.

[10] τῶν Βρεττανῶν, τοὺς κατοικοῦντας την ὀνομαζομένην Ἴριν.

[11] «Solum cœlumque et ingenia cultusque hominum haud multum a Britannia differunt; in melius aditus portusque per commercia et negociatores cogniti». Такое употребление предлога in перед melius любопытно, и этот пассаж, который Дифенбах в своей «Celtica» язвительно называет «Lieblings-stelle der irischen Schriftsteller», не повсеместно принимается в значении, будто гавани Ирландии были известны лучше, чем гавани Великобритании; однако, когда мы принимаем во внимание антикварные свидетельства древней ирландской цивилизации и то, что по художественной обработке и тонкости изготовления ирландские бронзовые изделия ни в чем не уступают британским, а золотые предметы бесконечно многочисленнее и во всех отношениях превосходят их, нет никаких оснований сомневаться в том, что текст Тацита следует переводить вышеуказанным образом, а не подвергать столь натянутым толкованиям, будто подходы и гавани Ирландии были известны лучше, чем сама земля!

[12] «Picti Saxonesque et Scotti et Attacotti Britannos aerumnis vexavere continuis». Эти аттакотты, по-видимому, были ирландским племенем. Существует множество споров относительно того, кем они были. Св. Иероним дважды упоминает их в связи со скоттами (то есть ирландцами): Scotorum et Atticotorum ritu, жены и дети у них общие, как рекомендует Платон в своей «Республике»! (Издание Миня, кн. I, стр. 735.) Он говорит, что сам видел некоторых из них в молодости: «Ipse adolescens in Gallia viderim Attacottos, Scotorum (можно было бы ожидать Attacotorum) natio uxores proprias non habet». Это имя сильно напоминает адуатуков Цезаря и Ατουατικοὶ Диодора и определенно кажется тем же самым, что и гэльское Aitheach-Tuatha, столь хорошо известное в ирландской истории — название, которое О’Карри переводит как «платящие ренту племена», вероятно, немилесийского происхождения. В первом веке они восстали против своих милесийцев-господ и перебили их. Если, как полагает Тьерри, восток и центр Галлии говорили по-гэльски, у них тоже могли быть свои Aitheach-Tuatha, что могло быть общим наименованием для определенных некельтских племен, покоренных кельтами. Согласно «Итинерарию» Ричарда Сайренсестерского, цитируемому Дифенбахом в Книге III, аттакотты жили по берегам Клайда: «Clottæ ripas accolebant Attacotti, gens toti aliquando Britanniæ formidanda».

[13] «Scotorum cumulos flevit glacialis Ierne» («glacialis», разумеется, лишь если смотреть с южной точки зрения. Страбон, как мы видели, утверждал, что остров едва пригоден для жизни из-за холода).

«—Totam quum Scotus Iernen Movit et infesto spumavit remige Tethys».

По всей видимости, является простой гиперболой Клавдиана утверждение о том, что римлянин преследовал ирландцев в открытом море,

«—nec falso nomine Pictos Edomuit, Scotumque vago mucrone secutus Fregit Hyperboreas velis audacibus undas».

[14] Они появляются в Британии в середине пятого века, в 449 году согласно «Англосаксонской хронике», что, по-видимому, в существенных чертах верно.

[15] Произносится как «Тирнах».

ГЛАВА III РАННЯЯ ИСТОРИЯ ПО ИСТОЧНИКАМ КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ

Упоминания об Ирландии и ирландцах с третьего века до нашей эры по четвертый век нашей эры, как мы уже видели, немногочисленны и скудны и проливают мало света — или вовсе не проливают его — на внутренние дела или историю острова; за этим мы должны обратиться к местным источникам.

В период, когда была основана Эмания, то есть в период, когда, по словам ученого туземного анналиста Тигернаха, записи об истории ранних ирландцев перестают быть «недостоверными», трон Ирландии занимал верховный король по имени Угоний [1] Великий, и вокруг его личности собрался определенный корпус саг, большая часть которых ныне утеряна, связавшись с его двумя сыновьями, Ковтахом Кол-мБреа и Лери [2] Лорком, а также с внуком Лери Лорка — Лоури [3] Мореплавателем. Именно этот Угоний попытался ввести новое территориальное деление Ирландии взамен пяти провинций, на которые ее разделили ранние милесийцы. Он заставил мужей Ирландии принести клятву на всех стихиях — обычная языковая клятва, — что они никогда не будут противиться его детям или его роду, после чего разделил остров на двадцать пять частей, отдав по одной каждому из своих детей. Ему удалось таким образом уничтожить древнее деление Ирландии на провинции и закрепить собственное на несколько поколений, пока Эохай Федлех [4] вновь не вернулся к древней системе пяти провинций — Ольстера, Коннахта, Ленстера и двух Мюнстеров. Этот Эохай Федлех взошел на трон примерно за 140 лет до Рождества Христова согласно «Анналам четырех мастеров» [5], и именно его дочь является знаменитой героиней Медб [6], королевой Коннахта, правившей в Раткрогане в Коннахте и предпринявшей великий тайн Бо, или поход за скотом в Ольстер, который на протяжении почти 2 000 лет воспевается в стихах и анналах среди детей гэлов; ее же имя знакомит нас с Кохором [7] мак Нессой, королем Ольстера, с дворцом Эмания, с рыцарями Красной Ветви, с трагедией Дейрдре и со всеми яркими ассоциациями цикла Кухулина.

За тридцать три года до Рождества Христова, согласно «Анналам четырех мастеров», был убит Конари Великий, верховный король всей Ирландии, и он является центральной фигурой знаменитой и весьма древней саги «Бруидген Да Дерга» [8].

И теперь мы подходим к рождеству Христову, которое зафиксировано «Анналами четырех мастеров» следующим образом: «Первый год от рождества Христова и восьмой год правления Кримхтана Ниаднайра» [9]. Кримхтан, без сомнения, был одним из мародерствовавших скоттов, разорявших Британию, ибо о нем записано, что «именно этот Кримхтан отправился в знаменитый поход за море, откуда привез домой несколько необычайных и ценных сокровищ, среди которых были позолоченная колесница и золотая шахматная доска, инкрустированная тремястами прозрачными самоцветами, туника разных цветов, вышитая золотом, щит с чеканкой из чистого серебра» и множество других драгоценностей. Как ни странно, «Книга захватов» О’Клери содержит стихотворение из семидесяти двух строк, приписываемое самому этому королю, в котором он описывает эти предметы. Слагали предания, будто в этом походе его сопровождала его «байн-леннан», или волшебная возлюбленная — представительница интересного рода существ, о которых часто упоминается в ирландских легендах и сагах.

Следующим важным событием после рождества Христова стало знаменитое восстание, возглавленное Кайрпре Кинн-катом из Атайх-Туата [10], то есть несвободных кланов Ирландии, иными словами, крепостных или плебеев, против свободных кланов, или знати, которую они почти полностью истребили — спаслись лишь три нерожденных младенца благородного происхождения [11].

Народ Ирландии был наказан — словно по воле небес — дурной погодой и неурожаем в правление узурпатора Кайрпре. Как живописуют «Анналы четырех мастеров», «дурным было положение Ирландии в его правление, бесплодным ее зерно, ибо на стебле бывало лишь по одному зерну; безрыбными ее реки; безмолочным ее скот; скудными ее плоды, ибо на дубе бывало лишь по одному желудю». Вера в то, что дурные времена посылаются в наказание за дурных правителей, была очень древней и всеобщей в Ирландии и сохранялась до самого недавнего времени. Ода, которую оллав, или главный бард, как утверждается, распевал в ушах каждого вновь инаугурированного правителя, неизменно напоминала ему об этом и может быть переведена следующим образом:

«Семь есть свидетельств неверности клятв Царских, вершивших злодеянья: Первое — попиранье прав Свободных людей и святынь поруганье; Третье — когда искажен закон Божественный (сему пораженье В сече внимать со всех со сторон); Четвертое — мор, голод, скота истощенье, Пятое — птицы летящие недугов... Вот серией ярких огней воспета Клятвопреступность царей извечная эта!» [12]

Согласно «Книге захватов», народ Ирландии, изнуренный голодом и непогодой, после смерти Кайрпре вновь призвал к власти старые правящие семьи, сделав Феарадаха королем, и «Атайх-Туата поклялись небом и землей, солнцем, луной и всеми стихиями, что будут повиноваться им и их потомкам до тех пор, пока море окружает Ирландию». Земля обрела былое спокойствие с воцарением Феарадаха. «Прекрасна была Ирландия в его время. Времена года были весьма мирными; земля приносила свои плоды. Были полны рыбы устья рек; молока давал скот; клонились долу лесные ветви».

Позднее произошло второе восстание Атайх-Туата [13], когда они перебили своих господ на Мой Болг. Законный наследник престола в момент этой бойни еще не родился и потому уцелел. Им был знаменитый Туатал [Туахал, ныне Тул], который в конце концов взошел на трон и стал одним из самых знаменитых допатрицианских королей. Именно он впервые учредил, или выкроил, провинцию Мит. Название Мит издавна существовало как наименование небольшого округа близ места, где сходились провинции Ольстер, Коннахт, Ленстер и два Мюнстера. Туатал отрезал от каждой из четырех примыкавших к нему провинций по углу и из них образовал новую провинцию [14], ставшую отныне особым надером, доменом и наследственным владением верховных королей Ирландии. Он построил или восстановил четыре дворца в четырех частях присоединенного им округа, и все они прославились в последующие времена — о чем речь пойдет позже. Именно он также под дурными предзнаменованиями и в недобрый час исторг из Ленстера первую дань скотом бору [15] — nomen infaustum — шаг, столь мощно определивший по линии разделения и бедствий историю нашей несчастной страны с того дня и поныне, оттолкнув провинцию Ленстер, бросив ее в объятия чужеземцев и заставив противостоять остальной Ирландии. Эта несчастливая дань, о которой мы еще услышим, взималась в течение правления сорока королей.

Тринадцать лет спустя после смерти Туаталя царствовал Катахер [Каухир], прославившийся своей Волей, или Завещанием [16]; он был чистокровного ленстерского происхождения, и мужи этой провинции всегда гордились тем, что подарили Ирландии по меньшей мере этого великого короля. От него происходят великие ленстерские семейства — О’Тулы, О’Брайны, Мак Мурроу, или Мерфи, О’Коннор Фали, О’Горманы и другие. Он был убит в 123 г. н. э. Конном Ста Битв [17].

Найдется немного королей в течение трехсот лет, предшествовавших рождеству Христову и последовавших за ним, которые были бы славнее этого Конна, и вокруг него и его соперника Оуэна [Оуэна], короля Мюнстера, сумевшего отнять у него половину королевства, собрался весьма обширный корпус саг. В результате их столкновений та часть Ирландии, которая лежит к северу от Эскир Риада [18], или, грубо говоря, к северу от линии, проведенной от Дублина до Голуэя, с тех пор и поныне зовется Половиной Конна, а та, что лежит к югу от этой же линии, — Половиной Оуэна. Оуэн в конце концов был убит владыкой ста битв в битве при Мой Леана.

Оуэн, как мы уже видели, никогда не был королем Ирландии, но он оставил после себя знаменитого сына Ойлилла [19] Олума, который был женат на Садв [20], дочери своего соперника и победителя Конна Ста Битв, и именно от этого корня ведут свое происхождение почти все правящие роды Мюнстера. От его старшего сына Оуэна Мора происходят Мак Карти, О’Салливаны, О’Кифы, О’Каллаганы и др.; от его второго сына — Мак Намары и Кланси; а от его третьего сына Киана [21] — так называемые племена кианахтов, О’Кэрроллы, О’Михеры, О’Хара, О’Гара, Кейси, южные О’Конноры и другие. Вокруг этого Ойлилла, его сыновей и жены сплотился значительный массив романтических преданий, главным образом связанных с королевской властью в Мюнстере.

Сын Конна Арт Одинокий — прозванный так потому, что он остался в живых после истребления его братьев — был убит Мак Коном, сыном Сив от ее первого мужа, и убийца правил на его месте, став третьим королем из рода итиан, о которых мы прочтем позднее.

Впрочем, он сам был убит по наущению Кормака, сына Арта, или Кормака мак Арта, как его обычно называют. Этот Кормак является центральной фигурой обширного цикла историй, связанных с Финном и фениями. Наконец, он был убит в битве при Мой Мохруйме. Его наставления принцу, обращенные к его сыну Кайрпре Лиффийскому, будут отмечены ниже и, насколько они могут быть подлинными, свидетельствуют о его репутации мудреца, «как и многие другие достохвальные установления, названные его именем, которые до сих пор можно обнаружить среди книг законов брехонов» [22]. Именно этот Кормак построил первую мельницу в Ирландии и устроил место для пиров в великом зале Ми-Куарт [23] в Таре, который был сто ярдов в длину, сорок пять футов в высоту, сто футов в ширину и в который вели четырнадцать дверей. Это место можно увидеть и поныне, но от самого здания, которое, как и все ранние ирландские сооружения, было деревянным, не осталось и следа.

Кайрбрэ Лиффийский наследовал своему отцу Кормаку, и именно он вел битву при Гавре с фениями, в которой сам пал, но в которой он сломил — и навсегда — мощь этого непокорного отряда воинов.

Около 331 года великий ольстерский город и дворец Эмания, бывший обителью Кохора и рыцарей Красной Ветви, а также столицей Ольстера на протяжении шестисот лет, был взят и сожжен дотла Тремя Коллами, которые тем самым стали предками ряда племен современного Ольстера. От одного из них происходят Мак Махоны, правящий род Монагана; Магуайры, бароны Ферманы; и О'Хэнлоны, вожди Ориора; в то время как другой был предком макдональдов из Антрима и островов, макдугаллов и макрори. Старая знать Ольстера, чьей столицей была Эмания, была оттеснена в северо-восточный угол Ольстера, откуда большинство из них было изгнано колонистами Якова I.

Теперь мы переходим к Эохайду Муйг-медоуну, который был отцом знаменитого Нилла Девяти Заложников. От одного из его сыновей, Бриана, происходят уи Брийн, то есть совокупность родов, состоящих из семени Бриана: О'Конноры, короли Коннахта; Мак Дермоты, принцы Мойлурга, а впоследствии Кулавина; О'Рурки, принцы Бреффни; О'Рейли, О'Флаэрти и Мак Донаги. От другого его сына, Фиахра, происходят уи Фиахра, которые веками были соперниками уи Брийн в оспаривании владычества над Коннахтом; О'Шонесси были одним из главных родов, представлявших этот септ. [24]

Эохайду Муйг-медоуну в 366 году [25] наследовал Кримхан, бывший одним из тех воинственных скоттов, от рук которых несчастные бритты так сильно страдали. Он «одержал победы, — гласят анналы, — и распространил свою власть на Альбу, Британию и Галлию», что, вероятно, означает, что он совершал набеги на все три земли и, возможно, основал поселения в Юго-Западной Британии. Он был отравлен своей сестрой в надежде, что верховная власть достанется ее любимому сыну Бриану. Однако в этом ее жгло разочарование, и заметным фактом в ирландской истории является то, что никто из уи Брийн или великих коннахтских родов никогда не восседал на троне Ирландии, за исключением Турлоха О'Коннора, предпоследнего короля Ирландии, предка нынешнего О'Коннор Дона, и Родерика О'Коннора, последнего из всех верховных королей острова.

Поскольку Бриана отстранили, Нилл Девяти Заложников взошел на трон в 379 году. Именно он впервые помог кланам Дал Риада добиться верховенства над пиктами Шотландии. Эти Дал Риада происходили по материнской линии от внука Конна Сто Битв. Существовало два септа этих Дал Риада: один обосновался в Ольстере, а другой в Альбе (Шотландии). Именно благодаря завоеваниям [26] , совершенным скоттами (то есть милесийцами) из Ирландии, Альба стала именоваться Малой Шотландией. С течением веков неудобное разделение стран на Малую и Великую Шотландию ушло в прошлое, но само имя Скотия, или Шотландия, без каких-либо уточняющих определений закрепилось за меньшей страной, к ужасной путанице историков, в то время как большая продолжала именоваться иностранцами Эрин, или Гиберния. [27] Этот Нилл получил прозвище «Девяти Заложников» за то, что вымолил заложников у девяти мелких королей. Он безжалостно грабил Британию и Галлию. Объединенные пикты и ирландские гэйлы одно время проникали вплоть до Лондона и Кента, пока их не отбросил Феодосий. [28] Вероятно, именно против Нилла Стилихон одержал те победы, которые столь высокопарно восхвалял Клавдиан: «Когда скотт двинул всю Иерну против нас и пенилось море под его враждебными веслами». У Нилла было восемь сыновей, от которых всецело происходят знаменитые уи Нейлл. Одна из ветвей их, ветвь, происходящая от его сына Оуэна, приняла имя О'Нейлл в одиннадцатом веке — не от того Нилла Девяти Заложников, а от короля Нилла Черное Колено, менее отдаленного предка, о котором речь пойдет позже. Это был великий род ольстерских О'Нейллов. Столь прочно утвердилось потомство Нилла и на столь надежной основе была увековечена его власть, что почти все последующие короли Ирландии происходили от него, не говоря уже о множестве прославленных родов. «Почти триста его потомков, выдающихся своей ученостью и святостью жизни, — говорит О'Флаэрти, — были внесены в каталог святых». [29] Именно он, совершая грабежи в Британии или Арморике, привел обратно среди прочих пленников юношу, которому тогда было шестнадцать лет и которому суждено было под именем святого Патрика произвести переворот в Ирландии.

До нас дошли собственные «Исповедь» святого Патрика и его «Послание к Коротику» — первая сохранилась в Армской книге, рукописи, скопированной писцом по имени Фердомнах в 807 году (или в 812 году согласно более верной хронологии), судя по всему, с личной копии святого Патрика, ибо в конце «Исповеди» писец добавляет примечание: «На этом заканчивается том, который Патрик написал собственной рукой». [30] В этой древней рукописи (которая сама по себе является лишь копией более старых, настолько поврежденных, что писцу, скопировавшему их в 807 году, чуть более чем через три года после смерти святого Патрика, они казались почти нечитаемыми) [31] мы находим около дюжины упоминаний Нилла Девяти Заложников, его сына Лаэхайре и нескольких других лиц, живших до прихода святого Патрика, и таким образом впервые оказываемся на сравнительно твердой исторической почве, которая отныне нас уже не покидает. Святой Колумклле, просветитель пиктов и основатель Ионы, был праправнуком этого Нилла и правнуком Коналла Гулбана, столь прославленного по сей день в ирландских преданиях и истории. [32]

Таким образом, достоверная установленная ирландская история начинается с Нилла и Патрика, но в этой главе мы заглянули глубже, чтобы узнать, что можно почерпнуть из туземных источников — скорее традиционных, чем исторических — об ирландской жизни и истории, начиная с основания Эмании за триста лет до Христа и вплоть до прихода святого Патрика. Однако ни на одно из изложенных нами событий у нас нет независимых внешних свидетельств, равно как не осталось у нас ныне и таких рукописей, о которых мы могли бы сказать: «Перед нами документальное свидетельство пятнадцати- или двадцативековой давности, подтверждающее истинность этих событий». Нет; в отношении всей допатрицианской истории мы полностью зависим исключительно от туземных свидетельств, и свидетельства эти дошли до нас главным образом, но не исключительно, в рукописях, скопированных в XII и более поздних веках.

[1] По-ирландски: Иугойне.

[2] По-ирландски: Лаохайре.

[3] По-ирландски: Лабхрайд Лоингсех.

[4] Произносится как «Йохи Фейлах».

[5] Согласно Китингу, менее чем за 100 лет до этого.

[6] По-ирландски: Méadhbh, произносится как Медб или Маев. В Коннахте ее имя часто странным образом произносят как «Моу», рифмующееся со словом «корова» (cow). Это имя вышло из употребления около 150 лет назад, превратившись в англизированную форму Мод.

[7] По-ирландски: Конкобар или Конкухайр; англичане превратили это имя в Кохор, почти в соответствии с произношением.

[8] Произносится как «Бриан Да Дарта», то есть Дом Да Дерга.

[9] Произносится как «Кривхан» или «Криффан Нианар». Китинг относит рождество Христово к двенадцатому году его правления.

[10] Атах (иначе Айтеах) туата доктор О'Коннор переводит как «раса гигантов», но это слово, вероятно, не связано со словом fathach — «гигант». О'Карри и большинство авторитетов переводят его как «плебеи» или «данники», а Китинг прямо приравнивает его к daor-chlanna, то есть «несвободным кланам». Вероятно, они в значительной степени, если не полностью, состояли из фирболгов и других домилесийских или докельтских племен. См. главу XII, примеч. 12.

[11] Это были Ферадах, от которого произошел весь род Конна Сто Битв, то есть большинство королевских династий Ольстера и Коннахта; Тибриде Тирех, от которого происходят дарориды, истинные ольстерские принцы, магеннисы и т. д.; и Корб Олум, от которого происходят короли эоганачетов, то есть королевские семьи Мюнстера. О'Махони, однако, указывает, что эта резня не могла быть столь всеобщей, как здесь утверждается, поскольку предки лейнстерских королевских родов, ольстерских дал фиатах, рода Конайрэ, эрнанов Мюнстера и нескольких племен по всей Ирландии из числа ирийцев, Коналла Кернаха и Фергуса мак Ройха не были в нее вовлечены.

[12] «Mos erat ut omni, qui in dignitatem elevatus fuerit, philosopho-poeta Oden caneret» и т. д. (См. с. 10 «Institutio Principis» в «Трудах Гэльского общества», 1808 г., латинский текст О'Фланагана.) Он не приводит оригинал, и мне он тоже никогда не встречался. С этим согласуется стих из благородной оды Тадга мак Дайре Доноху О'Брайену:

«Teirce, daoirse, díth ana, Plágha, cogtha, conghala, Díombuaidh catha, gairbh-shíon, goid, Tre ain-bhfír flatha fásoid».

То есть: «Голод, рабство, нехватка провизии, чума, войны, распри, поражение в битве, дурная погода, грабеж — все это возникает из-за неправедности князя». Я нахожу любопытное развитие этой мысли в пассаже из «Анналов Лох-Се» под 1568 годом, который записан как «холодный, штормовой год скудости, и это неудивительно, ибо именно в нем умер Мак Диармада (Дермот)!»

[13] Между этими двумя восстаниями существует довольно подозрительный параллелизм, из-за которого создается впечатление, будто по крайней мере часть истории была дублирована. Сперва Кайрбрэ Цинн-Кайт и атах-туата в 10 году перебили ирландскую знать, но Ферадах спасается во чреве своей матери. Его мать была дочерью короля Альбы. После пяти лет голода Кайрбрэ умирает, а Ферадах возвращается и начинает править. Снова, в 56 году, законный король Фиахайд гибнет от рук провинциальных королей по наущению атах-туата в резне при Мой Болг. Его нерожденный сын также спасается во чреве матери. Эта мать также является дочерью короля Альбы. Узурпатор Элим правит, но Бог снова совершает возмездие, и все время, пока Элим находился у власти, Ирландия была «без зерна, без молока, без фруктов, без рыбы» и т. д. Снова со смертью Элима законный сын восходит на трон, и времена года приходят в норму. Рассказ Китинга согласуется с этим, за исключением того, что он смещает царствование Кайрбрэ. Вероятно, имели место два восстания зависимых племен против их кельтских господ, но некоторые события, связанные с одним из них, могли быть задублированы летописцами. О'Донован в своем прекрасном издании «Анналов четырех мастеров» не замечает этого параллелизма.

[14] По-видимому, это оставляло в Ирландии шесть провинций, но различие между двумя Мюнстерами со временем устарело, хотя примерно полтора века спустя мы видим, как Кормак ведет войну против Мюнстера и требует с него двойную дань, поскольку оно являлось двойной провинцией! Еще в XIV веке О'Дуган в своей поэме о королях линии Эбера ссылается на две провинции Мюнстера.

«Dá thir is áille i n-Éírinn Dá chúige an Chláir léibhinn, Tír fhóid-sheang áird-min na ngleann Cóigeadh í d'Áird-righ Eireann» —

то есть две прекраснейшие земли в Ирландии, две провинции восхитительной равнины, стройнодерновая, высокогладкая земля долин, провинция она для Верховного короля Ирландии.

[15] В Клэре есть город под названием Борумха (род. падеж «Бойрбхе», согласно О'Брайену), от которого, как говорят, Брайан Бору получил свое имя. Однако общепринятое мнение гласит, что он получил его за то, что вновь наложил на Лейнстер дань боройхе. Борумха произносится как Бо-ру-а, отсюда народное Бору. Боройхе произносится как Бо-рува. Также говорят, что город Борумха в Клэре получил свое название от того, что туда сгоняли скот для уплаты дани боройхе. Написание Боройхе (= Борува) вместо Борумха (Бору-а) представляло собой большую загвоздку для англоязычных, и на днях я заметил следующую сатиру в небольшой газете Тринити-колледжа:

«Says the warrior Brian Boroimhe, I'm blest if I know what to doimhe—— My favourite duck In the chimney is stuck, And the smoke will not go up the floimhe!»

[16] См. «Книгу прав», с. 172.

[17] Кажется, это О'Берн Кроу впервые перевел это имя как «Конн — Боец сотен» («égal-à-cent-guerriers», как выражается Жубенвиль) — перевод, который с тех пор, кажется, приняли все. Такой перевод делает ирландское прилагательное céadcathach точным эквивалентом греческого ἑκατοντάμαχος, но он определенно не верен, ибо Китинг отчетливо говорит, что Конна называли céadcathach, или Сто Битв, «из-за сотен битв, которые он вел против пентархов, или провинциальных королей Ирландии», приводя в иллюстрацию стих барда.

[18] Произносится как «Эскир Риада».

[19] Произносится как «Эллиул».

[20] Произносится как «Сив», но поскольку Méadhbh в Коннахте странным образом произносится как «Моу», точно так же и Sadhbh произносится как «сау», рифмуясь со словом «корова» (cow). Я слышал, как одна женщина из Голуэя в Америке, мать мисс Конуэй из бостонской газеты Pilot, цитировала эти строки, которые, по ее словам, она часто слышала в юности:

«Sow, Mow (то есть Сив и Медб), Сорха, Сихле, Анмнеча кат агус мадах на тирэ».

То есть: «Сив, Медб, Сорха и Шила — так зовут всех кошек и собак в стране», а следовательно, подразумевается, что эти имена не подходят для людей. Это было частью процесса англизации.

[21] Произносится как «Киан».

[22] Китинг.

[23] То есть зал «циркуляции меда».

[24] А также О'Доуды из Майо, О'Хейны, О'Клири и Килкелли.

[25] Согласно Китингу — в 360 году.

[26] Одна ветвь Дал Риада обосновалась в Шотландии в третьем веке, и их сородичи из Ольстера постоянно переправлялись через пролив и помогали им в их борьбе с пиктами. Их ряды также пополнялись за счет других мелких переселений ирландских пиктов и милесийцев. Полное верховенство над пиктами было достигнуто ими лишь в начале шестого века. Именно около 502 года Фергус Великий, приведший в Шотландию новую мощную армию Дал Риада, впервые принял для себя королевскую власть, которую его потомки сохраняли на протяжении 783 лет, вплоть до правления Малькольма IV, убитого в 1285 году. Однако лишь около 844 года пикты, которые почти наверняка были неарийской расой, были окончательно покорены королем Кеннетом Макальпином, который полностью огелилировал их.

[27] Имя Скотия использовалось для Ирландии еще в пятнадцатом веке на континенте, по крайней мере в одном-двух случаях, и «kommt noch am 15 Jahrhundert in einer Unkunde des Kaisers Sigismund vor, und der Name Schottenklöster setzt das Andenken an diese ursprüngliche Bezeichnung Irlands noch in mehreren Städten Deutschlands (Regensburg, Wurtzburg, Cöln, &c.), Belgien, Frankreich und der Schweiz fort» (Rodenberg's «Insel der Heiligen», Berlin, 1860, Bd. I, S. 321).

[28] Беда описывает горькие жалобы несчастных бриттов. «Repellunt, — говорили они, — Barbari ad mare, repellit mare ad Barbaros. Inter hæc duo genera funerum oriuntur, aut jugulamur aut mergimur».

[29] Северные и Южные уи Нейлл (то есть септы, происходящие от Нилла) настолько неразрывно связаны со всей ирландской историей, что здесь, пожалуй, стоит упомянуть, что четверо его сыновей обосновались в Мите, и их потомки именуются Южными уи Нейлл. К ним относятся так называемые Четыре племени Тары — О'Харт, О'Реган, О'Келли из Бреги и О'Коннолли — со множеством подсептов. Другие четыре сына являются предками Северных уи Нейлл из Ольстера: О'Нейллы, О'Доннеллы и их многочисленные сородичи. Уи Нейлл оставались до самого конца самым способным и мощным кланом в Ирландии, которому соперниками — если таковые вообще были — приходились лишь о'брайены из Томонда, а позже Джеральдины, которые, по свидетельству большинства авторитетов, имели итальянское происхождение. «Giraldini qui amplissimos et potentissimos habeunt ditiones in Austro et Oriente, proxime quidem ex Britanniâ huc venerunt, origine verò sunt Itali nempè vetustissimi et nobilissimi Florentini sive Amerini» (Peter Lombard, «De Regno Hiberniæ», Louvain, 1632, p. 4).

[30] «Hucusque volumen quod Patricius manu conscripsit suá. Septima decima martii die translatus est Patricius ad cœlos».

[31] См. предисловие отца Хогана к его прекрасному изданию жития святого Патрика из Армской книги, отредактированному им для болландистов, где он говорит об этой рукописи, что, хотя она прекрасно иллюминирована, «tamen difficilis lectu, tum quod quaedam voces aut etiam paginæ plus minus injuria temporum deletæ sunt, tum quod ipsum exemplar unde exscriptus est jam videtur talem injuriam passum: quod indicant rursus notæ subinde ad marginem appositæ, præsertim vero signum h (vel in i.e. incertum?) et Z (ζήτει) quæ dubitationem circa aliquot vocum scriptionem prodere videntur». Слова incertus liber hic («книга здесь неясна») встречаются дважды, а зета исследования — восемь раз. См. статью доктора Ривза «Proceedings of the Royal Irish Academy», август 1891 г.

[32] Считалось, что даже сами небеса почитали эту великолепную генеалогию, ибо в его житии из Книги Лекана мы читаем, как «каждый из епископов по очереди молол зерно на ручной мельнице, однако ангел с небес молол за Колумклле. Такую честь оказывал ему Господь из-за выдающейся благородности его рода!» См. Стоукс, «Жизнеописания святых из Книги Лекана», с. 173.

ГЛАВА IV НА СКОЛЬКО МОЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА ТУЗЕМНЫЕ ИСТОЧНИКИ?

Далее следует рассмотреть, в какой степени можно доверять ирландским анналам и летописцам, сохранившим для нас нашу древнюю историю. Если в тех редких случаях, когда у нас имеются достоверные внешние свидетельства ранних событий, наши туземные летописцы явно расходятся с такими свидетельствами, наша вера в них неминуемо оказывается подорванной. Если же, с другой стороны, мы обнаружим, что они довольно хорошо совпадают с этими другими рассказами из иноземных источников, мы будем склонны проявлять тем больше доверия к их точности при описании событий, на которые нельзя пролить подобный свет сбоку.

Теперь, в силу самой природы вещей, учитывая, насколько изолированной была Ирландия в процессе выработки собственной цивилизации, и учитывая, как мало в древности ее внутренние дела пересекались с европейскими, чрезвычайно трудно найти какие-либо конкретные события, о которых у нас имелись бы ранние внешние свидетельства. Мы не можем, например, помимо собственных анналов и поэм, получить никаких подтверждающих свидетельств раздела Ирландии между Конном и Оуэном, разрушения Эмании Тремя Коллами или битвы при Гавре. Но вопреки молчанию древних чужеземных авторитетов об ирландских делах, мы к счастью обладаем другим разрядом доказательств высочайшей ценности, выявленных открытиями современной науки и мощно укрепляющих достоверность наших анналов. Это не что иное, как записи природных явлений. Если при обратном подсчете, к которому позволяет прибегнуть современная наука, мы обнаруживаем, что такие события, как появление комет или наступление затмений, зафиксированы летописцами с точностью до дня и часа, мы можем с некоторой уверенностью знать, что эти явления фиксировались в момент их появления наблюдавшими их авторами, чьи сочинения несомненно изучались и видели те более поздние летописцы, чьи книги мы имеем ныне. Никому и в голову не придет утверждать относительно столь точно зафиксированных природных явлений, как это могут утверждать в отношении простых исторических повествований, что они передавались исключительно изустно и были впервые зафиксированы письменно много столетий спустя. Между тем так случается, что Анналы Ольстера — анналы, повествующие об Ирландии и ирландской истории примерно с 444 года, письменная копия которых датируется лишь XV веком — содержат в период с 496 по 884 год целых 18 записей о затмениях и кометах, которые точно совпадают вплоть до дня и часа с расчетами современных астрономов. Насколько невозможно сохранять подобные записи без предварительного составления письменных заметок очевидцами, показывает тот факт, что Беда, родившийся в 675 году, описывая великое солнечное затмение, произошедшее всего за одиннадцать лет до его собственного рождения, тем не менее ошибается в дате на два дня; в то время как, с другой стороны, анналы Ольстера приводят не только правильный день, но и правильный час — показывая тем самым, что Катал Магуайр, их составитель, имел доступ либо к оригиналу, либо к копии первоначального отчета очевидца. [1]

Опять же, мы то и дело обнаруживаем, что ранние памятники двух великих ветвей кельтской расы, гэльской и кимрской, проливают взаимный свет друг на друга. Существует, например, древняя ирландская сага, дошедшая до нас в нескольких версиях, сага, хорошо известная в ирландской литературе под названием «Изгнание деси» [2] , которая, по суждению Циммера — авторитетнее которого трудно сыскать, — судя по ее языковым формам, была записана в восьмом веке. Деси были племенем, обосновавшимся в Бреги, в Мите, и анналы [3] сообщают нам, что великий Кормак мак Арт разгромил их в семи битвах, заставив эмигрировать и искать новые земли. Это сочинение в деталях описывает их странствия. Часть племени, как нам сообщают, мигрировала в Мюнстер, в то время как другая часть пересекла Ирландское море и обосновалась в той части Южного Уэльса, которая называется Дивед, под предводительством некоего Эохайя (Йохи), прозванного за это «Пришедшим-из-за-моря». Там Эохай с сыновьями и внуками жил, умер и дал потомство до времен автора, который утверждает, что ими тогда — во время написания им труда — правил некий Тьюдор мак Регин, царь Диведа, бывший тогда в живых, чья родословная прослеживается на четырнадцать поколений назад вплоть до отца того Эохайя, который привел их за море во времена Кормака мак Арта. Принимая покорение за 33 года и начиная с 270 года, примерно со времени изгнания деси, мы обнаруживаем, что Тьюдор мак Регин должен был править около 730 года, и ирландская сага должна была быть написана в это же время, что сходится с расчетами Циммера, хотя его выкладки основаны исключительно на лингвистических соображениях. Та школа толкователей, которая объявляет всю древнюю ирландскую историю смесью мифологии и вымысла и которая способна видеть в Кормаке мак Арте лишь бога солнца, вероятно, приписала бы изгнание деси и другие записи подобного рода творческому воображению более поздних ирландцев, которые, по их мнению, изобретали свои родословные точно так же, как и свою историю. Но в данном случае по чистейшей случайности у нас имеются косвенные доказательства этих событий, ибо в валлийской родословной Эллен, матери Оуэна, сына Хоуэла Дда, сохранившейся в рукописи одиннадцатого века, упоминается этот самый Тьюдор, и его генеалогия прослеживается валлийским писцом вспять; при этом имена одиннадцати его предков совпадают — за исключением незначительных орфографических различий — с именами, сохранившимися в древнем ирландском тексте.

«Когда мы подумаем, — говорит доктор Куно Майер, — что эти валлийские имена прошли через руки бог весть скольких ирландских писцов, остается только удивляться, как хорошо они сохранили свои формы», и добавляет: «в свете одного лишь этого свидетельства я без колебаний заявляю, что поселение ирландского племени в Диведе во второй половине третьего века должно считаться достоверно подтвержденным фактом». [4]

Доктор Ривз приводит другой примечательный случай невольного совпадения, который убедительно свидетельствует о точности ирландских летописцев. В Бангорском антифонарии, древней богослужебной книге, до сих пор хранящейся на континенте, мы находим имена пятнадцати аббатов знаменитого Бангорского монастыря — в котором, вероятно, получал образование ересиарх Пелагий, — и эти пятнадцать аббатов упоминаются под теми же именами и в том же порядке, что и в анналах; «и это непреднамеренное совпадение, — говорит Ривз, — представляет тем больший интерес, что свидетельства совершенно независимы: одно предоставлено ирландскими хрониками, которые никогда не покидали королевства, а другое — латинским сочинением, которое тысячу лет отсутствовало в стране, где было написано».

Еще одно косвенное доказательство точности ранних ирландских литературных памятников предоставляется тем фактом, что в те редкие случаи, когда саксонец Беда, упоминая какого-нибудь скотта, то есть ирландца, приводит также имя его отца, это имя совпадает с именем, указанным в анналах.

Мы можем поэтому принять без всякой излишней доверчивости, что ирландской истории, извлеченной из туземных источников, можно вполне доверять примерно с середины четвертого века. За пределами этой даты, двигаясь вглубь веков, мы не имеем в своем распоряжении никаких средств для проверки ее точности или неточности, никаких средств для определения истинности таких событий, как борьба между Конном и Оуэном, между фенийскими отрядами и Верховным королем, между Ольстером под предводительством Кохора и Коннахтом под предводительством Медб, никаких средств для установления реального существования Конайрэ Великого, или Кухулина, или героев Красной Ветви, или Финна мак Кухала, и его сына Оссиана, и его внука Оскара. Имеются ли какие-либо прочные основания для того, чтобы рассматривать эти предания как объективную историю?

Утверждалось, что с нашей стороны было нефилософски, как нефилософски было и со стороны летописца Тигернаха, устанавливать правление Кимбае [5] (Кимбе), построившего Эманию, столицу Ольстера, примерно за триста лет до Христа, в качестве рубежа, с которого мы можем начать испытывать некоторое доверие к ирландским преданиям, учитывая, что анналы возводят список ирландских королей с кажущейся равной достоверностью на века до него и даже до прихода милесийцев, который, по самым скромным подсчетам, произошел шестью или семью веками ранее. Все, что можно сказать в ответ на это, — это указать на то, что во времена Тигернаха должно было существовать сотни документов: «бесчисленные сонмы иллюминированных книг людей Эрин», как назвал их его современник Ангус, — летописи прошлого, которые он был способен изучить и просмотреть, в то время как мы такой возможности лишены. Тигернах был профессиональным летописцем, «современным, но осторожным хронистом» [6] , и для своего века очень образованным человеком, и представляется очевидным, что он не стал бы помещать основание Эмании в качестве terminus a quo, если бы не вывел — справедливо или ошибочно — заключение, что туземным преданиям можно вполне доверять начиная с этого момента и далее. Это, безусловно, вызывает некоторое чувство уверенности, когда видишь, как он отбрасывает в сторону как нечто неопределенное и недоказанное сухой перечень королей, столь уверенно протянутый на сотни лет назад до его отправной точки. Историческое чувство было хорошо развито у Тигернаха, и он, без сомнения, ставил под сомнение эти далеко идущие притязания либо потому, что не смог найти достаточно ранних документальных свидетельств в их подтверждение, либо — что более вероятно — потому, что те предания, к которым он имел доступ, начинали противоречить друг другу и не выдерживали никакой проверки при движении из этой точки вглубь веков. Для него это, по всей видимости, в значительной степени был вопрос документов. Но это тотчас подводит нас к вопросу о том, когда ирландцы усвоили грамоту и начали писать, к чему мы обратим наше внимание в одной из следующих глав.

[1] И это не просто догадка; она полностью подтверждается самими анналами, которые прямо называют нам свои источники информации. Так, под 439 годом мы читаем, что «Chronicon magnum (то есть Senchas Mór) scriptum est»; под 467 и 468 годами компилятор цитирует: «Sic in Libro Cuanach inveni»; под 482 годом: «Ut Cuana scripsit»; в 507 году: «Secundum librum Mochod»; в 628 году: «Sicut in libro Dubhdaleithe narratur» и т. д.

[2] «Indarba inna nDési».

[3] См. «Анналы четырех мастеров», 265 г. н. э.

[4] См. доклад Куно Майера «Ранние отношения между гэйлами и бриттами», зачитанный в Почетном обществе кимрродoров 28 мая 1896 года.

[5] Начинать с Кимбае, как это делает Тигернах, «столь же некритично, как и принимать все сказание о королях с самого начала», — говорит доктор Аткинсон в своем предисловии к оглавлению факсимиле Лейнстерской книги; и он добавляет: «если короли, которые предположительно жили примерно за пятнадцать веков до Христа, являются лишь выдумками, что вполне достоверно, то есть чуть больше оснований верить в королей, царствовавших после Христа до введения письменности с христианством (sic) на острове» — неубедительный сорит! Всего в Таре, согласно вымыслам бардов, правили сто тридцать шесть языческих и шесть христианских королей.

[6] Доктор Уитли Стоукс, «Тройственное житие св. Патрика», т. I, с. cxxix. «То, что Тигернах имел доступ к той или иной библиотеке или библиотекам, снабженным книгами самого разного толка, очевидно из его многочисленных ссылок; и правильность его цитат из иноземных авторов, с чьими трудами мы знакомы, может служить порукой в подлинности его выписок из сочинений наших собственных туземных авторов, которые ныне утрачены». Для неирландской части своих анналов Тигернах использовал, как показал Стоукс, «Interpretatio Chronicæ Eusebii Pamphili» св. Иеронима, семь книг истории Павла Оросия, «Хронику, или Счисление шести возрастов мира» в сочинениях Беды, «Вульгату», «Этимологии», «Libri XX» Исидора Севильского, «Иудейские древности» Иосифа Флавия — вероятно, в латинском переводе — и, возможно, утраченную хронику Юлия Африкана.

ГЛАВА V ДОМИЛЕСИЙСКАЯ БАСНЯ И РАННИЙ ПАНТЕОН

При исследовании глубокой древности Ирландии мы сталкиваемся с массой псевдоисторических повествований и мифов, сплетенных в якобы целостное целое и ныне преподносимых как подлинная история. Это подкрепляется и дополняется сложнейшей системой генеалогии, тесно с ними переплетенной, которая вместе с изрядной долей топонимической номенклатуры острова призвана усилить влияние историка и летописца, якобы подтверждая истинность того, что те записали.

Если в поисках пути через этот лабиринт мы ухватимся за полу генеалога и последуем за ним в поисках разгадки, мы обнаружим, что при прослеживании в прошлое родословной любого милесийского вождя мы неизменно оказываемся у ног одного из четырех лиц, трое из которых — Ир, Эбер, Эремон [1] — являются сыновьями того Милесия, который совершил милесийское завоевание, а четвертый — Лугайд, сын Ита, бывшего племянником упомянутого Милесия. На одного из этих четырех опирается генеалогия каждого вождя и принца, так что в конечном итоге все они восходят к Милесию.

Собственная родословная Милесия и странствия его предков также описываются на протяжении многих поколений до их высадки в Ирландии, однако в этот домилесийский период нет боковых генеалогий: приводятся предки только самого Милесия, прослеживаемые через двадцать два с виду гэльских имени и тринадцать древнееврейских, проходя через Иафета и завершаясь Адамом. Лишь с высадкой трех сыновей и племянника Милесия начинаются ветвления ирландских родословных, и они подкреплены всей тяжестью ирландской топонимической системы, насквозь пронизанной местами, названными в честь персонажей и событий раннего милесийского периода и эпохи Племен богини Дану.

Здесь уместно привести краткое резюме рассказов о странствиях милесийцев до их прибытия в Ирландию. Итак, вкратце: родословная гэйлов прослеживается вплоть до Фения Фарсы, скифского царя, которого затем легко возвести к Адаму. Но, начиная с этого Фения Фарсы, мы узнаем, что он основал великую школу изучения языков. Его сыном был Ниул, который также преподавал языки, а его сыном, в свою очередь, был Гайдал, от которого и получили свое название гэйлы. Этот Ниул отправился в Египет и женился на Скоте, дочери фараона. Это христианское измышление более позднего времени, авторы которого не преминули свести Ниула с Аароном, которому тот оказал покровительство, в благодарность за что Моисей исцелил его сына Гайдала от змеиного укуса. С тех пор, как гласит древний стих:

«Ни змея, ни мерзкая ядовитая тварь Не могут жить на гэльской земле; Ни бард, ни странник с тех пор не встречали Холодного отказа от сына Гайдала».

Сыном Гайдала был Эсру, сыном которого был Сру, и когда египтяне притесняли их, он со своим народом эмигрировал на Крит. Его сыном был Эбер Скот, от которого, по словам некоторых, гэйлы назывались скоттами, хотя большинство ирландских антиквариев утверждают, что они именуются скоттами потому, что некогда происходили из Скифии [2] , к колыбели которой Эбер Скот вновь привел народ. Изгнанная пару поколений спустя из Скифии, раса обосновывается в стране Гаетлуиге, где ими правил некий Эбер Белый Колено. Восьмой потомок от него эмигрировал с четырьмя кораблями в Испанию. Его сыном был Бреоган, построивший Бригантию. Его внуком был Голам, именуемый Милед Эспайн, то есть Воин Испании [3] , чье имя повсеместно, но неудачно латинизировано как Милесий; и именно его три сына и племянник высадились в Ирландии и заложили там милесийский народ. Сам Милесий никогда не ступал на ирландскую землю, но он, кажется, в собственной персоне воплотил странствия своего народа, ибо мы обнаруживаем, как он возвращается в Скифию, пробирается оттуда в Египет, женится на Скоте, дочери фараона, и в конце концов возвращается в Испанию.

Значительную часть или даже весь этот домилесийский рассказ о происхождении народа следует без колебаний списать на влияние христианства и на выдумки раннехристианских бардов, испытывавших стремление возвести своих королей к Иафету [4] . Все туземные дохристианские родословные сходятся на сыновьях и племяннике Милесия. Сказания об их подвигах и подвигах их преемников составляют истинное расовое наследие гэйлов, не смешанное с вычурными христианскими аллюзиями и древнееврейскими примесями домилесийской истории, которая была выдумана последней.

Подлинный и ранний сплав ирландского мифа и истории сосредоточен не на чужой, а на ирландской почве — в преданиях о немедийцах, фирболгах, Племенах богини Дану и ранних милесийцах; преданиях, дошедших до нас в коротких новеллах и более пространных сагах, а также в сухих кратких хрониках летописцев. Без сомнения, рассказы о высадке их расы на ирландскую землю и о подвигах ее первых вождей были знакомы в былые дни каждому гэйлу. Они стали, так сказать, частью его собственной жизни и бытия и хранились с почти религиозным благоговением. Его вера в них пронизывала всю его политическую и социальную систему, с ними было неразрывно связано владение общинными землями, а высокооплачиваемый и влиятельный класс бардов-историков субсидировался с прямой целью распространять эти предания и поддерживать их в неизменном виде.

Все вокруг напоминало древнему гэйлу традиционную историю его собственного прошлого. Два холма Слив-Луахра в Керри он называл сосцами Дану [5] , и он знал, что Дану была матерью богов Бриана, Юхара и Юхарбы, история страданий которых от рук Луга Длиннорукого в более поздние времена столь часто исторгала слезы у их слушателей. Видя могучие курганы, возвышавшиеся на берегах Бойне [6] , он знал, что они насыпаны над Дагдой — ирландским Юпитером — и тремя его сыновьями [7] ; и один из них, Ангус Бойнский, вплоть до нынешнего столетия почитался как покровитель этого места. Могучие монументы Нок-Айне в Лимерике, Нок-Грейне, а также памятники Ноута, Даута и Нью-Грейнджа — все они были связаны с его легендарным прошлым. Он знал, что именно Луг из Племен богини Дану впервые учредил великую ярмарку в Тайлтине [8] , куда он со своими сородичами отправлялся из года в год для встречи друг с другом и заключения союзов для своих подросших детей. Великий погребальный курган, вокруг которого устраивались игры, был священен для Тальти, приемной матери Луга, которая была там похоронена и в чью честь проводились игры, в которых он участвовал, в тот день, который он называл — и до сих пор называет, хотя уже забыл почему — Лугнаса, или Собрание Луга [9] . Свою собственную страну он называл — и продолжает называть — различными именами: Эйре, Фодла [Фола] и Банба, а они, как он знал, были тремя королевами [10] Племен богини Дану. Гэйл из Коннахта знал, что Мойкаллен близ Голуэя назван так в честь Уиллина, внука царя Племен богини Дану Нуаду; а озеро Корриб — в честь Орбсена, другого имени морского бога Мананнана, убитого здесь этим Уиллином, и каждая провинция была усеяна подобными памятниками.