Другим следствием политики в отношении Канзаса и Небраски стал подъем новой партии, созданной с единственной целью — противостоять ей. Антирабовладельческие партии время от времени возникали на Севере и порой оказывали определенное влияние на выборы, однако они мало преуспели, поскольку состояли главным образом из экстремистов, а их цели казались умеренным людям несовместимыми с Конституцией. Нападение на освященный веками Миссурийский компромисс сплотило таких людей в оппозицию, поскольку им стало совершенно очевидно, что теперь на их стороне законность, конституционность и даже консерватизм, тогда как рабовладельческая власть берет на себя ответственность за революционные перемены в собственных интересах.
И в целом эти перемены не были несправедливыми. Программа, которой Юг предал себя после того, как руководство его политикой выпало из рук Кэлхуна, была таковой, что Север не мог не возмутиться. Она предполагала разрушение всех компромиссов, столь тщательно разработанных и столь тонко сбалансированных, и была нацелена на то, чтобы сделать рабство законным, несомненно, во всех новых территориях и, возможно, даже в свободных штатах. Действительно, утверждалось, что это не влечет за собой никакого усугубления зла рабства, если таковое является злом. Этот аргумент очень изобретательно изложен в книге, которую Джефферсон Дэвис написал впоследствии — якобы как историю Южной Конфедерации, а на деле скорее как апологию собственной жизни (Apologia pro Vita Sua). Дэвис утверждает, что, поскольку африканская работорговля была запрещена, число рабов не могло увеличиваться иначе как путем обыкновенного размножения. Открытие Канзаса для рабства не означало бы поэтому увеличения числа рабов. Это означало бы лишь то, что люди, уже являющиеся и при любых обстоятельствах остающиеся рабами, будут жить в Канзасе, а не в Теннесси; кроме того, высказывается предположение, что перемещение чернокожего раба из Теннесси, где рабство укоренилось и было привычным делом, в Канзас, где оно было новым и исключительным, стало бы для него несомненным благом, поскольку дало бы ему гораздо больше шансов на освобождение. Этот аргумент выглядит достаточно убедительно, но он, как и многое в книге Дэвиса, оторван от реалий. Очевидно, что было бы огромной разницей, разрешено ли отправление, скажем, католического культа только в Ланкашире или же оно законно на всей территории Англии, и это даже в том случае, если бы не было никаких обращений в веру, а те же самые католики, что жили ранее в Ланкашире, жили бы везде, где пожелают. Первое положение означало бы, что британское правительство не одобряет католическую религию и терпит ее лишь там, где вынуждено это делать. Второе указывало бы на равнодушное отношение к ней. Те, кто не одобрял рабство, естественно, хотели, чтобы оно оставалось региональным явлением, и возражали против придания ему общегосударственного статуса. Но главным чувством было то, что именно Юг нарушил перемирие. Северяне имели все основания утверждать, что их противники, если и не были агрессорами в Гражданской войне, то по крайней мере являлись агрессорами в том споре, конечным итогом которого стала Гражданская война.
Под влиянием таких настроений была сформирована партия, которая, приняв — нужно признать, без особой уместности — старое джефферсоновское название «республиканская», вступила в борьбу на президентских выборах 1856 года. Ее реальным лидером был Сьюард из Нью-Йорка, но считалось, что предвыборным интересам лучше послужило бы выдвижение капитана Фримонта из Калифорнии, который в качестве странствующего исследователя и солдата удачи мог предстать в живописном образе в глазах общественности. Позже, когда Фримонта доверили высокое военное командование, выяснилось, что он не способен и не честен, но в 1856 году он создал столь же эффектный образ, какой мог бы создать любой кандидат, и результаты в целом обнадежили новую партию. Бьюкенен, кандидат от демократов, победил, но республиканцы продемонстрировали в северных штатах большую силу, чем ожидалось. Партия вигов на этих выборах была окончательно уничтожена.
Республиканцы могли бы выступить еще лучше, если бы решение Верховного суда по вопросу, пролившему свет на весь масштаб новых претензий Юга, стало известным непосредственно перед выборами, а не сразу после них. Этим решением было вынесенное в известном деле Дреда Скотта постановление Роджера Тони, которого мы ранее видели в качестве генерального прокурора и министра финансов при Джексоне. Дред Скотт был чернокожим рабом, принадлежавшим врачу из Миссури. Его хозяин на некоторое время увез его на свободную территорию Миннесоты, а затем вернул в родной штат. Дред Скотт, по-видимому, не был в том положении, чтобы выражать недовольство по поводу любого из этих перемещений, да и вряд ли он этого хотел. Позже, однако, его уговорили подать иск в федеральные суды против своего хозяина на том основании, что в результате вывоза на свободную территорию он ipso facto перестал быть рабом. Быть ли это инспирировано антирабовладельческой партией или же — о чем, судя по всему, свидетельствует его добровольное освобождение после урегулирования дела — все это дело было спланировано южанами с целью добиться решения территориального вопроса в свою пользу, могло бы стать интересным предметом для исследования. Я не могу выразить по этому поводу никакого мнения. Главный факт заключается в том, что Тони при поддержке минимального большинства судей не только вынес решение в пользу хозяина, но и сформулировал два важных принципа. Один из них заключался в том, что ни один чернокожий не может быть гражданином Америки или выступать истцом в американских судах; другой, более важный, состоял в том, что Конституция гарантирует рабовладельцу право на его рабов на всех территориях Соединенных Штатов и что Конгресс не имеет полномочий аннулировать это право. Таким образом, Миссурийский компромисс был объявлен недействительным.
Многие из протестов Севера против Тони кажутся мне несправедливыми. Он выступал как судья, выносящий суждение по закону, и в своем решении использовал формулировки, которые как будто подразумевали, что его этическая оценка, если бы от него потребовалось ее дать, была бы совсем иной. Но хотя он был великим юристом и искренним патриотом, и хотя его мнение заслуживает уважения — особенно со стороны иностранца, не знающего американского законодательства, — невозможно отделаться от ощущения, что его решение было уязвимо для критики чисто с юридической точки зрения. Оно опиралось на утверждение, что собственность на рабов «прямо признается» Конституцией. Если это было так, то из этого, казалось бы, следовало, что раз по Конституции собственность человека не может быть у него отобрана «без надлежащей правовой процедуры», он не может без таковой лишиться своих рабов. Но так ли это было? Во всяком случае, дилетанту трудно найти в Конституции столь «прямое признание». Раб именуется там «лицом» и определяется как «лицо, обязанное служить или трудиться», в то время как его хозяин назван тем, «кому такое служение или труд причитаются». Этот язык скорее наводит на мысль об отношениях кредитора и должника, чем собственника и принадлежащего ему объекта. Во всяком случае, республиканцы отказались принять это решение во всем, что выходило за рамки рассмотрения индивидуального дела Дреда Скотта, заняв в отношении решения Тони ту же позицию, которую в соответствии с советом самого Тони занял Джексон в отношении решения, подтвердившего конституционность банка.
Дуглас опрометчиво принял это решение и, забыв прецедент своего собственного кумира Джексона, предал анафеме всех, кто оспаривал его, как злостных хулителей законной власти. Тем не менее, на самом деле это решение было столь же губительным для его собственной политики, как и для политики республиканцев. Оно фактически превратило «народный суверенитет» в фарс, ибо какой смысл был оставлять решение вопроса о рабстве на усмотрение территорий, если Верховный суд заявлял, что законным образом они могут решить его только одним способом? Этот очевидный факт не ускользнул от острого ума одного человека — гражданина родного штата Дугласа и одного из «умеренных», которые присоединились к Республиканской партии на почве небрасского вопроса.
Авраам Линкольн был южанином по рождению и уроженцем Кентукки — факт, о котором он никогда не забывал и которым чрезвычайно гордился. Проведя бродячее детство пионера и отработав положенный срок на тяжелых физических работах в качестве «раскалывателя рельсов», он обосновался в Иллинойсе, где самостоятельно получил образование и стал успешным юристом. Он заседал в Палате представителей в качестве вига с 1846 по 1848 год — в период Мексиканской войны, во время которой он действовал вместе с основным составом своей партии, не защищая всю ту политику, которая привела к войне, но и не выступая против нее настолько, чтобы отказывать в средствах на ее ведение. Он голосовал, как он сам выражался, за «оговорку Вилмота» «раз пятьдесят» и выдвинул умеренное предложение в отношении рабства в округе Колумбия, за что «Либератор» Гаррисона заклеймил его как «рабовладельческую ищейку Иллинойса». Он не выставлял свою кандидатуру на переизбрание в 1848 году. Будучи противником рабства по принципу, он принял Компромисс 1850 года, включая его статьи о беглых рабах, как удовлетворительное всеобъемлющее урегулирование и, по его собственным словам, начал терять интерес к политике, когда действия Дугласа и их последствия пробудили гений, в наличии которого у него мало кто сомневался, если вообще сомневался.
Такого человека, как Линкольн, невозможно адекватно описать в коротких пределах такой книги, как эта. Его внешние данные хорошо известны: высокая фигура, внушительное несовершенство черт, неуклюжая сила, сочный юмор, приступы темпераментной меланхолии; хорошо оценены также его твердость, мудрость и патриотизм. Но если мы хотим постичь то особое качество, которое делает его практически уникальным среди великих деятелей действия, мы, пожалуй, найдем ключ к разгадке в том факте, что его любимым личным развлечением было самостоятельное выведение теорем Эвклида. У него был ум не только исключительно точный, но и поразительно логический, можно даже сказать — исключительно математический. Его рассуждения всегда настолько хороши, что его речи, в отличие от изысканного риторического красноречия, доставляют неизменное удовольствие тем, кто обладает схожим складом ума. В этом он имел определенное сходство с Джефферсоном. Но если в случае с Джефферсоном сложилась тенденция причислять его, несмотря на его великие практические достижения, к числу простых теоретиков, то в отношении Линкольна — скорее прославлять его как сильного, грубоватого практического человека и игнорировать ясность мысли, бывшую наиболее ярким качеством его ума.
Он был исключительно практичен; и он был не менее, а более практичен благодаря тому, что осознавал высшее практическое значение первопринципных основ. Согласно его первоначальным принципам, рабство было злом. Оно было злом, поскольку противоречило доктринам, провозглашенным в Декларации независимости, в которую он твердо верил. Поистине хорошее мышление, подобное мышлению Линкольна, неизбежно находится вне времени, и поэтому на него совершенно не влияли те обычаи и привычки, которые притупляли неприятие рабства у столь многих людей. Тем не менее он был далек от того, чтобы быть фанатичным аболиционистом. Из того, что рабство было злом, вовсе не следовало, что его нужно немедленно выкорчевать. Но из этого следовало, что любое обращение с ним должно основываться на признании его злом. Прекрасной иллюстрацией его складов ума служит та точная грань, которую он провел. Для чисто сентиментального противника рабства закон о беглых рабах затрагивал воображение гораздо сильнее, чем распространение рабства на новые территории. И тем не менее Линкольн принял закон о беглых рабах. Он поддерживал его потому, что, как он выражался, «так записано в договоре». Это была часть условий, которые отцы-основатели республики, будучи противниками рабства, тем не менее заключили с рабством. Он также, будучи противником рабства, мог уважать эти условия. Но иначе обстояло дело с территориальными спорами. Дуглас открыто трактовал рабство не как зло, которое трудно исправить, а как нечто совершенно безразличное. Южные государственные деятели начали повторять определение Кэлхуна, называвшего его «безусловным благом». В довершение всего появилось решение Тони, делающее право владения рабами фундаментальной частью первородного права американского гражданина. Это было гораздо важнее самого сурового закона о беглых рабах, поскольку свидетельствовало об изменении первопринципов.
В этом заключается истинный смысл его знаменитого использования слов из Библии: «дом, разделившийся сам в себе, не устоит», — и его вывода о том, что Союз не может «постоянно оставаться наполовину рабовладельческим и наполовину свободным». То, что он просуществовал в таком состоянии восемьдесят лет, он признавал, но происходило это, по его мнению, потому, что правительство действовало исходя из исходного принципа: рабство есть зло, которое следует терпеть, но обуздывать, а общественное мнение «покоилось на вере в то, что оно находится в процессе окончательного отмирания». Теперь же, судя по всему, предлагалось отказаться от этого принципа и считать рабство благом или, по крайней мере, вещью безразличной. Если этот принцип принимался, ничто не мешало внедрить этот институт не только на свободных территориях, но и в свободных штатах. И действительно, рассуждения в решении Тони, хотя и не само решение, поистине казались ведущими к такому выводу.
Линкольн вскоре стал лидером республиканцев Иллинойса и начал готовиться к тому, чтобы бросить вызов Дугласу, когда «Маленький Гигант» в следующий раз будет добиваться переизбрания. Между тем новое развитие канзасского дела раскололо Демократическую партию и поставило сенатора Дугласа и президента Бьюкенена по разные стороны открытого конфликта. Большинство населения, обосновавшегося к тому моменту в Канзасе, имело северное происхождение, поскольку условия жизни на Севере гораздо больше благоприятствовали эмиграции на новые земли, чем условия рабовладельческих штатов. Если бы было проведено свободное голосование истинных поселенцев, противников рабства наверняка оказалось бы подавляющее большинство. Но в условиях едва прикрытой гражданской войны, в которую вылилось соперничество за Канзас, партия рабовладельческих штатов заручилась поддержкой банд «приграничных головорезов» из соседнего штата, которые могли в один день появляться как граждане Канзаса, а на следующий возвращаться домой в Миссури. При такой поддержке этой партии удалось заглушить голоса сторонников свободного штата и провести фиктивный съезд в Лекомптоне, состоявший в значительной степени из людей, которые вовсе не были жителями Канзаса. На этом съезде была принята рабовладельческая конституция, на основании которой последовала заявка на принятие в Союз. Бьюкенен, который, несмотря на свое северное происхождение, был сильно предвзят в пользу рабовладельческой партии, с готовностью принял эту заявку как подлинную (bonâ fide) и рекомендовал Конгрессу удовлетворить ее. Дуглас был гораздо лучше осведомлен о том, что на самом деле происходило в Канзасе, и чувствовал, что если лекомптонская конституция будет признана, его любимая доктрина народного суверенитета заслуженно покроется позором и презрением. Поэтому он выступил против президента, и его личные сторонники объединились с республиканцами, чтобы провалить лекомптонское предложение.
Таким образом, борьба в Иллинойсе стала для Дугласа борьбой за политическую жизнь или смерть. Находясь в состоянии войны с президентом и значительной частью своей партии, он понимал: если ему не удастся удержать контроль над собственным штатом, его политическая карьера будет окончена. И он не недооценивал своего республиканского оппонента; более того, он, судя по всему, глубже, чем кто-либо другой в то время, осознавал те великие качества, которые скрывались за грубой и нескладной внешностью Линкольна. Услышав о его выдвижении, он помрачнел. «Он — самый сильный человек в своей партии, — сказал он, — и абсолютно честен. Нам придется приложить все усилия, чтобы победить его».
Так оно и вышло. Дуглас одержал победу, но с минимальным перевесом и после упорной борьбы. Самой яркой особенностью этого состязания стала серия дебатов между Линкольном и Дугласом, в ходе которых, благодаря интересному нововведению в предвыборной практике, два кандидата в сенаторы сошлись лицом к лицу в главных политических центрах штата. Читая эти дебаты, поражаешься не только способностям обоих соперников, но и их удивительной честности, выдержке и даже великодушию. Крайне редко, если вообще когда-либо, кто-то из них проявляет злобу или поступается достоинством и вежливостью по отношению к оппоненту. Если вспомнить накал политического и регионального соперничества в ту пору — если припомнить некоторые речи Самнера в Сенате, не говоря уже о публичном избиении, которому они его подвергли, — следует признать, что честность, с которой сражались друг с другом два великих иллинойсских борца, делала большую честь им обоим.
Когда спор касался практических или юридических вопросов, противники стояли друг друга, и оба набирали много очков в свою пользу. Когда же речь заходила об общей философии государственного управления, сразу же становилось очевидным превосходство Линкольна в серьезности и ясности мысли. Хороший пример тому можно найти в их споре об истинном значении Декларации независимости. Дуглас отрицал, что выражение «все люди» может включать в себя негров. Оно относилось лишь к «британским подданным на этом континенте, равным британским подданным, рожденным и проживающим в Великобритании». Линкольн мгновенно нокаутировал своего противника, зачитав измененную версию Декларации: «Мы считаем эти истины очевидными сами по себе: все британские подданные, находившиеся на этом континенте восемьдесят один год назад, были созданы равными всем британским подданным, рожденным и тогда проживавшим в Великобритании». Это было больше, чем просто ловкий полемический прием. Это было поистине сокрушительное разоблачение интеллектуальной ошибки. Само использование слов «истины» и «очевидные» и их явно нелепый эффект в версии Дугласа убедительно доказывают, чье толкование было ближе к мыслям Томас Джефферсон. И ощущение его превосходства усиливается, когда он, ухватившись за возможность, принимается предлагать комментарий к Декларации в ее отношении к негритянскому вопросу — комментарий столь несравненно ясный и рациональный, что его вполне мог бы написать сам Джефферсон.