«История японского народа»

Есть основания полагать, что сам сегун ничего не знал об этом постановлении, пока до его слуха частично не дошло множество жалоб и протестов. Во всяком случае, этот необычный указ оказался последним актом официальной деятельности Окицугу. Он был отправлен в отставку, хотя точно не известно, принадлежит ли заслуга этого шага санке и старшим чиновникам или самому сегуну, поскольку иэхару, как говорят, скончался как раз перед тем, как завершилось окончательное бесчестье коррумпированного государственного деятеля. Эдо, на который он закрыл глаза в октябре 1786 года, являл собой признаки морального разложения, не имевшие себе равных ни в одну из предыдущих эпох. Фактически за сорок один год между восшествием на престол девятого сегуна Иэсигэ в 1745 году и смертью десятого, Иэхару, в 1786 году, нравы и обычаи горожан развивались по весьма дурному пути. Именно в это время появилась городская Фрина (мати-гейся); именно в это время театр, который доселе был закрыт для высших классов, стал ими посещаться; именно в это время азартные игры стали всеобщими; именно в это время родители научились считать за честь, когда их дочери добивались успеха в качестве танцовщиц, и именно в это время благородное презрение самураев к деньгам уступило место всемогуществу золота как в военных, так и в гражданских кругах.

ИМПЕРАТОРСКИЙ ДВОР. 113-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ХИГАСИЯМА (1687–1710 гг. н. э.) В 1687 году император Рэйдзэн отрекся от престола в пользу Хигасиямы, которому тогда было тринадцать лет; Рэйдзэн продолжал управлять делами из-за ширмы, как это было принято. Цунаеси был тогда сегуном в Эдо. Он проявлял большую заботу об интересах Императорского двора. Так, он увеличил содержание его величества на десять тысяч коку риса ежегодно и даровал доход в три тысячи коку экс-императору. Более того, были возобновлены все придворные церемонии, которые прерывались из-за нехватки средств, и были приняты меры по ремонту или перестройке усыпальниц государей по всей империи.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ УДЕЛЬНЫМИ КНЯЗЬЯМИ И ПРИДВОРНОЙ ЗНАТЬЮ Согласно правилу, установленному в начале династии Токугава, женщинам из рода Токугава запрещалось выходить замуж за придворную знать, однако от самого сегуна ожидалось, что он возьмет в супруги представительницу одного из знатных родов императорской столицы. Со времен Иэмицу этот последний обычай неуклонно поддерживался, и постепенно удельные князья стали следовать примеру сегуна, так что браки между военными магнатами и знатными дамами Киото стали частыми. К этим союзам придворную знать побуждали финансовые причины, а военных — честоведение. Результатом стало постепенное формирование партии императора и партии бакуфу в Киото, и порой между этими двумя кликами возникало острое соперничество. Во времена седьмого сегуна Иэцугу император Рэйдзэн отдал бы свою дочь Ясо в жены сегуну с целью восстановления истинной дружбы между двумя дворами, но смерть сегуна в детском возрасте прервала этот проект.

114-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР НАКАНОМИКАДО (1710–1735 гг. н. э.) Хигасияма отрекся от престола (в 1710 году) в пользу Наканомикадо, который правил двадцать пять лет. Это правление примечательно изменением системы, доселе единообразно проводившейся, а именно: все императорские принцы, за исключением прямых наследников, должны были становиться буддийскими монахами (хо-синно), а все принцессы, за исключением тех, что были избраны в супруги сегунам, — буддийскими монахинями (бикуни-госе). Уже было показано, что этот обычай нашел много последователей во времена правления Асикага, и он соблюдался с почти такой же строгостью при Токугава, которые, безусловно, стремились к постепенному ослаблению влияния императорского дома. Араи Хакусэки усовещевал сегуна Иэнобу по этому поводу. Он утверждал, что сколь бы ни был удел человека скромным, его естественное желание — видеть своих детей процветающими, тогда как в случае с императорскими принцами они были обречены на аскетическую карьеру буддийских монахов. Он заклеймил такую систему как противоречащую инстинктам человечности и советовал не только разрешить определенным принцам основывать собственные семьи, но и выдавать императорских принцесс замуж за представителей ветвей рода Токугава. Говорят, что Иэнобу признал мудрость этого совета, и его немедленным результатом стало учреждение княжеского дома Канин, который наряду с домами Фусими, Кёгоку (впоследствии Кацура) и Арисугава стал одним из четырех синнокэ. Среди прочих привилегий они были предназначены для того, чтобы предоставлять наследника престола в случае прекращения прямого потомства. Когда Ёсимунэ наследовал главенство в бакуфу, а Араи Хакусэки уже не занимал должности, эта дальновидная политика была постепенно заброшена, и все отношения между Императорским двором и бакуфу несколько натянулись.

115-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР САКУРАМАТИ (1732–1735 гг. н. э.), И 116-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МОМОЗОНО (1735–1762 гг. н. э.) После смерти экс-императора Рэйдзэя (в 1732 году) император Наканомикадо сам управлял делами в течение трех лет, а затем отрекся от престола в 1735 году в пользу Сакурамати, которому было шестнадцать лет и который правил до 1747 года, когда отрекся в пользу Момозоно, которому тогда было семь лет. Именно в это правление появился выдающийся ученый Ямадзаки Ансай, который вместе со своим не менее известным учеником Такэноути Сикибу истолковывал китайские классические тексты в соответствии с толкованием Чжу Си. Они стремились объединить культы конфуцианства и синто и продемонстрировать, что микадо являются потомками богов; что все, чем владеет подданный, принадлежит в первую очередь государю, и что любой, кто противится воле его величества, должен быть убит, даже если его убийцами окажутся его братья или родители. Очевидным следствием таких доктрин было дискредитирование сегунов бакуфу, и когда через врага Такэноути в Эдо наконец был подан донос, семнадцать придворных дворян вместе с другими были арестованы и наказаны: некоторые смертной казнью, а некоторые изгнанием. Среди казненных наиболее примечательным был Ямагата Дайни, знаток военного дела, который, вынеся пытки без признания, в конце концов был предан смерти на том основании, что при обучении методу штурма крепости он использовал чертежи замка Эдо. Этот инцидент примечателен тем, что обозначает первое мощное появление доктрины, с преобладанием которой в конечном счете было связано падение бакуфу Токугава.

117-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТРИЦА ГО-САКУРАМАТИ (1762–1770 гг. н. э.), И 118-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-МОМОЗОНО (1770–1780 гг. н. э.) Император Момозоно умер в 1762 году, после того как управлял правительством шестнадцать лет. Поскольку его старший сын, принц Хидэхито, был совсем младенцем, было решено, что принцесса Томо, старшая сестра Момозоно, займет трон, а принц Хидэхито станет кронпринцем. Ее величество известна в истории как Го-Сакурамати. Ее правление длилось всего восемь лет, и в 1770 году она отреклась от престола в пользу своего племянника Хидэхито, который взошел на трон как император Го-Момозоно и умер после девяти лет правления. На этом прямые потомки императора Наканомикадо исчерпались.

119-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОКАКУ (1780–1816 гг. н. э.) При отсутствии прямого наследника возникла необходимость обратиться к одной из «четырех княжеских семей», и выбор пал на принца Томохито, представлявшего дом Канин. Он наследовал престол как Кокаку, и один японский историк замечает по поводу этого события и роста духа, взлелеянного Ямадзаки Ансаем, Такэноути Сикибу и Ямагатой Дайни, что «первая струна лиры Реставрации Мэйдзи завибрировала в это время в Японии». К правлению Кокаку мы вернемся позже.

ГРАВЮРА: (Кэяри) НОСИЛЬЩИК КОПЬЯ (Участник процессии дайме)

ГРАВЮРА: СБОР ЧАЙНЫХ ЛИСТЬЕВ В УДЗИ, ИЗВЕСТНОМ ЧАЙНОМ РАЙОНЕ ГЛАВА XLI

ПОЗДНИЙ ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ. ОДИННАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭНАРИ. (1786–1838) ПРИРОДНЫЕ БЕДСТВИЯ Дурное правление Танумы и его сына было не единственным бедствием, постигшим страну в последние годы правления десятого сегуна Иэхару. Страна также подверглась нашествию голода и повальных болезней небывалых масштабов. Дурной период начался в 1783 году и продолжался почти без перерыва в течение четырех лет. Записывали, что в разгар голода в некоторых частях страны нельзя было раздобыть рис дешевле сорока рё за коку. Кровавые бунты происходили в Эдо, Киото, Осаке и других местах. Запасы рисоторговцев и резиденции богатых людей грабились и во многих случаях уничтожались. До такой степени отчаяния доходили люди, что лепешки из сосновой коры служили почти единственным средством к существованию в некоторых районах, а правительство, как обнаруживается, всерьез заявляло, что лепешки из соломы более питательны. Сохранились свидетельства о том, как люди бросали свои семьи, бродяжничали по другим провинциям в поисках пищи и тысячами умирали по дороге. Чиновник, отправленный в Мацумаэ в провинции Муцу для наблюдения за положением дел, докладывал, некогда плодородные поля превратились в бесплодные равнины. «Хотя в селениях стояли крестьянские дома, на дороге не было видно ни единого человека; не было слышно ни единого человеческого голоса. Заглянув в окно, можно было увидеть лежащих мертвецов, которых некому было похоронить, а порой на циновках покоились скелеты, укрытые ватными одеяльцами, в то время как среди сорняков были разбросаны бесчисленные трупы».

ОДИННАДЦАТЫЙ СЕГУН, ИЭНАРИ В разгар этих страшных условий десятый сегун Иэхару скончался в 1786 году, и ему наследовал Иэнари, сын Хитоцубаси Харунари и правнук Ёсимунэ. Иэнари шел пятнадцатый год, и, конечно же, в столь нежном возрасте он никак не мог справиться с финансовыми, экономическими и административными проблемами, которые проявились в этот самый мрачный период токугавского правления. К счастью, нашелся человек гениальный, способный справиться с ситуацией. Мацудайра Саданобу, сын Таясу Мунтакэ и внук Ёсимунэ, показал себя одним из самых способных администраторов, каких Япония доселе производила на свет. В 1788 году он был назначен премьер-министром при содействии государственного совета, включавшего глав трех домов Токугава: Мито, Кии и Овари. Саданобу шел тридцатый год, он был человеком безграничной энергии, великой проницательности и несгибаемого мужества. Его первым шагом было изгнание призрака голода, которым была одержима нация. С этой целью он издал правила относительно хранения зерна, и поскольку в течение следующих нескольких лет были собраны довольно хорошие урожаи, доверие в некоторой степени восстановилось. Люди, служившие бакуфу в его средний период в качестве министров, набирались почти исключительно из семей Ии, Сакаи и Хотта, но ни один из них не проявил каких-либо заметных способностей; они позволяли своим функциям быть узурпированными личными слугами сегуна. Этот произвол был исправлен назначением глав трех домов Токугава на посты министров, и некоторое время Саданобу получал преданную и эффективную поддержку со стороны своих коллег.

ПОЖАР В КИОТО Серия бедствий, начавшаяся с бурь, наводнений и голода 1788 года, завершилась пожаром, равного которому еще никогда не бывало в Киото. Он превратил в пепел императорский дворец, замок Нидзё, 220 святилищ синто, 128 буддийских храмов и 183 000 домов. Человеческие жертвы (2600 человек) отнюдь не были столь значительными, как при великом пожаре в Эдо, но императорская столица была практически уничтожена. Исикава Дзинсиро, командовавший в замке Нидзё, немедленно раздал тысячу коку риса из государственных запасов для помощи бедствующим горожанам. Он действовал в этом деле, не дожидаясь санкции от бакуфу, и его благоразумие было вознаграждено назначением на высокую должность генерального инспектора полиции (о-мэцукэ).

Проблема восстановления дворца представляла немалую трудность в обнищавшем состоянии страны, однако бакуфу не колеблясь взялось за это дело и разослало необходимые требования удельным князьям внутренних провинций. Сам Саданобу отправился в Киото, чтобы руководить работами, и воспользовался возможностью объехать значительную часть страны. Во время этой поездки всем, у кого были какие-либо жалобы, предлагалось подать прошения, а щедрые награды были пожалованы лицам, отличившимся проявлением сыновней почтительности или целомудренной жизнью. Подобные административные меры представляли собой яркий контраст с коррумпированным угнетением, практиковавшимся семейством Танума, и зафиксировано, что мужчины и женщины падали на колени у дороги, когда Саданобу проезжал мимо, и со слезами благословляли его.

ГРАВЮРА: ПРАЗДНИК САННО В ТОКИО В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА УКАЗЫ О РОСКОШИ Будучи убежден, что важнейшим шагом к экономическому оздоровлению является практика бережливости, Саданобу распорядился составить и издать правила, касавшиеся почти каждой формы расходов. Он сам завел привычку являться в замок в одеждах из грубейших из возможных материалов, а мелочный характер его указов против расточительности почти превосходит веру.

Так, он запретил обычай обмениваться подарками между коллегами по службе; приказал, чтобы каждый, кто обладает доходом менее десяти тысяч коку, воздерживался от покупки чего-либо нового — будь то одежда, утварь или мебель; наложил запрет на ношение белых одежд, за исключением церемониальных случаев; постановил, что свадебные подарки отныне должны быть сокращены наполовину; посоветовал заменить свежую рыбу вялеными омарами при преподнесении подарков; запретил ношение парчи или вышитого шелка дамам не высшего класса; предписал простоту в костюмах для танцев но, в детских игрушках, женских трубках или кисетах для табака, а также в дамских шпильках и прическах; запретил золотой лак в любом виде, за исключением изображения семейных гербов; ограничил размеры кукол; наложил вето на банкеты, музыкальные представления и все праздные удовольствия, кроме тех, что оправдывались социальным статусом, и дошел вплоть до приказа женщинам причесываться самостоятельно, полностью отказавшись от услуг профессиональных парикмахеров, которым было велено сменить род занятий на портняжное дело или прачечную работу.

Этот выдающийся государственный деятель трудился как над нравственным совершенствованием своих соотечественников, так и над их бережливостью в быту. В 1789 году мы видим его издающим законы против умножения числа борделей, а два года спустя он наложил вето на совместное купание мужчин и женщин. Одной из модных привычек того времени было то, что вассалы, оставленные присматривать за особняками своих господ в Эдо, организовывали взаимные пиршества с целью укрепления товарищеских отношений, а на деле — ради распутства. Эти собрания были строго запрещены. Одновременно с изданием этой массы запретительного законодательства Саданобу позаботился о раздаче наград и публикации похвал. Каждый, кто отличался усердной службой, целомудрием, сыновней почтительностью или преданностью, мог рассчитывать на почетное внимание.

БРОДЯГИ ЭПОХИ КВАНСЭЙ В эпоху Квансэй (1789–1800) Эдо кишели бродягами, которые, лишившись средств к существованию из-за голода в непосредственно предшествовавшие годы, имели привычку расхаживать по городу группами от трех до пяти человек, совершая кражи или поджоги. Саданобу, действуя по совету судебных чиновников, справился с этим злом, учредив исправительный дом на острове Исикава. Там бездомные бродяги содержались под стражей и обеспечивались работой, причем те, кто не владел никаким ремеслом, использовались в качестве чернорабочих. Обитатели обеспечивались едой и одеждой за счет правительства и освобождались через три года, причем их сбережения выдавались им на руки в качестве капитала для какого-либо занятия. Учреждение было передано под начало Хасэгавы Хэйдзо, причем бакуфу выделяло ежегодно для его содержания пятьсот месков риса и пятьсот рё.

УСЫНОВЛЕНИЕ Выше уже говорилось, что одним из злоупотреблений, получивших широкое распространение со сред периода токугавского бакуфу, было усыновление детей неблагородного происхождения в самурайские семьи за денежные выплаты со стороны их родителей. Этот корыстный обычай был строго запрещен регентом Мацудайра, который справедливо усмотрел в нем угрозу прочности военного сословия. Однако нет никаких свидетельств того, что его вето соблюдалось неукоснительно.

ОБРАЗОВАНИЕ С тех пор как сегун Цунаеси (1680–1709) назначил Хаяси Нобуацу главой просвещения в Эдо и вверил ему руководство колледжем под названием Сэйдо, потомки Хаяси наследовали этот пост по праву рождения. Они неуклонно следовали принципам конфуцианства в толковании Чжу Си, китайского философа, умершего в 1200 году, однако в соответствии с неизбежной судьбой всех наследственных должностей течение поколений привело к упадку рвения и талантов. В течение первой половины XVII века на поприще японской философии появился Накаэ Тодзю, который принял толкование конфуцианства, данное более поздним китайским философом Ван Янмином (1472–1529). В более позднее время Ямага Соко, Ито Дзинсай и Огю Сорай (также называемый Буцу Сорай) заявили о превосходстве древнего китайского учения; и наконец, Киносита Дзюннан проповедовал правило заимствовать все хорошее, не делая различий между Тан и Сун.

Эти четыре школы вступили в яростные споры и проявляли такую страсть в своих утверждениях и такую нетерпимость в своих опровержениях, что казалось, будто они совершенно забыли об этических принципах, лежащих в основе их собственных учений. В последней четверти XVIII века возникли и другие школы, одна из которых называла себя «эклектической школой», другая — «индуктивной школой» и так далее, так что в конце концов один и тот же пассаж из конфуцианских «Бесед и суждений» получал около двадцати различных толкований, и все они преподносились с большей или меньшей бранью и ущербом для духа вежливости.

В этих условиях глава просвещения в Эдо потерял контроль над ситуацией. Даже среди его собственных студентов находились те, кто отвергал учения Чжу Си, и конфуцианство грозило стать скорее камнем преткновения, чем подспорьем для этики. Премьер-министр Саданобу назначил теперь четырех видных философов в помощь семье Хаяси, и эти знаменитые учители по очереди читали лекции в Сэйдо, причем посещать их разрешалось как простолюдинам, так и самураям. Саданобу далее распорядился, чтобы главы правительственных ведомств присылали списки наиболее образованных из своих подчиненных, и лица, рекомендованные таким образом, получали повышение после экзамена. Более того, сам премьер-министр в сопровождении своих коллег и администраторов завел привычку время от времени лично инспектировать манеру преподавания в колледже, и наконец, в 1795 году Сэйдо был окончательно наделен статусом государственного колледжа, причем для покрытия расходов ежегодно выделялась субсидия в 1130 коку, а семье Хаяси жаловался доход в 1500 коку.

В том же году было издано постановление о том, что никто не может претендовать на пост на гражданской службе, если он не является явным последователем философии Чжу Си. Эта фанатичная мера, о которой говорят как о «запрете ереси», не принесла желаемого результата. Она скорее способствовала углублению различий между различными школами, и бакуфу была подана петиция с призывом отменить это оскорбительное вето. Авторы петиции утверждали, что, хотя школы и отличаются друг от друга, эти различия не являются существенными, поскольку все они стоят на общих основаниях, а именно на учениях Конфуция и Мэн-цзы, и все сходятся в том, что прививают добродетели сыновней почтительности, братской любви, преданности, человечности, праведности, вежливости и всеобщего спокойствия.

ФИЛОСОФИИ ЧЖУ СИ И ВАН ЯНМИНА Здесь будет небезынтересно на мгновение прерваться, чтобы кратко исследовать природу философий, которые занимали умы японцев на протяжении XVII и XVIII веков. Нам не нужно выходить за рамки школ Чжу Си и Ван Янмина, ибо третья, или «древняя», школа приняла учения Конфуция и Мэн-цзы в их чистоте, отвергнув все последующие умозаключения из самих слов, использованных этими мудрецами. Эти две школы были удачно разграничены следующим образом современным философом доктором Иноуэ Тэцудзиро:

«(1) Чжу Си утверждал, что необходимо провести обширное исследование мира и его законов, прежде чем определять, что является моральным законом. Ван же считал, что знание человеком морального закона предшествует любому изучению и что знание человеком самого себя является высшим видом познания. Метод Чжу Си можно назвать индуктивным; метод Вана — дедуктивным.

«(2) Космогония Чжу Си была дуалистической. Вся природа была обязана своим существованием Ри и Ки, определяющему принципу и жизненной силе первородной пневмы, которая порождает движение и видоизменяет его. Ван считал, что эти два начала неотделимы друг от друга. Его учение было поэтому монистическим.

«(3) Чжу Си учил, что первопринцип Ри и человеческий разум совершенно отдельны друг от друга и что последний привязан к Ки. Ван считал, что человеческий разум и принцип вселенной суть одно и то же, и утверждал, что никакого изучения внешней природы не требуется для того, чтобы постичь законы природы. Чтобы открыть их, человеку нужно лишь заглянуть в собственное сердце. Тот, кто понимает свое сердце, понимает природу, говорит Ван.

«(4) Система Чжу Си делает необходимым опыт для понимания законов вселенной, в то время как идеализм Вана вообще обходится без него как без учителя.

«(5) Чжу Си учил, что знание должно идти впереди, а правильное поведение — следом за ним. Ван утверждал, что знание и поведение неотделимы друг от друга. Одно является частью другого. Можно сказать, что Чжу Си превозносит ученые теории и принципы, а Ван — восхваляет практику.

«Нравственные результаты этих систем, если изложить их вкратце, таковы: учение Чжу Си породило в нашей стране много ученых людей, но нередко эти люди оказывались неполноценными, будучи узколобыми, предвзятыми и отстающими от времени. Доктрины же Вана, хотя они и не могут избежать упреков в поверхностности в тех или иных случаях, служат тем нравственным целям, ради которых они пропагандировались, лучше, чем доктрины соперничающей школы. Хотя в рядах японских последователей Чжу Си было множество незначительных, фанатичных традиционалистов, того же нельзя сказать о тех, кто воспринял взгляды Вана. Они представляли собой класс великолепных образцов человечности, шедших в ногу со временем, если не опережавших эпоху, в которую они жили. Ни одна система учения не породила ничего, что хотя бы отдаленно напоминало стольких выдающихся людей. Если дерево судить по его плодам, то философию Вана в Японии следует признать одним из величайших благ, полученных ею с соседнего континента, хотя немалая доля ее силы в нашей стране восходит к личности человека, который первым сделал ее достоянием своих соотечественников — Накаэ Тодзю».*

*См. брошюру профессора Уолтера Денинга «Конфуцианская философия в Японии».

Доктор Иноуэ добавляет: «Благодаря исключительной внимательности к велениям совести и чистой силе воли философы школы Вана преуспели в достижении уровня развития, который послужил тому, чтобы сделать их образцами для потомков. Чистота сердца, проповедовавшаяся ее последователями в Японии, стала национальным достоянием, которым гордятся все японцы. На Западе этика стала слишком исключительно предметом интеллектуального исследования, вопросом о том, какая из соперничающих теорий наиболее логична. Японцами же практическая добродетель была вознесена на пьедестал высшей чести».

Тот же авторитетный исследователь, рассуждая о достоинствах школы Чжу Си, говорит: «На вопрос, который так часто задавали в последние несколько лет, откуда берется высокий этический стандарт японцев, ответом служит то, что он, несомненно, берет начало в учении Чжу Си, как оно было истолковано, видоизменено и претворено в практику в Японии. Моральная философия школы Чжу Си в Японии по сравнению с философией двух других школ была умеренной по тону, свободной от эксцентричности и практичной в редкой степени. В том огромном значении, которое она придавала самосовершенствованию и тому, что в современной терминологии известно как самореализация, учение школы Чжу Си японских моралистов ни в чем существенном не отличалось от доктрин неокантианцев в Англии».

ОСТАВКЯ САДАНОБУ После шести лет просвещеннейшей службы Мацудайра Саданобу ушел в отставку в 1793 году к удивлению и ужасу всех истинно патриотически настроенных японцев. История не дает точного ответа о действительной причине его отставки, но объяснение, судя по всему, заключается в следующем: во-первых, его бескомпромиссное рвение к реформам нажило ему множество врагов, которые постоянно выжидали удобного момента для нападения на него и нашли его во время его отсутствия в поездке с целью инспекции берегов империи ради соблюдения вето на внешнюю торговлю; и во-вторых, в связи с возникновением вопроса первостепенной важности между дворами Киото и Эдо влияние Саданобу проявилось образом, который вызвал глубокое возмущение как у государя, так и у лоялистов по всей империи. Об этом важном инциденте вскоре будет рассказано подробно. Здесь же достаточно будет отметить, что Саданобу ушел в отставку не в опале. Он был повышен до звания генерала Левой стороны, каковой почет был дополнен приглашением являться в замок по государственным праздникам. Тем не менее он предпочел жить уединенно, посвятив себя управлению собственным уделом и литературным занятиям. Будучи автором нескольких известных книг, он памятен под своим литературным псевдонимом Ракуо почти так же постоянно, как и по своему историческому имени Саданобу. Он умер в 1829 году в возрасте семидесяти двух лет.

ХИТОЦУБАСИ ХАРУНАРИ После ухода Саданобу с поста премьер-министра отец сегуна Хитоцубаси Харунари переехал в западную цитадель замка Эдо, и с тех пор великие реформы, осуществленные Саданобу силой гения и неутомимого усердия, были быстро вытеснены эпохой регресса, так что потомство приучилось говорить о расточительности эпох Бунка и Бунсэй (1804–1829) вместо бережливости эпохи Квансэй (1789–1800). Что же касается сегуна Иэнари, то он получил от Трона высший ранг, доступный подданному, наряду с должностью дайдзё-дайдзина. Подобная честь была беспрецедентной со времен Иэясу. У Иэнари было более пятидесяти дочерей, и все они родились от разных матерей, каковой факт позволяет судить о масштабах его гарема.

119-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КОКАКУ (1780–1816 гг. н. э.) Император Кокаку взошел на трон в 1780 году и отрекся от престола в 1816 году. Он, несомненно, был мудрым государем и снискал немалую славу как ученый-классик. Проправив тридцать шесть лет, он управлял государственными делами из Дворца удалившихся от дел в течение двадцати четырех, и на протяжении этого долгого шестидесятилетнего промежутка страна наслаждалась глубоким миром. Период служения Саданобу в качестве премьер-министра бакуфу совпал с серединой правления Кокаку, и в те времена счастья и процветания люди имели обыкновение говорить, что с мудрым государем на западе появился и мудрый подданный на востоке. До того времени отношения между Киото и Эдо были превосходными, но отставка Саданобу и вызвавшая ее причина породили между двумя дворами трещину, которая существенно, хотя и косвенно, способствовала окончательному падению Токугава.

ПЕРЕСТРОЙКА ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРЦА Уже отмечалось, что после великого пожара 1788 года бакуфу, действуя, разумеется, по настоянию своего премьер-министра, приказало Саданобу руководить работами по восстановлению императорского дворца. Со времен Оды и Тоетоми дворец перестраивался или подвергался капитальному ремонту несколько раз, но планы неизменно оказывались слишком тесными для требований ортодоксальных церемониалов. Саданобу решил исправить этот изъян. Он затребовал планы и фасады на основе чертежей X века и позаботился о том, чтобы от ворот до крыш все было смоделировано по старым лекалам. Сооружения, как говорят, получились одновременно строгими и величественными, а внутреннее убранство было исполнено кистью лучших художников академий Тоса и Сумиеси. От нескольких ведущих архитекторов потребовали сметы в запечатанных конвертах, и Саданобу удивил своих коллег тем, что присудил подряд тому, кто запросил самую высокую цену, на том основании, что дешевизна не может сочетаться с истинным достоинством в подобном деле, а любые мысли о стоимости будут свидетельствовать об отсутствии почтения к Императорскому двору. Здания были закончены за два года, и оба императора — правящий и ушедший на покой — переехали туда на жительство. Его величество Кокаку вознаградил сегуна собственноручным письмом с благодарностью, а также стихотворением собственного сочинения, а Саданобу пожаловал меч и альбом стихотворений. Сегун Иэнари, как говорят, был глубоко тронут этим знаком императорского благоволения. Он открыто приписал его усердию Саданобу и преподнес последнему факсимиле автографа письма.

ТИТУЛЬНАЯ СМУТА В самый год (1791), следующий за въездом императора в новый дворец, произошел крайне неприятный инцидент. До того времени отношения между дворами Киото и Эдо не оставляли желать лучшего, но теперь произошел перманентный разрыв дружбы. Государь был сыном принца Цунэхито, главы дома Канин. Этот принц, несмотря на свой высокий титул, по придворному этикету был обязан сидеть ниже министров государства во время церемониальных мероприятий во дворце. Подобный порядок старшинства оскорбил государя, и его величество предложил пожаловать его отцу ранг дадзё тэнно, тем самым возведя его в положение экс-императора. Разумеется, дарование титулов входило в прерогативу императора. Нормальная процедура заключалась бы в том, чтобы присвоить желаемый ранг принцу Цунэхито, а затем уведомить бакуфу о свершившемся факте. Но, принимая во внимание весьма дружественные отношения, существовавшие между двумя дворами, государь, судя по всему, не пожелал действовать по собственной инициативе в столь важном вопросе.

Эдо был проконсультирован, и к удивлению Киото премьер-министр бакуфу занял враждебную по отношению к желанию двора позицию. Объяснение этого странного поступка со стороны Саданобу заключалось в том, что точно такая же аналогичная проблема тревожила Эдо одновременно. Когда Иэнари был назначен сегуном, его отец, Хитоцубаси Харунари, всецело рассчитывал получить назначение опекуном нового правителя, и, разочаровавшись в этой надежде, он выразил желание получить титул о-госе (экс-сегуна), дабы он мог войти в западную цитадель замка Эдо и оттуда управлять делами, как это делали экс-императоры в Киото на протяжении сотен лет и экс-сегуны в нескольких случаях при Токугава. Разочаровавшись в этом стремлении, Харунари после некоторых колебаний обратил внимание сегуна на тот факт, что сыновняя почтительность есть основа всех нравственных добродетелей и что в то время как долг сегуна требует от него подавать хороший пример народу, он подвергает собственного отца неподобающему унижению. Иэнари передал этот вопрос на рассмотрение государственного совета, но советники не решались создавать прецедент присвоения ранга о-госэ главе одного из семейств санкё — Таясу, Симидзу и Хитоцубаси, — которые никогда не исполняли обязанностей сегуна.

Премьер-министр Саданобу, однако, ни минуты не сомневался, выступая против проекта Харунари. Он действительно приказал известному конфуцианскому ученымому изучить летописи в поисках прецедента для предлагаемой процедуры как в Японии, так и в Китае, но сам он заявлял, что если такой пример будет подан в семье сегуна, это может стать причиной серьезных неурядиц среди народа. Иными словами, человек, чей сын был усыновлен в другую семью, мог бы претендовать на то, чтобы считаться главой этой семьи в случае смерти приемного отца. Несомненно, однако, что на премьер-министра бакуфу влияли и другие, более веские причины. Хитоцубаси Харунари был широко известен как Вагамама Ирикё (своевольный отшельник*). Его ближайшими друзьями были тесть сегуна Симадзу Эй-О и Икэда Иссинсай. Последние двое также являлись инкё и разделяли вкусы и слабости Харунари. Одним из величайших их удовольствий было шокировать общество. Так, когда Саданобу с бесконечным усердием издавал законы против любого рода расточительности, вышеупомянутые три старика обожали устраивать вечеринки в демонстративно экстравагантных масштабах, и Саданобу естественным образом страшился видеть присвоение титула о-госе столь одиозному персонажу, наделявшемуся тем самым компетенцией произвольно вмешиваться в ведение государственных дел.

*В Японии всегда был распространен обычай, когда глава семьи номинально отходил от активной жизни после достижения пятидесятилетнего возраста. Впоследствии он именовался инкё (или отшельником). То же справедливо и для женщин.

Как раз в это время двор в Киото направил свое прошение, и Саданобу тотчас сообразил, что если ранг дадзё тэнно будет пожалован принцу Цунэхито, то будет невозможно отказать в ранге о-госе Харунари. Вследствие этого премьер-министр бакуфу написал частное письмо премьер-министру Киото Такацукасэ Сукэхирэ, указывая на нецелесообразность предлагаемого шага. Это письмо, хотя и не являясь собственно официальным сообщением, возымело следствием откладывание вопроса в долгий ящик, но в 1791 году император вновь поднял этот вопрос и созвал совет во дворце для его обсуждения. В результате шестьдесят пять чиновников во главе с премьер-министром и министром Правой стороны поддержали точку зрения государя, но экс-премьер Такацукаса Сукэхира и его сын, министр Левой стороны, с несколькими другими выступили против них.

Процедура этого совета вместе с собственноручным сопроводительным письмом государя была направлена в бакуфу в 1792 году, но долгое время никакого ответа не давалось. Между тем принц Цунэхито, будучи уже пожилым человеком, стал выказывать признаки ухудшения здоровья, и Императорский двор стал давить на Эдо, требуя ответа. В конце концов бакуфу официально не одобрило проект. Никакого изложения причин отказ не содержал, но он был смягчен предложением о том, что отцу государя может быть выделено увеличение доходов. Этот и без того достаточно оскорбительный акт был дополнен просьбой бакуфу к Императорскому двору отправить в Эдо высшего секретаря и главу домохозяйства. Двор неохотно подчинился, и, выслушав аргументы, выдвинутые этими двумя чиновниками, Саданобу приговорил их к заключению под стражу сроком на сто дней и пятьдесят дней соответственно, каковой приговор был приведен в исполнение в храме Сэйсё-дзи в Эдо, после чего оба высших чиновника были отправлены обратно в Киото под полицейским конвоем. В конце концов оба они были смещены с должностей, а все придворные сановники, поддержавшие желания государя, получили предупреждение впредь не связывать себя с подобными «опрометчивыми и неподобающими поступками». Едва ли можно отрицать, что в данном случае Саданобу проявил свою власть в крайне резкой и неразумной манере. Небольшое проявление такта могло бы разрешить дело с равной легкостью и без открытого неуважения к Трону. Но премьер-министр бакуфу повел себя на манер ловца оленей из японской поговорки, который не видит горы, и тем самым вручил в руки партии сторонников императора оружие, которое существенно способствовало свержению бакуфу семьдесят лет спустя.

ГРАВЮРА: ВОРОТА ЕМЭЙ-МОН В НИККО

ГЛАВА XLII

ОРГАНИЗАЦИЯ, ЦЕНТРАЛЬНАЯ И МЕСТНАЯ; ВАЛЮТА И ЗАКОНЫ ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ ОРГАНИЗАЦИЯ ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ Организацию токугавского бакуфу нельзя относить к какому-либо периоду ранее времени третьего сегуна Иэмицу. Основы же были заложены после битвы при Сэкигахаре, когда административные функции перешли в руки Иэясу. Им был учрежден сесёдай (губернатор) в Киото вместе с городскими администраторами (мати бугё). Но именно Иэмицу суждено было развить эти первоначальные создания в компетентное и цельное целое. Существовало, во-первых, нечто такое, что можно рассматривать как кабинет министров, хотя название его членов (родзю, или старейшины) не наводит на мысль о функциях, обычно исполняемых государственными министрами. Один из родзю назначался на пост тайро (великого старейшины). Он соответствовал премьер-министру в западном кабинете, а прочих родзю можно было считать министрами. Затем шли младшие министры, а следом за ними — управляющие финансами, инспекторы, управляющие святилищами и храмами и городские администраторы. Место, где вершились государственные дела, носело название Го-Ё-бэя. Там собирались старшие и младшие министры для ведения дел, и поскольку эта палата располагалась в непосредственной близости от покоев сегуна, он имел возможность быть в курсе важных административных дел. Однако во времена пятого сегуна, как уже рассказывалось, это полезное устройство претерпело коренное изменение. Что касается судебных дел, то изначально не существовало никакого специального места для их отправления. Для этой цели временно выделялась палата в официальной резиденции, но позднее в Тацунокути в Эдо был учрежден суд (Хёдзё-сё). Эта организация, доведенная почти до завершения во времена третьего сегуна, требовала дополнений со стороны восьмого и фактически была усовершенствована лишь ко времени одиннадцатого.

ТАЙРО Обязанности тайро, иногда именуемого каро или о-досиёри, заключались в том, чтобы председательствовать над родзю и ведать важнейшими административными делами. Во многом его функции напоминали те, что исполнялись регентом (сиккэном) камакурского бакуфу. На пост тайро назначался особо выдающийся член родзю, и если человека, обладающего необходимыми качествами, не находилось, этот пост оставался вакантным. Кандидатами на эту должность обычно выступали семьи Ии, Хотта или Сакаи.

РОДЗЮ Родзю, или старшие министры, также называемые тосиёри, осуществляли управление. Они напоминали квамрё правительства Муромачи. Таких министров было пятеро, и они осуществляли контроль над всеми вопросами, касающимися императорского дворца, дворца экс-императора (Сэндо), императорских принцев, принцев-настоятелей (мондзэки) и всех дайме. Было принято выбирать родзю из числа чиновников, ранее служивших губернаторами Осаки или Киото либо в качестве сосабана, о которых подробнее будет сказано далее.

ВАКА-ДОСИЁРИ Насчитывалось пять младших министров (вака-досиери), в чьи основные обязанности входил надзор за хатамото и кэнини. Последние названия уже упоминались, но для большей ясности будет уместно пояснить, что в то время как фудай-дайме состояли из ста семидесяти шести баронов, вставших под знамя Иэясу до битвы при Сэкигахара, хатамото (знаменосцы), будучи столь же прямыми вассалами сегуна, стояли ниже дайме, но выше го-кэнин, составлявших основную массу самураев Токугава. Члены вака-досиери могли в любой момент получить повышение до поста родзю. Их функции были столь же обширны, как и многочисленны, и напоминали те, что выполняли Седзе-сю и хикицукэ-сю в правительствах Камакура и Муромати. Младший министр предварительно должен был занимать пост управляющего храмами и святилищами (дзися-буге) либо камергера (о-соба-сю), либо главного стражника (о-бан). Должности министра и младшего министра неизменно замещались дайме, являвшимися потомственными вассалами сегуна.

СЕКРЕТАРИАТЫ Существовало два секретариата: оку-юхицу (внутренний секретариат) и омотэ-юхицу (внешний секретариат). По поручению старших министров они исполняли обязанности писцов, и ими руководил тодори, который в более поздние времена обладал большим влиянием.

ДЗИСЯ-БУГЁ Ддзися-буге, как следует из их названия, ведали всеми делами, касающимися святилищ, храмов, чиновников синто, буддийских монахов и монахинь, а также лиц, проживавших на землях святилищ и храмов. Они также выполняли судебные функции в отношении этих различных категорий населения. Изначально таких управляющих храмами и святилищами было трое, но впоследствии их число увеличилось до четырех; они вели дела по очереди, каждый в течение месяца. Сосабан, имевшие право напрямую обращаться к сегуну с докладами, помимо своих основных обязанностей, связанных с вопросами церемоний и этикета, должны были также исполнять должность дзися-буге.

Сначала таких сосабан было всего двое, но впоследствии их число возросло до двадцати четырех, и у них вошло в обычай по очереди нести ночную стражу в замке. Как правило, это были бывшие правители Осаки и Фусими, причем они обязательно должны были являться дайме, обладавшими статусом прямых вассалов сегуна. Дзися-буге осуществляли свои судебные функции в собственных резиденциях, причем каждый управляющий привлекал для выполнения вспомогательных задач собственных вассалов, которых в таких случаях называли дзися-яку или торицуги. Кроме того, совместно с дзися-буге действовали главные инспекторы (дайкэнси) и помощники инспекторов (секэнси), чьи обязанности не нуждаются в описании. Круг лиц, подпадавших под юрисдикцию дзися-буге, был весьма широк: он охватывал смотрителей кладбищ в Момидзияма, буддийских монахов, пожарных стражников, музыкантов, чиновников синто, поэтов, игроков в го или шахматы и так далее.

МАТИ-БУГЁ Городской управляющий (мати-буге) ведал делами, касавшимися горожан в целом. Это был один из старейших институтов Токугава, существовавший также в организации Тоётоми. Сначала мати-буге было трое, но когда Токугава переехали в Эдо, их число сократилось до одного, а при Иэмицу вновь увеличилось до двух. Судебные дела занимали большую часть времени мати-буге. Его судилище находилось в его собственной резиденции, и под его началом стражники (ёрики или досин) патрулировали город. Он также ведал вопросами тюрем, и городские старейшины Эдо (мати-досиери) передавали на его рассмотрение все сложные и серьезные дела.

КАНДЗЁ-БУГЁ Финансовый управляющий (кандзе-буге) также именовался управляющим кухней (дайдокоро-буге), и в его обязанности входило абсолютно всё, что касалось финансов бакуфу, включая, разумеется, его земельные владения и проживавших на них людей. Восемь провинций Канто находились под прямым управлением этого буге, в то время как другими районами управляли дайканы (наместники). Существовало два вида кандзе-буге: кудзи-ката и каттэ-ката (по общественным и частным делам); последние должны были разрешать все финансовые вопросы, напрямую затрагивавшие интересы бакуфу, а первые выполняли аналогичные функции в тех случаях, когда дело касалось посторонних лиц. В подчинении этих важных буге находились различные должностные лица, которых обычно назначали из числа родзю или вака-досиери. Во времена правления шестого сегуна возникла необходимость назначить аудитора счетов (кандзе-гиммияку), который, формально имея тот же ранг, что и кандзе-буге, фактически выполнял надзорные функции. Судебным органом бакуфу являлся Седзё-сё. Иски, затрагивавшие вопросы, которые полностью входили в юрисдикцию лишь одного буге, рассматривались им в собственной резиденции, но если затрагивались более широкие интересы, дело рассматривали три буге совместно в Седзё-сё, образовывая коллегиальный суд. В таких случаях присутствие цензоров было обязательным. Иногда три буге также собирались в Седзё-сё исключительно для проведения совещаний.

ЦЕНЗОРЫ Важной фигурой в системе Токугава был цензор (мэцукэ), особенно великий цензор (о-мэцукэ). Обладатель последней должности служил глазами и ушами родзю и осуществлял надзор за феодальными баронами. Великих цензоров насчитывалось четыре или пять человек. Один из них совмещал эту должность с постами управляющего дорогами (дотю-буге) и должен был надзирать за делами, касающимися деревень, городов и почтовых станций вдоль пяти главных дорог. Другой инспектировал дела, относящиеся к религиозным сектáм и огнестрельному оружию, — странное сочетание. В подчинении великих цензоров находились управляющие конфискованными имениями. Обычные цензоры осуществляли надзор за самураями хатамото и подчинялись вака-досиери. Всего насчитывалось шестьдесят мэцукэ, и они постоянно разъезжали по всей империи, собирая материалы для докладов, которые представлялись вака-досиери. Среди них были цензоры, исполнявшие обязанности коронеров.*

*Использование цензоров со стороны бакуфу подвергалось сурóвой критике как свидетельство существования системы шпионажа. Едва ли стоит отмечать, что эта же критика применима ко всем высокоорганизованным западным правительствам с их секретными службами, детективами и розыскными агентствами.

КАМЕРГЕРЫ Еще более важными персонами, чем цензоры, были камергеры (соба-ёнин), которые должны были передавать сегуну все доклады, представленные родзю, и давать советы относительно того, как с ними поступать. Они также фиксировали решения сегуна и прилагали их к документам. Осуществление этих функций давало возможность вмешиваться в административные дела, и эти возможности использовались в полной мере, нанося огромный вред общественным интересам. Имелись также пажи (косё); замковые счетоводы (нандо); литераторы при сегуне (оку-дзюся) и врачи (оку-ися).

ЦЕРЕМОНИЙНЫЕ РАСПОРЯДИТЕЛИ Обязанность передавать послания от сегуна императору и регулировать все вопросы церемониала, связанные с замком, возлагалась на пятнадцать церемонийных распорядителей (кокэ), возглавляемых четырьмя главными распорядителями (должность главного распорядителя была наследственной в таких семьях, как Осава и Кира), которые, хотя их уделы были сравнительно малы, обладали влиянием, ничуть не уступавшим влиянию дайме. Кокэ обычно несли дневную стражу в замке. Этих церемонийных распорядителей не следует путать с камергерами (сосабан), о которых говорилось ранее. Последних насчитывалось двадцать четыре человека. Они регулировали дела, связанные с церемониями, в которых участвовали все государственные чиновники, и несли ночную стражу в замке. В подчинении кокэ и камергеров находились различные чиновники, которые доставляли подарки от феодальных владык сегуну; руководили вопросами убранства и мебели; заведовали разнообразными работами в замке и осуществляли надзор за всеми лицами — как мужского, так и женского пола, — входившими в гарем сегуна или выходившими из него. Чиновники этой последней категории находились в подчинении должностного лица по имени о-русуй, которое общее руководство делами гарэма; ведало выдачей пропусков мужчинам и женщинам самурайского сословия или простолюдинам и вехло заведовало всеми военными запасами в замке. Название русуй означает лицо, ответственное за хозяйство во время отсутствия своего господина, и в данном случае оно применялось потому, что о-русуй должен был охранять замок, когда сегуна не было на месте. Многочисленные обязанности, возложенные на чиновников, которыми руководил о-русуй, требовали привлечения большого числа и самого разнообразного круга лиц для их исполнения, однако нет нужды перечислять их здесь подробно.

ТАМАРИДЗУМЭ Характерной особенностью сложного этикета, соблюдавшегося в замке сегуна, существование полудолжностных лиц, называвшихся тамаридзумэ, чьей главной обязанностью в обычное время было являться в замок раз в пять дней и справляться через родзю о состоянии здоровья сегуна. В чрезвычайных обстоятельствах они участвовали в управлении государством, занимая положение выше родзю и прочих феодалов. Роды Мацудайра из Айдзу, Такамацу и Мацуяма; Ии из Хиконэ и Сакай из Химэдзи — именно эти семьи выполняли функции тамаридзумэ на правах наследственного владения. Нет необходимости описывать организацию и обязанности воинской стражи, которой была доверена безопасность замка, однако следует отметить, что как рядовой состав, так и офицеры неизменно набирались из среды хатамото.

ЖЕНСКИЕ ПОКОИ В о-оку, или во внутренних строениях замка сегуна, располагался гарем. Его главным должностным лицом была женщина по имени о-тосиери (великая старейшина), в подчинении которой находилось множество придворных дам, а именно: тосиери, родзё, чуро, кодзё и другие. Были также дамы, занимавшиеся исключительно приемом посетителей; те, у кого хранились ключи; те, кто передавал послания государственным чиновникам, и те, кто исполнял обязанности секретарш. На подробное описание всей этой части организации ушли бы целые страницы*, поэтому здесь оно неизменно сокращено. Впрочем, мы можем добавить, что там имелись официальные сокольничие, матросы, конюхи, садовники, а также представители всевозможных искусств и ремесел.

*Подробные сведения об укладе повседневной жизни при дворе сегуна см. в Главе 1 Т. IV «Восточной серии» Бринкли.

СИСТЕМА МЕСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ Организуя систему местного самоуправления, бакуфу Токугава начало с назначения сёсидая в Киото для охраны императорского дворца, надзора за придворными чиновниками и финансовыми мерами, а также для рассмотрения судебных исков и контроля над храмами и святилищами. Сёсидай пользовался огромным уважением. Он должен был посещать Эдо раз в пять-шесть лет с целью личного доклада сегуну. Городской управляющий Киото, управляющие Нарой и Фусими, киотский наместник (дайкан) и все чиновники дворца Нидзё находились под юрисдикцией сёсидая. Чтобы претендовать на этот высокий пост, человек должен был послужить в должности правителя Осаки. В императорском столичном городе городской управляющий рассматривал судебные иски, подаваемые горожанами, ведал делами храмов и святилищ и отвечал за сбор налогов в столичных провинциях. В Киото таких чиновников было двое, и, подобно своим тезкам в Эдо, они имели в своем подчинении отряды стражников (ёрики) и полицейских (досин).

ДЗЁДАЙ Едва ли меньшей значимостью, чем должность сёсидая, обладал пост так называемого дзёдая Осаки, на которого возлагалась ответственность за охрану Кансэя. На эту должность выбирался наследственный дайме из рода Токугава, который предварительно должен был занимать посты сосабана и дзися-буге. Обычный путь повышения лежал от дзёдая Осаки к сёсидаю Киото и оттуда к родзю. Первоначально дзёдаев было шестеро, но в итоге их число сократилось до одного. В Сумпу также имелся дзёдай, выполнявший обязанности, аналогичные тем, что возлагались на его осакского тезку. В Нагасаки, Садо, Хакодате, Ниигате и других важных населенных пунктах были размещены буге, а в районах, находившихся под прямым управлением бакуфу, главным должностным лицом являлся дайкан.

УПРАВЛЕНИЕ В УДЕЛАХ Система управления в уделениях тесно напоминала устройство самого бакуфу. Дайме обладали практически неограниченной властью, а делами в их уделах ведали управляющие (карo). Двадцать одна провинция целиком состояла из уделов, а в остальных провинциях государственные и частные владения перемежались.

МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ И бакуфу, и феодалы неизменно заботились о том, чтобы предоставить низшим классам максимальную автономию. Так, крестьяне избирали деревенского старосту — называвшегося нануси или сея, — который занимал свой пост пожизненно или в течение одного года и обладал полномочиями, едва ли уступавшими полномочиям правителя. Существовали также главы гильдий (куми-гасира) и представители крестьян (хякусёдай), которые участвовали в управлении делами деревни. В городах и селениях имелись городские старейшины (мати-досиери), в подчинении у которых также действовали нануси. Гильдии составляли важнейший элемент этой системы местного самоуправления. Они состояли из пяти домохозяйств каждая и потому именовались гонин-гуми; их главными функциями были оказание взаимопомощи во времена любых бедствий и контроль за тем, чтобы не было уклонения от уплаты налогов или нарушения законов. По сути, бакуфу минимально вмешивалось в административные системы земледельческого, ремесленного и торгового классов, и феодалы следовали тому же правилу.

ФИНАНСЫ Тема финансов в эпоху бакуфу чрезвычайно сложна, поэтому здесь будет достаточно лишь самых общих контуров. Уже отмечалось, что единица измерения земли менялась с течением времени и никогда не была единообразной по всей империи. Этот вопрос не требует дальнейшего обсуждения. Рисовые поля делились на пять классов, в соответствии с чем устанавливались ставки налогообложения. Кроме того, при определении размера земельного налога применялось два метода: первый — посредством осмотра, второй — по среднему показателю. В первом случае дайкан осенью каждого года отправлялся в соответствующую местность и, установив характер собранного урожая, приступал к определению ставки налога. Такой порядок настолько легко поддавался злоупотреблениям, что система средних показателей по возможности заменяла его. Иными словами, в качестве эталона служила средняя урожайность за предшествующие десять или двадцать лет.

Различного рода сборы были многочисленны. Так, существовали налоги на торговую деятельность; сборы на содержание почтовых лошадей и почтовых гонцов; трудовые повинности, которые обычно устанавливались из расчета пятьдесят человек на сто коку с целью проведения работ на речных дамбах, дорогах и прочих общественных объектах; налоги на покрытие расходов по сбору налогов, а также налоги для покрытия недостач. Порой вышеупомянутые сборы взимались натурой или личным трудом, а иногда — деньгами. Для облегчения сбора налогов в городах купцов обязали объединяться в гильдии по роду их занятий, и глава каждой гильдии должен был собирать налог, подлежащий уплате его членами. Так, с гильдии производителей сакэ взимался налог в тысячу золотых ре, а гильдия оптовых торговцев хлопком должна была выплатить пятьсот ре. Существовал поземельный налог на строения, который исчислялся путем измерения площади земли, занимаемой зданием, а также налог на квалифицированный труд, такой как труд плотников и изготовителей циновок. Чтобы облегчить взимание последнего налога, горожанам предписывалось селиться в соответствии с родом их деятельности, благодаря чему появились такие названия, как «Улица плотников», «Улица изготовителей циновок» и так далее. Изначально эти подати выплачивались личным трудом, но впоследствии его стали заменять деньгами.

Важной особенностью налоговой системы было введение букэ-яку (военных повинностей). За них отвечали феодалы, и поскольку суммы устанавливались бакуфу произвольно, хотя всегда с должным учетом стоимости удела, подобные повинности зачастую оказывались весьма обременительными. То же самое в еще большей степени относится к налогам трудом, материалами или деньгами, которые налагались на феодалов для проведения любых масштабных работ, затеваемых бакуфу. Эти повинности назывались помощь (отэцудай).

ПОРЯДОК УПЛАТЫ НАЛОГОВ Порядок уплаты налогов различался в зависимости от местности. Так, в Канто платежи обычно производились рисом за заливные поля и деньгами за суходольные земли из расчета один золотой ре за два с половиной коку риса. В Кинай и западных провинциях, а также в Нанкай-до, напротив, общий налог с заливных и суходольных полей делился на три части, две из которых выплачивались рисом, а одна — деньгами, причем стоимость одного коку риса устанавливалась в сорок восемь мон серебра (четыре пятых золотого ре). Как правило, налоги, взимаемые с имений под непосредственным управлением бакуфу, собирались рисом, который передавался дайкану каждой провинции и транспортировался им в Эдо, Киото или Осаку, где поступал на склады под началом управляющих складами (кура-бугё).

В случае денежных расчетов средства перевозились в замок Эдо или Осаку, где поступали в ведение финансового управляющего (канэ-бугё). Наконец, отчетность по таким денежным поступлениям составлялась и представлялась управляющим счетами (канэ-бугё), после чего проверялась чиновниками, именовавшимися каттэ-ката, руководство над которыми осуществлял член родзю или вака-досиери. Статистические данные, собранные в 1836 году, показывают, что ежегодный доход, собираемый с владений Токугава рисом и деньгами, составлял соответственно 807 068 коку и 93 961 золотой ре. Что же касается ставки земельного налога, то в различных частях провинций она варьировалась от семидесяти процентов для землевладельца и тридцати для арендатора до тридцати для землевладельца и семидесяти для арендатора.