«История японского народа»

УСТРАНЕНИЕ РОДЗЮ Все написанное до сих пор изображает светлую сторону правления Цунаёси. Теперь необходимо взглянуть на обратную сторону медали. Там мы прежде всего сталкиваемся с важным изменением процедуры. Со времен Иэясу существовал обычай проводить прения совета министров (родзю) в комнате, примыкающей к гостиной сегуна, так что он мог слышать каждое слово обсуждения и тем самым держать руку на пульсе политических проблем. После убийства Хотты Масатоси этот порядок был изменен. Совет министров перенесли в другое помещение, а в комнате, где он заседал изначально, выставили стражу, причем для поддержания связи между сегуном и родзю были назначены специальные чиновники. Это нововведение номинально мотивировалось заботой о безопасности сегуна, однако, поскольку его очевидным результатом было сужение круга источников информации сегуна и попадание его под прямое влияние вновь назначенных чиновников, имеются веские основания полагать, что эта мера являлась возвратом к дурным замыслам Сакаи Тадакиё, который замышлял узурпировать власть сегуна.

ЯНАГИСАВА ЯСУАКУ У Цунаёси в то время был приближенный слуга, которому он пожаловал ранг Дэва-но ками с наделом в Кавагоэ с ежегодным доходом в 100 000 коку. Расположение сегуна к этому крайне коррумпированному чиновнику проистекало из общности литературных вкусов. Цунаёси читал лекции по «Учению о Середине», а Ясуакэ — по конфуцианским «Беседам и суждениям», и после этих ученых бесед организовывались представления саругаку или иные формы легких развлечений. Сегун был женоненавистником, и Ясуакэ отлично понимал, что мужчины, заявляющие о своей ненависти к женщинам, становятся рабами прекрасного пола, когда их мнимое отвращение оказывается преодолено. Поэтому он принялся приучать сегуна к распутному образу жизни, и лекционные встречи в конце концов изменили свой характер. Цунаёси, выделив иероглиф из своего имени для Ясуакэ, назвал его Ёсиясу и разрешил ему принять фамилию Мацудайра, даровав ему в то же время новое владение в провинции Каи с доходом в 150 000 коку. С тех пор управление делами полностью перешло в руки этого интригана. После убийства Хотты Масатоси не было назначено ни одного первого министра (тайро); совет министров превратился в простое эхо воли Ёсиясу, и делами бакуфу стал единолично управлять один человек.

СОБАЧЬЯ МАНИЯ Ццунаёси потерял своего единственного сына в детстве, и поскольку у него больше не рождалось детей, он пригласил высокопоставленного буддийского священника помолиться о даровании наследника сегуна. Этот священник по имени Рюко сообщил Цунаёси, что его бездетность является наказанием за лишение жизни живых существ в предыдущем воплощении и что, если он желает избавиться от проклятия, он должен проявлять милосердие, особенно к собакам, поскольку он родился в год, чей зодиакальный знак соответствовал «Собаке». Кажется странным, что столь истовый приверженец конфуцианского учения прибегнул в этом вопросе к буддизму. Но здесь также прослеживается влияние Ёсиясу. По его предложению сегун построил в Эдо два больших храма, Гококу-дзи и Годзи-ин, и Рюко стал настоятелем первого из них. Соответственно был издан указ против забивания собак или лишения жизни в любой форме, в результате чего все дикие животные размножились в огромных количествах и нанесли огромный урон урожаю. Тогда бакуфу выпустило дополнительное извещение о том, что в случае причинения дикими животными бедствий их можно отгонять шумом или даже стрельбой холостыми патронами при условии дачи клятвы не убивать их. Если эти средства окажутся неэффективными, следует испрашивать указаний у судебного ведомства. Более того, если чья-либо жизнь животных прерывалась по надлежащему разрешению, тушу следовало хоронить, не удаляя никакой части ее мяса или шкуры. Нарушения этого приказа строго карались, и предписывалось вести точный реестр всех собак, принадлежащих народу, с проведением тщательных расследований в случае исчезновения зарегистрированной собаки; чиновникам же особо вменялось в обязанность не допускать подмены одного животного другим. Бродячих собак следовало хорошо кормить, а о любом человеке, пренебрегающем этой обязанностью, надлежало докладывать властям.

Сначала к этим приказам относились не слишком серьезно, но постепенно, когда множество людей было сослано на остров Хатидзё за убийство собак; когда несколько других были публично отчитаны за непредоставление пищи бездомным животным, а чиновники верховного суда были приговорены к заключению за то, что не приняли мер по пресечению собачьих боев, горожане начали понимать, что сегун настроен предельно серьезно. Тогда в пригороде Накано в Эдо была построена огромная псарня как приют для бездомных собак. Она занимала площадь около 138 акров, обеспечивала содержание тысячи собак и находилась под управлением должным образом назначенных чиновников, в то время как горожане должны были вносить средства в собачий фонд, относительно которого ходили слухи, что дневного рациона одной собаки хватило бы человеку на полтора дня.

Цунаёси стали называть Ину-кубо (Собачий сегун), но все его меры не принесли ему сына; их неудача не поколебала и его суеверной доверчивости. Снова и снова возносились истовые молитвы с величественной помпой и изобилием обрядов, храм за храмом строился или наделялся средствами по огромной цене, тогда как законы против лишения жизни животных продолжали действовать с еще большим рвением, чем прежде. Птицы и даже моллюски подпадали под эти положения, и таким образом не только сокращались продовольственные запасы нации, но и ее посевы оказывались во власти разрушительных животных и птиц. Отмечается, что крестьянин был сослан за то, что бросил камень в голубя, а один человек был предан смерти за ловлю рыбы на удочку, в то время как другой встретил ту же участь за нанесение вреда собаке: голова преступника была выставлена на всеобщее обозрение на общественном месте казней, а сосед, доложивший о правонарушении, был награжден тридцатью рё. Мы также читаем о чиновниках, приговоренных к ссылке за стрижку лошади или предоставление дурного фуража. Летописи повествуют о любопытной истории, связанной с этими законодательными перегибами. Токугавский барон Мито, известный в истории как Комон Мицукуни, получив свидетельства о чудовищной строгости, с которой применялся закон об охране животных, собрал большое число людей и организовал грандиозную охоту. Из убитых животных были отобраны двадцать собак выдающихся размеров, их шкуры были выделаны и упакованы в ящик для отправки Янагисаве Ёсиясу, которого народ считал главным виновником помешательства сегуна. Посланникам, которым поручили коробку, приказали ехать со всей скоростью и по прибытии в Эдо незамедлительно отправиться в особняк Янагисавы, передав там шкуры с письменным заявлением о том, что барон Мито, найдя такие изделия полезными в холодное время года, пользуется этой возможностью, чтобы передать свой опыт вместе с посылкой выделанных шкур сегуну через Ёсиясу. Говорят, что получатель этого сатирического подарка заподозрил душевное здоровье барона Мито и отправил специального посланника для проверки его состояния.

ФИНАНСЫ Вследствие этого коррумпированного управления, постоянного возведения храмов и изобилия дорогостоящих церемоний правительство сегуна столкнулось с серьезными финансовыми затруднениями. Иэясу всегда делал бережливость и экономию своими главными принципами. Он избежал тех тяжелых расходов, на которые были обречены его сородичи-бароны в связи с корейской кампанией, поскольку его доля в этом деле не простиралась дальше сбора войск в провинции Хидзэн. Всю свою жизнь он уделял много внимания накоплению резервного фонда, и говорят, что, когда он сложил с себя полномочия сегуна в пользу сына, он оставил в казне 150 000 золотых обанов (полтора миллиона рё) и почти два миллиона унций (тройских) серебра. Более того, находясь на покое в Сумпу, он накопил сумму в миллион рё. Такой же экономности придерживался второй сегун, хотя он был вынужден потратить крупные суммы в связи с возвышением своей дочери до статуса супруги императора, а также на ремонт замка Эдо и на свои многочисленные поездки в Киото. По случаю этих поездок Хидэтада, как утверждается, распределил среди баронов по всей империи в общей сложности 4 217 400 рё золотом и 182 000 рё серебром. Третий сегун Иэмицу был щедр на руку. Мы видим, как он часто делает пожертвования в 5000 квамме серебра жителям Киото и Эдо; дважды строит внутренний замок в Эдо; возводит огромный военный корабль; с большой помпой принимает корейских послов; расходует 400 000 рё в связи с Симабарским восстанием и направляет миллион рё на строительство и украшение мавзолеев в Никко. Тем не менее в целом Иэмицу следует рассматривать как экономного правителя.

Что касается его преемника Иэцуна, то ему пришлось иметь дело с несколькими бедственными происшествиями. После великого пожара в Эдо он выделил 160 000 рё на помощь пострадавшим; он отстроил замок Эдо и дважды реконструировал императорский дворец в Киото. В эру Эмпо (1673–1680) страна неоднократно страдала от голода, что привело к сокращению налоговых сборов и потребовало масштабных мер помощи. В этих обстоятельствах было официально внесено предложение, рекомендующее порчу золотой монеты, однако оно не получило официального одобрения. Можно упомянуть, что в 1659 году казна сгорела дотла, и находившееся в ней некоторое количество золотых монет расплавилось. Из этого слитка были отлиты золотые монеты, не предназначенные для обычного обращения, и на них были выбиты слова: «Использовать только в случаях национальной чрезвычайной ситуации». Сохраненный таким образом металл, как говорят, составил 160 000 рё. Реестр показывает, что, когда пятый сегун вступил во власть, в казне находилось 3 850 000 золотых рё. Но эта огромная сумма недолго продержалась при транжирстве Цунаёси.

После убийства Хотты Масатоси административная власть полностью перешла в руки Янагисавы Ёсиясу, и пример, поданный им для тех, кто находился под его началом, и его господином сегуном, вскоре нашел последователей среди всех слоев населения. В качестве примера комичной роскоши можно упомянуть, что бревна, предназначенные для ремонта замка в Эдо, при перевозке в город из леса заворачивались в ватные одеяла. В конце концов казна опустела настолько, что, когда сегун пожелал отправиться к мавзолеям в Никко, что потребовало бы путешествия продолжительностью максимум в десять дней, он был вынужден отказаться от этой идеи, поскольку чиновники казначейства объявили себя неспособными изыскать необходимые средства. Эта сумма исчислялась в 100 000 рё, или примерно столько же фунтов стерлингов, какового факта самого по себе достаточно, чтобы передать представление о транжирстве, практиковавшемся во всем, что было связано с правительством.

Непосредственным результатом этого инцидента стал созыв совета для обсуждения финансового положения, и после долгих раздумий было принято предложение Хагивары Сигэхидэ, главы казначейства, а именно: тотальная порча золотых, серебряных и медных монет. Старые монеты, известные как «монеты Кэйтё» по названию периода годов (1596–1614), когда они чеканились, были заменены значительно более худшими «монетами Гэнроку» (1688–1703) с естественными результатами — подорожанием товаров и массовой подделкой фальшивых денег. Вскоре правительство ввело налог на 27 200 производителей сакэ в регионе Канто, а в 1703 году потребовались новые меры для покрытия издержек, понесенных из-за сильнейшего землетрясения и пожара, уничтоживших значительную часть замка Эдо и особняков дайме. Было предпринято дальнейшее обесценивание валюты, причем новые монеты получили название «Хоэй» по имени периода годов, когда они чеканились.

Примерно в это время несколько феодалов оказались в столь бедственном положении, что начали выпускать бумажную валюту в своих владениях, и после того, как эта практика была запрещена бакуфу, дайме прибегли к принудительным займам у богатых купцов Осаки. Между тем преступление подделки денег стало настолько распространенным, что в промежуток между 1688 и 1715 годами в округах, находившихся под прямым управлением бакуфу, на кресте было распято не менее 541 фальшивомонетчика. Феодалу Сацумы приписывают справедливое замечание о том, что жертвы этой жестокой участи пострадали скорее за свое социальное положение, чем за преступление против закона, поскольку настоящими фальшивомонетчиками являлись Янагисава и Хагидзава, непрерывно занимавшиеся выпуском испорченной монеты.

Ради справедливости по отношению к финансистам той эпохи следует признать, что их трудности значительно усугублялись стихийными бедствиями. За разрушительным землетрясением 1703 года последовало в 1707 году извержение Фудзи, в результате которого в трех провинциях — Мусаси, Сагами и Суруга — значительные районы были засыпаны пеплом на глубину до десяти футов, так что на восстановление нормальных условий потребовалось три года и крупные денежные расходы. С тех пор состояние казны бакуфу покатилось по наклонной. В очередной раз Хагивара Сигэхидэ прибегнул к порче монеты. На сей раз он затронул главным образом медные мелкие деньги, но из-за громоздкого и нечистого характера этих монет возникли огромные трудности с их пуском в обращение, и финансисты бакуфу в конце концов были вынуждены обратиться к золотому резерву, хранившемуся в казне на случай особых обстоятельств. Нет сомнений в том, что внешняя торговля Японии внесла свой существенный вклад в ее финансовые затруднения, однако эта тема будет рассмотрена позднее.

ФАВОРИТ ЦУНАЁСИ Когда Цунаёси стал сегуном, Янагисава Ёсиясу занимал положение низкорангового сквайра в домохозяйстве сегуна и получал жалование в триста коку в год. Четыре года спустя он получил титул Дэва-но ками, а его доход был увеличен до 100 000 коку. Наконец, в 1703 году он был назначен дайме провинции Каи и получил в свое распоряжение совокупный доход в 150 000 коку. Это было тем более примечательно, что в силу стратегической важности Каи эта провинция резервировалась как удел для кого-то из семьи Токугава, и пожалование ее совершенно постороннему человеку было равносильно допущению последнего в круг Токугава. Столь необычайное продвижение в ранге и доходах показывает, как полностью сегун попал под влияние своего фаворита Ёсиясу, который продемонстрировал удивительное умение одновременно взывать к страстям и к интеллекту своего господина. Некоторые историки того времени рассказывают, что увлечение сегуна толкнуло его на обещание поднять доход Ёсиясу до миллиона коку и назначить преемником сегуната сына, рожденного женой Ёсиясу от Цунаёси; однако, согласно преданиям, эти высшие проявления расточительства были предотвращены в самую ночь, предшествовавшую дню их предполагаемого осуществления, поскольку сегун был заколот до смерти своей женой, которая немедленно покончила жизнь самоубийством. Впрочем, эта история оказалась выдумкой, не имеющей под собой никаких иных оснований, кроме того факта, что смерть Цунаёси наступила весьма внезапно в крайне критический момент. Несомненно, многие из крайностей и административных ошибок, совершенных пятым сегуном Токугава, проистекали из пагубного влияния Янагисавы Ёсиясу.

УКАТ БУДУЩЕГО САМУРАЙСКОГО ДУХА Танец но был одним из увлечений Цунаеси и тем искусством, в котором он преуспел сам. Он приблизил к себе ряд искусных танцоров но и обращался с ними как с наследными вассалами, выделив для их нужд Папавниевую палату. Эти исполнители, каково бы ни было их происхождение, удостаивались обращения как самураи, а их изящные позы в танце стали образцом для господ при дворе бакуфу, так что простая манера воинских канонов сменилась жеманным и фальшивым обличьем. Другим излюбленным танцем в замке Токио был фурю. Книга того периода описывает последнее представление следующими словами: «Появились шестнадцать юношей; все они были одеты в широкие одеяния из пурпурного узорчатого шелка с вышивкой дубовыми листьями золотыми и серебряными нитями. Они носили два меча с золотыми оправами и алыми кистями, так что, когда они танцевали в такт флейтам и барабанам, зрелище представляло собой ослепительное великолепие». С тех пор этот «танец Гэнроку», как его стали называть, получил широкую популярность. То же самое касается дзёрури, являющегося одной из самых эмоциональных форм песнопения. До сих пор сямисэн считался вульгарным инструментом, и его использование никогда не получало одобрения в аристократических кругах. Но теперь он вошел в милость у всех слоев женщин от высших до низчайших, а пение дзёрури считалось гораздо более важным искусством, чем любое домашнее воспитание.

Подобное воззвание к эмоциональной стороне человеческой природы не могло не подорвать стоицизм самураев и мораль общества в целом. Практика военного искусства вышла из моды, и для буси стало целью не только богато украсить свой меч, но и приспособить его размеры к веяниям моды, принося тем самым практичность в жертву элегантности. Короче говоря, эпоха Гэнроку (1688–1703) была по сути временем роскоши и транжирства, ее литература изобиловала театральными пьесами, песнями, стихами и дзёрури, а ее идеалы предполагали принесение благородного в жертву элегантному. Людей повышали в звании не только за то, что они грациозно танцевали, но и за то, что они отличались особой добротой к собакам — в угоду причуде сегуна, а поскольку многие из этих людей не умели ездить верхом, они просили о разрешении пользоваться паланкинами. Это знаменовало собой резкий отход от строгих правил прежних времен. Уличные паланкины (мати-каго) в конце концов вошли в обиход всех, кто мог позволить себе такую роскошь. Короче говоря, прежний порядок образовательного старшинства был перевернут, и светские манеры заняли место военной науки.

ГРАВЮРА: СОРОК СЕМЬ РОНИНОВ МЕСТЬ АКО Тем не менее эта деградировавшая эпоха породила один из самых примечательных актов самоотверженной преданности, которые можно занести в актив японским самураям. 7 февраля 1703 года сорок семь буси под предводительством Оиси Есио ворвались в особняк Киры Есихидэ, убили его, чтобы отомстить за смерть своего феодального князя Асано Наганори, дайме из Ако, а затем сдались правосудию. Под названием «Сорок семь ронинов» эта история рассказывалась в истории, на сцене и во всех формах литературы, так что ее детали нет необходимости повторять здесь. Достаточно сказать, что при серьезной провокации акоский феодал обнажил меч в пределах замка Токио и зарубил Киру Есихидэ, за каковое нарушение придворного этикета, а не за насильственное деяние, акоский барон был приговорен к совершению самоубийства, а его владения были конфискованы. После этого сорок семь его главных вассалов поклялись свершить месть и после почти двух лет планирования и выслеживания наконец преуспели в достижении своей цели. Сколь ни деградировал дух того времени, этот смелый поступок вызвал всеобщее восхождение. Вендетта не была незаконной в Японии. Она практиковалась с средневековых времен и часто с прямого одобрения властей. Но ни при каких обстоятельствах она не допускалась официально в городах Киото, Токио, Осака и Сумпу или вблизи святилищ сегуна. Следовательно, сорок семь ронинов совершили тяжкое преступление. И все же они лишь подчинились учению Конфуция, и потому сегун стремился спасти их жизни. Более года ушло на обсуждение этого вопроса, и зафиксировано, что Цунаеси обращался к принцу-настоятелю в Уэно, чтобы заручиться его вмешательством в деле проявления снисхождения. В конце концов верх взяли сторонники суровой справедливости, и сорок семь ронинов были приговорены к самоубийству.

Они подчинились безропотно. Один из них, по имени Тэрасака Китиэмон, был отправлен с вестью в Ако сразу же после совершения акта мести. Он вернулся, когда его товарищи были осуждены, и сдался властям, но те отказались наказывать его на том основании, что дело уже было разрешено. Выдающийся конфуцианский ученый Хаяси Нобуацу ходатайствовал о помиловании ронинов, а не менее знаменитый Муро Кюсо составил книгу, описывающую этот инцидент; но по какой-то причине, так и оставшейся полностью не объясненной, выдающийся ученый Огю Сорай занял противоположную позицию. Один поступок властей красноречиво свидетельствует о настроениях, царивших в то время. Они приговорили сына Есихидэ, Есикату, к лишению его родового домена за то, что он не умер вместе с отцом. Что же касается чувств нации в целом, то они нашли обильное проявление со стороны многих великих феодалов, которые соперничали друг с другом в даровании должностей и доходов сыновьям и внукам «сорока семи».

ЯМАГА СОКО История с сорока семью ронинами помогла выдвинуть на передний план имя Ямаги Соко — твердого приверженца конфуцианства и страстного последователя военной науки. В окружении неблагоприятных условий Соко проповедовал культ бусидо и первым воплотил эту философию в письменную систему. Его книги — «Си-до» («Путь воина») и «Буке сегаку» («Военный букварь») — содержат подробные наставления относительно практики и морали самурая. Соко отверг бытовавшую тогда чуцскую интерпретацию китайских классических произведений и настаивал на чистом учении древних мудрецов, из-за чего оказался в стороне от образовательного духа того времени. В результате, попав в немилость бакуфу, он был обвинен в распространении гетеродоксальных взглядов и отправлен в Ако под надзор Асано Наганори, который неизменно обращался с ним учтиво и уважительно. В ответ Соко посвятил всю свою энергию на протяжении девятнадцати лет воспитанию акоских вассалов, и среди его учеников оказался самый выдающийся из сорока семи ронинов.

ШЕСТОЙ СЕГУН, ИЭНОБУ Цунаеси умер от оспы в 1709 году после непродолжительной болезни. У него не было сына, и пятью годами ранее его племянник Иэнобу (третий сын его покойного старшего брата Цунасигэ) был объявлен наследником сегуната. Родившись в 1662 году, Иэнобу находился на сорок седьмом году жизни, когда вступил в должность сегуна. Его первым шагом стало упразднение законов Цунаеси по защите животных. Говорят, что он дал следующее объяснение у гробницы покойного сегуна: «Вы желали защитить живых животных и строго запретили убой любых таковых. Вы пожелали, чтобы даже после вашей смерти этот запрет соблюдался. Но сотни тысяч людей страдают от действия вашего закона. Отменить его — единственный путь принести мир нации».

АРАИ ХАКУСЕКИ Иэнобу проявил дальновидность, отправив в отставку Янагисаву Есиясу — коррумпированного любимчика покойного сегуна, назначив вместо него на должность личного помощника (соба-енири) Манабэ Норифусу и возложив полное доверие на Араи Хакусеки. Последний признается потомками самым выдающимся среди японских конфуцианцев. Он изучал литературу как династии Тан, так и династии Сун и трудился над тем, чтобы применить постулаты китайской философии к практическим нуждам собственной страны. Кроме того, он уделял исключительное внимание условиям, существовавшим в западных государствах, и воплотил свои мысли и исследования на этот счет в книге под названием «Сайран игэн», первом трактате подобного рода, изданном в Японии.

Практическая иллюстрация его знаний обнаружилась в связи с приемом корейских посланников. Было принято создавать у этих официальных лиц внушительное представление о японском великолепии, обращаясь с ними с щедрым гостеприимством. Хакусеки смог обнаружить, что поведение посланников во многих отношениях нарушает правила китайского этикета, и, добившись назначения сегуном для приема посланника Чо, убедил последнего в том, что пренебрежение надлежащими формальностями более не должно повторяться. Затем он подал сегуну докладную записку в том духе, что эти корейские послы являются лишь китайскими шпионами и что вместо щедрого приема от них следует потребовать ограничить свое путешествие островом Цусима, где в их честь должно быть совершено лишь весьма ограниченное церемониальное действо. Это проницательное, хотя и несколько консервативное предложение вызвало всеобщее одобрение, но не было воплощено в жизнь вплоть до времен одиннадцатого сегуна.

ГРАВЮРА: АРАИ ХАКУСЕКИ УПОРЯДОЧЕНИЕ ФИНАНСОВ Как было показано выше, пятый сегун оставил своему преемнику сильно обремененную казну. И в этой сфере советы Араи Хакусеки оказались бесценными. В его томе воспоминаний содержится интересное утверждение, связанное с финансами. В нем цитируется Хагивара Сигэхидэ, комиссар казначейства, говоривший, что поместья сегуна в то время приносили четыре миллиона коку ежегодно, вдобавок к чему поступало от 760 000 ре до 770 000 ре деньгами, что представляло собой сборы и налоги. В эту последнюю сумму входили 40 000 ре таможенных пошлин, собранных в Нагасаки, и 6000 ре от налога на сакэ. Тот же доклад упоминает, что сумма в 160 000 ре была израсходована на расчистку вулканического пепла, выпавшего в трех провинциях Мусаси, Сагами и Суруга после великого извержения Фудзисана. Араи Хакусеки смог доказать ошибочный характер этого отчета, но его демонстрация не опровергала ни одну из приведенных выше цифр. Между делом в комментариях Араи упоминается, что 700 000 ре были выделены на строительство пристройки к замку Токио и 200 000 ре на возведение мавзолея усопшего сегуна, из каковой суммы Хакусеки прямо обвиняет чиновников, как высоких, так и низких, в присвоении крупных сумм в их собственные карманы по сговору с подрядчиками и торговцами, нанятыми для этих работ. Другое интересное исследование, проведенное Араи Хакусеки, связано с внешней торговлей страны. Он показал, что количество монет, экспортированных только из Нагасаки в течение одного года, в общей сложности составляло 6 192 800 ре золотом, 1 122 687 квамм серебра и 228 000 000 кин меди.* Он утверждал, что большая часть этого значительного оттока звонкой монеты не производила ничего, кроме предметов роскоши, без которых нация вполне могла обойтись, и потому он советовал ограничить внешнюю торговлю Нагасаки тринадцатью китайскими джонками и двумя голландскими судами ежегодно, в то время как для предотвращения контрабанды следовало принять суровые меры.

*Один кин равен 1,25 фунта.

Указ, основанный на этом совете, состоял из двухсот статей и известен в истории как «Новые торговые правила Нагасаки эпохи Сетоку» (1711–1715). Одна часть документа гласила следующее: «В эпоху Дзеке (1684–1687) торговля с китайскими купцами была ограничена 6000 квамм серебра, а с голландскими торговцами — 50 000 ре золотом, в то время как числу китайских судов не разрешалось превышать семьдесят в год. Однако спустя несколько лет медные монеты стали использоваться в качестве средств обмена в дополнение к серебру, к тому же имела место большая контрабанда иностранных товаров. В результате золото, серебро и медь потекли из страны в огромных количествах. Сравнивая совокупность вывезенного за 107 лет со времен эпохи Кэйтео с количеством, отчеканенным в Японии за тот же период, обнаруживается, что одна четверть золотых монет и три четверти серебряных покинули страну. Если подобное положение дел продолжится, очевидно, что спустя сто лет отныне половина золота империи будет вывезена, и не останется вообще никакого серебра. Что же касается меди, то сумма, оставшаяся в стране, недостаточна не только для целей торговли, но и для нужд повседневной жизни. Крайне прискорбно, что богатства нации таким образом расточаются на иностранную роскошь. Количество валюты, необходимое внутри страны, и количество, производимое рудниками, должно быть исследовано, чтобы получить основу для ограничения внешней торговли в открытых портах Нагасаки, Цусима и Сацума и для установления максимального числа иностранных судов, посещающих эти места».

ИМПИЧМЕНТ ХАГИВАРЫ СИГЭХИДЭ В связи с импичментом Араи Хакусеки в отношении комиссара казначейства Хагивары Сигэхидэ настаивали на том, что должность ревизора должна быть восстановлена, и указывалось, что сборы риса с поместий сегуна упали до 28,9 процента от общего урожая вместо сорока процентов, как предписано законом. Тем не менее положение крестьян отнюдь не улучшилось, и неизбежным был вывод о том, что разница оседала в карманах местных чиновников. Подобным же образом огромные расходы несли на ремонт речных дамб без какого-либо соразмерного уменьшения паводков, а сотни тысяч мешков риса номинально уходили на дно моря, так и не будучи отправленными. В течение года, последовавшего за восстановлением ревизорского ведомства, сборы с поместий увеличились на 433 400 мешков риса, а стоимость берегоукрепительных работ уменьшилась на 38 000 ре золотом, в то время как статья погибшего от кораблекрушений зерна почти полностью исчезла из бухгалтерских книг. Вследствие этих обвинений комиссар Сигэхидэ был отправлен в отставку. История гласит, что, хотя его регулярное жалованье составляло всего 3000 коку в год, он присвоил 260 000 ре золотом путем порчи монеты и в конце концов заморил себя голодом в знак раскаяния.

Иэнобу и его способный советник Хакусеки желали вернуть денежное обращение к системе, применявшейся в эпоху Кэйтео (1596–1614), но их замысел был сорван нехваткой драгоценных металлов. Они были вынуждены удовольствоваться улучшением качества монет при одновременном уменьшении их веса наполовину. Эти новые знаки назывались кэндзи-кин, поскольку на их обороте красовался идеограф кэн, означавший «великий первоисточник». Выпуск новых монет состоялся в 1710 году, и тогда же дайме было строго запрещено выпускать бумажные деньги — это вето также было наложено по предложению Араи Хакусеки.

СЕДЬМОЙ СЕГУН, ИЭЦУГУ Седьмой сегун из рода Токугава, Иэцугу, сын своего предшественника Иэнобу, родился в 1709 году, вступил в сегунат в апреле 1713 года и умер в 1716 году. Его отец Иэнобу скончался 13 ноября 1712 года, так что между кончиной шестого сегуна и вступлением на престол седьмого прошел пятимесячный интервал. Разумеется, четырехлетний ребенок, занимавший пост сегуна в течение столь короткого периода в три года, не мог принимать никакого участия в управлении или иметь какой-либо голос в назначении или смещении чиновников. Таким образом, пребывание Араи Хакусеки в должности зависело от его отношений с другими министрами, а поскольку далеко не все они одобряли его решительные реформы, он был вынужден уйти в отставку, однако Манабэ Норифуса остался на своем посту.

ГРАВЮРА: ТОКУГАВА ЕСИМУНЭ ВОСЬМОЙ СЕГУН, ЕСИМУНЭ Со смертью Иэцугу в 1716 году ветвь Хидэтады рода Токугава пресеклась, и преемника сегуната пришлось искать среди токугавцев из провинции Кии в лице Есимунэ, внука Ёринобу и правнука Иэясу. Родившийся в 1677 году Есимунэ, восьмой сегун Токугава, вступил в должность в 1716 году в возрасте тридцати девяти лет. Будучи сыном наложницы, он был вынужден довольствоваться доходами с очень небольшого имения и потому прекрасно понимал пользу бережливости и положение народа. Его привычки были просты и непритязательны, и он придавал военному искусству и литературным занятиям столь же важное значение, как и сам Иэясу. По случаю воцарения каждого сегуна вошло в обычай издавать указ, подтверждающий, расширяющий или изменяющий системы предыдущего правителя. Первый указ Есимунэ делал особый упор на необходимость усердия при исполнении административных обязанностей и избегания роскоши. Своей неустанной целью он всегда ставил возрождение воинского духа, который начал увядать в груди самураев, а на первое место среди важных реформ он ставил бережливость. Бакуфу впало в привычку моделировать свои системы и процедуры по образцам Киото. Фактически они стремились превратить Токио в копию императорской столицы. Есимунэ признавал это вредным для самого бакуфу и препятствием к возрождению бусидо. Поэтому он принялся восстанавливать все нравы и обычаи прежних дней, и у него вошло в привычку предварять декреты и указы фразой «В соответствии с методами, установленными Гонгэном» (Иэясу). Его идея заключалась в том, что от подражания привычкам императорского двора может проистечь лишь упадок бусидо, а поскольку Манабэ Норифуса не разделял этот взгляд с достаточным усердием, сегун освободил его от должности министра казначейства.

Одной из мер Есимунэ было переустройство женского департамента дворца на принципах простоты и экономии. От всех фрейлин требовалось предоставить письменную клятву против роскоши и ненадлежащего поведения всякого рода, и на шестой год после своего воцарения сегун приказал составить список, в котором указывались имена и возраст тех из этих дам, которые отличались броской красотой. Пятьдесят из них были признаны достойными внесения в список, что вызвало настоящий трепет радостного волнения, поскольку эта мера расценивалась как предвещающая выбор сегуном супруг. Но цель Есимунэ была совсем иной. Он уволил всех этих смазливых дамочек и оставил лишь дурнушек, объяснив свое решение тем, что некрасивым женщинам трудно найти мужей, а потому будет милосердно сохранить за ними их службу.

Он возродил соколиную охоту на манер Иэясу, ибо считал ее особенно подобающей для воинов; и предавался этой забаве столь страстно, что люди прозвали его Така-сегуном (Соколиным сегуном). Он также учредил новую игру под названием ума-гари (конная охота); и зафиксировано, что он требовал от самураев упражняться в плавании в море. Чтобы подчеркнуть свои указы, внушающие бережливость, он сам взял за привычку носить хлопчатобумажные одежды зимой и пеньковые летом — обычай, которому традиционно следовали лишь низшие сословия. Весьма детальный характер его экономных мер иллюстрируется одним инцидентом, представляющим самостоятельный интерес. Заметив, что заборы, возведенные на откосе замка Токио, практически бесполезны для целей обороны и очень дороги в содержании, он велел снести их все и заменить соснами. Это произошло в 1721 году, и в результате бастионы этого великого замка вскоре были осенены благородными деревьями, которые смягчили и украсили воинственный облик колоссальной крепости. Этому же сегуну Токио обязан вишневыми и сливовыми рощами Асука-ямы, берегов Сумиды и Коганэи. Саженцы этих деревьев были взяты из парка Фукиагэ, который и поныне остается одним из самых привлекательных ландшафтных садов в мире.

ГРАВЮРА: РАЗЛИЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН, ЭПОХА КЕХО ДРУГИЕ МЕРЫ С целью получения точной информации о положении народа Есимунэ назначил чиновников, ночивших название нива-бан (садовые стражники). Они ходили среди низших сословий и докладывали обо всем, что составляло полезные для административных целей сведения. Кроме того, для облегчения правосудия сегун возродил древнее устройство ящиков для петиций (мэясу-бако), которые вывешивались перед зданием суда, дабы люди могли подавать туда письменные изложения всех жалоб. Именно Есимунэ также пригласил из Ямады знаменитого Ооку Тадасукэ, «японского Соломона», назначив его главным судьей в Токио. Вынесенные им в этом качестве судебные решения будут оставаться знаменитыми до тех пор, пока существует Япония. Однако следует отметить, что прогрессивный дух, пробужденный правлением Есимунэ, принес и нежелательные результаты. Экстремисты впали в заблуждение, полагая, что все относящееся к канонам непосредственного прошлого должно быть отброшено, и они перенесли эту концепцию в сферу внешней торговли, так что ограничения, введенные в эпоху Сетоку (1711–1715), были заброшены. Возникла необходимость издать специальный указ, предписывающий соблюдение этих правил, хотя, как станет видно в дальнейшем, расположение Есимунэ к цивилизации Запада было по сути либеральным.

КОДЕКСЫ ЗАКОНОВ К этому времени стали отчетливо проявляться судебные ошибки, которые неизбежны, когда закон применяется исключительно или главным образом на основе прецедента, и сегун, осознав необходимость письменных кодексов, назначил комиссию для сбора и сличения законов, действовавших с древних времен; для воплощения их в кодексы и иллюстрирования прецедентами. Мацудайра Норимура, один из государственных министров, был назначен главным комиссаром, и в результате четырехлетней работы появился первый подлинный японский кодекс (Осеоки одзомоку). Этот свод законов впоследствии был пересмотрен Мацудайрой Саданобу и под названием «Осадамэ хяккадзе» («Сто статей закона») долгое время оставался в практике.

ЛИТЕРАТУРА Есимунэ ни в чем не уступал своим предкам в ценнении учености. В 1721 году, когда его административные реформы были еще в зачаточном состоянии, он пригласил в Токио Киноситу Торасукэ (сына знаменитого Киноситы Дзюнана), Муро Навокие и других выдающихся литераторов и поручил им читать периодические лекции. Навокио был назван «советником сегуна», который советовался с ним по делам управления точно так же, как к Иэнобу обращались за советами к Араи Хакусеки. Фактически именно по совету Араи Хакусеки Навокио (чьим литературным псевдонимом был Кюсо) поступил на службу к Есимунэ. Современником этих литераторов был прославленный Огю Сорай, чьи глубокие знания в финансах и административных делах вообще делали его чрезвычайно ценным для бакуфу. Он составил книгу под названием «Сэйдан» («Беседы о правлении»), которая немедленно стала классикой. Особое благоволение оказывалось прославленному конфуцианцу Хаяси Нобуацу. Его и его сына попросили читать регулярные лекции в колледже Сехэй, и эти лекции послужили поводом для важнейшего нововведения, а именно допуска людей всех классов, тогда как прежде аудитория на таких беседах строго ограничивалась военными людьми.

Следует отметить, что во времена сегуната Есимунэ философия Чуцзы (Сю-си) ставилась выше всех прочих. Она получила официальный имприматур, в то время как философия Ван Янмина (О Е-мэй) была отвергнута. Одним из последствий этого выбора стало то, что семья Хаяси стала рассматриваться как единственный хранитель истинного конфуцианства. Сам Есимунэ, однако, не был склонен устанавливать какие-либо догматические рамки для полезности людей знания. Он занял абсолютно беспристрастную позицию по отношению ко всем школам; перенимая благо там, где оно обнаруживалось, и используя таланты к какой бы школе они ни принадлежали. Так, когда Канно Секуе основал учебное заведение в Токио, а Накаи Сэйси сделал то же самое в Осаке, обоим мужам бакуфу выделило щедрые земельные наделы. Другим шагом, предпринятым сегуном, стало учреждение поисков старых книг по всей стране и сбор рукописей, хранившихся в различных семьях на протяжении поколений. Благодаря тому, что их велели переписывать или печатать, многие труды, которые в противном случае были бы уничтожены или забыты, сохранились.

Примечательно, что все это восхитительное усердие имело один нежелательный результат: японская литература вошла в моду в имперской столице, что сопровождалось развитием теории о том, что преданность государю несовместима с управлением бакуфу. Далеко идущие последствия этой концепции будут рассмотрены в последующей главе. Здесь же достаточно сказать, что один из величайших и наиболее истинно патриотических сегунов Токугава сам невольно посеял семена недовольства, которым было суждено стать фатальными для его собственной семьи.

ПРИНЯТИЕ ЗАПАДНОГО ЗНАНИЯ Есимунэ увлекался астрономией. Он воздвиг телескоп в обсерватории Канда, солнечные часы в дворцовом парке и дождемер на том же месте. По его приказанию математик по имени Наканэ Гэнкэй перевел григорианский календарь на японский язык, и Есимунэ, будучи убежден в превосходящей точности иностранной системы, заменил бы ею китайский календарь, применявшаяся тогда в Японии, если бы его замысел не встретил такое противодействие, при котором он счел благоразумным отступиться. Именно в это время хорошо образованные Нисикава Маяясу и Сибукава Нориясу были назначены государственными астрономами.

Прежде единственными источниками информации об иностранных делах были капитаны голландских судов, голландские торговцы и японские переводчики в Нагасаки. Поскольку ввоз книг с Запада был строго запрещен третьим сегуном Иэмицу, Есимунэ осознавал ущербность подобного ограничения и, убедившись в пользе, которую можно извлечь из изучения иностранных наук и искусств, отменил вето, за исключением книг, касающихся христианства. Таким образом, японские студенты впервые вступили в прямой контакт с плодами западного интеллекта. В 1744 году Аоки Конео получил официальное предписание отправиться в Нагасаки с целью обучения голландскому языку у голландских учителей. Сибукава и Аоки считаются пионерами западного знания в Японии, и в 1907 году правящий император их страны пожаловал им посмертные почести.

САНКИН КОТАЙ Уже говорилось, что финансовые затруднения бакуфу во времена Есимунэ были столь же серьезными, как и во дни его предшественника. Более того, в 1718 году страну потряс страшный смерч, а в 1720 и 1721 годах пожары обратили в пепел большие части Токио. Поскольку остро требовались средства для оказания помощи бедствующему народу, сегун призвал всех феодалов пожертвовать сто коку риса с каждых десяти тысяч коку их владений. В качестве компенсации за этот побор он сократил до полугода срок, который каждый феодальный князь должен был проживать в Токио. Это означало, разумеется, существенное уменьшение огромных расходов, налагаемых на феодалов системой санкин котай, и облегчение, принесенное таким образом, было с радостью принято как дайме, так и семе. Есимунэ намеревался со временем расширить это послабление, освободив баронов от необходимости приезжать в Токио чаще чем раз в три-пять лет, и взамен он помышлял о соразмерном увеличении специального сбора риса. Но его министры выступили против этого проекта на том основании, что он опасно ослабит связи между феодалами и бакуфу, а поскольку события показали, что подобный результат грозит проистечь даже из умеренного послабления, дарованного сегуном, не только не было сделано никакого расширения, но также в 1731 году система санкин котай была восстановлена в своем первоначальном виде. Эксперимент, по сути, оказался далеко не удовлетворительным. Феодалы не ограничивались заявлениями о независимости; они также следовали примеру бакуфу, освобождая некоторых служащих от их обязанностей и требуя от последних выказывать благодарность за эти освобождения денежными выплатами. Номинально эти выплаты принимали форму займов, но в действительности сумма удерживалась из жалованья вассалов. Эта пагубная привычка оставалась в ходу среди части феодалов даже после того, как санкин котай был возвращен к своей первоначальной форме.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ЖАЛОВАНИЕ С древних времен у бакуфу вошло в привычку поручать важные должности людям, обладав главным образом крупными наследственными доходами. Это делалось в основном по финансовым соображениям. Жалованье выплачивалось в форме прибавок к наследственным имениям; иными словами, должностные оклады становились постоянными, и поскольку нагрузка на доходы бакуфу соответственно возрастала, было очевидно целесообразно замещать высокие административные посты людьми, уже располагавшими достаточными доходами. Эта система была коренным образом изменена Есимунэ. Он постановил проводить четкое различие между временным жалованьем и наследственным доходом. Отныне жалованье надлежало получать лишь во время отправления должности, а по сложении должностных обязанностей оно прекращалось. Эта реформа возымела следствием не только облегчение бремени для доходов бакуфу, но также предоставление высоких постов способным людям независимо от их личного состояния.

ГРАВЮРА: РАЗЛИЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН, ЭПОХА КЕХО ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С первого же дня вступления в административную власть Есимунэ уделял серьезнейшее внимание реформе денежного обращения. Его амбицией было вернуть золотые и серебряные монеты к качеству и размерам, существовавшим в эпоху Кэйтео. Он осуществил это, хотя и не в достаточно широком масштабе. Каждая из новых монет была равна по внутренней стоимости двум соответствующим кэндзийским монетам, и обращение последних было приостановлено; новые же монеты стали называть кехо-кин в честь наименования эры (1716–1735), когда они появились. Это была всецело здравая мера, но качества имевшихся в наличии драгоценных металлов оказалось недостаточно. Так что, хотя золотые монеты, отчеканенные за десять лет эпохи Кэхо, составили в общей сложности лишь 8 290 000 ре, перепись, проведенная в 1732 году, показала общую численность населения в 26 921 816 человек. Следовательно, старые монеты не могли быть полностью изъяты из обращения, и у людей развилась склонность приберегать новые и более ценные знаки.

Возникли и другие нежелательные последствия. Сегун уделял много внимания содействию земледелию и поощрению мелиорации земель, так что урожай риса заметно увеличился. Но это оказалось отнюдь не безусловным благом. Наряду с увеличением количества риса, появляющегося на рынке, действие новой валюты привело к снижению цен, до тех пор пока мера зерна, которую некогда нельзя было купить менее чем за два ре, стала доступна за один. Действительно, записи показывают, что производитель считал себя удачливым, если получал полре золота за коку риса. Это означало почти невыносимое положение дел для самурая, получавшего жалованье зерном, и для мелкого фермера. Так, человек, чей доход составлял три пачка риса в год и кому вследствие этого приходилось жить на 5,4 коку целый год, обнаруживал, что, когда он откладывал от трех до чотырех коку на еду, у него оставалось чуть более одного ре средств на оплату соли, топлива, одежды и всех прочих жизненных необходимостей.

Страдания самураев были столь остры, что в Додзиме в Осаке была учреждена рисовая биржа с целью придания некоторой стабильности цене этого злака. Как раз в это время (1732) центральные и западные провинции посетил голод, унесший семнадцать тысяч жизней ивергнувший множество людей на грань голодной смерти. Бакуфу оказало помощь в щедрых масштабах, но цена на рис закономерно возросла, и хотя это принесло облегчение военному сословию, простолюдины истолковали это ложно как результат биржевых спекуляций. Вспыхнули бунты, и рисоторговцы, опасаясь совершать покупки, вновь уронили рыночную цену злака, так что и крестьяне, и самураи снова погрузились в свои прежние трудности.

В конце концов, в 1735 году бакуфу ввело систему официально установленных цен (осадамэ-соба), согласно которой 1,4 коку риса надлежало обменивать на одно ре золота в Токио, а осакская норма устанавливалась в сорок два момме серебра за то же количество злака. Всякий нарушавший это правило штрафовался на десять момме серебра за каждый коку купленного или проданного им риса. Рассказывают, что осадамэ-соба действовала лишь на бумаге и купцы тайком торговали злаком по ценам много ниже официально установленных. Токийские финансисты заключили теперь, что количество находящихся в обращении денег недостаточно, а их качество чересчур высоко. Соответственно, золотые и серебряные монеты были перечеканены вновь, причем более мелкие и менее чистые знаки выпускались под названием бундзи-кин в связи с эрой Гэнбун (1736–1740) их выпуска. Таким образом, реформа денежного обращения, осуществленная с таким трудом в первые годы правления Есимунэ, должна была быть оставлена, и все вернулось к прежнему плачевному состоянию.

Если эта трудность столь остро проявлялась при правителе таланта Есимунэ, можно представить себе путаницу и беспорядок, испытанные, когда он убрал свою способную руку с кормила государства. Феодалы постоянно испытывали тяготы в поиске средств на содержание своих токийских особняков, а также на осуществление общественных работ, возлагаемых на них время от времени, и на предоставление дорогостоящих подарков, ставших признанной чертой обычных и чрезвычайных отношений. В качестве примера роскоши той эпохи можно упомянуть, что, когда пятый сегун нанес визит барону Кага, последнему пришлось изыскать сумму в миллион ре для покрытия расходов, сопутствующих приему такого гостя. В этих условиях среди феодалов возникла привычка взимать денежные поборы с богатых лиц в своих владениях, причем оказанное содействие возмещалось разрешением носить мечи или повышением в чине. Поскольку беднейшие классы самураев все сильнее бедствовали, они тоже занимали деньги под высокие проценты у купцов и зажиточных крестьян, каковые ссуды они обычно были не в состоянии вернуть. В конце концов бакуфу частично разрешило ситуацию, постановив, что никакие судебные иски о взыскании заемных денег не должны рассматриваться — возврат к системе токусэй сегунов Асикага.

Разумеется, с выходом этого декрета кредит был подорван полностью. Странно, что подобные условия могли существовать при таком правителе, как Есимунэ. Но даже его энергичное влияние не смогло остановить течение того времени. Торговый инстинкт пронизывал все сделки повседневной жизни. Если человек желал усыновить сына, он придавал куда меньшее значение социальному статусу или личности последнего, нежели размерам его состояния, и таким образом получилось, что фамильные имена мелких феодалов свободно покупались и продавались. Есимунэ строго запретил эту практику, но его вето не возымело силы; богатые крестьяне или купцы свободно прокладывали себе путь в титулованные семьи покупкой. От этого злоупотребления до вымогательства денег угрозами было недалеко, и результатом, жертвами которого становились крестьяне, стали аграрные бунты. Именно купцам, стоявшим между крестьянами и самураями, судьба предоставила в этих обстоятельствах бросающиеся в глаза благоприятные возможности. Торговцы той эпохи стали центром роскоши и транжирства, так что в определенном смысле историю бакуфу Токио можно назвать историей развития торговли.

ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПРОГРЕСС Есимунэ уделял много внимания поощрению промышленного прогресса. Полагая, что крупный импорт лекарств и сахара вызывает гибельную утечку монет, он отправлял экспертов туда и сюда по всей стране для стимулирования внутреннего производства этих основных товаров, а также растительного воска. Феодалы в соответствии с его предложением предприняли аналогичные шаги, и с этого времени начали процветать выращивание табака в Сагами и Сацуме; ткацкое дело в Коцукэ и Симоцукэ; шелководство в Коцукэ, Синано, Муцу и Дэва; культивация индиго в Ава; выращивание апельсинов в Кии и заготовка тунца в Тосе и Сацуме. Другой чертой того времени стало возделывание батата по предложению Аоки Конео, видевшего в этом овоще уникальный запас на случай голода. Ирригационные и осушительные работы также привлекли внимание официальных властей, как и мелиорация рисоводческих зон и хранение зерна.

ДЕВЯТЫЙ СЕГУН, ИЭХАРУ В 1745 году Есимунэ сложил с себя полномочия в пользу своего сына Иэхидэ, который, родившись в 1702 году, находился теперь на сорок третьем году жизни. У Есимунэ было три сына: Иэхидэ, Мунтакэ и Мунэтада. Из них наиболее перспективным был второй, Мунтакэ, чья страсть к литературе и военному искусству почти не уступала отцовской. Премьер-министр Мацудайра Норимура, сознавая, что Иэхидэ, слабый, вспыльчивый и своенравный, не сможет достойно исполнять высокую должность сегуна, намекнул Есимунэ на целесообразность назначения Мунтакэ. Но у Есимунэ был собственный план. Сын Иэхидэ, Иэхару, был весьма одаренным юношей, и Есимунэ рассчитывал сам сохранять руководство делами в течение нескольких лет, так что функции Иэхидэ были бы чисто номинальными до тех пор, пока Иэхару не дорос бы до вступления в сегунат.

Между тем, чтобы предотвратить осложнения и отвратить опасное соперничество, Есимунэ отвел Мунтакэ и Мунэтада резиденции внутри ворот Таясу и Хитоцубаси замка соответственно, дал названия этих ворот в качестве фамильных титулов и пожаловал каждому по сто тысяч коку дохода, а также привилегию выставлять наследника сегуната в случае прекращения потомства в главном доме Токугава или в одном из «Трех семейств». Сегун Иэхидэ следовал тому же плану со своим сыном Ёсисигэ, и поскольку резиденция последнего была закреплена внутри ворот Симидзу, появились «Три ветви семьи», именуемые санксео, в дополнение к уже существовавшим санке.*

*Нынешние князья Токугава являются представителями главной линии сегуна; маркизы Токугава — представители санке, а графы Токугава — санксео.

Разумеется, прибавление семьи Симидзу получило одобрение Есимунэ. Фактически все устройство в отношении санксео было иллюстрацией его верного подражания институтам Иэясу. Последний создал санке, а Есимунэ создал санксео; Иэясу отрекся в пользу своего сына и продолжал управлять делами из Сумпу, именуя себя О-госе; Есимунэ следовал примеру своего великого предка во всех этих отношениях, за тем исключением, что он заменил западную часть замка Токио на Сумпу. Самой яркой чертой характера Иэхидэ был вспыльчивый нрав. Люди называли его «вспыльчивым сегуном» (кансяку кубо). Он предавался распутству, и поскольку обладал хрупким телосложением, потакание своим слабостям быстро подорвало его здоровье. Пока был жив Есимунэ, его твердая рука держала все в порядке, но после его кончины в 1751 году некомпетентность его сына стала весьма заметной. Он позволил себе полностью подпасть под влияние своих непосредственных приближенных, и среди них Танума Окицугу преуспел в монополизации предоставившейся ему дурной возможности. На протяжении почти десяти лет реформы, проведенные Есимунэ, неуклонно переставали действовать, и когда Иэхидэ отрекся в 1760 году, страна скатилась ко многим дурным обычаям эпохи Гэнроку.

ДЕСЯТЫЙ СЕГУН, ИЭХАРУ После своего отречения в 1760 году Иэхидэ прожил всего четырнадцать месяцев, скончавшись в 1761 году в возрасте пятидесяти одного года. Ему наследовал в 1760 году его сын Иэхару, который, родившись в 1737 году, имел от роду двадцать три года, когда начал управлять делами страны. Одним из его первых шагов стало назначение Танумы Окицугу премьер-министром с пожалованием ему феода в пятьдесят семь тысяч коку в провинции Тотоми и приказанием построить там крепость. В то же время сын Окицугу, Окитомо, получил ранг Ямато но ками и должность младшего министра. Эти два человека стали с тех пор центральными фигурами в эпоху дурного управления и коррупции. Столь мощным и всеобъемлющим было их влияние, что люди обычно говаривали: «Даже птица на лету не могла ускользнуть от Танумы». Сегун не был морально несостоятельным, но его интеллект полностью затмевался замыслами Окицугу, который заботился о том, чтобы Иэхару оставался в полном неведении относительно народных настроений. Любой, кто пытался пролить свет в это состояние тьмы, немедленно изгонялся. Рассказывают об одном вассале Окицугу, что однажды его застали с тремя высшими чиновниками сегунского двора, усердно занятыми прижиганием его стопы моксой. Трое чиновников знали, что их места зависят от угодничества перед этим вассалом; насколько же сильнее — перед его господином, Окицугу! Все решалось с помощью взяток. Справедливость и несправедливость открыто покупались и продавались. Танума Окицугу имел обыкновение говаривать, что человеческая жизнь не так драгоценна, как золото и серебро; что по щедрости чужих даров можно истинно измерить чью-то искренность и что лучшим утешением от забот по ведению государственных дел для их управителя является то, что его дом всегда полон подарков.

Однако Иэхару не знал ничего из этого и не ведал о природных бедствиях, постигших страну во время его правления: об извержении вулкана Михара в 1779 году, когда пепел толщиной в двадцать футов покрыл прилегающую местность на площади в несколько миль; о вулканической активности на Сакура-дзиме в Осуми, которая произошла примерно в то же время и завершилась образованием нескольких новых островов; об извержении вулкана Асама в 1783 году, когда половина провинций Канто была засыпана пепелом; и о гибели сорока тысяч человек от наводнения на реке Тоне-гава. Сегун оставался в неведении обо всех этих бедствиях, и, несмотря на них, жизнь высших классов была отмечена роскошью и экстравагантностью. Тем не менее многие были вынуждены обращаться за займами к богатым купцам Осаки, но эти торговцы, помня о прошлом опыте, отказывались что-либо давать в долг. Наконец, невыносимая ситуация вылилась в насильственное преступление. В апреле 1784 года Сано Масакото, потомственный вассал сегуна, обнажил меч против Окицугу в пределах замка в Эдо и тяжело ранил его. Масакото был схвачен и приговорен к совершению самоубийства, но поскольку справедливость его покушения была признана, влияние Окицугу и его сына начало падать. Два года спустя (в 1786 году) от имени бакуфу был издан указ, повелевавший храмам во всех провинциях, крестьянам, ремесленникам и купцам ежегодно весной отправлять свое золото и серебро в Центральное правительство, дабы последнее могло ссужать эти сокровища уделыцикам, которые брали на себя обязательство вернуть их через пять лет.*

*Средства, полученные таким образом, называлисьюдзу-кин (деньги на поддержание).