«История японского народа»

Эта система уже существовала в случае с Энряку-дзи на горе Хиэй-зан в Киото, и Тэнгай страстно желал, чтобы его секта Тэндай имела в Эдо храм, способный соперничать с великим монастырем императорской столицы. Так, холм Уэно, на котором стояло здание в Эдо, был назван «Тоэй-зан», подобно тому как место расположения монастыря в Киото называлось «Хэй-зан», и точно так же, как храм на последнем получил название «Энряку-дзи» по названию эры своего строительства (Энряку), так и храм в Эдо был назван «Кванэй-дзи», поскольку годом его основания был год периода Кванэй. Наконец, храм Кванэй-дзи задумывался для защиты «Врат Демонов» города бакуфу, подобно тому как Энряку-дзи охранял императорскую столицу. Несомненно, содействуя этому плану, Иэмицу преследовал конечную цель связать императорского принца с семьей Токугава, дабы ни при каких обстоятельствах последнюю нельзя было клеймить как «мятежников». Лишь до дня падения Токугава это намерение не получало практического применения, когда жрец-принц из Уэно (принц Китасиракава) был выдвинут в качестве их лидера остатками армии бакуфу.

ИСЭ И НИККО На протяжении многих веков у Императорского двора существовал обычай совершать богослужения в великом святилище Исэ и преподносить надлежащие дары. Однако эта церемония надолго прервалась из-за непрекращающихся войн, а также стесненного финансового положения Двора. Во времена правления Ода и Тоётоми предпринимались робкие попытки возобновить этот обычай, но восстановить его выпало на долю Токугава. Третий сегун, Иэмицу, подал Двору петицию в таком духе и выделил поместье в провинции Ямасиро для покрытия необходимых расходов, а отправление церемонии наследственным образом было поручено роду Фудзинами. В то же время Иэмицу обратился с ходатайством о том, чтобы Двор ежегодно отправлял посланника для совершения молитвы в Никко в годовщину смерти Иэясу, и после того, как эта просьба была удовлетворена, Никко с тех пор стало для Токугава тем же, чем Исэ было для Императорского двора.

БУДДИЗМ И ХРИСТИАНСТВО Было показано, что восстание в Симабаре в конце концов побудило правительство бакуфу принять политику международной изоляции и искоренить христианство. При осуществлении последней цели широко использовалась помощь буддизма. Главный храм каждой секты этой религии был официально определен, равно как и филиалы храмов, составлявшие приход данной секты; каждый житель страны был обязан зарегистрировать свое имя в архивах храма, а правительство предписало священникам вести точные списки родившихся и умерших. Считалось, что любой, чье имя отсутствовало в этих списках, принадлежит к чуждой вере. Эта организация была завершена во времена Иэмицу.

ЧЕТВЕРТЫЙ СЕГУН, ИЭЦУНА Иэцуна, четвертый сегун из рода Токугава, старший сын Иэмицу, родился в 1642 году, наследовал должность в 1651 году и занимал ее до своей смерти в 1680 году. Передавая административную власть юноше на десятом году жизни, Иэмицу ясно предвидел, что могут возникнуть неприятности. Поэтому он поручил своему младшему брату Хосина Масаюки, барону Айдзу, оказывать всяческую помощь племяннику и назначил Ии Наотака премьер-министром, объединив с ним Сакаи Тадакацу, Мацудайру Нобуцуну, Абэ Тадааки и других государственных деятелей с проверенной репутацией. Вскоре выяснилось, что эти меры предосторожности были необходимы, ибо сторонники Тоётоми воспользовались случаем, чтобы попытаться совершить переворот. Страна в то время кишела ронинами (людьми-волнами), то есть самураями, которые по разным причинам были свободными воинами-странниками. В характере этих ронинов, по-видимому, присутствовала большая примесь чего-то очень похожего на европейское рыцарство, ибо некоторые из них, казалось, странствовали лишь ради того, чтобы исправление несправедливостей и защита беспомощных. Другие искали приключений ради самих приключений и славы, вызывая на бой лучшего фехтовальщика в каждом месте, куда они приходили. Многие, судя по всему, выбрали жизнь странников из соображений верности: феодальные господа, которым они были преданы, были раздавлены Токугава, и они отказывались поступать на службу к сегуну.

Последняя из названных причин, по-видимому, и побудила к восстанию 1651 года, когда десятилетний Иэцуна только что унаследовал сегунат от своего отца Иэмицу, возвысившего власть Токугава за счет их военных домов. Ронины во главе с Юи Сёсэцу и Марубаси Тюя замышляли поджечь город Эдо и захватить замок сегуна. Заговор был раскрыт. Сёсэцу покончил жизнь самоубийством, а Тюя был распят на кресте. В следующем году (1652) был составлен новый заговор под руководством Бэкки Сёэтнона, также ронина. На сей раз план состоял в том, чтобы убить первого министра государства Ии Наотака, а также его коллег, а затем поджечь храм Дзёдзё-дзи во время религиозной церемонии. Но этот заговор также был раскрыт до того, как успел созреть, и он оказался последней попыткой свергнуть бакуфу силой на протяжении более чем двухсот лет.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ИЭМИТСУ И ИЭЦУНЫ 5 августа 1635 года Иэмицу издал свод законов под названием «Букэ се-хатто», и эти законы были вновь обнародована 28 июня 1665 года четвертым сегуном Иэцуной с небольшими изменениями. Суть кодекса Иэмицу заключалась в следующем: литература и военное дело должны быть главным предметом совершенствования; великие и малые бароны должны нести службу по очереди в Эдо, причем численность их свиты строго ограничивалась; все работы по строительству новых замков были строго запрещены, а любой ремонт существующих замков не должен был предприниматься без санкции администрации Эдо; в случае какого-либо необычного происшествия все бароны, оказавшиеся на месте, должны были оставаться там и ждать приказаний сегуна; никто, кроме ответственных лиц, не мог присутствовать при казни; не должно быть никаких заговорщических новшеств, создания партий или принесения клятв; частные ссоры строго запрещались, и о любых делах, трудных для урегулирования, надлежало докладывать администрации Эдо; бароны с доходом в десять тысяч коку и более, а также их высшие чиновники не должны были вступать в брачные союзы без разрешения сегуна; в социальных обычаях следует соблюдать большую простоту и экономию, таких как визиты вежливости, дарение и получение подарков, празднование свадеб, устроение банкетов, строительство резиденций, при общем стремлении к изяществу; не должно быть беспорядочного смешения (чинов); что касается материалов для одежды, неокрашенный шелк с ткаными узорами (сиро ая) разрешалось носить только придворным аристократам (кугэ) и лицам самых высоких рангов; дайме и лицам более высокого ранга разрешалось носить ватные пальто из неокрашенного шелка; наброшенные на плечи пальто из пурпурного шелка, шелковые пальто с подкладкой из пурпурного, белого глянцевого шелка и цветные шелковые пальто без эмблемы не разрешалось носить бессистемно; что касается слуг, приспешников и воинов, то ношение такими лицами декоративных нарядов, таких как шелк, дамаст, парча или вышивка, было совершенно неизвестно древним законам, и с этим следует покончить; должны соблюдаться все старые ограничения относительно езды в паланкинах; слуги, у которых произошел конфликт со своим первоначальным господином, не должны приниматься на службу другими дайме; если сообщалось, что кто-либо из них повинен в мятеже или убийстве, его следовало отправить назад (к прежнему господину); всякого, кто проявлял непокорный нрав, следовало либо отправить назад, либо изгнать; если заложники, данные младшими вассалами своим непосредственным господам, совершали проступок, требующий наказания в виде изгнания или смертной казни, об этом обстоятельстве следовало сделать письменный доклад в административную канцелярию и ожидать их решения; в случае, если обстоятельства были таковы, что требовали или оправдывали немедленное уничтожение преступника, об этом нужно было лично доложить администратору; меньшие феодалы должны были честно исполнять обязанности своего положения и воздерживаться от отдания незаконных или произвольных приказаний (людям своих уделов); они должны были заботиться о том, чтобы не истощать ресурсы или благополучие провинции или округа, в котором они находятся; за дорогами, сменными почтовыми лошадями, лодками, паромными переправами и мостами нужно было тщательно следить, дабы не возникало задержек или препятствий для быстрой связи; нельзя было возводить никакие частные шлагбаумы для взимания пошлин или прекращать работу существующих паромных переправ; запрещалось строить суда грузоподъемностью свыше пяти тысяч коку; церковные и храмовые земли, разбросанные по провинциям и приписанные к ним с древнейших времен до наших дней, не подлежали отъему; христианская секта строго запрещалась во всех провинциях и во всех местах; в случае любого сыновнего непочтения с нарушителем надлежало поступать по законам уголовным; во всех делах во всех провинциях и местах следовало следовать примеру законов Эдо.

Как отмечалось выше, этот же свод законов был вновь введен в действие властью Иэцуны со следующими незначительными изменениями: а именно, был снят запрет на ношение дорогой расшитой одежды слугами, приспешниками и воинами, а ограничения по размеру не распространялись на грузовое судно. В то же время был издан запрет на дзюнси (следование за господином в смерть) в следующих выражениях:

«То, что обычай следовать за господином в смерть является неправильным и бесполезным, — это предостережение, которое время от времени высказывалось с давних пор; однако из-за того, что он не был фактически запрещен, число тех, кто вспарывает себе живот, чтобы последовать за своим господином по его кончине, стало весьма велико. Впредь тем слугам, которые могут быть охвачены подобной идеей, их соответствующие господа должны постоянно и в самых строгих выражениях выражать свое неодобрение этого обычая. Если вопреки этому предупреждению произойдет какой-либо случай такой практики, будет считаться, что умерший господин виновен в неготовности. Более того, отныне его сын и преемник будут считаться виновными в некомпетентности, поскольку они не предотвратили самоубийства»*.

*Из доклада г-на генерального консула Дж. К. Холла, опубликованного в «Трудах Азиатского общества Японии» за 1911 год.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ЗАЛОЖНИКОВ Еще один памятный шаг был предпринят в период правления Иэцуны. Существовал обычай требовать, чтобы все великие вельможи отправляли в Эдо часть своих главных слуг либо их отцов, братьев и сыновей, где тех удерживали в качестве заложников для обеспечения мирного поведения их феодальных князей. Но когда система санкин котай проработала некоторое время и власть Токугава бакуфу полностью укрепилась, эта практика удержания заложников стала излишней и обременительной. Поэтому в 1665 году от нее отказались, и всем заложникам было позволено покинуть Эдо.

ДИНАСТИЯ МИН Падение династии Мин в Китае произошло на тринадцатый год правления Иэцуны, и на мгновение показалось, что Япония вполне может выступить против завоевателей-татаров. Китайский эмигрант, поселившийся на острове Хирадо в провинции Хидзэн, женился на дочери японского фермера и нажил с ней сына. Иммигранта звали Чжэн Чжилун, и когда сторонники династии Мин предприняли последнюю попытку удержать Фучжоу, они выбрали Чжэна генералом, через него обращаясь за помощью к бакуфу в Эдо. Их просьба горячо обсуждалась в Эдо, и возможно, что если бы минские чиновники продержались немного дольше, Япония могла бы отправить экспедицию за море. Сын Чжэн Чжилуна, Чжэн Чэнгун, сопротивлялся до последнего, и когда он пал в бою при Макао, его японская мать покончила жизнь самоубийством. Другие беглецы из Китая, в частности искусный ученый по имени Чжу Чжиюй, поселились в Японии в это время и внесли немалый вклад в развитие искусства и литературы.

ЭДО Влияние системы санкин котай на процветание Эдо, а также на эффективность управления Токугава уже отмечалось. Действительно, Эдо в середине XVII века был одним из самых густонаселенных и процветающих городов мира. Но при его планировке было проявлено очень мало рассудительности. Улицы были узкими, а через главную реку не было мостов. Так, в 1657 году вспыхнул пожар, который, раздуваемый яростным ветром, бушевал два дня, уничтожив большую часть города вместе с резиденциями почти всех дайме. Бедствие произошло в феврале и сопровождалось сильной метелью, что значительно увеличило страдания горожан. Предание гласит, что 108 000 человек лишились жизни, но эта цифра, вероятно, преувеличена. В следующем году произошла еще одна подобная катастрофа примерно в тех же масштабах, и казалось, что Эдо никогда не сможет подняться из пепла. И все же результаты этих бедствий оказались благотворными. Бакуфу выбрало подходящие места для резиденций дайме и издало закон, требующий, чтобы главные магистрали имели ширину в шестьдесят футов, а даже переулки были не уже тридцати — тридцати шести футов. Кроме того, через Сумиду были перекинуты три моста: Рёгоку, Этай и Син-о. Эта река, составлявшая восточную границу города, до сих пор оставалась без мостов по военным соображениям, и в результате во время великого пожара тысячи людей, зажатых между пламенем и речным берегом, были вынуждены выбирать между смертью от огня или утоплением. Тем не менее некоторые чиновники выступали против строительства мостов и умолкли лишь благодаря проницательному замечанию Сакаи Тадакацу о том, что если Эдо когда-нибудь станет великим городом, то в первую очередь нужно сообразовываться с удобством его жителей, ибо в конце концов сами люди составляют лучшую цитадель. Это можно рассматривать как свидетельство уважения, которое самураи тогда начинали проявлять к невоенным сословиям.

Именно в это время (1658) город Эдо получил и свой первый источник хорошей воды. Акведук от озера Инокасира до городского района Канда уже существовал, но он пропускал лишь очень небольшой объем воды, а идея задействовать Тама-гавы для водоснабжения города принадлежала двум горожанам, Сёэмону и Сэйэмону, которые впоследствии получили фамилию Тамагава. Бакуфу выделило на расходы сумму в 7500 рео, а по завершении работ в двухлетний срок обоим проекторам были выданы награды по 300 рео. Воду пришлось проводить на расстояние более тридцати миль, и это предприятие делало высокую честь инженерному искусству людей того времени.

УПАДОК УПРАВЛЕНИЯ БАКУФУ Эпоха четвертого сегуна Токугава, Иэцуны, была примечательна не только беззаконием «людей-волн». С того времени Токугава начали постигать те же беды, что и почти все великие семьи прошлых эпох: суть административной власти перешла в руки министра, а за сегуном осталась лишь ее тень. Главным виновницом этой перемены был Сакаи Тадакиё. Отгороженный от контактов с внешним миром, Иэцуна видел и слышал главным образом глазами и ушами дам своего домашнего круга. Но Тадакиё добился издания приказа, запрещавшего любой доступ к придворным дамам, кроме как по министерскому разрешению, и с тех пор сегун стал практически глух и нем ко всему, что происходило за пределами замка. Некоторые японские японские историки описывают это событие как приступ «усталости» со стороны сегуна по отношению к обязанностям управления. Это эвфемизм, который можно истолковать на основе того, что изложено выше. Начиная с 1666 года, когда он стал премьер-министром в Эдо, Сакаи Тадакиё, судя по всему, сознательно планировал сведение своего господина до положения бездеятельного правителя (фанеанта) и наследование верховной власти сыном сегуна. Страсть Тадакиё к власти равнялась лишь его алчности. Все доставалось тому, кто больше предложил. Постепенно вошло в моду, чтобы дайме приглашали в свои резиденции в Эдо всех ведущих управленцев бакуфу. На эти развлечения проматывались огромные суммы, а ценные подарки были непременной чертой празднеств. Вошло в моду и нанесение постоянных визитов в особняки главных чиновников, причем эти визиты всегда сопровождались дорогостоящими подношениями. Зафиксировано, что особняк Тадакиё неизменно был настолько переполнен людьми, ожидавшими возможности засвидетельствовать свое почтение, что человек, отправлявшийся туда на рассвете, едва ли мог рассчитывать на то, что попадет внутрь до наступления вечера. Это развращенное положение дел создало управлению Токугава дурную славу повсеместно, и верные вассалы семьи с горечью противопоставляли это дурное время дням Иэясу, шестьюдесятью годами ранее.

ДВОРЫ КИОТО И ЭДО О тяжелых финансовых стеснениях, в которых оказался Императорский двор во времена сегунов Муромати, уже говорилось. И Ода Нобунага, и Тоётоми Хидэёси предприняли определенные усилия для исправления этого бедственного положения дел, а когда к власти пришел Токугава Иэясу, он перешел к еще более щедрым методам. В 1604 году он увеличил доходы Двора на 10 000 коку ежегодно, а в течение следующих нескольких лет распорядился перестроить дворец в значительной степени грандиозно. Эту же политику проводил второй сегун Хидэтада, который выделил экс-императору доход в 3000 коку и установил различные пособия принцам и другим членам императорской семьи. Получатели этих пособий насчитывали 140 человек, и в летописях зафиксировано, что в 1706 году доходы Императорского двора составляли в общей сложности 29 000 коку; экс-императора — 15 000; принцев и придворной аристократии — 44 000; храмов Монсэки* — 19 000; придворных дам и императорских монахинь — 7500, а придворных чиновниников — 2300, что в совокупности составляло около 120 000 коку. Доход одного лишь удалившегося на покой сегуна равнялся этой сумме, и его колоссально превосходили доходы многих дайме. Следует отметить, однако, что хотя рис, выделяемый на вышеуказанные цели, распределялся за счет провинций Кинай, а также Тамба и Оми, ни императору, ни императорским принцам, ни придворной аристократии не жаловались земли напрямую. Эти доходы собирались и пересылались чиновниками бакуфу, но ни цубо земли не находилось под контролем ни государя, ни принца.

*Храмы, управляемые императорскими принцами.

Военные дела, гражданское управление, финансовое руководство, включая чеканку монет, судебные и законодательные дела, надзор за храмами и тому подобное — все это находилось в руках бакуфу в Эдо или провинциальных чиновников, назначаемых сегуном. Трудно представить себе более полное отстранение киотского Двора от всей сферы практического управления; ни одна система не могла бы столь разительно контрастировать с теорией реформ Тайка, согласно которой каждый акр земли по всей длине и ширине империи являлся собственностью государя. Можно было бы ожидать, что сегуны Токугава постараются хотя бы смягчить это административное нивелирование щедростью в денежном выражении; однако они проявили столь мало этого качества, что император и экс-император постоянно находились в состоянии финансовой нужды. Что же касается придворных аристократов, то их доходов порой не хватало даже на нужды повседневной жизни, и они были вынуждены прибегать к различным ухищрениям, вроде выдачи своих дочерей замуж за провинциальных правителей или продажи профессиональных дипломов, право на присуждение которых было закреплено за их семействами.

СЕККЭ, ДЭНСО И СЁСИДАЙ Единственными функциями, оставленными за Императорским двором, были назначение сегуна (что, разумеется, носило лишь формальный характер), пожалование рангов, установление названий периодов правления, составление календаря, участие в церемониях, назначение священников и чиновников, а также утверждение строительства храмов. Так, регент (квампаку) назначался государем. Он должен был выбираться по очереди из пяти семейств — Коноэ, Такацукаса, Кудзё, Нидзё и Итидзё, которым было присвоено общее название Го-секкэ (Пять регентских семей). Но регент фактически не обладал никакой властью. Совсем иначе обстояло дело с дэнсо, имевшими прямой доступ к Трону. Назначаемый сегуном из одного семнадцати семейств, близкородственных Токугава, дэнсо перед вступлением в должность был обязан поклясться, что будет детально и без утайки сообщать в бакуфу обо всем, что станет ему известно. Его главной обязанностью была прямая связь с Троном. Существовал также другой ставленник бакуфу по имени гисо, ведавший делами Императорского двора и занимавший вдобавок пост дай-нагона, тю-нагона или се-нагона, каковые должности резервировались за членами семьи Токугава. Еще одним представителем бакуфу являлся сесидай, который ведал всеми вопросами, связанными с охраной Императорского двора и придворной аристократии, одновременно осуществляя финансовые операции. В случае любого беспорядка в кругах Двора в Киото об этом докладывали сначала сесидаю, а через него — старшим чиновникам в Эдо, в то время как о любом беспорядке в Эдо точно так же докладывали сначала сесидаю, а затем уже им — государю. Сесидай фактически являлся генерал-губернатором с полномочиями, значительно превосходящими таковые любого придворного аристократа, и его власть распространялась на восемь провинций в окрестностях Киото. Через сесидая все обстоятельства жизни Императорского двора полностью доводились до сведения бакуфу в Эдо, и осуществлялся полный контроль над императорской столицей и ее окрестностями. Бакуфу тщательно выбирали на этот пост человека, чья преданность и способности не вызывали сомнений. Наконец, можно упомянуть администратора двора правящего государя (Кинри-дзуки буге) и администратора двора экс-императора (Сэндо-дзуки буге), оба из которых являлись ставленниками бакуфу.

107-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-ЁДЗЭЙ (1586–1611 гг. н. э.) Этот император держал скипетр на протяжении памятной эпохи от смерти Нобунага до кончины Иэясу и продолжал осуществлять власть в течение шести лет после своего отречения. Именно он пожаловал Иэясу пост сегуна и даровал ему посмертное имя Тосё Гонгэн. Его Величество был старшим сыном императора Окимати. Он уступил трон своему третьему сыну в 1611 году и умер в возрасте сорока семи лет в 1617 году.

108-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-МИДЗУ-НО-О (1611–1629 гг. н. э.) Супругой этого государя была дочь сегуна Хидэтады, как уже описывалось. Свадьба состоялась в 1620 году, и ее пышность стала поводом для восторженных комментариев современников-историков. Сегун позаботился о том, чтобы окружить императорскую невесту чиновниками собственного выбора, и они, объединив усилия с сесидаем и дэнсо, составили свиту, которая распоряжалась всем в Киото в строгом соответствии с интересами Токугава. Новая императрица была наделена наделом, значительно превышающим владения самого императора, хотя пособие последнего было увеличено на десять тысяч коку. Рассказывают, что стесненное финансовое положение Его Величества вынуждало сокращать различные церемонии и препятствовало дарению подарков в рамках обычного этикета светских условностей, так что возникла необходимость пополнять императорскую казну путем выдачи риса и денег горожанам под высокие проценты.

В период правления Го-Мидзу-no-О произошло серьезное столкновение между дворами Киото и Эдо. Император, склонный к литературе и религии, проникся глубоким почтением к двум буддийским прелатам великого ученого звания и безупречно святой жизни. Этим священникам, Такуану и Гёкусицу, Его Величество пожаловал пурпурные облачения — знак наивысшего отличия, что стало, по всей видимости, непреднамеренным нарушением церковных законов, обнародованных Иэясу, которые запрещали даровать такие облачения любым бондзам, кроме монахов Кэннин-дзи. Узнав об инциденте, бакуфу вызвало этих прелатов в Эдо, лишило их одеяний и отправило в изгнание. Император, естественно, сильно оскорбленный, заявил, что больше не будет занимать трон, и в 1629 году, в год ссылки двух священников, исполнил свою угрозу, отрекшись от престола в пользу императорской принцессы Оки, его старшей дочери от императрицы из рода Токугава.

109-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТРИЦА МЁСЁ (1629–1643 гг. н. э.) Принцесса Оки, старшая дочь Тофуку-мон-ин и императора Го-Мидзу-но-О, была всего семи лет от роду, когда ее призвали занять трон. На протяжении восьмисот лет ни одна женщина не держала в руках скипетр Японии, к тому же у принцессы имелся старший брат, хотя и рожденный от другой матери. Таким образом, объявление о намерении императора вызвало глубокое изумление при Императорском дворе. Сторонники бакуфу поддержали этот проект, но друзья императорской семьи решительно его осуждали. Однако ничто не могло поколебать императора. Его Величество, по-видимому, полагал, что выдавать руку принцессы за подданного и возводить ее старшего брата на престол непременно приведет к серьезным неприятностям, поскольку муж принцессы, поддерживаемый бакуфу, стал бы непобедимой силой в государстве.

Что касается государственных деятелей Токугава, то, согласно одним источникам, они возражали против замысла императора, тогда как другие утверждают, что, когда об этом деле доложили в Эдо, сегун дал понять, что Его Величество может руководствоваться собственным суждением. Несомненно лишь то, что бакуфу отправило в Киото премьер-министра Сакаи Тадакиё с тремя другими представителями и что вскоре после их прибытия в имперскую столицу приготовления к предложенным переменам были завершены. Императорская супруга Тофуку-мон-ин была объявлена экс-императрицей с доходом в 10 000 коку, а маленькая принцесса, вошедшая в историю под именем Мёсё, получила содержание в 20 000 коку; в то время как экс-императору Го-Мидзу-но-О было выделено всего 3000 коку. Лишь в 1634 году, во время визита Иэмицу, этот вопиющий контраст был исправлен: сегун увеличил содержание экс-императора до 7000 коку, и Его Величество продолжал управлять государственными делами из своего уединения до 1680 года, когда он скончался на восемьдесят шестом году жизни.

110-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-КОМЁ (1643–1654 гг. н. э.) Этот государь был братом императрицы Мёсё, но от другой матери. Тофуку-мон-ин воспитывала его так, будто он был ее собственным ребенком, вплоть до его вступления на престол в возрасте одиннадцати лет, и он правил в течение одиннадцати лет. С самых ранних лет он выказывал проницательность, великодушие и благожелательность. Его любовь к литературе была всепоглощающей, и он усердно учился, взяв в наставники священников Пяти храмов. Говорят, что он пришел к выводу, будто государю не следует изучать ни одну бесполезную отрасль знания, и, не видя пользы в буддизме, обратился вместо этого к конфуцианству. Более того, будучи недоволен старыми комментариями эпох Хань и Тан, он предпочел им новые классические труды, составленные Чэн Цзы и Чжу Цзы; что же касается японской литературы, то он осудил такие произведения, как «Гэндзи моногатари» и «Исэ моногатари», как вводящие в заблуждение.

Не подлежит сомнению, что этот государь вынашивал честолюбивую мысль вернуть себе административную власть. Его правление простиралось от двадцать второго года правления Иэмицу до пятого года правления Иэцуны, и в смутах того периода он усмотрел свой шанс. Рассказывают, что он уделял много внимания упражнениям с мечом, и сесидай Итакура Сигэмунэ предупреждал его, что изучение военных вопросов не подобает Императорскому двору и, вероятно, вызовет протест со стороны Эдо, если этот факт станет там известен. Поскольку император не обратил внимания на это предостережение, Сигэмунэ зашел так далеко, что заявил о своем намерении покончить жизнь самоубийством, если уроки фехтования не прекратятся. На это молодой император невозмутимо заметил: «Я никогда не видел, как военный человек убивает себя, и это зрелище будет интересным. Вам лучше распорядиться построить помост во дворе дворца, чтобы ваш подвиг был хорошо виден». Когда об этом инциденте сесидай доложил в Эдо, бакуфу пришло к выводу, что необходимо принять решительные меры, однако прежде чем их решение материализовалось и планы государя созрели, он скончался от оспы в 1654 году в возрасте двадцати двух лет, не успев совершить ничего, кроме восстановления и улучшения некоторых придворных церемоний, издания нескольких законов о роскоши и отказа от кремации в отношении особ императорского рода.

111-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-САИЭН (1654–1663 гг. н. э.) И 112-Й ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР РЭЙГЭН (1663–1686 гг. н. э.) Го-Сайэн был шестым сыном императора Го-Мидзу-но-О. Его правление примечательно в связи с позицией эдоского бакуфу по отношению к Трону. В 1657 году, как уже рассказывалось, Эдо постиг страшный пожар, а в следующем году в том же городе произошла еще одна катастрофа, едва ли уступающая по разрушительной силе, в то время как в 1661 году дотла сгорел сам императорский дворец, та же участь постигла главное синтоистское святилище в Исэ, и почти каждая провинция в большей или меньшей степени пострадала от аналогичной беды. Более того, в 1662 году серию землетрясений трясло страну на протяжении целого месяца, и перед лицом этих многочисленных бедствий нация едва не впала в деморализацию. Тогда бакуфу предприняло чрезвычайный шаг. Там заявили, что подобные напасти следует списывать на недостаток добродетели у государя и что единственным средством исцеления является его отречение. В Эдо правил уже сегун Иэцуна. Он направил в Киото посланников с приказом о смещении императора, и хотя Его Величеству позволили якобы отречься по собственной воле, в истинных обстоятельствах дела не было никаких сомнений. Ему наследовал его брат Рэйгэн, который, продержав скипетр в течение двадцати четырех лет, продолжал управлять делами из своего уединения вплоть до своей смерти в 1732 году.

САНКЭ И САНКЁ Когда Иэясу после битвы при Сэкигахаре распределял уделы по всей империи, он передал четыре важных владения своим собственным сыновьям, а именно: Этидзэн — Хидэясу; Овари — Тадаёси; Мито — Нобуёси, а Этиго — Тадатэру. Впоследствии, после смерти Тадаёси и Нобуёси, он выделил Овари своему шестому сыну Ёсинао, назначил седьмого сына Ёринобу в удел Кии, а восьмому сыну Ёрифусе отдал Мито. Этих троих последних называли Санкэ (Три семьи). Из них выбирался преемник сегуна в случае пресечения прямой линии. Впоследствии эта система была расширена за счет добавления трех боковых ветвей (Санкэ): а именно ветвей Таясу и Хитоцубаси во главе с Мутакэ и Мунатадой, сыновьями сегуна Ёсимунэ соответственно, и ветви Симидзу во главе с Сигэёси, сыном сегуна Иэсигэ. Было постановлено, что если Санкэ не могут предоставить подходящего наследника сегуната, привилегия выдвинуть такового переходит к Санкё, разумеется, также в случае отсутствия наследника по прямой линии. Представители Санкэ имели свои владения и замки, тогда как Санкё не получали уделов; они проживали в Эдо недалеко от дворца сегуна и получали ежегодное пособие из казны бакуфу.

ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА ТОКУГАВА Было показано, что при распределении уделов Иэясу стремился парализовать мощь тодзама даймэ и усилить позиции фудай-баронов. Это он осуществлял в отношении тодзама-феодалов путем изоляции их друг от друга либо размещения равных по силе по соседству, дабы они становились соперниками; в то же время в случае с фудай-баронами он создал эффективную систему связи между ними, облегчавшую сотрудничество и концентрацию сил. Говоря в общем, этот метод привел к тому, что тодзама дайме обосновались на западе, а фудай-бароны — на востоке, а также вдоль главных дорог между двумя столицами. План прекрасно работал на протяжении 270 лет, но во время Реставрации в 1867 году западные дайме объединились, чтобы свергнуть сегунат.

Особенно заметны были меры, принятые для обеспечения удобной связи между Эдо и Киото. Вдоль дороги от столицы бакуфу до императорского города было учреждено не менее пятидесяти трех почтовых станций, а в нескольких местах установлены заставы. Среди последних особой важностью отличалась Хаконэ. Обязанность охранять заставу там была возложена на род Окубо, пользовавшийся полным доверием Токугава и имевший свой замок в Одаваре. Никто не мог пройти через эту заставу без специального разрешения. К женщинам относились с исключительной строгостью, поскольку они рассматривались как часть системы, требовавшей, чтобы жены дайме жили в Эдо в качестве заложников. Таким образом, в то время как мужчине предоставлялся въезд или выезд при наличии паспорта, подписанного его собственным феодальным главой и адресованного стражникам на заставе, женщина не имела права проехать, если у нее не было предписания, подписанного чиновником бакуфу. Более того, постоянно несли службу женщины-досмотрщицы, в чьи обязанности входило подвергать путешественниц тщательнейшей проверке, доходившей даже до распускания причесок. Все эти меры составляли часть системы санкин котай, которая оказалась одной из сильнейших опор власти Токугава. Однако со времен Иэцуна женам и детям дайме было разрешено возвращаться в свои провинции, а при восьмом сегуне, Ёсимунэ, система санкин котай перестала быть обязательной. Это произошло потому, что Токугава сочли себя достаточно сильными, чтобы обходиться без столь искусственных подспорий.

УДЕЛЬНЫЕ ВЛАДЕНИЯ Существовали определенные общие разделения феодалов. Каждый, кто владел уделом в 10 000 коку и более, именовался дайме. Этот титул включал санке, санкё, гокэмон (правитель Этидзэна), фудай (наследственные вассалы) и тодзама. Они, в свою очередь, подразделялись на три класса в зависимости от размеров их уделов. В первый класс входили кокусю (также называемые куни-моти, или провинциальные бароны), обладавшие доходами по меньшей мере в 300 000 коку. Второй класс состоял из дзёсю (также называемых сиро-моти, или баронов-владельцев замков), чьи доходы составляли от 100 000 до 300 000 коку. Наконец, третий класс составляли реёсю (иногда известные как сиро-наси, или беззамковые бароны), чьи доходы варьировались от 10 000 до 100 000 коку. Эти феодалы могли быть рекомендованы сегуном к получению придворного ранга в Киото, но высшей должностью, присваиваемой таким образом, была должность дайнагона (великого советника), каковой факт позволяет легко оценить отношение феодалов к пожалованным императором знакам отличия. Тем не менее правила этикета строго соблюдались провинциальными магнатами при посещении придворных церемоний. Они должны были тщательно следовать порядку своего старшинства и законам о роскоши, касающимся цвета и качества одежды, и любое отступление от этих условностей сурово каралось.

НАСЛЕДОВАНИЕ Если феодал совершал какое-либо преступление или умирал бездетным, закон требовал, чтобы он был переведен в другую провинцию или чтобы его преемник подвергся значительному сокращению дохода. Однако опыт показал, что поскольку многие феодалы умирали бездетными, происходили многочисленные утраты уделов, и в конечном итоге было издано постановление о том, что барон может в качестве меры предосторожности усыновить преемника, если только он не откладывал этот шаг до смертного одра или не испрашивал разрешения на него до достижения семнадцатилетнего возраста. Это означало, что если какой-либо феодальный глава умирал, не дожив до семнадцати лет, его владение утрачивалось для его семьи. В целях исправления столь сурового положения впоследствии было узаконено усыновление наследника без учета возраста усыновителя, а кроме того, было решено, что лицо в возрасте пятидесяти лет и старше может усыновить сына даже на смертном одре. Наконец, в 1704 году все эти ограничения были фактически отменены, и в особенности правило о том, что усыновленный сын обязательно должен принадлежать к роду своего усыновителя.

СУРОВОСТЬ ТОКУГАВА ПО OTHOШEНИЮ К ФЕОДАЛАМ Хотя Иэясу и его преемники на посту сегуна неизменно обеспечивали обширными землями собственных родственников и близких, они никогда не проявляли снисходительности при рассмотрении проступков последних. Иэясу заявлял, что верит в силу справедливости превыше всех административных рычагов, и несомненно, что и он сам, и его преемники неуклонно следовали этому принципу, когда дело касалось обращения с их собственными семьями. Они не колеблясь конфисковывали уделы, выносили приговоры об изгнании или даже приговаривали к смертной казни. Так, в год кончины Иэясу его шестой сын, Мацудайра Тадатэру, был лишен своего удела — 610 000 коку — и переведен из Этидзэго в Асама в провинции Исэ. Проступок Тадатэру заключался в том, что он несправедливо предал смерти вассала сегуна и не выступил на помощь Токугава во время осады Осаки. Более того, когда его старший брат, сегун Хидэтада, отправился во двор императора, Тадатэру притворился слишком больным, чтобы сопровождать его, хотя на самом деле он участвовал в охотничьей экспедиции. Это был первый случай наказания бакуфу одного из своих собственных родственников.

Другой пример имел место в 1623 году, когда Мацудайра Таданао, господин Этидзэна, был приговорен к домашнему аресту и получил приказ передать свой удел в 750 000 коку своему наследнику. Этот Таданао приходился внуком Иэясу и проявил себя сильным воином в Осадской войне. Но впоследствии он скатился к привычкам к насилию и беззаконию, кульминацией чего стало пренебрежение системой санкин котай. Его дядя, сегун Хидэтада, вынес ему приговор, описанный выше. При правлении Иэмицу эта непоколебимая позиция по отношению к нарушителям закона поддерживалась с еще большим упорством. Дайнагон Таданага, господин Суруги и младший брат Иэмицу по той же матери, получил (в 1618 г.) в провинции Каи удел в 180 000 коку, а семь лет спустя этот удел был увеличен за счет Суруги и Тотоми, доведя общее владение до 500 000 коку. Он проживал в замке Сумпу и вел дурной образ жизни, не обращая совершенно никакого внимания на увещевания своих вассалов. В 1632 году Иэмицу конфисковал его удел и сослал его в Такасаки в провинции Кодзукэ, где он был вынужден отбывать заключение в ясики Андо Сигэнага. Четырнадцать месяцев спустя ему был вынесен смертный приговор в раннем возрасте двадцати восьми лет.

Можно привести и другие примеры, показывающие, сколь мало милосердия сегуны Токугава проявляли к нарушителям закона среди собственных родственников. Излишне говорить, что сторонним кланам приходилось не лучше. Любой, кто доставлял хлопоты, незамедлительно наказывался. Так, в 1614 году Окубо Тадатика, сослуживший бакуфу хорошую службу в ранние годы и пользовавшийся полным доверием сегуна, был лишен своего замка в Одаваре и приговорен к заключению за сравнительно незначительный проступок — заключение брака в частном порядке. Опять же, в 1622 году первый министр Хонда Масадзуми, господин Уцуномии, лишился своего удела в 150 000 коку и был сослан в Давэ за грех перестройки своего замка без надлежащего разрешения и убийство солдата бакуфу. Согласно записям, в ответ на критику этого последнего приговора как слишком сурового Дои Тосикацу возразил, что любая слабость, проявленная на столь раннем этапе правления Токугава, в конечном итоге окажется фатальной для долговечности бакуфу, и выразил уверенность, что никто не одобрил бы это наказание охотнее, чем покойный отец Масадзуми, Масанобу, если бы он был еще жив, чтобы вынести суждение.

Несомненно, политическая целесообразность, а не веления справедливости в значительной степени определяли поведение бакуфу в этих делах, ибо по мере того, как материальное влияние Токугава возрастало, влияние Тоётоми уменьшалось. Рассказывают, что в 1632 году, когда скончался второй сегун Хидэтада, феодальные бароны с пристальным вниманием наблюдали за поведением его преемника Иэмицу и что среди них царило некоторое беспокойство. Иэмицу, повинуясь личным инстинктам или уступая советам своих министров Сакаи Тадакацу и Мацудайры Нобуцуна, созвал феодальных правителей в свой замок в Эдо и обратился к ним со следующими словами: «Мой отец и мой дед с вашей помощью и после многих лишений осуждали свое великое дело, которое ныне переходит ко мне, посвятившему себя военному делу с самого детства. Я намерен относиться ко всем вам без различия как к моим наследственным вассалам. Если кто-либо из вас возражает против такого к себе отношения, пусть возвращается в свою провинцию и пожинает последствия».

Датэ Масамунэ взял на себя обязанность ответить на это предельно ясное заявление. «Здесь нет никого, — сказал он, — кто не был бы благодарен за благоволение, полученное из рук Токугавы. Если найдется столь неблагодарный и нелояльный человек, который замышляет предательство, я, Масамунэ, первым атакую его и поражу. Сегуну не нужно сдвигать с места ни единого солдата». Все собравшиеся дайме выразили согласие с этим полным боевого духа ответом, и Иэмицу приступил к распределению отцовского наследства между различными баронами и их вассалами. Вскоре после своего вступления в должность он был вынужден приказать казнить своего собственного брата Таданагу и сослать Като Тадахиро, сына знаменитого Като Киёмаса. Последний был наказан на том основании, что он отправил свою семью из Эдо во время траура по покойному сегуну Хидэтада. Он был лишен своего владения в Кумамото в провинции Хиго и сослан в провинцию Дэва.

Наказание этих двух баронов называют следствием замысла, спланированного Иэмицу и осуществленного Дои Тосикацу. Последний, будучи обвинен в симулированном преступлении, был приговорен к заключению в своем особняке. Оттуда он разослал всем дайме секретный циркуляр, призывая их к бунту и беря на себя обязательство сделать сегуном Таданагу вместо Иэмицу. За двумя исключениями, каждый барон, в чьи руки попал этот циркуляр, переслал его в бакуфу в Эдо. Исключениями стали Таданага и Тадахиро, которые вследствие этого пали под подозрение сегуна. Впоследствии, как рассказывают, некоторые бароны принялись обманывать бакуфу с помощью различных хитростей. Так, Маэда Тосинага прибегнул к уловке отращивания длинных волос в носу, каковая практика быстро снискала ему репутацию безумца, а Датэ Масамунэ задумал носить меч с деревянным клинком. Опасения, свидетельством которых служили подобные поступки, нельзя считать удивительными, учитывая суровую дисциплину, практиковавшуюся бакуфу. Так, во время сегуната Хидэтада зафиксировано не менее сорока смен среди феодалов, а во время правления Иэмицу подобных инцидентов насчитывалось тридцать пять. История повествует, что перевод из одного удела в другой, даже без номинальной потери дохода, расценивался как бедствие, длящееся десять лет. Все это отчасти стимулировалось политикой бакуфу, направленной на ослабление феодалов. Той же цели следует приписать постоянные приказы об осуществлении тех или иных дорогостоящих общественных работ.

ГРАВЮРА: ВЕЕРЫ ГРАВЮРА: «БУГАКУ», ДРЕВНИЕ ТАНЦЫ И МУЗЫКА ГЛАВА XL

СРЕДНИЙ ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ: ОТ ПЯТОГО СЕГУНА ЦУНАЁСИ ДО ДЕСЯТОГО СЕГУНА ИЭХАРУ (1680–1786) ВСТУПЛЕНИЕ ЦУНАЁСИ НА ПРЕСТОЛ В 1680 году четвертый сегун Иэцуна тяжело заболел, и для решения вопроса о его преемнике был созван совет высших чиновников бакуфу. Первый министр бакуфу Сакаи Тадакиё предложил следовать примеру Камакуры и пригласить имперского принца занять пост сегуна. На это бурно возразил Хотта Масатоси, один из младших министров. «Не шутит ли первый министр? — вопрошал он, как сообщается. — Никаких сомнений относительно преемственности быть не может. Эта должность достается Цунаёси и только Цунаёси. Он законный сын покойного сегуна Иэмицу и единственный брат нынешнего сегуна Иэцуна. Если министр не шутит, его предложение необъяснимо». Это смелое высказывание было встречено глубоким молчанием, и спустя несколько мгновений Сакаи Тадакиё удалился из зала заседаний совета.

В связи с этим инцидентом следует помнить, что Тадакиё в то время обладал практически неограниченной властью при дворе бакуфу, и тот факт, что он спокойно уступил возражению Хотты Масатоси, во многом оправдывает его в глазах историков, снимая с него подозрения в зловещих замыслах вроде стремления захватить всю полноту административной власти в свои руки путем возведения на престол императорского принца в качестве простой марионетки. Более вероятное объяснение заключается в том, что поскольку одна из жен сегуна Иэцуна в то время была беременна, первый министр бакуфу желал отложить любое семейное решение до рождения ее ребенка, так как отказаться от императорского принца было бы так же легко, как и заполучить его, тогда как если бы был назначен представитель линии сегуна, его оказалось бы трудно сместить. У Иэмицу родилось пять сыновей, из которых старший, Иэцуна, наследовал сегунат, а трое других умерли; единственным оставшимся в живых оставался Цунаёси, который, родившись в 1646 году, теперь (в 1680 г.) находился на пороге своего тридцать четвертого года.

ХОТТА МАСАТОСИ При воцарении Цунаёси первый министр Сакаи Тадакиё был освобожден от должности, а Хотта Масатоси стал его преемником. Естественно, поскольку Масатоси сыграл важнейшую роль в обеспечении преемственности для Цунаёси, его влияние на последнего было очень велико. Но нет никаких сомнений в том, что он заслуживает того, чтобы в любую эпоху числиться среди ведущих государственных деятелей Японии, и что он посвятил свои выдающиеся способности делу прогресса и административной чистоты. Результатом его напряженного труда стало пресечение коррупции, проникшей в каждый государственный департамент в последние годы правления четвертого сегуна, и наполнение правительственных обязанностей атмосферой усердия и честности.

ЭДИДСКОЕ ДЕЛО В течение нескольких лет до воцарения Цунаёси провинция Этидзэго была взбудоражена интригой в семье Мацудайра Мицунага. Нет необходимости вдаваться в дальнейшие подробности. Этот инцидент был типичен для условий, существовавших во многих домах баронов, и история Японии предоставляет многочисленные аналогичные примеры. Но с этим конкретным случаем связан примечательный факт: сам сегун в конце концов взялся в зале суда разрешить спор, и отправление правосудия главой бакуфу с тех пор стало нередко практикуемой привычкой. Наставленный своим первым министром, сегун отмел все препятствия на пути правосудия, чинимые коррупцией и предрассудками; приговорил главного интригана к смертной казни; конфисковал владение семьи Мицунага в 250 000 коку на основании некомпетентности его главы и сурово наказал всех чиновников бакуфу, замешанных в заговоре.

«АТАКА МАРУ» Другой поступок Цунаёси делает честь его проницательности. Хотя третий сегун Иэмицу наложил вето на строительство любых судов водоизмещением свыше пятисот коку, преследуя цель предотвратить заморские предприятия, он велел построить для нужд бакуфу большой корабль под названием «Атака Мару», для управления которым требовался экипаж в несколько сотен человек, а ежегодные расходы на него составляли по официальным отчетам сто тысяч коку. Одним из первых приказов Цунаёси было предписание разобрать это гигантское судно, а когда его министры возразили на том основании, что оно будет бесценно в случае чрезвычайной ситуации, он ответил, что если восстание нельзя подавить без столь экстраординарных средств, бакуфу может немедленно сойти с вершин власти. «Что до меня, — добавил он, — я не желаю сохранять столь очевидное свидетельство постоянной тревоги ценой стольких затрат для государственной казны».

ПООЩРЕНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ Цунаёси также поручил своим чиновникам разыскать по всей империи людей, отличавшихся выдающейся сыновней почтительностью, и женщин, известных своей целомудренностью. Им он велел раздавать денежные подарки или пенсии, а литераторам из семьи Хаяси поручил написать биографии получателей подобных наград. Фактически ранние годы правления сегуна представляют собой один из самых ярких периодов в истории токугавского бакуфу.

УБИЙСТВО ХОТТЫ МАСАТОСИ 8 октября 1684 года первый министр бакуфу Хотта Масатоси был убит в сегунском дворце одним из младших министров, Инаба Масаясу, который тут же принял смерть от рук окружающих. Это необычайное происшествие до сего дня окутано тайной. Хотта Масатоси был третьим сыном Масамари, покончившего с собой, чтобы последовать за своим господином Иэмицу в могилу. Унаследовав часть отцовского домена, Масатоси получил титул Биттю-но ками, проживал в замке Кога и в конечном итоге (в 1680 г.) стал первым министром (тайро) с годовым доходом в 130 000 коку. Его высокие качества отмечены выше, однако всё свидетельствует о том, что он обладал упорством, превосходившим обычное для реформаторов, а терпимость к ошибкам подчиненных была ему совершенно чужда. Даже перед самим сегуном он никогда ни в малейшей степени не поступался своими принципами, и подавляющее большинство тех, кто находился под его началом, люто ненавидели его. Хроники повествуют, что однажды, когда его друг, дайме Хирадо, предостерег его, что суровость и жесткость могут ввергнуть его в неприятности, Масатоси ответил: «Благодарю за совет, но пока я стремлюсь реформировать страну, у меня нет времени думать о себе».

Легко понять, что у человека с такими методами было достаточно врагов, обладавших достаточной решимостью, чтобы покончить с ним. С другой стороны, Масаясу, его убийца, состоял с ним в родстве по браку, владел имением в 25 000 коку, а также занимал пост младшего государственного министра. Крайне маловероятно, что человек в таком положении прибег бы к столь отчаянному шагу без веских поводов или полного одобрения свыше. Возникает вопрос: был ли сам сегун посвящен в этот замысел? Отмечается, что при Масаясу был найден документ, выражавший глубокую благодарность за оказанные ему сегуном милости и заявлявший, что лишь лишив жизни Масатоси, можно отплатить ему должным образом. Далее сообщается, что стюард бакуфу, обращаясь к телу Масаясу, объявил, что покойный проявил беспримерную преданность. Помимо этого, в истории говорится, что Мицукуни, дайме Мито, после инцидента отправился в особняк Инаба и выразил матери Масаясу свои соболезнования и одобрение. Наконец, после смерти Масатоси его сын был понижен в ранге и переведен в значительно урезанное владение. Все эти обстоятельства трудно объяснить иначе, кроме как предположением, что сам сегун был посвящен в это убийство.

ПООЩРЕНИЕ КОНФУЦИАНСТВА Третий сегун Иэмицу, обращаясь к матери своего сына Цунаёси, якобы выразил глубокое сожаление по поводу того, что его собственное образование ограничилось военными науками. «Для меня это, — передают его слова, — источник постоянной скорби, и следует позаботиться о том, чтобы Цунаёси, который кажется смышленым мальчиком, получил полноценное литературное образование». В соответствии с этим советом были предприняты шаги для пробуждения у Цунаёси интереса к словесности, и он настолько привязался к этому роду занятий, что даже будучи больным находил утешение в книгах. Учения Конфуция привлекали его больше всех прочих этических систем. Он пристрастился читать лекции по классическим произведениям и, дабы выказать благоговение перед китайскими мудрецами, взял за правило являться по таким случаям в парадном облачении и совершать поклонение по обычаю всех конфуцианцев. Уже упоминалось, что конфуцианское святилище в парке Уэно было построено токугавским дайме Овари и что третий сегун Иэмицу посетил это святилище в 1633 году для совершения молитвы. Пятьдесят лет спустя пятый сегун Цунаёси последовал этому примеру, а также прослушал лекции по классике в исполнении Хаяси Нобуацу. Впоследствии (в 1691 г.) в районе Конго в Эдо, в Юсиме, было возведено новое святилище и наделено земельным уходом в одну тысячу коку для покрытия расходов на весенние и осенние празднества. Более того, от дайме потребовали сделать взносы на строительство школы поблизости от святилища. В этой школе обучались способные юноши, отобранные из числа сыновей чиновников бакуфу и дайме, благодаря чему учения Конфуция становились все более популярными.

Под покровительством Цунаёси было также опубликовано множество книг, которые по сей день остаются образцовыми трудами в своем роде. Другим шагом, предпринятым сегуном, стало получение при дворе в Киото ранга младшего пятого класса для Хаяси Нобуацу, великого конфуцианского ученика, который также был назначен министром просвещения и главным наставником в колледже Конго. До того времени у конфуцианцев и врачей было принято брить головы и использовать титулы, соответствующие титулам буддийских монахов. В силу этих обстоятельств ни конфуцианцы, ни лекари не могли рассматриваться как самураи и потому исключались из числа получавших любые государственные почести. Знаки отличия, пожалованные Хаяси Нобуацу императорским двором, кардинально изменили это положение дел. Конфуцианцы перестали брить головы и получили право занимать официальные должности. Впоследствии десять учеников Хаяси были назначены в число приближенных сегуна и обязаны были периодически читать лекции при дворе бакуфу. Короче говоря, во всем, что касалось учености, Цунаёси с легкостью стоит во главе всех сегунов Токугава.

СМЕНА КАЛЕНДАРЯ Достойным внимания событием правления Цунаёси стала смена календаря, осуществленная в 1683 году. Заслуга этого достижения принадлежит математику по имени Сибукава Сюнкай. Будучи глубоким ученым, он в ходе своих изысканий пришел к выводу, что календарь Сюань-мин, заимствованный первоначально из Китая и применявшегося в Японии начиная с 861 года нашей эры, был несовершенен. Он указал на некоторые его ошибки в петиции, адресованной бакуфу во времена правления четвертого сегуна, но тогдашний первый министр Сакаи Тадакиё не обратил на документ никакого внимания. Сюнкай, однако, не отступился. В 1683 году произошло лунное затмение, и он доказал, что оно было ошибочно рассчитано по китайскому календарю. Пятый сегун Цунаёси находился тогда у власти, и период его реформаторского пыла еще не миновал. Он принял предложение Сюнкай и испросил императорское соизволение на смену календаря, так что система Сюань-мин вышла из употребления после 822 лет использования в Японии.

ЯПОНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Цунаёси не ограничивал свое покровительство китайской словесностью; он уделял немало сил и поощрению японских классических исследований. Так, в 1689 году он пригласил в Эдо Китамуру Кигина и его сына Сюнто и пожаловал первому титул хоин вместе с доходом в пятьсот коку. Это ознаменовало начало бурного возрождения японской литературы в столице бакуфу. Более того, в Осаке ученый по имени Кэйтю Аджари опубликовал поразительные аннотированные комментарии к знаменитым антологиям «Манъёсю» и «Кокинсю», которые привлекли восхищение Токугавы Мицукуни, барона Мито. Он пригласил Кэйтю в свой замок и отнесся к нему с заметным почтением. Эти литераторы были предшественниками знаменитых Камо и Мотоори, о которых еще представится случай поговорить впоследствии.

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО Покровительство Цунаёси распространялось и на сферу изобразительного искусства. Токугавский бакуфу до тех пор поддерживал лишь школу Кано, тогда как академия Тоса пользовалась покровительством двора в Киото. Эта предвзятость была исправлена Цунаёси. Он пригласил Сумиёси Гукэя (также известного как Хиродзуми), выдающегося ученика Тосы Мицуоки, пожаловал ему доход в двести коку и дал официальную должность главного художника школы Тоса, поставив его на равных сочленами главы школы Кано. Именно в это время, можно сказать, завоевали народное признание укиё-э (жанровые картины). Одновременно появились драматические авторы высокого уровня, и поскольку укиё-э и драма обращались главным образом к средним и низшим классам, область литературы и изобразительного искусства значительно расширилась. Так, Тикамацу Мондзаэмон из Осаки, величайший драматург, которого когда-либо знала его страна, сочинял пьесы, заслужившие ему титул «японского Шекспира»; что же касается легкой литературы той эпохи, то, хотя ее портили эротические черты, в остальном она верно отражала социальные условия и настроения того времени.

КУПЕЧЕСКИЙ КЛАСС С зарождения японской истории вплоть до второй половины XVII века нормы и обычаи диктовались исключительно высшим классом, и ни купцы, ни ремесленники не признавались обладателями какого бы то ни было общественного или литературного влияния. Но в средний период токугавского бакуфу — в период Гэнроку, как его обычно называют — торговцы стали сравнительно заметной фигурой. Например, в области поэзии, дотоле строго зарезервированной за высшими классами, классические стихи, именуемые рэнгэ (связанные песни), считались оскверненными введением любого простого или повседневного слова, а потому сочиняться могли лишь высокообразованными людьми. Им на смену пришло хайкай, допускавшее язык, взятый из чисто японских источников, и потому слагаемое без всяких занятий специальной ученостью. Впоследствии путем добавления хокку — сокращения и без того кратких рэнгэ и хайкай, приспосабливавшегося к способностям любого человека, обладающего живым умом или блестящей мыслью, без всякой предварительной литературной подготовки — диапазон поэзии расширился еще больше. Мацуо Басё был отцом хайкай и хокку, и его мантия перешла к Кикаку, Рансэцу, Кёрику и другим знаменитостям. Они путешествовали по стране, популяризируя свое искусство и чрезвычайно раздвигая поле литературы. Искусство каллиграфии процветало в равной мере, украшенное такими мастерами, как Хосои Котаку и Китамура Сэссан. Эдо, мегаполис богатства и моды, стал также столицей литературы и изобразительного искусства, а характерной чертой эпохи стало исчезновение шарлатанов, будь то мирян или бонз, бравшихся обучать таинствам особых искусств. Короче говоря, любая отрасль учености вышла из-под исключительного контроля одного-двух мастеров и стала общим достоянием, что принесло огромную пользу оригинальным начинаниям.