«История японского народа»

НАДПИСЬ НА КОЛОКОЛЕ Уже упоминалось, что в 1586 году Хидэеси установил колоссальное изваяние Будды в Хокодзи в Киото. Этот идол был сделан из дерева, и великое землетрясение 1596 года уничтожило его. Впоследствии Иэясу посоветовал Хидэери заменить деревянного идола на бронзового. Оно Харунага выступал против этой идеи, но Катагири Кацумото, верный своей политике умиротворения Иэясу, склонил чашу весов на другую сторону. Невозможно сказать, вынашивал ли Иэясу, делая это предложение, уже тот необычный замысел, который он в конце концов осуществил. Однако более вероятным представляется то, что его первоначальная политика заключалась лишь в том, чтобы разорить род Тоетоми, возложив на него тяжелые расходы, необходимые для создания огромного бронзового Будды. Тысячи рео пришлось потратить, и деньги были получены путем переплавки в монеты ряда золотых слитков в форме лошадей, которые Хидэеси хранил в казне Осакского замка в качестве военного фонда. Пять лет спустя, то есть в 1614 году, великий образ был завершен, и была организована внушительная церемония освящения. Тысяча священников должны были принять в ней участие, и весь народ столицы, а также множество людей из окрестных провинций собрались, чтобы посмотреть на великолепный праздник. Внезапно от имени Иэясу был издан указ, запрещающий завершение церемонии на том основании, что надпись на колоколе храма идола была умышленно мятежной по отношению к Токугаве. Эту надпись сочинил и написал высокопоставленный буддийский прелат Сэйкан, считавшийся одним из величайших ученых и искуснейших каллиграфов своего времени.

Было немыслимо, чтобы такой человек мог грубо ошибиться в использовании иероглифического письма. Тем не менее Иэясу направил в Киото двух соперничавших прелатов, Содэна и Тэнгэя, с инструкциями созвать собрание священников Пяти храмов и предложить им высказать мнение об этой надписи. Содэн занимал пост администратора храмов. Это ставило его официально во главе всех остальных священников, и поэтому высказанные им по настоянию Иэясу мнения обладали особым весом. Напрасно Сэйкан отвергал любое намерение проявить неуважение и указывал, что надпись ни на минуту не поддается той интерпретации, которую в нее вложил глава Токугава. Лишь один священник, Кайдзан из Месин-дзи, обладал достаточным мужеством, чтобы выступить против мнения Содэна, и дело главы Токугава восторжествовало.

Без полного знания китайского иероглифического письма невозможно четко понять ни обвинения, выдвинутые Токугава, ни аргументы, использованные в опровержение. Зарубежные читатели могут, однако, с уверенностью принять единогласный вердикт всех современных ученых о том, что толкование, приданное надписи сначала чиновниками Токугава, а во второй раз Хаяси Досюном, представлявшим конфуцианцев, и Содэном и Тэнгэем, представлявшими буддистов, было вопиюще неразумным. То, что нашлось много экспертов, вставших на сторону столь могущественного правителя, как Иэясу, не было удивительным, но это мало говорит о моральной независимости людей того времени, если лишь один буддийский священник из многих тысяч имел мужество не согласиться с вердиктом, оскорбляющим правду и справедливость.

Естественно, новость об этом решении повергла Осаку в состояние сильнейшего волнения. Госпожа Едо поспешила отправить в Сумпу свою главную фрейлину Окура-но-Цубонэ в сопровождении другой придворной дамы. Их приняла Атя-но-Цубонэ при дворе Иэясу, и через нее они передали горячие извинения главе Токугава. Иэясу отнесся ко всему делу легко. Он удостоил аудиенции двух дам из Осаки и отправил их дальше в Эдо навестить жену Хидэтады, младшую сестру госпожи Едо. Осакские посланницы закономерно сделали благоприятные выводы из этого учтивого настроя и, воспользовавшись возможностью упомянуть о деле с надписью на колоколе, добились от Иэясу заверения, что по поводу этого вопроса не стоит беспокоиться.

Ни на секунду не подозревая никакого обмана, Окура-no-Цубонэ и ее спутница направились в Осаку. С другой стороны, Хонде Масанобу и священнику Тэнгэю было поручено сообщить Кацумото, что гнев Иэясу глубоко пробудился и что потребуются какие-то очень сильные меры, чтобы восстановить доверие бакуфу к Хидэери. Кацумото тщетно добивался каких-либо конкретных заявлений о характере необходимого возмещения ущерба. Ему просто велели самому ответить на этот вопрос. Соответственно, он предложил один из трех путей: либо отправить госпожу Едо в Эдо в качестве заложницы; либо Хидэери должен покинуть Осаку и поселиться в каком-нибудь другом замке; либо, наконец, он должен признать себя вассалом Токугава. Единственным ответом на эти предложения, которого удалось добиться от Иэясу, было то, что Едо и ее сын должны выбрать любой путь, какой пожелают, и, неся этот ответ, тревожный смысл которого он прекрасно понимал, Кацумото отправился из Сумпу в Осаку. Путешествуя быстро, он вскоре догнал Окура-но-Цубонэ и объяснил ей события и их значение. Но дама была недоверчива. Она скорее подозревала искренность Кацумото, чем верила, что Иэясу намеревался обмануть ее.

Если бы Кацумото мог беспрепятственно продолжить свой путь в Осаку и прибыть туда раньше отряда Окура-но-Цубонэ, результат мог бы оказаться иным. Но Иэясу не планировал такого развития событий. Он поручил Итакуре Кацусигэ пригласить Кацумото заехать в Киото по пути в Осаку с целью обсуждения важного дела. У Кацумото не было выбора, кроме как задержать свое путешествие, и Кацусигэ позаботился о том, чтобы задержка была достаточно долгой, чтобы дать время отряду Окура-но-Цубонэ добраться до Осаки и представить свой доклад вместе с подозрениями в неверности Кацумото.

Госпожа Едо пришла в ярость, когда узнала условия, предложенные Кацумото. «Я мать Хидэери, — как сообщается, воскликнула она. — Я никогда не преклоню колено перед Канто. Скорее я и мой сын сделаем этот замок нашим смертным ложем». Затем вместе с Оно Харунагой она составила заговор с целью убить Кацумото и обнажить меч против Токугава. Впоследствии, когда Кацумото вернулся в Осаку и доложил о результатах своей миссии, он выразил уверенность, что единственным выходом из дилеммы является один из трех указанных выше путей. Едогими, будучи проинформирована об этом мнении, выразила желание увидеть Кацумото. Но когда наступил назначенный для встречи день и Кацумото уже собирался покинуть свою резиденцию с целью отправиться на совещание, он получил информацию, что в его планы входит убийство в пути. Поэтому он бежал в свое владение в отдаленной провинции Ибараки. Зафиксировано, что план Кацумото заключался в том, чтобы предложить отправить Едо в качестве заложницы в Эдо. Тогда возникнет вопрос о месте жительства для нее в восточной столице, а процессы подготовки участка и строительства дома должны были дополняться случайными пожарами, так что семидесятилетний Иэясу мог легко скончаться до того, как состоится фактическая передача заложницы. Таков был замысел Кацумото, но ему пришлось бежать из Осаки, прежде чем он успел претворить его в жизнь.

ОСАДА ОСАКСКОГО ЗАМКА В 1614 году Иэясу отдал приказ об атаке Осакского замка на том основании, что обещание Кацумото не было выполнено. Глава Токугава выступил из Сумпу, а его сын Хидэтада — из Эдо. Их армии в сочетании с силами нескольких феодалов, как утверждается, насчитывали сто пятьдесят тысяч человек. В Осаке также собралось великое войско, и среди его лидеров было несколько прославленных воинов, включая Санаду Юкимуру, Гото Матабэя, Ханаву Наоцугу и других, которые, хотя изначально не были вассалами Тоетоми, преданно поддерживали Хидэери. Что касается замка, его колоссальная прочность делала его практически неприступным, и после недель усилий войскам Токугава нечего было показать в ответ на их неоднократные атаки, кроме длинного списка потерь.

Иэясу теперь прибегнул к интригам. Мать Сегоку Такацугу, дайме Обамы в Вакасе, была младшей сестрой госпожи Едо. Иэясу убедил ее установить связь с Едо и представить последней целесообразность заключения мира с Токугава вместо того, чтобы вечно оставаться осажденной в крепости, тем самым лишь откладывая конец, которого нельзя было избежать окончательно. В замке был созван совет для рассмотрения этого совета. Мнения разделились. Одни считали, что Иэясу нельзя верить и что если борьба продлится еще несколько лет, положение дел может радикально измениться. Другие настаивали на том, что преданность гарнизона не вызывает доверия и что если бой продолжится намного дольше, может случиться предательство, которому быстрый мир, пусть даже ценой некоторых уступок, был бы предпочтительнее. Оно Харунага оказался среди сторонников капитуляции, но сам Хидэери показал, что в его характере Иэясу не ошибся. Он с возмущением напомнил Харунаге и единомышленникам последнего, что оружие было поднято по их совету и вопреки преданным усилиям Кацумото в деле достижения мира.

Однако леди Едо встала на сторону Оно Харунага, и в конце концов был заключен мир на условиях, весьма благоприятных для Тоётоми. Было оговорено, что Хидэёри останется во владении замком и всеми своими землями, а гарнизон, равно как и примкнувшие к нему самураи без определенных занятий, не будут подвергнуты наказанию, и в дальнейшем им будет обеспечено содержание. Лидерам осакской партии могло бы прийти в голову, что эти мягкие условия прикрывают какие-то скрытые замыслы; ничто не казалось менее вероятным, чем то, что такой государственный деятель, как Иэясу, удовлетворится столь явной неудачей. Но недальновидное чувство уверенности, по-видимому, затмило рассудок осакцев. Они действительно прислушались к жалобе Иэясу на то, что ему, о-госё, и его сыну, сегуну, нельзя позволять столько трудиться даром; что было принято давать заложников армии, согласившейся снять осаду, и что по крайней мере часть укреплений замка должна быть разрушена. Что касается последнего пункта, глава клана Токугава был столь любезен, что заявил, будто работы по сносу ничего не будут стоить гарнизону, поскольку рабочая сила будет предоставлена бакуфу бесплатно.

После долгой переписки было решено, что сын Харунаги отправится в Эдо в качестве заложника, а часть внешнего рва замка Осака будет засыпана. Иэясу не потерял ни секунды на осуществление этого последнего положения. Он приказал нескольким фудай-дайме из района Канто отправиться в Осака с несколькими тысячами людей, которые должны были немедленно приступить к работе по сносу парапетов и засыпке рвов замка. Эти приказы были беспрекословно выполнены, и поскольку Иэясу забыл указать какие-либо пределы для разрушительных работ, они продолжались без остановки, и вскоре вторая линия парапетов начала следовать за первой. Осакские лидеры выразили протест и попытались остановить разрушение. Но офицеры, командовавшие этой операцией, заявили, что без прямого распоряжения Хонды Масадзуми, представлявшего Иэясу, они не могут приостановить свою работу. Тогда были предприняты попытки связаться с Хондой, но он удобно отсутствовал «по состоянию здоровья», и последовавшая переписка заняла несколько дней, в течение которых разрушение и засыпка продолжались днем и ночью. Более половины второго рва исчезло, прежде чем удалось отыскать Масадзуми. Его ответом было то, что ему лишь велели засыпать ров. Возможно, он неправильно понял масштаб своих инструкций и собирался передать этот вопрос на рассмотрение Иэясу. Это повлекло за собой дальнейшие задержки и новые работы по засыпке, пока, наконец, Масадзуми не признал, что совершил ошибку, объявил себя готовым понести наказание и отвел своих людей в Фусими.

Иэясу разыграл продолжение этого фарса. Когда была подана жалоба на Масадзуми, лидер Токугава притворился удивленным, выразил глубокое сожаление и сказал, что приговорил бы Масадзуми к самоубийству, если бы было позволительно омрачать этот радостный день каким-либо смертным приговором. «Мир, — заявил проницательный старый государственный деятель, — теперь благополучно заключен. Давайте больше не будем говорить о рвах или парапетах замка». Против такого отношения осакцы не могли выдвинуть никаких возражений, и на этом фарс закончился. Если бы лидеры осакской партии обладали хоть какой-то долей той мудрости, которая отличала все действия Иэясу, они бы не позволили делу зайти так далеко. Но они по глупости воображали, что можно добиться некоторого возмездия, потребовав от Токугавы дополнить ту часть условий мира, которая касалась пособий для самураев, сражавшихся на стороне гарнизона. Требование в таком духе было предъявлено Иэясу. Но он к тому времени уже отбросил свою мимолетную мягкость. Осакцам было резко заявлено, что за возмещением им следует обращаться к семье Тоётоми, а что касается вознаграждения самураев без определенных занятий, поднявших меч против сегуна, то осакцы, будь они послушны велениям преданности, должны были бы по собственной воле решительно отвергнуть столь необоснованное предложение, даже если бы сам Иэясу был склонен на него согласиться.

Конечно, этот ответ глубоко разгневал осакскую партию. Они впервые осознали, что их все время обманывали и что в результате серии ловких маневров они были перемещены из практически неприступной позиции в состояние полной беспомощности. Немало людей отвернулось от замка, но подавляющее большинство решило возобновлять конфликт и умереть на своих постах. Однако обстоятельства к тому времени претерпели коренное изменение. Замок из сильнейшей крепости Японии превратился в чистое подобие силы, и никакой гарнизон, каким бы храбрым и решительным он ни был, не смог бы успешно защитить его против сил, которые Токугава сумел собрать.

Что касается Иэясу, он знал, что его задача была невероятно облегчена. 3 мая 1615 года он выступил из Сумпу в Осака во главе армии, насчитывавшей едва ли треть сил, которые ранее велись против замка. Тем не менее одно непредвиденное обстоятельство представлялось в опасном свете. Всегда существовала вероятность того, что сам Хидэёри совершит вылазку из крепости, и в таком случае престиж, связанный с памятью о его отце, Хидэёёси, мог деморализовать значительную часть войск Токугавы. Чтобы предотвратить эту опасность, Иэясу прибегнул к своим привычным методам обмана. Как уже было показано, он удерживал сына Харунаги в качестве заложника. От этого юноши потребовали написать отцу письмо о том, что между силами внутри крепости и за ее пределами существует сговор и что предатели замышляют побудить Хидэёри совершить вылазку, после чего замок будет сдан, а Хидэёри выдан в руки его врагов. Харунаги, по-видимому, не питал никаких сомнений в достоверности этого письма. Он поспешно отнес его Хидэёри, который как раз собирался выступить из замка и броситься на осаждающие силы.

Получение письма закономерно привело к изменению плана, и хотя впоследствии шли отчаянные бои, в конце концов замок был подожжен предателями, и стало очевидно, что его участь безнадежна. Жена Хидэёри, внучка Иэясу, отправилась в штаб-квартиру Токугавы, чтобы просить за жизнь своего мужа и его матери. Но Иэясу был неумолим. Он предоставил убежище своей внучке, но на ее мольбу ответил приказом возобновить нападение на замок. 4 июня Хидэёри совершил самоубийство, а его мать, Ёдо, была убита одним из его вассалов. Около тридцати мужчин и женщин покончили с собой одновременно.

Люди называли первый безрезультатный штурм замка «Зимней кампанией», а второй, успешный штурм — «Летней кампанией». Но эти две операции кардинально отличались по своему характеру. Ибо если в ходе первого штурма гарнизон, насчитывавший около ста восьмидесяти тысяч человек, стоял исключительно в обороне, мудро полагаясь на огромную мощь крепости, то во втором случае большая часть боев происходила за стенами, поскольку гарнизон предпочитал полагаться на стратегию и мужество, а не на разрушенные парапеты и полузасыпанные рвы. Таким образом, детали второй кампании занимают много места в японских историях, но эти утомительные подробности стратегии и тактики здесь сокращены. Нет никаких сомнений в том, что Иэясу, дабы не спасать жизнь Хидэёри, намеренно планировал его уничтожение. Более того, когда стало известно, что незаконнорожденный сын Хидэёри по имени Кунимацу был вынесен из замка какими-то простыми солдатами и спрятан на ферме в Фусими, Иэясу велел схватить этого шестилетнего ребенка и обезглавить его руками простого палача на Сандзё-кавара в Киото. Этот эпизод никак не делает чести лидерам Токугавы. Уничтожение каждого отпрыска семьи Тоётоми не противоречило канонам того времени или интересам его собственной безопасности. Но смерть от рук простого палача никогда не должна была назначаться сыну у-дайдзина, и жестокость этого приказа не имеет оправдания. Ни один постулат бусидо не может быть примирен с такой бесчеловечностью.

К этой странице истории относится и отношение Иэясу к памяти своего старого друга и благодетеля, Хидэёси. Он приказал сравнять с землей храм Тоёкуни Даймё-дзин, где поклонялись духу Хидэёси, и распорядился перенести гробницу Тайко из Амидагамине в отдаленный уголок владений Дайбуцу. Наконец, он запросил и получил разрешение императора аннулировать священный титул, присвоенный Хидэёси посмертно. Напрасно искать хоть каплю великодушия среди подобных поступков. Сообщается, что Иэясу открыто принял за руководство к действию завет: «Прежде чем сделать какой-либо шаг, задай своему сердцу вопрос: как насчет справедливости?» Он определенно не задавал такого вопроса собственной совести в связи с замком Осака или его обитателями.

ДЕВЯТИЛЕТИЕ ГЭННА (1615–1623) Битву при Сэкигахаре часто называют последней великой междоусобной кампанией в японской истории, однако факты этого почти не подтверждают. На самом деле, судя по сказанному выше, станет очевидно, что Сэкигахара была лишь прелюдией к Осака и что первая находилась по отношению ко второй почти в положении предварительной стычки. Именно с августа 1615 года мы должны датировать начало долгого периода мира, которым была благословлена Япония под правлением Токугавы. Название года тогда было изменено на Гэнна.

СМЕРТЬ ИЭЯСУ В феврале 1616 года Иэясу заболел, а в апреле император направил посланника, чтобы пожаловать ему титул дадзё дайдзина. Он скончался несколько дней спустя в возрасте семидесяти пяти лет и был обожествлен под именем Тосё Дай-Гонгэн (Свет Востока и Великое Воплощение). Он был похоронен на вершине горы Куно в Суругу, а в конце концов его прах был перевезен для захоронения в Никко. Зафиксировано, хотя и не из независимых источников, что, когда его конец приближался, он говорил находившимся рядом людям следующее: «Моя смерть уже близка, но, к счастью, в стране царит мир, и Хидэтада уже несколько лет исполняет обязанности сегуна. Поэтому у меня нет повода для беспокойства. Если после моего ухода Хидэтада совершит какие-либо ошибки в управлении государственными делами или потеряет контроль над народом, любой из вас, к кому может быть обращен императорский указ, должен взять на себя функции сегуна, ибо, как вы хорошо знаете, этот пост не является собственностью того или иного конкретного человека, и мой покой в могиле не будет потревожен, даже если такое событие произойдет».

Другая запись, однако, представляет Иэясу следующим примеру Тайко и умоляющим своих самых доверенных вассалов отдать все силы на поддержку семьи Токугава. Говорят, он посоветовал Хидэтаде целесообразность принуждения дайме оставаться в Эдо в течение трех полных лет после его (Иэясу) кончины, чтобы тщательно проверить их настроения. Хидэтада ответил, что, хотя он вовсе не желает отвергать совет отца, его намерение состоит в том, чтобы позволить удетистым князьям немедленно покинуть Эдо, и если кто-либо из них проявит враждебные чувства, заперевшись в своем замке, он, Хидэтада, последует за ним туда и сравняет его парапеты с землей. Подобный наглядный урок был, по его мнению, лучшей ступенью к верховной власти. Сообщают, что Иэясу встретил этот ответ с глубоким удовлетворением и заявил, что теперь он уверен в прочности мира. Затем он призвал к себе всех своих сыновей и возложил на них обязанность преданно служить сегуну. Он особо обратился к своему внуку Иэмицу, сказав: «Вам выпадет на долю когда-нибудь управлять страной. В тот день помните, что благожелательность должна быть первым принципом правителя».

ХАРАКТЕР ИЭЯСУ Бережливость — одно из тех достоинств, которыми Иэясу безусловно обладал. Яркий пример ее проявления связан с замком Эдо. Эта крепость, построенная изначально Ота Докуаном, не отличалась внушительными размерами даже как военный оплот, а жилой дом в донжоне имел самые простые черты: солому на крыше и крыльцо из грубых досок лодок. И все же Иэясу довольствовался тем, что сделал это здание своим дворцом, и хотя он уделял много внимания укреплению фортификационных сооружений, он ничуть не заботился об увеличении и украшении жилища. Систему, которую он применил для заселения города, можно назвать колониальной. Он поощрял своих вассалов селиться там, давая им земли для обработки и места для разведения лошадей, так что в короткое время город обзавелся многочисленными жителями и пришел к процветающему состоянию. Он особенно преуспевал в планировании деталей всех начинаний. Во всем он проявлял почти бесконечную способность к терпеливому изучению и детальному исследованию; его принцип заключался в том, что для достижения успеха первым условием является избежание ошибок. Несомненно, он был обязан этой способностью к глубокому кропотливому труду превратностям своей ранней жизни. Годы, проведенные им под началом Имагавы, а затем Оды, научили его терпению и самообладанию, а также сделали изучение литературы для него обязательным, породив в его разуме чувство почвения к буддийской вере.

Японские историки обычно приписывают ему добродетели гуманности, великодушия, справедливости и обходительности. Нет сомнений в том, что он всегда был рад принимать советы от других и подавал пример вежливости и усердия. Никто также не станет отрицать, что его изобретательность граничила с гениальностью. С другой стороны, его послужной список показывает, что он был неразборчив в использовании возможностей, созданных ли им самим или предоставленных судьбой, и из того же послужного списка мы вынуждены заключить, что порой он мог быть жестоким и неумолимым. Его излюбленные изречения дают, пожалуй, лучший ключ к пониманию его нрава:

Жизнь человеческая подобна долгому путешествию под тяжелой ношей.

Никогда не спеши.

Тот, кто считает нищету своим обычным уделом, никогда не почувствует тягости нужды.

Когда в твоей груди зарождается дух амбиций, вспомни дни своих невзгод.

Сдерживание себя — источник безвредности и дорога к успеху.

Считай гнев врагом.

Тот, кто умеет только побеждать и не умеет проигрывать, не добьется ничего полезного.

Вини себя и оправдывай других.

Лучше недополучить, чем перебрать.

ENGRAVING: SIGNATURE OF ASHIKAGA TAKAUJI ENGRAVING: THEATRICAL PLAY OF OLD JAPAN ГЛАВА XXXIX

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО БАКУФУ; ОТ ПЕРВОГО СЕГУНА ТОКУГАВА, ИЭЯСУ, ДО ЧЕТВЕРТОГО, ИЭЦУНА (1603–1680) ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Семья Токугава подчинила своей власти всю империю, и Иэясу занялся законодательной работой с той степенью основательности и серьезности, которая далеко превосходила все, что было в истории его предшественников. Об условиях присяги на верность, которую он продиктовал удетистым князьям после битвы при Сэкигахаре, уже упоминалось. Десять лет спустя, то есть в 1611 году, он потребовал, чтобы все провинциальные правители подписали эту же присягу, а в 1613 году он издал закон для придворной аристократии (кугсю-хатто), на который было получено императорское согласие. Это был первый случай, когда военный человек издавал законы для столичной знати; но следует отметить, что последняя своим собственным дурным поведением дала повод для такого вмешательства. Придворный скандал принял такие масштабы в 1607 году, что император приказал бакуфу расследовать это дело и назначить подходящее наказание. Иэясу вызвал ряд нарушителей в Сумпу, где подверг четырнадцать из них строгому допросу. В конце концов некоторые были приговорены к изгнанию, другие лишены рангов, а главный злодей, Инокума, генерал Левой стороны, был приговорен к смертной казни. Это дело продемонстрировало, что реальная власть находится в руках военных, и на протяжении всего правления Токугавы они не упускали возможности осуществлять ее. В сентябре года падения замка Осака Иэясу и Хидэтада созвали всех провинциальных правителей в Момояму и вручили им свод правил под названием «Законы о воинских домах». Эти законы гласили:*

*Перевод этих законов взят из доклада генерального консула Дж. К. Холла, опубликованного в «Трудах Азиатского общества Японии» за 1911 год.

(1) Литература, оружие, стрельба из лука и верховая езда систематически должны быть излюбленными занятиями.

«Литература прежде, а оружие после» — было правилом древних. Их необходимо культивировать одновременно. Стрельба из лука и верховая езда являются более важными для воинских домов. Оружие войны — дурные слова для произнесения; однако использование его является неизбежной необходимостью. Во времена мира и благоденствия мы не должны забывать, что могут возникнуть смуты. Разве смеем мы пренебрегать практикой наших воинских упражнений и учений?

Хотя это положение якобы поощряло занятия литературным и военным искусством, те, кто читал закон слишком буквально и слишком ревностно предавался ратному делу, быстро обнаруживали, что они не соответствуют времени и замыслу законодателей. На самом деле целью последних было поставить литературу и военное искусство в один ряд, не отдавая предпочтения ни тому, ни другому.

(2) Пирушки и азартные игры должны удерживаться в надлежащих рамках.

В наших Инструкциях предписано соблюдать в этих вопросах строгую умеренность. Предаваться разврату и делать из азартных игр занятие — это первый шаг к потере своего удела.

Можно сказать, что это правило определяет то, что в Европе называют «поведением, не подобающим офицеру». Не уметь владеть своим языком было столь же тяжким преступлением, как и распутство, согласно канонам самураев.

(3) Нарушители закона не должны укрываться в феодальных уделах.

Закон — это сама основа церемониального благопристойности и общественного порядка. Нарушать закон во имя разума так же плохо, как попирать разум во имя закона. Игнорировать закон (установленный нами) — это проступок, к которому не будут относиться снисходительно.

Это положение было напрямую навеяно стремлением правительства искоренить христианство.

(4) Во всех уделах, будь то крупные или мелкие бароны (дайме и семо) или обладатели небольших пожалований, если кто-либо из шляхты или солдат (си и соцu), состоящих у них на службе, виновен в бунте или убийстве, такие нарушители должны быть немедленно изгнаны из их удела.

Парни дикого нрава (являющиеся вассалами) — подходящее оружие для свержения удела или семьи, их нанявшей, и смертоносный инструмент для истребления простого народа. Как можно такое терпеть?

В первые дни бакуфу Эдо было нередким делом, когда удельный князь записывал в свои вассалы беглых самураев с окровавленными руками. За ними часто гнались в те владения, где они нашли убежище, и это приводило к великому беспорядку. Вышеуказанное положение лишало этих убийц защиты того удельного князя, на службу к которому они поступили.

(5) Отныне не разрешается вести какие-либо социальные контакты за пределами собственного удела с людьми (шляхтой и простолюдинами) другого удела.

Вообще обычаи различных уделов все отличаются друг от друга, каждый имеет свои особенности. Разглашать секреты своего удела — верный признак намерения выслужиться.

Было показано, что китайскими мастерами стратегии, чьи труды изучались в Японии, искусство шпионажа возводилось на самую высокую ступень. Это учение, по-видимому, принесло столь дурные плоды, что Токугава законодательно запретили его.

(6) Жилые замки в уделах можно ремонтировать; но об этом обязательно следует докладывать. Еще более настоятельно требуется абсолютное избежание планирования каких-либо структурных новшеств.

Замок с парапетом, превышающим три тысячи футов на десять — это проклятие для удела. Зубчатые стены и глубокие рвы (замков) служат причиной анархии.

Это положение было важным средством ослабления баронов. Они не имели свободы ремонтировать даже самую незначительную ограду или углублять ров, не говоря уже о возведении парапета, без предварительного одобрения со стороны бакуфу.

(7) Если в соседнем уделе затеваются нововведения или создаются клики, об этом следует докладывать без промедления.

Люди вечно сбиваются в группы; в то же время мало из этого что-то путное выходит. Из-за этого они перестают следовать за своими господами или отцами и вскоре вступают в столкновения с жителями соседних деревень. Если древние запреты не поддерживаются, так или иначе будут замышляться инновационные планы.

Всякое проявление объединений, будь то номинально во благо или во зло, воспринималось бакуфу с подозрением, и потому любые союзы были запрещены. Разумеется, самым важным инцидентом, который этот закон должен был предотвратить, являлось заключение союзов между баронами смежных провинций.

(8) Браки не должны заключаться из личного удобства.

Брачный союз есть результат гармоничного слияния Ин и Ё (то есть Инь и Ян в китайской метафизике, женского и мужского начал природы). Поэтому к нему не следует относиться легкомысленно. В «хмуром» пассаже (Чжоуской) Книги Перемен сказано: «Не будучи врагами, они соединяются в браке». Пока (старейшины) думают о том, чтобы сделать шаги навстречу противоположной (семье), надлежащее время (для брака молодой пары) упускается. В стихотворении «Персиковое деревце» Книги Песен сказано: «Если мужчина и женщина, должным образом соблюдая правила, женятся в надлежащий возраст, в стране не будет вдов». Образование клик (политических партий) посредством брачных связей — источник пагубных махинаций.

Это положение было по сути кодификацией вето, наложенного Хидэёси на смертном одре на браки между семьями различных дайме. Сам Иэясу первым нарушил это вето, и он же первым впоследствии внес его в свод законов. Третий сегун Токугава, Иэмицу, расширил это ограничение, приказав, чтобы даже семьи, имевшие земли всего в три тысячи коку, не вступали в браки без предварительного согласия Эдо.

(9) Что касается правила о том, что дайме должны прибывать (к двору сегуна в Эдо) для несения службы:

В «Сёку Нихонгки» («Продолжение анналов Японии») среди постановлений записано:

«За исключением случаев сбора по какому-либо официальному долгу, никому (из сановников) не дозволяется по своему усмотрению собирать свой род в пределах столицы, никто не должен разъезжать в сопровождении более чем двадцати всадников и т. д.»

Следовательно, не разрешается возить за собой крупные силы солдат. Для дайме, чьи доходы составляют от 1 000 000 коку до 200 000 коку, количество всадников не должно превышать двадцати. Для тех, чьи доходы составляют 100 000 коку и менее, число должно быть в той же пропорции.

Однако по случаю официальной службы (то есть в военное время) количество последователей должно соответствовать социальному положению каждого дайме.

Вышеупомянутое правило прибытия в столицу для выражения почтения (го-санкин) было старым обычаем, и бароны привыкли ездить с большими свитами. Таким образом, нередко случалось, что между кортежами враждующих удельных князей происходили столкновения, и именно для предотвращения этих кровопролитных стычек Токугава установил строгие лимиты на число самураев, сопровождающих военного вождя.

(10) Не должно быть никакой путаницы в отношении парадной формы одежды, что касается ее материалов.

Различие между господином и вассалом, между высшим и низшим должно четко обозначаться одеждой. Вассалы не могут, за редкими исключениями по особой милости их господ, без разбора носить шелковые ткани, такие как сиро-ая (некрашеный шелк с ткаными узорами), сиро-косодэ (белые шелковые ватные пальто), мурасаки-авасэ (пурпурные шелковые пальто на подкладке), мурасаки-ура (шелковые пальто на пурпурной подкладке); нори (белый лощеный шелк), мумон (шелковое пальто без вышитого на нем герба носителя), косодэ (цветное шелковое ватное пальто). В последнее время вассалы и приспешники (солдаты) приучились носить богатую парчу и шелковый брокат. Такое вычурное великолепие не допускалось древними законами, и его следует строго держать в узде.

(11) Посторонним лицам не разрешается по своему усмотрению ездить в паланкинах.

Есть семьи, которые по особым причинам издавна имеют (унаследованное) привилегию ездить в паланкинах без разрешения властей: и есть другие, которые с разрешения властей пользуются этой привилегией. Но в последнее время даже подвассалы и безродные приспешники приучились так ездить. Это вопиющая дерзость. Отныне провинциальные дайме и те из их сородичей, кто является знатными людьми у них в подчинении, могут ездить без обращения за правительственным разрешением. Помимо них такое разрешение имеют: высокопоставленные вассалы и приближенные при их господах; врачи и астрологи; лица старше шестидесяти лет, а также больные и немощные. Если рядовым вассалам или низшим приспешникам (соцу) разрешается ездить в паланкинах, это будет считаться виной их господ.

Однако это положение не распространяется на придворную знать, настоятелей или духовных лиц в целом.

(12) Самураи по всей провинции должны соблюдать бережливость.

Богатые любят выставлять себя напоказ, в то время как бедные стыдятся того, что не идут вровень с остальными. Нет другого влияния столь пагубного для общественных порядков, как это; и его необходимо строго сдерживать.

Бережливость всегда занимала видное место в перечне главного для бакуфу. Частые и настойчивые усилия предпринимались последовательными сегунами для поощрения народа в этой добродетели, но с долгим миром, которым страна наслаждалась под властью Токугавы, постоянно преобладала тенденция к возрастающей роскоши, и цели правительства в этом отношении не реализовывались, за исключением кратких периодов. Во время правления первых трех сегунов Токугава и при восьмом сегуне (Ёсимунэ) официальные предписания об экономии имели определенный успех, но в целом неуклонный рост транжирства характеризовал эту эпоху.

(13) Господа уделов (кокусю, хозяева провинций) должны отбирать способных людей для службы.

Способ управлять — это заполучить правильных людей. Достоинства и недостатки (вассалов) должны тщательно рассматриваться, а награда или порицание — непреклонно выдаваться соответственно. Если в администрации есть способные люди, этот удел непременно процветает; если способных людей нет, то удел неизбежно идет к краху. Это наставление, в котором мудрецы древности единогласно сходятся.

Содержание вышеуказанных правил должно неукоснительно соблюдаться.

Кэйтё, 20-й год, 7-й месяц (23 сентября 1615 года).

Этот свод законов можно рассматривать как Конституцию Токугава. Они переиздавались каждым последующим сегуном при вступлении в должность. Обычай заключался в том, чтобы созывать всех дайме в Эдо и требовать их присутствия во дворце Токугава, где в присутствии нового сегуна они слушали чтение законов, склонив лица к циновкам. Изменения и дополнения, разумеется, вносились каждый раз, но процитированные выше положения оставались неизменными в своих основах. Вплоть до времени третьего сегуна (Иэмицу) обязанность зачитывать законы на торжественной церемонии инвестуры нового сегуна возлагалась на высокопоставленного буддийского монаха, но впоследствии она была передана представителю семьи Хаяси (о которой будет сказано ниже). Любое нарушение законов каралось безжалостно, и поскольку их порой расплывчатая формулировка оставляла простор для произвольного толкования, эти положения иногда использовались в интересах сегуна и за счет его врагов.

ПРАВИЛА ДЛЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ДВОРА И ПРИДВОРНОЙ ЗНАТИ В тот же месяц того же года был обнародован свод законов под названием «Правила для Императорского двора и придворной знати» (Кинтю нараби ни Кугсю Сё-хатто). Этот указ носил подписи квампаку и сегуна и имел императорское одобрение. Он состоял из семнадцати статей, но только пять из них имели особую важность:

(1) Учение — важнейшее из всех искусств. Не учиться — значит не ведать учений древних мудрецов, а невежественный правитель никогда не управлял нацией мирно.

Это благовидное наставление не предназначалось для буквального исполнения. Сегуны вовсе не желали эрудированного императора. Их концепция учености государя ограничивалась сочинением японских стишков. Внимательное изучение доктрин древних китайских мудрецов могло бы обнажить незаконность администрации бакуфу. Поэтому Эдо вполне устроило бы, если бы микадо думал лишь о весенних цветах и осенней луне и не утруждал свой ум излишним вниманием к классике.

(2) Человек, обделенный способностями, не должен назначаться на пост регента или министра государства, даже если он принадлежит к Го-секкэ (Пяти назначенным семьям), и излишне говорить, что никто, кроме члена этих семей, не может служить на такой должности.

(3) Способному человеку, даже если он стар, не разрешается слагать с себя пост регента или министра государства в пользу другого. Если он попытается уйти в отставку, его отставку следует раз за разом отклонять.

Эти два положения фактически наделяли бакуфу властью не только назначать регента и министров государства, но и удерживать их в должности. Ибо, поскольку закон был составлен в Эдо, в Эдо же была сосредоточена и компетенция судить о способностях или неспособности кандидата. Следовательно, когда император предлагал назначить регента или министра, бакуфу оставалось лишь дать понять о несогласии со способностями номинанта; и точно так же, если государь желал сместить одного из этих высших чиновников, сегун мог эффективно вмешаться, сославшись на букву закона. Таким образом, власть назначать и смещать великих чиновников в Киото, которая является одной из важнейших прерогатив короны, была фактически узурпирована сегуном.

(4) Приемный сын должен всегда выбираться из семьи своего усыновителя; и женщина никогда не должна усыновляться в качестве главы семьи, поскольку такой обычай никогда в Японии не существовал.

Это положение преследовало две главные цели. Первая заключалась в том, чтобы предотвратить усыновления, имеющие следствием союзы; вторая — в предотвращении усыновления императорских принцев другими семьями. Бакуфу стремилось по мере возможности добиваться пострижения в монахи всех принцев крови, не состоявших в прямой линии престолонаследия, и не допускать этих принцев до постов регентов или министров государства.

(5) Все доклады должны представляться императору регентом, дэнсо или администратором (бугё). Любое другое лицо, которое в нарушение этого правила попытается обратиться напрямую к Престолу, должно быть сослано независимо от его ранга.

Упомянутый в этом положении дэнсо был чиновником, назначенным бакуфу для этой специальной цели. Вся организация связи с Престолом представляла собой мощный оплот влияния бакуфу. Как правило, последнее могло исхитриться, как было показано выше, контролировать назначение и пребывание в должности регента или министра, в то время как что касается администраторов (бугё), они были ставленниками Эдо. В результате доступ к Престолу осуществлялся исключительно через канал бакуфу.

ЗАКОНЫ В ОТНОШЕНИИ БУДДИЗМА Вышеуказанные законы оставались неизменными на протяжении всей эпохи Токугава. Специальный закон был также издан в отношении буддийских сект и главных буддийских храмов. Иэясу закрепил за этими храмами владение их имениями путем выдачи правоустанавливающих документов, носящих так называемый «го-сюиндзи», или «киноварную печать». Этот термин на самом деле был неприменим в случае Иэясу. Правда, Хидэёси, несомненно подражая китайскому обычаю, ставил киноварную печать на документах подобного рода; но сегуны Токугава использовали черную подпись, написанную пером. Тем не менее термин «го-сюиндзи» продолжал использоваться со времен Тайко и далее. Результатом проницательности Иэясу стало то, что великий храм Хонган был разделен на две ветви, восточную и западную, в результате чего его влияние не стало чрезмерным. Во время правления третьего сегуна каждый дайме был обязан придерживаться определенной секты буддизма, а на буддийские и синтоистские святилища была возложена обязанность вести точный учет своих прихожан. Непосредственной целью этих последних законов было облегчение искоренения христианства. Любой, чье имя не было записано в одном из вышеуказанных списков, попадал под подозрение в принятии чужеземной веры.

МНЕНИЕ ЯПОНСКОГО ИСТОРИКА Ссылаясь на вышеуказанные законы, «Токугава дзидайси» гласит:

«Вышеуказанные законы и правила были Конституцией бакуфу Токугава. С помощью их положений влияние Эдо распространилось на каждую часть нации от Императорского двора до религиозного мира. Никогда ранее в Японии не существовало подобных кодексов. Любой представитель нации, будь то придворный аристократ, великий удельный князь, священник или простой самурай, должен был проявить беспрекословное повиновение или понести заслуженное наказание. Таким образом получилось, что каждый, стремясь соответствовать правилам, разделял всеобщую тенденцию к сохранению мира. С точки зрения этой системы, Иэясу стоял неизмеримо выше всех современных и древних героев. Хидэёси одержал блестящие победы в войне, но он не видел лучшего метода поддержания мира внутри страны, чем отправка армий страны сражаться за рубежом. Он, по-видимому, вынашивал надежду, что его генералы найдут цели для своих амбиций в Корее или Китае и истощат свои силы в попытках реализовать свои мечты. Но его план привел к противоположному результату; ибо генералы породили новую вражду между собой, и таким образом урожай, который впоследствии был собран при Сэкигахаре, нашел кому посеять».

«Однако Иэясу ценил литературу выше милитаризма. Он сам стал пионером учения и привлек множество ученых для помощи в построении прочного каркаса мира. Территориальные бароны были вынуждены следовать его примеру. Даже Като Киёмаса, Асано Юкинага и Курода Нагамаса, каждый из которых при жизни считался божественно вдохновленным генералом, оказались вынуждены изучать китайскую классику под руководством Фунабаси Хидэкаты и Фудзивары Сэйгвы. Насколько же более непреодолимой была подобная необходимость, под которой трудились люди меньшего масштаба. Таким образом, любовь Иэясу к литературе можно рассматривать как причину мира, царившего при Токугава на протяжении 260 лет».

ВОЗРОЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ Иэясу использовал четыре инструмента для образовательных целей — создание школ, наем профессоров, собрание древних литературных трудов и печать книг. В соответствии с его последней волей его сын Ёсинао, дайме Овари, построил в 1636 году колледж Дайсэйден рядом с храмом Киёмидзу в парке Уэно, недалеко от виллы Хаяси Кадзана, знаменитого конфуцианского ученого; но в 1691 году колледж был перенесен на склон под названием Сохэй-дзака, где через реку был перекинут мост — Сохэй-баси. „Сохэй“ — это японское произношение слова „Чанпин“, места рождения Конфуция, и школа стала известна как Сохэй-ко. Она получала неизменное покровительство со стороны Токугавы, чьи сородичи и вассалы обязаны были там учиться, причем их успехи, определяемые по ее экзаменам, считались пропуском к должности. Ёсинао заложил основы большой библиотеки при школе, и количество томов постоянно увеличивалось.

При жизни Иэясу одним из самых известных ученых был Фудзивара Сэйгва. По приглашению лидера Токугава он читал лекции по классике в Киото, и зафиксировано, что Иэясу, только что (в 1600 году) прибывший в этот город, присутствовал на одной из таких лекций, будучи одет в свою обычную одежду. Рассказывают, что Сэйгва устремил взгляд на Иэясу и обратился к нему со следующими словами: „Величайший труд Конфуция учит, что упорядочить самого себя — это важнейшее из достижений. Как человек, который не упорядочил себя, сможет упорядочить свою страну? Я читаю лекции по этике тому, кто ведет себя беспорядочно и неучтиво. Я полагаю, что проповедую впустую“. Иэясу немедленно сменил костюм, и это событие существенно укрепило репутацию как бесстрашного учителя, так и великодушного ученика, а также популярность доктрин Сэйгвы.

Хаяси Кадзан был учеником Сэйгвы, с которым он соперничал по ученой репутации. Иэясу широко задействовал его в составлении законов; и многие из его учеников впоследствии служили преподавателями китайской классики. Священным писанием школы этики Хаяси был комментарий Чжу Си к „Великому учению“ Конфуция. В этой системе этика становится отраслью натурфилософии. „Соответственно регулярной смене времен года в природе идут правильные действия в человеке (который есть венец природы), в отношениях государя и подданного, родителя и ребенка, старшего брата и младшего брата, мужа и жены, друга и друга. Своему государю или господину он обязан быть верным; родителям — почтительным, а старшему брату — уважительным. Любовь должна характеризовать отношения мужа и жены, а доверие — отношения друга с другом“.

Минутное размышление об этой этической системе показывает, что она не может быть примирена с такой формой управления, какая существовала при бакуфу. Подлинная лояльность суверену не находила места в практическом кодекса Токугава. Понимал ли Иэясу этот факт или игнорировал его ввиду цивилизующих и умиротворяющих влияний конфуцианства, ничто не показывает. В конечном счете, однако, именно с этикой китайского мудреца стало косвенно связано падение Токугава.

Иэясу проявлял большое усердие в поиске и сборе старинных книг. До и после войны в Осака он приказывал монахам копировать старые книги и записи, хранившиеся в буддийских храмах и домах знати. Впоследствии, в эпоху Канэй — 1621–1643 гг., — внутри замка Эдо была построена библиотека под названием Момидзияма Бунко, где хранились книги. Он также содействовал составлению и публикации многих томов, содержание которых существенно расширяет наши исторические знания. Написание истории при Императорском дворе было заброшено на многие годы, и ученые, нанятые Иэясу, прибегали к частным дневникам для получения материалов. Хаяси Кадзан (Досюн) был наделен обязанностью различать истинное и ложное при использовании этих записей, и результатом стали два памятных труда. Второй из них состоял главным образом из генеалогических таблиц. Он насчитывал 372 тома и впоследствии стал называться „Канэй Сякэ Кэйдзу-дэн“. Первый, национальная история, изначально назывался „Хонтё Хеннэн-року“. До его составления Кадзан (Досюн) умер, и книга была завершена его сыном Харукацу в 1635 году. Она состояла из трехсот томов в общей сложности и охватывала период от эпохи богов до 1610 года. Теперь она известна как „Хонтё Цуган“. Поскольку обе работы были изданы по приказу и под покровительством бакуфу, их содержание отнюдь не было свободно от пятен пристрастия и предвзятости, но тем не менее они обладают бесценной исторической ценностью.

ВТОРОЙ СЕГУН ТОКУГАВА, ХИДЭТАДА Хидэтада, третий сын Иэясу, родился в 1579 году; наследовал сегунат в 1605 году; отрекся от престола в 1622 году и умер в 1632 году. Его появление на исторической сцене было не слишком славным, ибо, как уже было показано, когда он шел на соединение с армией своего отца перед битвой при Сэкигахаре, он позволил задержать себя у осады замка Уэда так надолго, что не смог присутствовать в великом бою, и Иэясу в знак неудовольствия отказывался встречаться с ним, пока Хонда Масадзуми не заступился за Хидэтаду. В течение первых одиннадцати лет своего сегуната он осуществлял мало реальной власти, управление велось самим Иэясу из его номинального места уединения в Сумпу. Таким образом, период независимого правления Хидэтады длился всего шесть лет. Но в течение десяти последующих лет он продолжал оказывать большое влияние из-за кулис на правительство, хотя его власть была ниже той, которой обладал Иэясу в номинальном уединении. Хонда Масадзуми, оказавший ему поддержку в упомянутый критический момент, занимал высший пост в администрации, второе место отводилось Сакаи Тадаё, в то время как в Киото интересы Токугавы охраняли Итакура Кацусигэ и Мацудайра Масацуна.

Эпоха Хидэтады была по сути временем упорядочения, и проявлением искренности и справедливости он внес большой вклад в стабильность правления Токугава. Едва ли не самым памятным шагом с его стороны стало строительство крепости в Эдо. В год, следующий за его вступлением в должность, он приказал феодалам востока возвести замок, который по сей день остается одним из чудес света. «Вокруг него простирался тройной ряд рвов: внешний длиной в девять с половиной миль, внутренний — в полторы миль, а их эскарпы были сложены из блоков гранита, почти столь же колоссальных, как и в осадной цитадели Осаки, хотя в случае с укреплением в Эдо каждый камень пришлось везть за сотни миль морем. Ворота были соразмерно столь же огромными, как и в Осаке, — едва ли не самыми грандиозными сооружениями из всех, когда-либо предпринятых, не исключая даже египетских пирамид. Нигде больше не сыскать столь поразительного памятника военной мощи, и никто, рассматривая такое творение, а также его непосредственного предшественника — оплот тайко в Осаке — и его многочисленные современные аналоги меньших, но все же впечатляющих масштабов в главных феодальных владениях, не может отказать японцам в способности к масштабным замыслам и в умении претворять их в жизнь».

БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ИМПЕРАТОРСКОЙ СЕМЬЕЙ И ТОКУГАВА Одним из самых заветных желаний Иэясу было следовать прецеденту Фудзивара, установив брачные отношения между императорской семьей и Токугава. Однако экс-император Го-Ёдзэй оставил это предложение без внимания на том основании, что дама, рожденная в военном доме, никогда не избиралась супругой государя. Тем не менее Иэясу не отказался от своего намерения. Он поручил заняться этим Тодо Такатора, и в 1616 году, в год смерти Иэясу, Тодо убедил министра правого крыла Коноэ Нобухиро содействовать этому начинанию. Будучи младшим братом императора, Нобухиро смог оказать большое влияние, и в конце концов экс-император дал свое согласие. В июне 1620 года Кадзуко, дочь Хидэтады, стала первой фрейлиной, а впоследствии — императрицей под именем Тофуку-мон-ин. Зафиксировано, что для перевозки ее приданого из Эдо потребовалось 1180 сундуков, а расходы на ее наряд и поездку в Киото составили в общей сложности более миллиона фунтов стерлингов. Она родила двух принцев и пять принцесс, а дом Коноэ, сыгравший ключевую роль в ее призывании к Двору, стал лидером группы Го-секкэ.

СМЕРТЬ ХИДЭТАДЫ И ЕГО ХАРАКТЕР Сложив с себя полномочия сегуна в 1622 году, Хидэтада удалился во внутренний замок (Ниси Мару) в Эдо и продолжал руководить делами оттуда. Он скончался десять лет спустя, в возрасте пятидесяти восьми лет, и был похоронен в храме Дзёдзё-дзи в районе Сиба восточной столицы. Японские историки сходятся во мнении, что характер Хидэтады как нельзя лучше подходил для работы по консолидации, выпавшей на его долю. В решительности и упорстве он походил на своего отца, Иэясу; он никогда не относился легкомысленно ни к какому делу и, будучи внешне мягким и внимательным, в душе был скрытным и бескомпромиссным. Интересную иллюстрацию административных канонов того времени дает совет, который, как утверждают, дал Хосокава Тадаоки, когда к нему обратился за консультацией Хидэтада. «Существует старая пословица, — ответил Тадаоки, — что если на квадратный сосуд положить круглую крышку, те, кто внутри, обретут покой; но если использовать круглую крышку, чтобы накрыть круглый сосуд, возникнет чувство стеснения». На просьбу назвать критерий для оценки пригодности к успеху тот же вельможа ответил, что раковина устрицы, найденная на берегу Акаси, — лучший образчик человека, способного преуспеть, ибо раковина эта лишена всех своих углов от ударов волн. О самом Хидэтаде рассказывают анекдот, показывающий, что он был поразительно свободен от суеверий. Появилась комета, и астрологи Киото встревожились, связав ее появление с определенными бедствиями. Хидэтада высмеял эти страхи. «Что мы можем знать, — говорил он, — о положении одинокой звезды во Вселенной и как мы можем знать, имеет ли она хоть какое-то отношение к этому маленькому миру?»

ТРЕТИЙ СЕГУН, ИЭМИТСУ Иэмицу, сын Хидэтады, родился в 1603 году; наследовал сегунат в 1622 году и занимал этот пост до своей смерти в 1651 году. Его главными министрами были Ии Наотака (занимавший пост премьер-министра еще со времен Иэясу), Мацудайра Нобуцуна и Абэ Тадааки, один из способнейших чиновников, служивших Токугава. Он посвятил себя укреплению системы, основанной его дедом Иэясу, и добился замечательных успехов благодаря исключительной проницательности и решимости. В 1626 году он отправился в Киото во главе большой армии исключительно с целью донести до удельных князей недвусмысленное послание о том, что он намерен без колебаний утверждать свою власть. До того времени феодальные вожди официально не были обязаны проживать в Эдо в течение какого-либо определенного времени или с определенной периодичностью. Теперь же было четко постановлено, что восточные и западные феодалы должны прибывать в столицу бакуфу в разное время года; оставаться там в течение двенадцати месяцев (в случае с феодальными господами из региона Канто — только шесть месяцев) и оставлять своих жен и семьи в качестве заложников на время своего попеременного отсутствия в сегунском городе, которое они проводили в провинциях.

Эта система технически называлась санкин котай, то есть «попеременное проживание в столице». С точки зрения Токугава этот план был исключительно мудрым, поскольку он крепче привязывал феодальных князей к сегуну, половину времени удерживая их под его надзором, а другую половину — получая заложников в качестве гарантии их хорошего поведения; кроме того, это способствовало росту Эдо как в финансовом, так и в политическом отношении, привлекая туда деньги и делая его административным центром в большей степени, чем прежде. С другой стороны, это влекло за собой соответствующее истощение провинций, тем более значительное, что уровень жизни в Эдо был выше, чем в сельских районах, и провинциальные вельможи таким образом приучались к мотовству. Предотвращение чрезмерного обогащения и усиления других семей представляло собой часть четкого плана Иэясу по сдерживанию возможных соперников Токугава, так что вполне возможно, что он предвидел именно такой результат. Во всяком случае, известно, что в инструкциях по управлению, которые он оставил своим преемникам, он настоятельно призывал их держать под строгим надзором своих феодалов и, если кто-либо из них покажется разбогатевшим, возлагать на него такое бремя общественных работ, которое подорвало бы его силы.

В 1632 году Иэмицу предпринял еще одну военную демонстрацию в Киото, и по этому случаю император готов был пожаловать ему пост премьер-министра (дадзё дайдзин). Однако он отказался его принять. Впоследствии этот отказ объясняли как намек феодальным князьям на то, что неумеренные амбиции следует изгнать из сердец; но в действительности Иэмицу находился под влиянием традиционного принципа, согласно которому у Трона не было более высокого дара, который он мог бы пожаловать подданному, чем сегунат.

ВЫДАЮЩИЕСЯ ОСОБЕННОСТИ ПРАВЛЕНИЯ ИЭМИТСУ Главной особенностью правления этого способного правителя было то, что он основательно укрепил системы, введенные его дедом и подтвержденные его отцом. Начиная со времен Иэмицу и далее главные формы никогда не менялись, а изменения ограничивались второстепенными деталями. На смертном одре он пожелал, чтобы его премьер-министр Хотта Масамари и несколько других знатных лиц сопровождали его в могилу, и в ночь на 10 июня 1651 года Хотта Масамари (сорока шести лет), Абэ Сигэцугу (пятидесяти двух лет), Утида Масанобу (тридцати трех лет), мать Масамари (шестидесяти трех лет), Саэгуса Мориёси и Окуяма Ясусигэ — все они совершили самоубийство. Их могилы стоят в Никко по сей день.

ХРАМ НИККО И ХРАМ КВАНЭЙ-ДЗИ Уже рассказывалось о том, как сильно помог Иэясу в борьбе против осакской партии Тэнгай, настоятель Энряку-дзи. Именно этот священник придумал странное обвинение, связанное с надписью на колоколе в Хоко-дзи. Он получил от Иэясу епархию Никко в провинции Симоцукэ, где построил храм, который в конечном итоге послужил святилищем Иэясу. Но первый сегун Токугава, верный своим бережливым привычкам, завещал, чтобы святилище было простым и недорогим, и когда Хидэтада умер, его мавзолей (митамая) при храме Дзёдзё-дзи в Эдо своим великолепием представлял такой контраст с непритязательной гробницей в Никко, что Иэмицу приказал Акимото Ясутомо перестроить последнюю и разослал указания различным феодальным князьям предоставить рабочую силу и материалы. Была затребована помощь даже Кореи, Рюкю и Голландии, а казна бакуфу выделила 700 000 рео золота. Святилище было завершено в 1636 году в масштабах грандиозности и художественной красоты, почти не имеющих себе равных ни в одной другой стране. Тот же священник Тэнгай сыграл важную роль в строительстве храма, известного как Кванэй-дзи, и по его совету Хидэтада обратился к Императорскому двору с просьбой назначить принца на пост настоятеля (монсэки).