«История японского народа»

*«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли.

Другой инцидент, слишком сложный для подробного описания, можно подытожить следующим образом: было обнаружено, что некоторые японские христиане замышляли свержение правительства Токугава с помощью иностранных войск. Это был не масштабный заговор, но он помог продемонстрировать, что симпатии священников и их новообращенных явно на стороне врагов верховенства Токугава. Иэясу, однако, воздержался от крайних мер в отношении кого-либо из иностранных священников и, возможно, остался бы столь же терпим и к местным христианам, если бы власть Токугава не была открыто попрана в самом Эдо францисканским отцом — тем самым Сотело, о котором говорилось выше. «Тогда (в 1613 году) состоялась первая казнь японских новообращенных, хотя самого монаха после кратковременного заключения освободили. В то время… незначительные различия в обычаях порой порождали серьезные заблуждения. Христианин, нарушивший светский закон, был распят в Нагасаки. Многие из его единоверцев опустились на колени вокруг его креста и молились о упокоении его души. Группа новообращенных была впоследствии сожжена заживо на том же месте за отказ отречься от веры, и их друзья-христиане толпами спешили унести части их тел в качестве священных реликвий. Когда об этом доложили Иэясу, он сказал: „Без сомнения, это дьявольская вера, которая убеждает людей не только поклоняться преступникам, приговоренным к смерти за свои злодеяния, но и чтить тех, кто был сожжен или растерзан по приказу своего господина“»*.

*«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли.

ПОДАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА Первый запрет на христианство был издан Иэясу в сентябре 1612 года и за ним последовал еще один в апреле 1613 года; но оба они носили скорее характер предупреждений, нежели карательных постановлений. 27 января 1614 года — то есть пятьдесят четыре года и пять месяцев спустя после высадки Ксавьера в Кагосиме — появился эдикт, предписывающий собрать всех иностранных священников в Нагасаки перед высылкой из Японии; снести все церкви; а всех новообращенных принудить к отречению от христианства. В то время в Японии насчитывалось 156 христианских служителей, а именно: 122 иезуита, 14 францисканцев, 9 доминиканцев, 4 августинца и 7 белых священников. Практически несомненно, что если бы эти люди подчинились приказам японского правительства и окончательно покинули страну, в Японии за свою веру не пострадал бы ни один иностранец, за исключением тех шести францисканцев, которые были казнены на «Горе мучеников» в Нагасаки по приказу Хидэёси в 1597 году. Но миссионеры не подчинились. Страдания и даже смерть ничего не значили для этих людей перед лицом возможности спасать души. «Сорок семь из них уклонились от исполнения эдикта: одни скрылись в момент его обнародования, остальные сошли с кораблей, когда те скрылись из виду с берегов Японии, и вернулись на лодках к месту своих прежних трудов. Более того, через несколько месяцев те, кто действительно пересёк море, пересекли его обратно в различных маскарадных нарядах»*. Японскому правительству пришлось решать, позволит ли оно бросать вызов своей власти таким образом со стороны чужеземных визитеров или же прибегнет к крайним мерам.

*«Британская энциклопедия», 11-е издание; статья «Япония», автор — Бринкли.

ПЕРИОД ПОСЛЕ 1613 ГОДА На протяжении двух лет, непосредственно следовавших за изданием антихристианского эдикта 1614 года, внимание Иэясу и, по сути, всей японской нации было приковано к борьбе, развернувшейся между сторонниками Токугава и приверженцами Хидэёри. Эта борьба завершилась штурмом замка Осака, и в огонь антихристианских настроений было подброшено новое топливо, поскольку многие христиане приняли сторону Хидэёри, и на одном из участков поля боя войскам Иэясу пришлось сражаться с врагом, на чьих знаменах красовались крест и изображения Христа и святого Иакова, покровителя Испании. Тем не менее христианские новообращенные пользовались симпатиями столь многих феодалов, что проявлялось огромное нежелание применять высшую меру наказания к мужчинам и женщинам, чьей единственной виной было принятие чужеземной религии. Некоторые дайме даже ценой риска лишиться своих земель предоставляли новообращенным убежище; другие лживо докладывали о полном отсутствии христиан в своих владениях, а кое-кто усердно пытался защитить фанатиков; что же касается простого народа, то его либеральный дух виден в том факте, что пять священников, находившихся в замке Осака во время его падения, смогли добраться до отдаленных убежищ без всякого риска быть преданными.

ГРАВЮРА: ГРИМЕРКА ТЕАТРА (В середине периода Токугава)

С другой стороны, нашлись и такие феодалы, которые рассудили, что усердие в исполнении эдикта станет пропуском к официальной награде, и действовали соответственно. Ярким примером тому был Хасэгава, получивший феод Арима в качестве вознаграждения за варварскую жестокость по отношению к христианам. Тем не менее в летописях зафиксировано, что когда этот барон направил смешанный отряд воинов из Хидзэна и Сацумы на опустошение земель неофитов, эти самураи предупредили христиан, чтобы те бежали, а затем доложили, что нигде не могут их отыскать. Во время этих событий произошла смерть Иэясу (1 июня 1616 года), и в ожидании освящения его усыпальницы антихристианский крестовый поход был фактически приостановлен.

АНГЛИЙСКИЕ И ГОЛЛАНДСКИЕ ИНТРИГИ ПРОТИВ ИСПАНЦЕВ И ПОРТУГАЛЬЦЕВ Часто утверждают, что если испанцы и португальцы старались очернить голландцев, то англичане и голландцы точно так же плели интриги против португальцев и испанцев. Это обвинение не опровергнуть. Кокс, фактор английской торговой миссии в Японии, сам оставил запись о том, что, находясь при дворе в Эдо осенью 1616 года, «я сообщил двум секретарям, что если они хорошенько присмотрятся к этим двум испанским кораблям в Саксаме [Сацума], полным людей и сокровищ, то обнаружат, что они были посланы специально королем Испании, который, узнав о смерти старого императора [Иэясу], рассчитывал, что какой-нибудь папистский тоно [дайме] может подняться и взбунтоваться, увлекая за собой всех папистов, которые стекутся к ним и примут их сторону, благодаря чему они смогут внезапно захватить какое-нибудь сильное укрепление и удерживать его до прибытия подкреплений, ибо у них нет недостатка ни в деньгах, ни в людях для осуществления столь хитроумной стратегии». Упомянутые два судна представляли собой «великие корабли, прибывшие из Новой Испании и направлявшиеся, как они утверждали, на Филиппины, но занесенные в те края встречным ветром; оба корабля были полны солдат и имели при себе несметные сокровища — как говорят, свыше пяти миллионов песо». Правда, испанский капитан, посланный с этих судов для выражения почтения двору в Эдо, «распускал слухи, что наши корабли и голландцы, находившиеся в Фирандо [Хирадо], захватили и ограбили все китайские джонки, из-за чего в этом году в Японию прибыло очень мало судов или вовсе ни одного», и поэтому Кокс был отчасти оправдан, заявляя: «таким образом я расквитался с испанцами». Похоже, однако, что испанцам не поверили, в то время как англичанин мог похвастаться: «мои слова возымели такое действие, что император послал задержать их, и если бы большой корабль не обрубил канат у самого клюза, чтобы спастись, он был бы арестован». Именно этот самый Кокс говорил японскому «адмиралу», что «по моему мнению, он поступил бы лучше, внушив императору мысль совершить завоевание Манил и изгнать оттуда эту горстку испанцев».

Фактически ни одна из четырех западных национальностей, присутствовавших тогда в Японии, не имела монополии на очернение своих соперников. Однако обвинение, выдвинутое Коксом, должно было иметь особое значение, поскольку оно подтверждало то, что лоцман «Сан-Фелипе» говорил двадцатью годами ранее относительно политического использования пропагандистов христианства королем Испании, и то, что Уилл Адамс говорил четырьмя годами ранее об имперской доктрине Испании и Португалии, согласно которой аннексия нехристианской страны всегда оправданна. «Великие корабли из Новой Испании», нагруженные солдатами и сокровищами и действовавшие по приказу объединиться с любыми христианскими новообращенными, готовыми восстать против правительства Эдо, являлись конкретным доказательством правдивости откровения испанского матроса и обвинения английского изгнанника. Всегда следует помнить и о том, что Кюсю, цитадель христианства в Японии, не была обязана сегунам Токугава той же степенью верности, которую ее заставили выказать Хидэёси. Колоссальная кампания, подобную которой последний провел против южного острова в 1587 году, никогда не прельщала амбиции ни Иэясу, ни его сравнительно слабого преемника Хидэтада. Следовательно, присутствие испанских или португальских кораблей в Сацуме таило в себе исключительную опасность.

В тот самый месяц (сентябрь 1616 года), когда Кокс «расквитался с испанцами», Хидэтада, сын и преемник Иэясу, обнародовал новый антихристианский эдикт. Он выносил смертный приговор через изгнание всем христианским священникам, не исключая даже тех, чье присутствие было санкционировано ради окормления португальских купцов; он запрещал японцам под страхом сожжения заживо и конфискации всего имущества вступать в какие-либо связи с христианскими пропагандистами либо с их помощниками или слугами и, прежде всего, оказывать им какое-либо гостеведение. Те же наказания распространялись на женщин и детей, а также на пять соседей по обе стороны от жилища новообращенного, если те не донесут на него. Любому феодалу запрещалось держать христиан на службе, и эдикт был обнародован с необычайной строгостью, хотя его исполнение было отложено до следующего года из-за похорон Иэясу. Этот эдикт 1616 года отличался от изданного Иэясу в 1614 году тем, что последний прямо не предписывал смертную казнь для новообращенных, отказавшихся отречься от веры. Но оба они сходились в указании высылки как единственного способа обращения с иностранными священниками. Примечательно также, что, подобно тому как эдикт Иэясу непосредственно предварялся заявлениями Уилла Адамса о претензиях Испании и Португалии на поглощение всех нехристианских стран, эдикт Хидэтада имел прелюдией приписывание Коксом агрессивных замыслов испанским кораблям в Кагосиме в союзе с христианскими новообращенными. Не без основания, следовательно, англичан обвиняют в некоторой доле ответственности за ужасные события, в конечном счете постигшие пропагандистов и адептов христианства в Японии. Что же касается сегуна Хидэтада и его советников, то они, вероятно, не предвидели большой необходимости в реальном применении насилия. Они знали, что подавляющее большинство неофитов вступило в христианскую церковь по настоянию или приказу своих местных правителей, и ничто не могло казаться менее вероятным, чем то, что вера, принятая столь легкомысленно, будет сохраняться вопреки пыткам и смерти. Иностранные пропагандисты также могли избежать всякой опасности, подчинившись официальному эдикту и покинув Японию. Они пострадали потому, что бросили вызов законам страны.

Около пятидесяти из них в момент издания эдикта Хидэтады случайно находились в Нагасаки. Несколько человек были схвачены и депортированы, но многие вернулись почти немедленно. Это произошло в юрисдикции Омуры, которому было специально поручено выдворить батерен (падре). Он, судя по всему, решил, что необходимо подать яркий пример, и потому приказал схватить и обезглавить двух отцов — де л'Ассьонпсьон и Мачадо. Результат полностью опроверг его расчеты: вместо того чтобы послужить сдерживающим фактором, участь двух отцов мощно всколыхнула в народе чувство героизма. Толпы стекались к могиле, где были захоронены два гроба. Туда приносили больных исцеления ради, а христианские новообращенные черпали новое мужество из примера этих мучеников. Повсюду происходили многочисленные обращения и возвращения отступников.

В разгар этого энтузиазма Наварретэ, вице-провинциал доминиканцев, и Айяла, вице-провинциал августинцев, вышли из укрытий и в полном облачении начали открытую пропаганду, предваряя свое появление письмом к Омуре, составленном в крайне вызывающих выражениях. Столкнувшись с таким вызовом, Омурский правитель был вынужден действовать незамедлительно, тем более что Наварретэ объявил, будто он (Наварретэ) признает не императора Японии, а лишь императора Небесного. Двое фанатиков были схвачены, тайно перевезены на остров Такасима и там обезглавлены; их гробы утяжелили большими камнями и погрузили на дно моря, дабы предотвратить повторение сцен, наблюдавшихся у могилы вышеупомянутых отцов. Сразу после этого новоизбранный настоятель доминиканцев послал трех своих священников проповедовать в владениях Омуры, и двое из них, будучи схвачены, были брошены в темницу, где пробыли пять лет. Еще более откровенно вызывающим было поведение следующего принявшего мученическую смерть священника — старого францисканского монаха Хуана де Санта-Марта. Он три года переносил все ужасы средневековой японской тюрьмы, однако когда ему предложили свободу и депортацию в Новую Испанию, его ответ гласил, что на свободе он останется в Японии и будет здесь проповедовать. Он положил голову на плаху в августе 1618 года.

В течение следующих четырех лет, однако, ни один другой иностранный миссионер не подвергался в Японии смертной казни, хотя многие прибывали и продолжали свою проповедь. В тот же период произошел еще один инцидент, призванный укрепить у японцев подозрения в политических замыслах христиан. На захваченном голландцами португальском судне было обнаружено письмо, подстрекавшее японских новообращенных к восстанию и обещавшее, что, когда число недовольных станет достаточным, из Португалии будут высланы военные корабли им в помощь. Другим фактором, придающим неофитам потенциальную политическую опасность, стало написание отступниками памфлетов, в которых усердие иностранных пропагандистов приписывалось исключительно предательским побуждениям. Кроме того, испанские и португальские пропагандисты были обвинены в депеше, направленной второму сегуну Токугава в 1620 году адмиралом объединенного британско-голландского флота, патрулировавшего в то время воды Востока. Адмирал безоговорочно обвинил монахов в коварных махинациях и предостерег сегуна от агрессивных планов испанского короля Филиппа.

Эти накопившиеся свидетельства развеяли последние сомнения японцев, и для отцов и их новообращенных наступила пора суровых страданий. Было немало шокирующих эпизодов. Среди них можно упомянуть случай с Суньигой, сыном маркиза де Вильяманрика. Он прибыл в Японию в качестве доминиканца в 1618 году, но губернатор Нагасаки уговорил его удалиться. Поддавшись минутному искушению, он вернулся два года спустя в сопровождении отца Флореса. Они путешествовали на судне под командованием японского христианина, и близ Формозы оно было перехвачено английским военным кораблем, который снял обоих священников и передал их голландцам в Хирадо. Там их подвергли пыткам и продержали в заключении шестнадцать месяцев, пока вооруженная попытка некоторых японских христиан освободить их не ускорила их гибель. По приказу из Эдо Суньига, Флорес и японский шкипер судна, доставившего их, были заживо зажарены в Нагасаки 19 августа 1622 года. Таким образом, меры, принимаемые против миссионеров, постепенно ужесточались. Первые казненные отцы, де л'Ассьонсьон и Мачадо, были обезглавлены в 1617 году не обычным палачом, а одним из главных сановников дайме. Следующие двое, Наварретэ и Айяла, были обезглавлены палачом. Затем, в 1618 году, Хуан де Санта-Марта был казнен как обычный преступник, его тело было расчленено, а голова выставлена напоказ. Наконец, в 1622 году Суньига и Флорес были сожжены заживо.

Тот же год ознаменовался «великим мученичеством» в Нагасаки, когда девять иностранных священников взошли на костер вместе с девятнадцатью японскими новообращенными. Опасения иностранного вторжения, судя по всему, сильно тревожили сегуна в то время. Он отправил в Европу посланника, который после семи лет пребывания за границей вернулся накануне «великого мученичества» и представил отчет, совершенно неблагоприятный для христианства. Поэтому Хидэтада отказался принять филиппинское посольство в 1624 году и приказал депортировать всех испанцев из Японии. Было также издано постановление, согласно которому японским христианам отныне запрещалось выходить в море в поисках торговых прибылей, и хотя нехристиане или те, кто отрекся от веры, могли свободно путешествовать, им запрещалось посещать Филиппины.

Так закончились все контакты между Японией и Испанией. Две страны поддерживали дружеские отношения тридцать два года, и за это время укоренилось всеобщее убеждение, что христианство является орудием испанской агрессии. Иэмицу, сын Хидэтады, правил теперь в Эдо, хотя сам Хидэтада оставался «серой кардиналом» за троном. Год (1623) вступления первого в сегунат ознаменовался возобновлением антихристианских декретов и мученической смертью около пятисот христиан в пределах владений Токугава, куда волна гонений докатилась впервые. С того времени официальные попытки искоренить христианство в Японии не прекращались. Особую активность в этом деле проявили два губернатора Нагасаки, по имени Мидзуно и Такэнака, а также феодал Симабары по имени Мацукура. Последнему принадлежит страшное изобретение — бросать новообращенных в серные сольфатары в Ундзэне, и при нем же стали прибегать к наказанию «ямной пытки». Оно заключалось в подвешивании за ноги вниз головой в яме до наступления смерти. Эту последнюю пытку многие героически переносили до конца, но для некоторых боли оказывались невыносимыми.

В летописях зафиксировано, что угроза испанского вторжения казалась Мацукуре и Такэнаке настолько неминуемой, что они предложили совершить нападение на Филиппины, чтобы лишить испанцев их базы на Востоке. Эта смелая мера не получила одобрения в Эдо. По мере того как христианские новообращенные проявляли несгибаемость, суровость репрессивных мер возрастала. Точной статистики числа жертв не существует. Некоторые летописцы утверждают, что к 1635 году погибло двести восемьдесят тысяч человек, но эта цифра, вероятно, преувеличена, поскольку число новообращенных вряд ли когда-либо превышало триста тысяч, и вполне вероятно, что большинство из них, приняв чужеземную веру по легким причинам, легко отбросили ее под угрозой уничтожения. «Была предоставлена всякая возможность для отступничества и избежания смерти. Неприкосновенность можно было обеспечить, указав на товарища по вере, и если заметить, что среди семи-восьми феодалов, принявших христианство, только два или три умерли в этой вере, мы должны заключить, что среди вассалов имело место немало случаев отступничества. Тем не менее сообщается об удивительной стойкости». Карон, один из голландских торговцев из Хирадо, писавший в 1636 году, отмечает:

Сначала приверженцев Христа только обезглавливали, а впоследствии распинали на кресте, что считалось достаточно суровым наказанием. Но когда многие из них стали умирать с чувствами радости и восторга, некоторые даже отправлялись на место казни с песнями; и когда, несмотря на то что тридцать, а иногда и сто человек предавались смерти за один раз, обнаруживалось, что их число не убывает, было решено приложить все усилия, чтобы превратить их радость в скорбь, а песни — в слезы и стоны отчаяния. Для этого их привязывали к столбам и сжигали заживо, жарили на деревянных решетках, и таким несчастным образом были уничтожены тысячи людей. Но поскольку от этих жестоких наказаний число христиан заметно не уменьшалось, палачи устали предавать их смерти, и тогда были предприняты попытки заставить христиан отказаться от своей веры путем причинения самых страшных мучений, какие только могла подсказать самая дьявольская фантазия. Японские христиане, однако, переносили эти преследования с большой стойкостью и мужеством; по сравнению с теми, кто остался верен вере, число сломившихся под испытаниями и отрекшихся от своей религии было весьма невелико. Правда, эти люди обладают в таких случаях стоицизмом и бесстрашием, примеров которых не сыскать среди массы других наций. Ни мужчины, ни женщины не боятся смерти. И тем не менее для того, чтобы держаться в столь тяжелых обстоятельствах, требуется необычайная стойкость в вере.

Бесстрашию местных неофитов не уступало мужество их иностранных наставников. Снова и снова последние бросали вызов японским властям, посещая Японию — не в первый раз, а порой даже после депортации. Вопреки приказам губернаторов Макао и Манилы и даже самого короля Испании, священники прибывали год за годом, точно зная, что после непродолжительного периода проповедничества их схватят и отправят на костер. В 1626 году, когда кампания преследований была в самом разгаре, эти отважные священники крестили более трех тысяч новообращенных, причем не было известно ни об одном из них, кто избежал бы смерти, за исключением тех, кто отрекся под пытками, и таковых оказалось очень немного, хотя жизнь можно было спасти не только отказом от веры, но и получив от властей солидное денежное пособие. Всякий, кто доносил на проповедника, получал щедрую награду, а от народа требовалось доказать свою ортодоксию, попирая ногами образ Христа.

ПРОДОЛЖЕНИЕ РАСПРЕЙ МЕЖДУ ГОЛЛАНДЦАМИ И ПОРТУГАЛЬЦАМИ Пока вышеописанные события продолжались, споры между голландцами, португальцами и испанцами не утихали. В 1636 году голландцы обнаружили на захваченном португальском судне отчет, написанный губернатором Макао, в котором описывался праздник, только что устроенный там в честь Вьейры, принявшего мученическую смерть в Японии. Голландцы передали этот документ японцам, «дабы его Величество яснее увидел, какое великое почтение португальцы оказывают тем, кого он запретил в своем царстве как предателей государства и его короны». Не похоже, чтобы это обвинение сильно увеличило негодование и недоверие к португальцам. Во всяком случае, бакуфу в Эдо не предпринимало никаких откровенно враждебных шагов против португальских мирян до следующего года (1637), когда был издан эдикт, запрещающий «любым чужеземцам путешествовать по империи, дабы не проникли португальцы с паспортами на голландских судах».

СИМАБАРСКОЕ ВОССТАНИЕ В конце 1637 года произошло восстание, известное в истории как «христианское восстание в Симабаре», которое положило конец внешним связям Японии более чем на двести лет. Нагасакский залив ограничен с запада островом Амакуса и полуостровом Симабара. В первые годы иезуитской пропаганды в Японии Симабара и Амакуса были двумя наиболее глубоко христианизированными регионами, и в более поздние дни они закономерно стали ареной самых суровых гонений. Тем не менее народ мог бы страдать молча, как это делали единоверцы в других местах, если бы их не обложили непосильными налогами ради содержания расточительного феодала. Японские летописцы, впрочем, отводят налоговую жалобу на второй план и приписывают восстание исключительно подстрекательству пяти самураев, ведших бродячий образ жизни, чтобы избежать преследований за приверженность христианству. Какая бы версия ни была верной, несомненно то, что выступление привлекло всех христиан из окрестных земель и официально рассматривалось как христианский мятеж. Повстанцы с Амакусы переправились с этого острова на Симабару, и 27 января 1638 года вся масса — насчитывавшая, по одним данным, двадцать тысяч бойцов при тридцати трех тысячах женщин и детей, а по другим — чуть более половины этих цифр — заняла полуразрушенный замок Хара, который стоял на плато, с трех сторон спускавшемся стофутовыми отвесными обрывами к морю, а с четвертой защищенном болотом.

Повстанцы сражались под знаменами с изображением красных крестов, а их боевыми кличками были «Иисус», «Мария» и «Сан-Яго». Они успешно защищали замок от неоднократных штурмов до 12 апреля, когда, истощив запасы продовольствия и боеприпасов, они были сокрушены и преданы мечу за исключением 105 пленных. Во время этой осады голландцы наглядно продемонстрировали свою враждебность к христианству испанцев и португальцев. Поскольку пушки осаждавших были слишком легкими для достижения какого-либо реального эффекта, к Кокэбаккеру, голландскому фактору в Хирадо, обратились с просьбой одолжить корабли, несущие более тяжелые орудия. Он согласился, отправив «Де Рип», чьи двадцать пушек выпустили по замку 426 ядер за пятнадцать дней. До нас дошло письмо, принесенное в лагерь осаждавших стрелой, пущенной из замка. Это был не призыв о пощаде, а простое перечисление резонов:

«Ради нашего народа мы прибегли к этому замку. Вы, без сомнения, подумаете, что мы сделали это в надежде захватить земли и дома. Это совсем не так. Причина лишь в том, что христианство не терпится как отдельная секта, что вам хорошо известно. Сегун неоднократно издавал запреты к нашему великому горю. Среди нас есть те, кто считает надежду на будущую жизнь высочайшей ценностью. Для них нет спасения. Поскольку они не хотят менять свою религию, они подвергаются различным суровым наказаниям, бесчеловечно претерпевая позор и великие страдания, пока наконец за свою преданность Небесному Владыке не принимают мученическую смерть. Другие же, даже решительные люди, трепетно относящиеся к телу и страшащиеся пыток, скрывая свою скорбь, подчинились воле правителя и отреклись. Поскольку положение дел продолжается в том же духе, весь народ объединился в восстании необъяснимым и чудесным образом. Если мы продолжим жить как прежде и вышеуказанные законы не будут отменены, нам придется претерпеть всевозможные тяжкие наказания; наши тела слабы и чувствительны, мы согрешим против бесконечного Небесного Владыки и из заботы о нашей короткой жизни лишимся того, что высоко ценим. Все это переполняет нас невыносимой скорбью. Вот почему мы находимся в нашем нынешнем положении. Это не результат растленной доктрины».

Похоже, что основная массса оставшихся японских христиан погибла во время резни в Харе. С тех пор мучеников было немного, и хотя христианство не было полностью искоренено в Японии, оно сохранилось лишь в отдаленных местах и тайком.

ГРАВЮРА: КОЛОКОЛ НАМБАН ГРАВЮРА: «КАЙЁ КВАН», ПЕРВЫЙ ВОЕННЫЙ КОРАБЛЬ ЯПОНИИ (Построен в Голландии для феодального правительства Токугава)

ГЛАВА XXXVIII

СЕГУНАТ ТОКУГАВА Семья Токугава возводила свой род к Нитте Ёсисигэ из сектоподобного клана Минамото (Сэйва Гэндзи), процветавшему в начале XIII века. Местом жительства его сына была деревня Токугава в провинции Кодзукэ: отсюда и название — Токугава. Спустя несколько поколений Тикаудзи, тогдашний представитель семьи, был вынужден бежать в деревню Мацудайра в провинции Микава, приняв фамилию Мацудайра. Постепенно семья овладела примерно половиной провинции Микава, и в седьмом поколении от Тикаудзи глава дома, Хиротада, скрестив мечи с Одой Нобухидэ, отцом Нобунага, обратился за помощью к роду Имагава, куда он отправил своего сына Иэясу с пятьюдесятью другими молодыми самураями в качестве заложников. Это произошло в 1547 году, когда Иэясу шел пятый год.

По пути из Окадзаки, бывшего оплотом Хиротады, отряд попал в руки офицеров Нобухидэ, и Иэясу был заточен в храм, где оставался до 1559 года, пока не получил разрешение вернуться в Окадзаки, будучи тогда вассалом рода Имагава. Но когда в 1569 году Имагава потерпели поражение в битве при Окэхадзаме от рук Оды Нобунаги, Иэясу заключил союз с последним. В 1570 году он перебрался в Хамамацу, подчинив себе провинции Микава и Отоми. В момент убийства Нобунаги ему было сорок лет, и, как было показано выше, он поддержал род Ода в кампании при Комакияме. В сорок девять лет он стал хозяином Канто, а когда Хидэеси умер, ему исполнилось пятьдесят шесть лет. У Иэясу было девять сыновей: (1) Нобуясу; (2) Хидэясу (дайме Этидзэна); (3) Хидэтада (второй сегун); (4) Тадаеси (дайме Киесу); (5) Нобуеси (дайме Мито); (6) Тадатэру (дайме Этиго); (7) Есинао (дайме Овари); (8) Еринобу (дайме Кии) и (9) Ерифуса (дайме Мито). У него также было три дочери: первая замужем за Окудайрой Масанобу; вторая за Икэдой Тэрумасой и третья за Асано Нагаакирой.

СОБЫТИЯ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВОВАВШИЕ БИТВЕ ПРИ СЕКИГАХАРЕ Политические интриги, последовавшие за смертью тайко, чрезвычайно трудны для распутания, и результат не стоит затраченных усилий. Некоторые летописцы пытались доказать, что Иэясу неустанно стремился преданно соблюдать клятву верности, данную им Хидэеси на смертном одре последнего. Они утверждают, что до тех пор, пока его не прижали к стенке, он стойко и преданно работал в интересах Хидэеси. Но его поступки не поддаются такому толкованию. Лучшее, что можно сказать о нем, — это то, что он верил, будто тайко доверил ему дискреционные полномочия определять целесообразность преемственности Хидэери, и что он воспользовался этими полномочиями в интересах рода Токугава, а не Тоетоми.

Обстоятельства помогали ему, как они обычно помогают великим людям. С момента рождения второго сына госпожи Едо официальный мир в Киото разделился на две фракции. Катастрофа Хидэцугу подчеркнула линии разделения, и корейская кампания оказала схожее влияние, создав почву для ожесточенного соперничества между силами Кониси Юкинаги, принадлежавшего к фракции Едо, и Като Киемасы, который был протеже жены Хидэеси, Яэ. Дополнительным топливом в этот огонь вражды стал приказ об уходе армии из Кореи, поскольку фракция Като протестовала против сдачи всех плодов кампании без какой-либо ощутимой компенсации, а партия Кониси настаивала на том, чтобы предсмертные слова тайко выполнялись беспрекословно. В этом споре видную роль сыграл Исида Кацусигэ, главный участник трагедии Хидэцугу. Ибо когда Исида и Асано Нагамаса в качестве членов Совета пяти управляющих были направлены в Кюсю для руководства эвакуацией Корейского полуострова, они тоже вступили в спор на ту же тему. Иэясу держался в стороне от обеих партий. Его политика заключалась в том, чтобы позволить вражде развиваться и вмешаться самому в самый решающий момент.

С другой стороны, целью Исиды Кацусигэ было вовлечь в конфликт главу Токугава, тем самым приблизив его падение и проложив путь к восхождению самого Исиды на место диктатора. Союзником Исиды в этом заговоре выступал его коллега по Совету пяти управляющих Масуда Нагамори. Их метод заключался в том, чтобы посеять вражду между Иэясу и Маэдой Тосииэ, которому тайко доверил опеку над Хидэери и Осакским замком. Этот замысел был едва сорван вмешательством Хосокавы Тадаоки (предка нынешнего маркиза Хосокавы). Иэясу был хорошо осведомлен о планах Исиды в двух других случаях: первый раз — непосредственно перед смертью тайко, второй — сразу после нее. В обоих случаях в Фусими внезапно циркулировали слухи о вооруженном выступлении с целью создания путаницы, которая могла бы предоставить возможность внезапно ударить по Иэясу. Эти попытки в обоих случаях потерпели неудачу, и глава Токугава, вместо того чтобы ответить местью в виде прямого обвинения Исиды, занялся укреплением тесных связей с некоторыми крупными дайме посредством династических браков. Подобные союзы были негласно запрещены тайко, и действия Иэясу вызвали письменный протест со стороны советов Пяти старших министров и Пяти управляющих. Они пригрозили Иэясу исключением из первого совета, если он не представит удовлетворительных объяснений. Он отказался это сделать, и некоторое время в Киото сохранялась крайне напряженная ситуация, причем вооруженного столкновения в конце концов удалось избежать благодаря содействию Трех средних министров.

Тем не менее было очевидно, что обстановка стала критической, и было также очевидно, что до тех пор, пока интриги Исиды Кацусигэ продолжаются, в любой момент может разразиться катастрофа. Осознавая это, группа верных людей, именуемых в истории «семью генералами» — Икэда Тэрумаса (предок нынешнего маркиза Икэды); Като Киемаса; Курода Нагамаса (сын Куроды Еситаки и предк нынешнего маркиза Куроды); Фукусима Масанори, Асано Юкинага (сын Асано Нагамасы и предк нынешнего маркиза Асано); Хосокава Тадаоки и Като Есиаки (предок нынешнего виконта Като), — поклялась лишить Исиды жизни, пока он все еще находился в Осакском замке, куда он отправился (в 1599 году) на смертный одр своего друга Маэды Тосииэ. Обнаружив, что после смерти Маэды он не в силах противостоять такому союзу, Исида предпринял чрезвычайный шаг: он обратился за защитой к Иэясу, то есть к защите того самого человека, против которого были направлены все его заговоры. И Иэясу защитил его.

Здесь мы сталкиваемся с загадкой, которая так и не получила четкого объяснения. Почему Исида искал убежища у Иэясу, свергнуть которого он упорно интриговал, и почему Иэясу, прекрасно зная об этих интригах, предоставил убежище? Возможно, ответ на первый вопрос кроется в том, что Исида оказался в тяжелом положении. Присутствуя при смерти Маэды Тосииэ, он видел, как сторонники покойного барона перенесли свою верность на Иэясу благодаря вмешательству Хосокавы Тадаоки, и узнал, что его собственной жизни непосредственно угрожают семь генералов. Даже если бы ему удалось (что было весьма проблематично) сбежать из Осаки в собственный замок Саваяма в провинции Оми, передышка оказалась бы кратковременной, и такой шаг был бы равносилен отказу от политической арены. Только очень сильная рука могла спасти его, и с тончайшим пониманием дела он, возможно, оценил нежелание главы Токугава ускорять решающее столкновение согласием на его смерть.

Но что сказать об Иэясу? Не желая признавать, что его проницательность когда-либо могла подвести, некоторые историки утверждают, что глава Токугава спас жизнь Исиде с умыслом позволить тому и его сторонникам дискредитировать себя продолжающимися интригами. Фактически эти летописцы утверждают, что Иэясу, действуя по совету Хонды Масанобу, чьей глубокой проницательностью он во многом руководствовался, спас жизнь Исиде для того, чтобы последующие интриги последнего послужили предлогом для уничтожения Хидэери. Однако в это трудно поверить, поскольку у Исиды было много влиятельных сообщников, и прямым следствием проявленного Иэясу в тот раз милосердия стало вооруженное столкновение, из которого он вышел победителем с большим трудом. Истина же заключается в том, что при всей своей глубокой мудрости Иэясу в данном случае ошиблся. Исида Кацусигэ перехитрил его. Ибо в самые дни своего пребывания в убежище в Фусими под защитой Иэясу Исида установил тайную связь с Уэсуги Кагэкацу и пригласил его ударить по Токугава. Уэсуги согласился. Следует отметить, что образ Исиды рисовался для потомков главным образом историками, находившимися под влиянием Токугава. Современные и беспристрастные летописцы вовсе не столь суровы в своих оценках этого человека. Какими бы искусствами обмана ни владел Исида, Иэясу был по крайней мере равен ему; в то же время в вопросе преданности роду Тоетоми поведение Исиды выгодно отличается от поведения лидера Токугава; а если взглянуть на людей, которые примкнули к делу Исиды и сражались бок о бок с ним, мы вынуждены признать, что современники должны были высоко ценить его или, во всяком случае, видели в нем защитника Хидэери, из рук отца которого они получили столь великие благодеяния.

ОРГАНИЗАЦИЯ ЯПОНСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНЦЕ ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА В то время Японией управляли 214 феодалов, каждый из которых имел годовой доход не менее 10 000 коку (не считая мелких землевладельцев). Эти 214 имений приносили их владельцам совокупный доход почти в девятнадцать миллионов коку, и из этой суммы треть приходилась на владения пяти вельмож, составлявших Совет старших министров. Токугава Иэясу был самым богатым. Его владения в восьми провинциях, образующих Канто, приносили доход в 2 557 000 коку. Вторым в списке шел Мори Тэрумото с 2 205 000 коку, а третьим — Уэсуги Кагэкацу с 1 200 000 коку. Последние двое были сторонниками Исиды. Однако прямая связь между их силами была затруднена: в то время как владения Мори охватывали девять провинций на самом западе главного острова, владения Уэсуги лежали к северу от Канто, откуда тянулись до побережья Японского моря. Четвертым и пятым в Совете старших министров были Маэда Тосииэ, чей лен (835 000 коку) занимал Кага и Эттю; и Укита Хидэиэ (574 000 коку), чей замок находился в Окаяме в Бидзене. Все они, за исключением Маэды, разделяли антитокугавское дело Исиды Кацусигэ, и потому становится понятным стремление Исиды перетянуть на свою сторону Маэду Тосинагу, сына Тосииэ. На стороне врагов Иэясу также выступили Симадзу Ёсихиса, феодальный правитель Сацумы (700 000 коку); Сатакэ Ёсинобу из провинции Хитати (545 700 коку); Кониси Юкинага в Хиго (200 000 коку), считавшийся одним из величайших полководцев эпохи, и номинально Кохаякава Хидэаки в Тикудзене (522 500 коку). С Иэясу были могущественные дайме: Датэ Масамунэ из Сэндая (580 000 коку); Като Киемаса из Кумамото (250 000 коку); Хосокава Тадаоки из Танго (230 000 коку); Икэда Тэрумаса из Микавы (152 000 коку) и Курода Нагамаса из Тикудзэна (250 000 коку). В этом перечислении опущены менее значительные имена.

БИТВА ПРИ СЕКИГАХАРЕ План кампании, составленный Исидой и его сообщниками, заключался в том, что Уэсуги и Сатакэ должны были одновременно атаковать Канто с севера и востока, в то время как Мори и Укита — двинуться на Фусими и занять Киото. В мае 1600 года Иэясу потребовал под видом формальности, чтобы Уэсуги прибыл в Киото и объяснил свои явно враждебные приготовления. Ответ, присланный Уэсуги, был дерзким. Поэтому глава Токугава приступил к мобилизации собственных сил и сил своих союзников. Он, по-видимому, ясно предвидел, что если он сам двинется на восток к Эдо, Момояма будет атакована в его отсутствие. Но поскольку было необходимо имитировать доверие к Мори и Уките, бывшим тогда номинально его сторонниками, он разместил в замке Момояма гарнизон численностью всего в две тысячи человек под командованием своего старого и преданного друга Тории Мототады. Иэясу планировал одновременную атаку на Уэсуги с пяти направлений, а именно: из Сэндая — Датэ; из Каги — Маэдой; из Дэвы — Могами; из Этиго — Хори и из Хитати — Сатакэ. Но среди этих пяти армий армия Сатакэ объявила о поддержке Исиды, в то время как армии Маэды и Хори были вынуждены занять оборонительную позицию из-за угрозы со стороны враждебных баронов в их окрестностях, и в результате лишь Датэ и Могами действовали эффективно в поддержку дела Иэясу.

Сам глава Токугава не замедлил двинуть свои войска к Эдо, куда во главе примерно шестидесяти тысяч человек прибыл в августе 1600 года, причем его вторым командующим был его третий сын Хидэтада. Оттуда он стремительно двинулся на север с намерением атаковать Уэсуги. Но в Ояме в Симоцукэ до него дошли вести о том, что Исида и его сторонники обнажили мечи на западе и захватили Осаку вместе с женами и семьями нескольких командиров, находившихся в армии Иэясу. Немедленно был созван совет, и этим командирам предоставили выбор: продолжать службу под началом Иэясу или уйти, чтобы присоединиться к западной армии и тем самым обеспечить безопасность собственных семей. Они выбрали первое, и совет также постановил, оставив Датэ и Могами разбираться с Уэсуги и Сатакэ и разместив для той же цели в Уцуномии Хидэясу, второго сына Иэясу, повернуть главную армию назад, чтобы встретиться с западными силами в каком-нибудь месте, удаленном от Эдо.

Батальоны Токугава, двигаясь по двум маршрутам — Токайдо и Накасэндо — быстро продвигались на запад, и 21 сентября авангард дивизии под командованием Фукусимы и Икэды достиг Киесу. Но колонна Накасэндо численностью тридцать восемь тысяч человек под началом Хидэтады столкнулась с таким отчаянным сопротивлением у стен замка Уэда со стороны Санады Масаюки, что прибыла в Секигахару лишь тогда, когда великая битва уже завершилась. Тем временем западная армия неуклонно продвигалась на восток. Ее первым подвигом стал захват и сожжение замка Момояма, который великолепно защищал ветеран Тории Мототада, которому тогда исполнилось шестьдесят два года. Имея гарнизон всего в две тысячи человек, он в течение одиннадцати дней сдерживал штурм осаждающей силы численностью сорок тысяч. Замок подожгли 8 сентября предатели в рядах гарнизона, и Мототада совершил самоубийство. После этого авангард западной армии продвинулся к Гифу по дороге Накасэндо, а основные силы, совершив обходной маневр через Исэ, в конце концов устремились в Мино.

С этой армией шло не менее сорока трех прославленных генералов, а число феодальных баронов, больших и малых, отправивших войска для пополнения ее рядов, составило тридцать один. Несомненно, эти бароны отчасти находились под влиянием общего мнения о том, что судьбы двух великих родов Тоетоми и Токугава зависят от исхода этой борьбы. Но следует также признать, что если бы Исида Кацусигэ был так чернень, как его малюют историки Токугава, он никогда не смог бы стать центральной фигурой такого войска. Мы видим, как он подстрекает осаждающих замок Момояма к их решающему и успешному усилению. Мы видим, как он переманивает на сторону Тоетоми барона за бароном. Мы видим, как он возглавляет наступление авангарда западной армии. И мы видим, как он сражается до конца в великой битве, завершившей эту кампанию. Его дар государственного деятеля должен был сопровождаться какими-то героическими качествами. Номинальным лидером западной армии, насчитывавшей 128 000 человек, был Мори Тэрумото, а под его началом выстроились Укита Хидэиэ, Мори Хидэмото, Симадзу Ёсихиро, Кониси Юкинага и многие другие известные военачальники. Под знаменами Токугава маршировали 75 000 человек, их авангард вели Ли Наомаса и Хонда Тадакацу.

21 октября 1600 года состоялась великая битва при Секигахаре. Стратегия со стороны западных сил была превосходной. Их подразделения располагались по дугообразной линии, отступающей назад от противника, так что наступающей армии, если ее численное превосходство не было огромным, приходилось подвергаться риску быть охваченной с обоих флангов — риску, значительно усиленному тем обстоятельством, что эти фланговые войска занимали возвышенности. Но со стороны западной армии была слабость, которую никакая стратегия не могла устранить: все батальоны, составлявшие правое крыло, дали обязательство поддержать дело Иэясу в критический момент борьбы. Таких батальонов, больших и малых, было шесть, и ими командовали Акакура, Огава, Кучики, Вакидзака, Кохаякава и Киккава. Таким образом, восточные войска не только смогли нанести удар всей своей мощью по центру и левому флангу противника, но также последние подверглись воздействию самого деморализующего из всех возможных исходов — предательству.

После яростного сражения западная армия потерпела полное поражение. В некоторых отчетах ее потери оцениваются в 35 000 человек; другие же, с большей долей вероятности полагая, что с обеих сторон реально участвовало лишь 100 000 человек — а именно 60 000 со стороны Токугава и 40 000 со стороны Тоетоми, — приходят к выводу, что потери составили 6000 и 9000 человек соответственно. Симадзу из Сацумы во главе горстки самураев пробился сквозь ряды Иэясу и, добравшись до Осаки, спешно отплыл на Кюсю. Исида Кацусигэ несколько дней скрывался в пещере, но в конце концов был схвачен и обезглавлен вместе с Кониси Юкинагой и Анкокудзи Экэем на месте казни в Киото. Эта единственная битва положила конец борьбе: никаких попыток оправиться не последовало. Возмездие не заставило себя ждать для феодалов, воевавших против Токугава. Так, владение Мори Тэрумото, изначально охватывавшее восемь провинций и приносившее доход в 1 205 000 коку, было сокращено до двух провинций Суво и Нагато с доходом в 300 000 коку. Три провинции Укиты Хидэиэ были полностью конфискованы, а сам он был сослан на остров Хадзидзисима. Оди Хидэнobu, внуку Нобунаги, Масуде Нагамори и Санаде Масаюки вместе с его сыном было приказано постричься в монахи и удалиться в монастырь Коя-сан. Лен Уэсуги Кагэкацу был уменьшен с 1 200 000 коку в Айдзу до 300 000 коку в Ёнэдзаве; а 800 000 коку рода Сатакэ в Хитати были обменяны на 200 000 коку в Аките. Лишь род Симадзу из Сацумы остался без потерь. Защищенный своей недоступностью, он продолжал удерживать провинции Сацума, Осуми и Хюга с доходом в 700 000 коку.

ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЕНОВ Эти меры представляли лишь малую часть проведенных тогда переустройств. Иэясу, следуя примеру, поданному в небольших масштабах тайко, разделил страну таким образом, чтобы обеспечить безопасность от будущих смуты. Разделив феодалов на наследственных вассалов (фудай но кэрай) и внешних знатных особ (тодзама), он выделил первым небольшие, но значительно увеличенные имения, расположенные так, чтобы контролировать главные дороги, а также крупные города центральной Японии, а внешних знатных особ — многих с существенно уменьшенными владениями — разместил в районах, удаленных не только от Эдо и Киото, но и друг от друга, везде, где такой способ распределения был возможен. Более того, в наиболее важных местах — таких как Осака, Фусими, Сакаи, Нагасаки, Ямада (в Исэ) и Садо (золотые рудники) — были назначены администраторы (буге), прямые ставленники Токугава; в то время как Киото был подчинен наместнику сегуна (сесидаю). Опять же, хотя дайме тодзама получили довольно щедрое отношение в вопросах имений, их ресурсы были серьезно подорваны наложением дорогостоящих общественных работ. Эти работы заключались главным образом в восстановлении ветхих замков или строительстве новых в столь колоссальных масштабах, что с ними мог сравниться лишь оплот в Осаке. Зафиксировано, что когда Фукусима Масанори, господин Киесу в Овари, пожаловался на истощающие последствия этих суровых реквизиций, Като Киемаса сказал ему, что иного выхода нет, кроме как уединиться в своем замке и бросить вызов Эдо. Самым дорогим из зданий, появившихся в этих обстоятельствах, стал замок Нагоя, который до сих пор остается одним из чудес Японии. Двадцать великих баронов приняли участие в его возведении; ведущие художники того времени были привлечены к его внутренней отделке, а крышу его донжона венчали два золотых дельфина длиной почти девять футов.

ИЭЯСУ СТАНОВИТСЯ СЕГУНОМ 28 марта 1603 года император назначил Иэясу министром Правой стороны и сеи-и тай-сегуном, вручив ему в то же время традиционную бычью колесницу и военный жезл. Девять дней спустя глава Токугава прибыл во дворец, чтобы выразить благодарность за эти почести. Император собственной рукой преподнес ему чашу для питья и выразил глубокое удовлетворение тем, что благодаря его воинскому искусству войны, сотрясавшие нацию, завершились, а основы мира в империи были надежно заложены. Иэясу тогда шел шестьдесят второй год. В мае следующего года Хидэери получил звание най-дайдзина, и в том же месяце был заключен брак между ним, находившимся тогда в одиннадцатилетнем возрасте, и Тэндзю-ин, семилетней дочерью Хидэтады, сына и преемника Иэясу.

ЭДО И КИОТО Иэясу теперь поселился в замке Момояма, а Хидэтаде было приказано жить в Эдо. Но первый завел обычай каждый год отправляться осенью на восток под предлогом соколиной охоты и оставаться в Эдо до следующей весны. В феврале 1605 года возвращение главы Токугава в столицу Канто из киотской резиденции было обставлено как грандиозное военное шествие. Иэясу и Хидэтада путешествовали одновременно со свитой в 170 000 солдат, которые расположились лагерем за пределами города, откуда маршировали внутрь по десять тысяч ежедневно в течение семнадцати дней подряд. Говорят, этот парад боевой мощи произвел огромное впечатление на аристократию Кинай и западных провинций. Однако Иэясу недолго оставался в должности сегуна. В 1605 году он сообщил Императорскому двору о своем желании освободиться от военных обязанностей в пользу своего сына Хидэтады, и император сразу же дал согласие, так что Хидэтада унаследовал все должности своего отца, а Иэясу удалился в замок Сумпу, столицу Суруги. Его доход с тех пор был уменьшен до 120 000 коку в год, получаемых из имений в провинциях Мино, Исэ и Оми. Но этот уход от дел был скорее формальным, чем фактическим. Все административные дела, большие и малые, решались в Сумпу, а сегун в Эдо осуществлял лишь санкционирующие полномочия. Иэясу совершал частые поездки в Эдо под предлогом соколиной охоты, но в действительности в государственных целях.

ЭДОССКИЙ БАКУФУ

30 августа 1590 года Иэясу впервые официально въехал в Эдо из Сумпу. Замок Эдо ранее занимал наместник рода Ходзё. Он был очень маленьким, а его окрестности состояли из бесплодных равнин и нескольких рыбацких деревень. На северо-западе лежала пустошь Мусаси, а на юго-востоке полоса тростникового леса отмечала побережье Токийского залива. Первой задачей, вставшей перед Иэясу, было осушение земли для строительных целей. Была проделана масштабная работа, однако место не казалось пригодным для роли административного центра, и лишь после того, как битва при Секигахаре дала ему в руки огромные ресурсы, Иэясу решил сделать Эдо своей столицей. После этого он широко прибегнул к труду, реквизированному у феодалов. Благодаря этим мерам холмы были сглажены, болота осушены, а дамбы построены, так что весь облик местности изменился, и появились участки для резиденций различных баронов, а также для создания лавок и складов, владельцы которых стекались в новый город из Осаки, Киото и других городов. Впоследствии был быстро возведен замок колоссальных размеров, превосходивший по масштабам и великолепию даже осакскую крепость, причем от феодалов требовалось поставлять рабочую силу и материалы в объемах, которые почти истощали их ресурсы.

Историки расходятся во мнениях относительно точной даты основания Эдосского бакуфу, но лучшие авторитеты сходятся на том, что это событие следует отсчитывать от битвы при Секигахаре, поскольку тогда административная власть впервые перешла в руки барона Токугава, до этого бывшего лишь главой совета, учрежденного тайко. Нет сомнений в том, что, выбирая Эдо своей столицей, Иэясу во многом руководствовался примером Ёритомо и опытом Асикага. Камакура была столь же громким успехом, сколь Муромати — провалом. В первой Иэясу многое подражал; во второй — многого избегал. Мы видели, что он распределил имения феодалов так, чтобы создать систему, автоматически неблагоприятную для смут, в каковой конструкции он заимствовал и развил идеи Нобунаги и Хидэеси. Остается отметить, что тем же, чем были Ходзё Токимаса и Оэ Хиромото для Минамото Ёритомо в качестве советников и организаторов, и тем же, чем были Асикага Тадаеси и Коно Моронао для Асикаги Такаудзи в тех же ролях, стали также Хонда Масанобу и Хонда Масадзуми для Токугавы Иэясу.

ХИДЭЕРИ И ИЭЯСУ В мае 1605 года Хидэери был назначен у-дайдзином. В то время нация была разделена примерно поровну на две фракции: одна подчинялась Токугава, другая была склонна дожидаться совершеннолетия Хидэери, каковое событие, как ожидалось, должно было восстановить авторитет рода Тоетоми. Фукусима Масанори и Като Киемаса были самыми горячими приверженцами последнего прогноза. До того времени Иэясу не давал никаких определенных указаний относительно того отношения, которое он намерен занять по отношению к наследнику тайко. Лишь в 1611 году он нашел возможность составить собственное суждение о характере Хидэери. Тогда у него состоялась встреча с последним в замке Нидзё, и говорят, что он был весьма поражен манерами и умом Хидэери. Фактически, тогда как в молве о способностях молодого человека отзывались крайне пренебрежительно — Хидэери тогда было семнадцать лет, — глава Токугава обнаружил перед собой исполненного достоинства и сообразительного юношу, чей вид подсказывал, что если ему позволят оставаться владельцем Осаки еще несколько лет, Эдо рискует быть отодвинутым на второй план.

После этой встречи Иэясу, как говорят, почувствовал себя «человеком, который, имея впереди еще долгий путь, оказывается окутан темнотой». Он понял, что время для рассуждений о справедливости и человечности прошло, и вызвал Хонду Масанобу, которому сказал: «Я вижу, что Хидэери вырос в сына, достойного своего отца. Постепенно такому человеку станет трудно оставаться в подчинении у другого». Масанобу, которого история описывает как «кладезь мудрости Токугава», ответил, как записано: «Я тоже так думаю, но причин для беспокойства нет. У меня есть идея». Какой была эта идея, события вскоре показали. Вызвав одного из чиновников на службе жены Хидэери — дочери Хидэтады, — Масанобу сказал следующее: «Хидэери — единственный сын покойного тайко, и желание О-госе» (титул, дарованный Иэясу после его ухода от дел сегуната) «состоит в том, чтобы у него, Хидэери, была многочисленная и процветающая семья. Поэтому, если какая-либо женщина придется ему по вкусу, она должна быть зачислена в число его придворных, к какому бы классу она ни принадлежала. Более того, если среди этих дам окажутся те, кто проявляет ревность или устраивает смуты, не нужно жаловаться О-госе. Я берусь уладить этот вопрос».

С того времени Хидэери жил среди женщин. Здесь можно сказать пару слов о браке между Хидэери и внучкой Иэясу, причем и невеста, и жених были сущими детьми. Согласно признанному историческому авторитету, писавшему в Токугава Дзидайси, такие браки вдохновлялись одним или несколькими из следующих мотивов: (1) невеста или жених должны были служить заложниками; (2) свадьба должна была способствовать скреплению союза между родами невесты и жениха; (3) свадьба должна была стать средством шпионажа за делами одного из родов; (4) она должна была стать инструментом семян вражды между двумя родами. Цели Иэясу при выдаче своей семилетней внучки за одиннадцатилетнего Хидэери, несомненно, носили характер, указанный в третьем и четвертом из вышеприведенных определений. С одной стороны, казалось осакской партии, что он подчиняется воле тайко; с другой же, он получал возможность внедрить в дом Хидэери неограниченное число шпионов среди свиты своей внучки.

КАТАГИРИ КАТСУМОТО Перед самой смертью Хидэеси особо заклял Коидэ Хидэмасу и Катагири Кацумото трудиться ради безопасности рода Тоетоми. Хидэмаса вскоре последовал за своим покровителем в могилу, и обязанность управления делами рода полностью легла на плечи Кацумото в его качестве администратора (буге). Он предавался этому делу с предельнейшей искренностью и серьезностью, и сделал главным принципом своей политики сохранение гармонии между Токугава и Тоетоми. Он верил, что Иэясу осталось жить не так много лет и что по его кончине административная власть как естественное следствие полностью вернется к Хидэери. Следовательно, мудрейшим курсом было избегать каких-либо столкновений тем временем.

КЛЯТВА ВЕРНОСТИ 14 мая 1601 года, то есть вскоре после битвы при Секигахаре, всем феодалам было предложено подписать письменную клятву верности Токугава. Эта клятва состояла из трех статей. Первая была обещанием строго соблюдать все инструкции, издаваемые бакуфу в Эдо. Вторая — обязательством не укрывать и не защищать любого человека, нарушившего волю сегуна или выступившего против нее. Третья — залогом не нанимать на службу ни одного самурая, о котором сообщалось бы, что он предатель или убийца. Посредством этих условий подписавшие клянулись неукоснительно подчиняться и заявляли, что любое нарушение положений клятвы сделает нарушителя уязвимым для сурового наказания. Среди подписавших не оказалось ни одного члена осакской партии. Они выдвинули последнюю волю тайко в качестве причины для отказа от подписи, и с того времени стало очевидно, что ситуация должна завершиться вооруженной борьбой.

ОНО ХАРУНАГА Среди осакских приверженцев был некий Оно Харунага, сын кормилицы госпожи Едо. Этот юноша вел крайне распутный образ жизни и, хотя не был лишен никаких атрибутов самурая, начисто был лишен политической проницательности. Таким образом, его отношения с Кацумото были натянутыми, и Харунага постоянно пытался подорвать влияние Кацумото. Сам Хидэери не был лишен способностей, но, действуя по совету своей матери Едо и своего друга Харунаги, он принял ошибочную политику противостояния Иэясу.

СОСТОЯНИЕ ОСАКИ Тот факт, что феодалы, называвшие себя друзьями осакской партии, отказались подписать клятву верности, и тот факт, что госпожа Едо и Харунага бросили свое влияние на антитокугавскую чашу весов, привели к изоляции Осаки с точки зрения законов бакуфу. Люди, преступившие эти законы или иным образом согрешившие против сегуна, находили убежище в Осаке. Так было с сыном Хосокавы Тадаоки; с Гото Матабэем, главным вассалом Куроды Нагамасы, и с Намбу Саэмоном, главным сподвижником Намбу Нобунао. Эти трое и многие другие направились в Осакский замок и, будучи там в безопасности от любых невооруженных попыток Токугава арестовать их, фактически бросили вызов контролю Иэясу. Постепенно постоянный поток ронинов, или вольных стрелков, вливался в этот город, а заметным элементом среди его жителей являлись христианские феодалы, которые, невзирая на указы бакуфу, открыто проповедовали свою веру и никоим образом не сдерживались правителями Тоетоми. Даже буддийские и синтоистские священники в Осаке и ее окрестностях не подчинялись власти бакуфу, и бывали случаи земельных споров, в которых чиновники Токугава отказывались выносить решения, поскольку не имели возможности их исполнить. Можно легко предположить, что такое положение дел становилось все более неприятным для Токугава. Иэясу лишь ждал предлога, чтобы утвердить верховенство своей власти.