«История японского народа»

ИГРА В ОКУРИВАНИЕ (СХОЖДЕНИЕ И AРОМАТОВ) Эпоха Муромачи пополнила арсенал аристократических развлечений развитием еще одной забавы, известной как ко-авасэ, или «сравнение благовоний», — состязания, в котором проверялись как умение игрока распознавать по аромату различные сорта благовоний, так и его знание древней литературы. Еще в VII веке использование благовоний получило широкое распространение в Японии. Но лишь в начале XVI века Сино Сосин превратил это времяпрепровождение в нечто вроде философии. С его времен насчитывалось не менее шестидесяти шести различных видов благовоний, которые распознавались и различались по названиям, происходившим из литературных аллюзий. Эта забава не столь сложна, как тя-но-ю, и не дает, подобно последней, ряда критериев оценки произведений искусства. Однако она свидетельствует об исключительной заботе, которую проявляло поколение за поколением японских дилетантов.

ИКЭБАНА В английском языке нет точного эквивалента тому, что японцы называют икэбана. Буквальное значение этого термина — «живой цветок», и это название хорошо объясняет основополагающий принцип искусства, а именно составление композиций из цветов так, чтобы они напоминали живую природу. По сути, цветы должны выглядеть так, будто они действительно растут, а не так, будто их срезали со стеблей. Именно здесь проявляется принципиальное различие между западным и японским методами составления цветов: первый обращается исключительно к чувству цвета, в то время как второй утверждает, что красота растения проистекает не столько из окраски его соцветий, сколько из способа их роста. По сути, в японской цветочной композиции желательным качеством была гармония цвета, а не симметрия очертаний. Можно сказать, что западное искусство в целом, и в особенности декоративное искусство Индии, Персии и Греции (последнее пришло в Японию через Индию и с определенными индуистскими модификациями), — все они стремятся к симметрии равновесия; в то время как икэбана и декоративное искусство в целом имеют своей фундаментальной целью симметрию посредством намека — баланс, но баланс несоответствий. Икэбана, как она задумана и практикуется в Японии, представляет собой науку, которой дамы, а также джентльмены уделяют самое пристальное внимание.

ДРУГИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ Понятно, что к упомянутым выше развлечениям, зародившимся в военные времена, добавлялись другие, унаследованные от предыдущих эпох. Главными среди них были любование цветами в любое время года; сочинение двустиший; шахматы; шашки; кэмари (футбол); сбор грибов и вечера сбора кленовых листьев, а также другие второстепенные занятия. Азартные игры также широко распространялись в эпоху Муромачи и порой доходили до великих крайностей, так что самураи буквально ставили на кон свое оружие и доспехи при броске костей. Говорят, что этот порок способствовал поощрению воровства, поскольку игрок ставил вещи, которых у него не было, давая зарок украсть эти предметы, если кости лягут против него.

ПЕНИЕ И ТАНЦЫ Одним из главных вкладов военной эпохи в искусство пения стал музыкальный речитатив в исполнении слепых мужчин, игравших на четырехструнной китайской лютне, причем либретто основывалось на каком-либо эпизоде из военной истории. Исполнители были известны как бива-бодзу, причем название «бодзу» (буддийский священник) происходило от того факта, что они сбривали волосы на голове на манер бонз. Эти музыканты развили выдающееся мастерство элоквенции и умели имитировать страсть так, что в последующие эпохи они никогда не теряли популярности. Наряду с бива-бодзу, но отличаясь от него как характером повествуемой истории, так и используемым инструментом, существовало дзёрури, получившее свое название из-за того, что изначально оно основывалось на трагедии любимой наложницы Ёсицунэ — Дзёрури. В нем исполнителем обычно выступала женщина, а инструментом, под аккомпанемент которого она пела, был сямисэн. Эти два танца можно назвать превосходной воинской музыкой Японии как по сюжету, так и по характеру музыкального движения.

Однако самым аристократическим представлением был ёкёку, который со временем перерос в но. Он носил в значительной степени драматический характер и был обязан своей серьезностью и мягкостью тона влиянию духовенства, поскольку монополия на знания, которой обладали в те века буддийские монахи, неизменно делала их первыми во всех литературных искусствах. Но, пользующийся столь же высоким уважением сегодня, как и в средневековые времена, исполнялся на сцене под открытым небом, и его темы носили преимущественно исторический характер. В задней части сцены сидел ряд музыкантов, выполнявших роль хоров, которые сопровождали представление на различных инструментах, главным образом на флейте и барабане, и время от времени речитативом пропевали слова драмы. Дополнением к но являлся кёгэн. Но был торжественным и величественным; кёгэн — комичным и живым. По сути, последний был призван разрядить тяжеловесность первого, подобно тому как на современных сценах драма часто разбавляется фарсом. Достоверным историческим фактом является то, что сегун Ёсимаса официально наделил танец но статусом церемониального искусства военных людей, и что сам Хидэёси часто присоединялся к танцорам на сцене.

ГРАВЮРА: ЦВЕТОЧНЫЕ ГОРШКИ И КАРЛИКОВОЕ ДЕРЕВО ГРАВЮРА: МЕЧИ, ХРАНЯЩИЕСЯ В ХРАМЕ СОСОИН В НАРА ГЛАВА XXXIII

ЭПОХА ВОЙН (Сэнгоку дзидай)

СПИСОК ИМПЕРАТОРОВ Порядок престолонаследия Имя Дата

97-й правитель Го-Мураками н. э. 1339–1368

98-й Тёкэй 1368–1372

99-й Го-Камэяма 1372–1392

100-й Го-Комацу 1392–1412

101-й Секо 1412–1428

102-й Го-Ханадзоно 1428–1465

103-й Го-Цутимикадо 1465–1500

104-й Го-Касивабара 1500–1526

105-й Го-Нара 1526–1557

106-й Окимати 1557–1586

107-й Го-Ёдзэй 1586–1611

Правители Северного двора, поскольку они не признаются легитимными японскими летописцами, исключены из приведенного выше списка. Тем не менее для Го-Комацу сделано исключение. Он правил с 1382 по 1392 год как представитель Северного двора, а после того, как оба двора прекратили соперничество, он правил безраздельно до 1412 года. Следует также отметить, что во многих историях число монументальных правителей превышает на два цифры, указанные в списках этого тома. Это происходит потому, что в упомянутых хрониках раздельно считаются императрицы Когёку (642–645) и Саймэй (655–661), хотя они представляют одного и того же суверена под разными именами, и точно так же они подходят к исчислению в случае императриц Кокэн (749–758) и Сетоку (765–770), тогда как в данном томе фиксируется лишь реальное количество правителей.

ДВОР Промежуток между концом XV века и концом XVI века выделяется японскими летописцами как самый неспокойный период в истории страны и носит название Сэнгоку дзидай, или Эпоха Войн. Начало этого лихого времени точнее было бы относить к периоду годов Онин (1467–1469); ибо именно в эпоху Онин получило практическое признание правило, согласно которому право на наследование фамильного имущества оправдывает прибегание к оружию, и что подобные столкновения находятся вне сферы компетенции центральной власти. В результате происходили постоянно расширявшиеся и усиливавшиеся беспорядки, которые не только привели к гибели сегуната Асикага, но и подорвали все законы, порядок и мораль. Сыновья поднимали руку на отцов, братья на братьев, а вассалы на господ. Тем не менее, посреди этого подрыва этики и главенства меча всегда оставались те, кто почитал трон и поддерживал государственные институты; примечательная особенность в том контексте, что, за исключением кратких перерывов, обладатель скипетра в Японии никогда не обладал полномочиями приводить в исполнение свои указы, но всегда зависел в этом отношении от добровольного сотрудничества влиятельных подданных.

В период Сэнгоку судьбы императорского двора достигли наинизшей точки падения. Коронные земли лежали в провинциях Ното, Кага, Этидзэн, Тамба, Мино и так далее, и когда волна войн прокатилась по стране, эти поместья перешли в руки военных магнатов, которые присваивали налоги в собственные казны, и сборники, направляемые двором, не могли получить более чем малую долю от надлежащей суммы. Казна бакуфу Муромачи страдала по схожей причине и вдобавок истощалась из-за расточительства, так что никакой помощи из этого источника ждать не приходилось. Еще хуже обстояло дело с провинциальными поместьями придворной знати, которую в конце концов вынудили покинуть столицу и установить прямую связь со своими владениями. Так, семья Итидзё отправилась в Тоса; Анэ-но-кодзи — в Хида, а когда Оути Ёсиоки удалился в Суво по сложении с себя полномочий (квангрё), многие придворные вельможи, пользовавшиеся его щедростью в Киото, последовали за ним на юг.

Императорская казна была настолько истощена, что в 1500 году, когда скончался император Го-Цутимикадо, тело сорок дней лежало в затемненной комнате дворца, поскольку не было средств на проведение погребальных обрядов. Деньги в конце концов предоставил Сасаки Такаёри, и в знак признания его щедрости ему было разрешено использовать императорский герб (хризантему и павловнию), предоставлено право беспрепятственного прохода во дворец, а также вручен рукописный том из-под пера императора Го-Когона. Если не нашлось денег на похороны Го-Цутимикадо, то не было средств и на проведение коронации его преемника, Го-Касивабары. Муромачи предпринял тщетную попытку собрать пожертвования с дайме, и квангрё Хосокава Масамото, как сообщается, резко заявил в том смысле, что страной можно управлять и без коронации какого-либо суверена. Прошло двадцать лет, прежде чем удалось провести церемонию, и средства в конечном счете (в 1520 г.) предоставил буддийский священник Кокэн — сын знаменитого Ренньо Сенина, прелата школы Син, который из щедрых даров своих учеников передал в распоряжение двора сумму в десять тысяч золотых рё,* побуждаемый к этой щедрости настояниями Фудзивары Санэтака, бывшего най-дайдзина. В знак признания этой заслуги Кокэн был возведен в высокий духовный сан.

* £30 000 — 145 000 долларов США.

Как помнит читатель, в начале этого XVI века Ёсиоки, заместитель квангрё и глава великого дома Оути, внес крупные суммы в казну Муромачи; добился восстановления нескольких владений придворной знати в пользу их обедневших хозяев и щедрой рукой помогал облегчить нужду престола. Эта задача истощила его ресурсы, и когда в 1518 году он был отозван в свою провинцию из-за местных смут, за временным облегчением, принесенным его щедростью, последовала безысходная нищета. С незапамятных времен всеобщим правилом было перестраивать два великих святилища в Исэ каждые двадцать лет, однако ничего подобного в случае с Найгу (внутренним святилищем) не удавалось сделать с 1462 года, а в случае с Гегу (внешним святилищем) — с 1434 года. Подобное пренебрежение оскорбляло святость трона; однако призывы к бакуфу не принесли результатов. В 1526 году скончался император Го-Касивабара. Зафиксировано, что его прах вынесли из крематория в ящике, висевшем на шее у генерала, а погребальная процессия состояла всего из двадцати шести чиновников. Для проведения церемонии коронации преемника этого государя пришлось собирать пожертвования с провинциальных магнатов, и лишь к 1536 году удалось предпринять ремонт дворца, так что император Го-Нара смог записать в своем дневнике: «Все, что я желал сделать, выполнено, и я весьма доволен». По этому случаю семья Оути вновь продемонстрировала свою щедрость и преданность трону.

Предел бедствий наступил в эпоху Кёроку (1528–1531), когда борьба между двумя ветвями рода Хосокава вновь превратила Киото в поле битвы и обратила большую часть города в пепел. Придворной знати вместе с женами и детьми пришлось искать убежище и приют внутри императорского дворца, ограды которого были разрушены, а здания находились в плачевном состоянии.

Современная хроника во многих деталях рассказывает историю упадка столицы и жалкого положения престола. Император Го-Нара (1527–1557) был вынужден зарабатывать себе на жизнь собственным трудом. Он делал это благодаря своему искусству каллиграфа — по крайней мере, один пример чего-то полезного, проистекающего из пристрастия двора к тонкостям китайского искусства и словесности. Любой желающий мог оставить во дворце несколько монет в уплату и заказать чистую копию того или иного отрывка из знаменитой классики. Дворец был запущен, говорит хронист. Его сад превратился в место для чаепитий среди низших классов, а дети сделали из него игровую площадку. Он больше не был обнесен стеной, а лишь огорожен бамбуком. Весь город находился в столь же опустошенном состоянии: ситуация ухудшалась со времен смуты Онин 1467 года и общего исхода самураев из столицы в тот период. В это время военная знать приезжала в город только для того, чтобы сражаться, и население города таяло. Царил полный беспорядок. Город был затоплен, и дамба, построенная для сдерживания вышедших из берегов рек, стала казаться прекрасным местом для проживания по сравнению с низинными районами города.

Именно в это время на улицах столицы можно было заметить людей, просивших рис. Они носили мешки для сбора пожертвований, которые назывались квампаку-рё (деньги регента). Некоторые из использовавшихся таким образом мешков по сей день хранятся в знатном роду Нидзё. В другой хронике говорится, что экономка служб императорского двора в период правления этого государя (Го-Нара), когда ее спросили, как следует обеспечить летней одеждой фрейлин, ответила, что нужно использовать зимние одеяния со вспоротой ватной подкладкой. Летописи доходят до того, что утверждают, будто среди придворных имели место случаи смерти от холода и голода. Важным фактом является то, что одним из провинциальных магнатов, внесших вклад в спасение двора в этот период, был Ода Нобухидэ из Овари, отец знаменитого Оды Нобунаги.

ГРАВЮРА: СИНРАН СЕНИН БУДДИЙСКОЕ НАСИЛИЕ Упадок авторитета бакуфу Муромачи поощрял как монахов, так и самураев становиться законом самим для себя. Вскользь об этом уже упоминалось, но религиозные смуты эпохи Сэнгоку заслуживают особого внимания. Буддисты школы Син, основанной Синраном Сениным (1184–1268), чьей штаб-квартирой был великий храм Хонган-дзи в Киото, с самого начала враждебно относились к монахам Энряку-дзи. В основе этой вражды лежала не столько религиозная доктрина, сколько соперничество. Синран получил образование в тендайских постулатах в Энряку-дзи. Следовательно, с точки зрения последнего он был отступником, и при этом, яростно нападая на вероучение своей юности, он приобрел власть и влияние, которые поставили Хонган-дзи почти на один уровень с великим Хиэй-дзан. Во времена Кэндзю, широко известного как Ренньо Сенин (1415–1479), в седьмом колене от основателя Синрана, движение икко — под этим именем была известна школа Син — приобрело заметную силу. Кэндзю обладал необычайным красноречием. Отрывки из его проповедей печатались на амулетах и распространялись среди верующих, которые становились столь многочисленными и ревностными, что богатство школы стало огромным, и ее лидеры не колеблясь завели себе вооруженную свиту. В конце концов монахи Хиэй-дзан обрушились на Хонган-дзи, предали великий храм огню и заставили настоятеля Кэндзю бежать, спасая свою жизнь.

Показательно для того времени, что это бесчинство осталось безнаказанным. Кэндзю спасся через Оми в Этидзэн, где сюго, представитель рода Асакура, объединившись с сюго Тогаси из соседней провинции Кага, построил храм для беглого настоятеля, расположение которого стоило того, чтобы за него бороться. Однако в самой школе икко-сю происходили внутренние распри. В провинции Кага подсекта Такадата попыталась вытеснить учеников Хонган и, поднявшись в полный рост, атаковала (в 1488 г.) сюго; заставила его бежать; изгнала соперников-такадата; вторглась в Этитю; совершила набег на Ното, разгромив войска сюго Хатакэямы Ёсидзуми; захватила три провинции — Кага, Ното и Этитю — и попыталась овладеть Этидзэном. Эта масштабная кампания получила название икко-икки (восстание икко). Спустя несколько лет верующие школы Син в Этидзэне присоединились к этим бунтовщикам и прошли маршем по провинции, грабя и сжигая все на своем пути. Ни одна акция светской войны не отличалась большей беспощадностью, чем действия этих монахов. Сюго Асакура Норикагэ теперь выступил в поход и после ожесточенных боев отбросил фанатиков, разрушил их храмы и изгнал их священников.

Это было лишь одним из нескольких подобных волнений. Монахи проявили себя столь буйными под влиянием учителей школы син-сю, что Уэсуги из Этиго, Ходзё из Идзу и другие крупные дайме полностью запретили пропаганду этой формы буддизма. Самое дерзкое восстание числится за монахами из Осаки. Там был воздвигнут великий храм взамен Хонган-дзи в Киото, и в 1529 году его верховный настоятель Кокё вошел в Кага, именуя себя «сыном неба» (императором) и жалуя своему стюарду Симоме Ёрихиде титул сегуна. Это назвали «великим восстанием» (дай-икки), а оппозиционное движение, вызванное им, получило название «малого восстания» (сё-икки). Вновь пришлось прибегнуть к самым жестоким методам. Дома людей грабили и сжигали просто потому, что их обитатели держались в стороне от восстания. Как раз в то время роды Хосокава и Миёси вели ожесточенную борьбу за первенство. Кокё встал на сторону Хосокавы Харумото и во главе пятидесятитысячного войска атаковал и убил Миёси Мотонагу. Однако очень скоро глава дома Хосокава поссорился со своими рясными союзниками. Но он не осмелился выступить против них в одиночку. Монахи двадцати одного храма школы Нитидзэн в Киото, старые враги икко, были подстрекаемы к нападению на Хонган-дзи в Осаке. В истории это событие известно как хоккэ-икки, поскольку хоккэ-сю было названием школы Нитидзэн. Хиэй-дзан был вовлечен в нападение, но воинственные монахи Энряку-дзи ответили тем, что ворвались в столицу, сожгли двадцать один храм последователей Нитидзэн и перерезали три тысячи их священников. Таковы были нравы буддистов в эпоху Сэнгоку.

КВАНТО В период Сэнгоку (1490–1600 гг.) японскую империю можно сравнить с кипящим котлом, пузыри в котором, непрестанно поднимаясь на поверхность, исчезали едва ли не сразу после своего появления или объединялись в группы с тем или иным подобием долговечности. Прослеживать во всех деталях эти поверхностные перемены было бы задачей столь же бесконечной, сколь и бесплодной. Поэтому здесь они будут обрисованы лишь в самых общих чертах, за исключением случаев, когда речь идет о крупных результатах или общенациональных последствиях. Группа из восьми провинций, коллективно именуемая Канто, прежде всего привлекает к себе внимание как регион, откуда происходили все великие полководцы и государственные деятели той эпохи и где находилась главная сфера их деятельности. Как уже отмечалось, пятый квангрё от дома Асикага, Сигэудзи, изгнанный из Камакуры, нашел убежище в Кога в провинции Симоцукэ; с тех пор он был известен как Кога Кубо; тогда сегун из Муромачи Ёсимаса направил своего младшего брата Масатомо править в Канто; тот основал свою штаб-квартиру в Хригоэ в Идзу, и официально он именовался Хоригоэ Госе. Его главными вассалами были два семейства Уэсуги — различавшиеся как Огигаяцу Уэсуги и Яманоути Уэсуги по названиям дворцов, где располагались их особняки, — причем оба они наследовательно занимали должность квангрё.

Эти семейства Уэсуги вскоре вступили в ожесточенное соперничество, и ветвь Огигаяцу в союзе с Ота Доканом, основателем замка Эдо, взяла верх, продолжавшуюся до убийства Докана, после которого усилились Яманоути. Именно в это время — в конце XV века — в доме Хоригоэ произошла одна из тех распрей из-за престолонаследия, которые были столь обычны со времен эпохи Онин. Асикага Масатомо, пытаясь лишить наследства своего старшего сына Чачамару в пользу второго сына Ёсимити, был убит первым из них, в то время как второй нашел прибежище у рода Имагава в Суруга, откуда его препроводили в столицу, где он стал сегуном Муромачи под именем Ёдзуми. Цареубийства и братоубийства были слишком обычным делом в ту неспокойную эпоху, чтобы преступление Чачамару вызвало моральный резонанс. Но так случилось, что среди младших вассалов Имагава нашелся один человек, Нагаудзи, который долгие годы вынашивал честолюбивые планы широкого масштаба. Воспользовавшись случаем, предоставленным преступлением Чачамару, он объявил себя мстителем за Масатомо, вторгся в Идзу, разрушил особняк Хоригоэ и убил Чачамару. Затем (в 1491 г.) Нагаудзи тихо завладел провинцнией Идзу, построив для себя замок в Ходзё. У него не было никаких законных оснований для этого поступка: ни приказа от трона, ни полномочий от сегуна.

ГРАВЮРА: ХОДЗЁ СОУН Это был акт безусловной узурпации. Тем не менее его исполнитель продемонстрировал, что он тщательно изучил все основы стабильного правления: тщательный подбор официальных кадров; строгое отправление правосудия; благожелательное отношение к народу и практику бережливости. Происходя из Тайра из Идзу и заняв владения, долгое время принадлежавшие роду Ходзё, он принял родовое имя «Ходзё» и, распространив свои завоевания на провинцию Сагами, построил прочный замок в Одаваре. Его часто называют Соуном — именем, которое он принял при пострижении в монахи, каковой шаг ни в коей мере не помешал его светской деятельности. Будучи глубоко искусным тактиком, он не потерпел ни единого военного поражения, и его слава привлекала сторонников из многих провинций. Его наставления своему сыну Удзицуне были весьма характерны. Бок о бок с предписанием находиться в постоянной готовности к установлению власти Ходзё над всем Канто, как только растущая слабость рода Уэсуги предоставит благоприятную возможность, шла серия правил, до наивности элементарных: веровать в ками; вставать рано утром; ложиться спать, пока ночь еще молода, — и прочие советы сходной простоты составляли этический тезаурус философа, достаточно мудрого, чтобы сформулировать проницательное изречение о том, что правитель, выбирая себе помощников, должен помнить, что они тоже выбирают его.

Удзицуна показал себя достойным сыном Соуна, однако многое еще предстояло сделать, прежде чем Канто была полностью покорена. Среди восьми провинций две — Ава и Кадзуса, смотревшие через море на Одавару, — находились под твердой властью рода Сатоми, одного из «восьми генералов» Канто, и лишь в 1538 году лидеру Ходзё представилась возможность сокрушить этот сильный род. Плоды победы едва успели созреть, когда в 1543 году его настигла смерть. Однако его меч перешел к еще более великому полководцу, его сыну Удзиясу, который продвинулся на запад в Суруга; противостоял Каи на севере и угрожал Уэсуги на востоке. Обе ветви Уэсуги объединили усилия перед лицом угрозы со стороны Ходзё, и против Ходзё была сформирована мощная коалиция, включавшая Имагава и Асикага из Кога. Они настолько долго колебались из-за мощи Одавары, что выражение «одавара-хёги» вошло в язык как синоним нерешимости; и когда они наконец двинулись в атаку с восемьюдесятью тысячами воинов, Ходзё Удзиясу во главе лишь крошечной части этого числа нанес поражение, которое закрепило верховенство в Канто.

Имя Ходзё Удзиясу запечатлено в сердцах японских буси. Он в необычайной степени сочетал в себе мягкость и храбрость, великодушие и решимость, ученость и воинский дух. Говорили, что с шестнадцати лет он почти не снимал доспехов; ни разу не показал спины врагу и получил девять ранений, и все спереди.* До своей смерти (в 1570 г.) он имел удовлетворение установить двойную связь между родом Ходзё и домом великого воина Такэды Сингэна: сын и дочь из каждого семейства женились на дочери и сыне другого.**

* В результате ранение спереди стали называть его именем.

** Нынешний виконт Ходзё является потомком Удзиясу.

ТАКЭДА И УЭСУГИ Происходивший (в шестнадцатом поколении) от Минамото Ёсимицу, Такэда Харунобу (1521–1573) выступил против своего отца, который планировал лишить его наследства в пользу младшего брата. Одержав победу, Харунобу получил контроль над провинцией Каи, которая долгое время была резиденцией рода Такэда. Этот дайме, о котором обычно говорят как о Такэде Сингэне (последнее — имя, принятое им при пострижении в монахи), входит в число шести великих полководцев Японии XVI века, список которых выглядит следующим образом:

Такэда Сингэн (1521–1573)

Уэсуги Кэнсин (1530–1578)

Ходзё Удзимаса (1538–1590)

Ода Нобунага (1534–1582)

Тоётоми Хидэёси (1536–1598)

Токугава Иэясу (1542–1616)

Второй из упомянутых выше, Уэсуги Кэнсин, не принадлежал к великому роду Уэсуги, который сыграл столь важную роль в делах Канто. Он происходил из рода Нагао, который изначально находился в вассальной зависимости от ветви Яманоути дома Уэсуги в провинции Этиго, и его отец достиг независимого положения. Кагэтора, как звали Кэнсина в юности, в двадцать один год оказался вовлечен в борьбу со своим старшим братом, которого он убил, и в качестве епитимии за братоубийство постригся в монахи под именем Кэнсин и удалился бы от мира, если бы его генералы не настояли на том, чтобы он остался главнокомандующим. Именно в это время Кэнсин стал членом клана Уэсуги. В 1505 году две ветви Уэсуги из Канто объединили усилия против общего врага, Ходзё Соуна, и с тех пор борьба продолжалась до 1551 года, пока внук Соуна, Удзиясу, не изгнал Уэсуги Норимасу из его замка Хираи в Кодзукэ. Побежденный полководец бежал в Этиго искать помощи у старинного вассала своего рода, Нагао Кагэторы, уже прославленного под именем Кэнсин. Норимаса пожаловал Кэнсину должность квангрё, а также родовое имя (удзи) Уэсуги, после чего тот стал известен как Уэсуги Кэнсин и тем самым превратился в заклятого врага дома Ходзё. Несколько ранее к Кэнсину с аналогичной просьбой обращался Мураками Ёсикийо, чей замок находился в Кудзуо в Синано, откуда его изгнал Такэда Сингэн.

ГРАВЮРА: УЭСУГИ КЭНСИН В результате Уэсуги КЭНСИН нажил врагов в лице двух полководцев высочайшей славы своей эпохи — Ходзё Удзимасы и Такэды Сингэна. Это соперничество имело далекоидущие последствия. Кэнсин стремился стать господином всего региона Канто под предлогом восстановления первоначального рода Уэсуги, однако его продвижение на юг из Этиго пресекал Сингэн в Синано и Каи, а продвижение на восток — Ходзё в Сагами и Мусаси. Местом борьбы между Сингэном и Кэнсином стало Каванакадзима — поле битвы, которое часто изображали художники последующих поколений и которое по сей день осматривают паломники, направляющиеся к почтенному храму Дзэнко-дзи. Там два полководца, признанные величайшими стратегами той эпохи, сошлись в четырех ожесточенных схватках, и хотя японский историк сравнивает эту борьбу с извержением вулканов или бурями из крови, победа никогда не склонялась ни на чью сторону.

ГРАВЮРА: ТАКЭДА СИНГЭН После того как в 1558 году на мгновение наконец воцарился мир, Кэнсин в следующем году посетил Киото. Там его приняли с высоким почетом. Император Окимати пожаловал ему меч, а сегун Ёситэру даровал право включить иероглиф «Тэру» в свое имя, которое таким образом сменилось с Кагэтора на Тэрутора. Ему также была пожалована должность канрё. Вернувшись в Этиго, Кэнсин приступил к утверждению своего нового титул. Собрав армию численностью, как утверждалось, в 110 000 человек, он атаковал Ходзё в Одаваре. Но Удзиясу не поддавался на соблазн выйти в открытое поле. Он неизменно оставался за крепостными валами и тем временем подстрекал Сингэна вторгнуться в Этиго, так что Кэнсин был вынужден снять осаду Одавары и спешить на защиту своей родной провинции. За этим последовало еще одно нерешительное сражение при Каванакадзиме, а затем возобновление нападений на Ходзё, изгнание которых из Канто возлагалось на Кэнсина в качестве канрё. Но результаты неизменно оставались туманными: Ходзё воздерживались от окончательного сопротивления, а Сингэн создавал отвлекающий маневр. Больше всего страдала область Канто, бывшая ареной непрекращающихся битв. В конце концов, после того как Этиго и Кодзукэ перешли под власть Кэнсина, между ним и Ходзё был заключен мир, и он обратил всю свою мощь против своего давнего врага — Сингэна. Однако на этом этапе ситуация кардинально изменилась с появлением на арене Оды Нобунаги, о чем будет рассказано далее. Зафиксировано, что накануне своей смерти Сингэн посоветовал сыну передать себя и свои владения под покровительство Кэнсина, ибо, говорил он, «Кэнсин ныне не знает себе равных, и Кэнсин никогда не нарушит данное тебе слово»; а о Кэнсине записано, что, услышав о смерти Сингэна, он пролил слезы и воскликнул: «О если бы у страны был еще один такой герой!»*

*Нынешний граф Уэсуги происходит от Кэнсина.

РОДЫ ИМАГАВА, КИТАБАТАКЭ, САИТО И ОДА Имагава, ветвь рода Асикага, на протяжении многих поколений служили оплотом последних в провинции Суруга. В середине XVI века во главе рода стоял Ёсимото. Его власть простиралась на три провинции — Суруга, Тотоми и Микава, образующие побережье между заливом Овари и полуостровом Идзу. На противоположной стороне залива Овари лежала провинция Исэ — место расположения главного святилища синто и исконный удел рода Тайра, где также нашли свой приют остатки Южного двора. Его наследственным правителем был представитель рода Китабатакэ, и даже после объединения двух Дворов этот великий род, происходивший от бессмертного историка и философа Тикафусы, продолжал осуществлять свою власть. Но в 1560 году раздоры среди главных вассалов этого клана послужили предлогом для вооруженного вмешательства Оды Нобунаги, который наделил своего сына Нобукацу правами управления. На северном побережье залива Овари, разделяя тем самым Исэ и Микаву, располагалась провинция Овари, которая, в свою очередь, на севере граничила с Мино. В этой последней провинции род Доки был уничтожен родом Сайто, а те, в свою очередь, были разгромлены в 1561 году родом Ода, который со своей базы в Овари сокрушил Имагава в Микаве и Сайто в Мино, после чего распространил свою власть на Исэ.

РОДЫ РОККАКУ, АСАИ, АСАКУРА И ХАТАКЭЯМА Провинция Оми имела особое значение, поскольку контролировала подступы к Киото с востока. Вследствие этого она стала ареной многочисленных смут, в которых принимали участие роды Хосокава, Кёгоку, Роккаку и Асаи. Наконец, в середине XVI века род Асаи добился преобладания, заручившись поддержкой рода Асакура из Этиго. Эта последняя провинция, граничащая с севером Оми, изначально находилась под контролем рода Сиба, однако впоследствии Асакура получили должность военного губернатора (сюго) и значительно увеличили свое могущество во время восстания Икко, изгнав из провинции мятежных священнослужителей. В ту эпоху или чуть позже провинции Кии, Кавати, Идзуми и Ямато также были аренами ожесточенной борьбы, однако страницы истории не должны быть отягощены подробностями столкновений чисто частных амбиций.

РОДЫ МОРИ И АМАКО Род Оути занимал очень мощное положение. Происходя от корейского кронпринца, переселившегося в Японию в начале VII века, его глава Ёсиоки (1477–1528) контролировал южные провинции главного острова — Ивами, Аки, Суо и Нагато, а также две северные провинции Кюсю — Тикудзэн и Будзэн. Именно этот вождь в 1508 году во главе большой армии двинулся на Киото, восстановил сегуна из рода Асикага Ёситανэ и сам получил должность канрё. Одиннадцать лет спустя, по возвращении на юг, за ним последовало множество аристократов из Киото, и его главный провинциальный город Ямагути у Симоносэкского пролива значительно процветал. Однако его сын Ёситака оказался слабым правителем и, будучи побежден своим вассалом Суэ Харукатой (также известным как Дзэнко), совершил самоубийство, предварительно заклинав другого вассала, Мори Мотонары, отомстить за него.

ГРАВЮРА: МОРИ МОТОНАРИ Предком рода Мори* был выдающийся государственный деятель и законодатель эпохи Ёритомо Оэ Хиромото, а его представитель Мотонары (1497–1571) имел двух сыновей, едва ли уступавших ему в полководческих способностях, — Киккаву Мотохару и Кохайкаву Такакагэ. Получив полномочия из Киото, Мотонары выступил в поход в 1555 году и всего с тремя тысячами воинов сумел дерзким маневром разгромить Харукату, располагавшего двадцатью тысячами. До этого момента Мори Мотонары повиновался приказанию своего покойного господина. Но впоследствии он не делал никаких попыток восстановить род Оути. Напротив, он безжалостно продолжал кампанию против Суэ Харукаты, с которым был связан Оути Ёсинага, представлявший дом Оути по усыновлению, до тех пор, пока Ёсинага в конце концов не покончил жизнь самоубийством и, ввиду пресечения рода Оути, Мотонары не унаследовал все его владения.

*Ныне представлен князем Мори.

В то время провинция Идзумо, граничащая с Ивами по своей западной границе, находилась под управлением военного губернатора Амако Цунэхисы (1458–1540), который, воспользовавшись падением великого клана Ямана, завладел провинциями Бинго и Хоки, а также островами Оки. Этот даймэ был могущественным соперником рода Оути, и после падения последнего он вскоре вступил в столкновение с Мори Мотонары. Внук Цунэхисы, Ёсихиса (1545–1610), унаследовал эту вражду, которая завершилась уничтожением рода Амако и поглощением его владений кланом Мори, благодаря чему последний стал полновластным хозяином не менее чем в тринадцати провинциях Санъёдо и Саниндо.

РОДЫ МИЁСИ, ИХИТЬО, ТЁСОКАБЭ И КОНО С островом Сикоку (четыре провинции) связаны имена родов Хосокава, Миёси, Ихитьо, Тёсокабэ и Коно. В начале XIV века знаменитый Хосокава Ёриюки был сослан в Сануки, а в середине XV века мы обнаруживаем, что почти весь остров находится под властью Хосокавы Кацумото. Затем в эра Дэйэй (1521–1528) в Ава на арене появились Миёси — вассалы Хосокавы. С 1470 по 1573 год провинцией Тоса управлял род Ихитьо, однако в последнем году Мототика, глава рода Тёсокабэ — одного из семи вассальных родов Ихитьо, узурпировал власть в провинции, после чего получил от Оды Нобунаги приказание завоевать остальные три провинции острова в интересах сына Нобунаги. Мототика подчинился, но после смерти Нобунаги и его сына он объявил себя правителем Сикоку, пока Хидэёси не лишил его всего, кроме Тосы. С 1156 по 1581 год провинцию Иё удерживал род Коно, однако в их истории нет ничего исторически примечательного.

ДАЙМЭ НА КЮСЮ С Кюсю связаны роды Сёни, Отомо, Рюдходзи, Кикути и Симадзу. Термин «сёни» изначально обозначал заместителя губернатора. Его первым носителем был Муто Сукэёри (Фудзивара), получивший полномочия дадзай-но сёни от Минамото Ёритомо. Впоследствии это стало фамильным именем, и мы видим, как Сёни сражаются против монгольских захватчиков, твердо поддерживают Южный двор, переходят на сторону Асикага и исчезают со страниц истории после самоубийства Токихисы (1559), потерпевшего неоднократные поражения от Рюдходзи.

Род Отомо был ветвью Фудзивара. Один из его членов, Накахара Тикаёси, получил от Минамото Ёритомо должность военного губернатора Дадзайфу, а его сыну Ёсинао был пожалован узу (кабэн) Отомо, который, как известно читателю, изначально принадлежал Мити-но Оми, полководцу императора Дзимму. На Кюсю Отомо приняли сторону Северного двора и стали господами Будзэна, Бунго, Тикудзэна, Тикуго, Хидзэна и Хиго. В 1396 году глава рода — Тикайё — занимал должность тандай Кюсю. Ёсисигэ, широко известный как Сорин (1530–1587), успешно воевал с Кикути и Акидзуки, а последние годы его жизни были посвящены тщетной борьбе против Симадзу, Рюдходзи и Акидзуки. Он избежал катастрофы, получив помощь от Хидэёси, однако владения Отомо сократились до единственной провинции Бунго.

Рюдходзи впервые появляются в истории как вассалы Сёни, под знаменами которых они сражались против Отомо в 1506 году. Впоследствии они стали независимыми и основали оплот в Хидзене, провинция была пожалована им в феод Хидэёси.

Кикути, ветвь рода Фудзивара, занимали должности на Кюсю с X века. Они главным образом примечательны своей доблестной защитой дела Южного двора. После множества перипетий этот род исчез из истории в середине XVI века.

Предком рода Симадзу был Тадахиса, внебрачный сын Минамото Ёритомо. Его мать, спасаясь от гнева жены Ёритомо — Масы, бежала на Кюсю, и Тадахиса, будучи назначенным губернатором Сацумы, отправился туда в 1196 году и путем завоеваний присоединил к ней две провинции — Хюга и Осуми. Род Симадзу выходил победителем из всех кампаний, пока Хидэёси лично не выступил против них в поход, о чем будет рассказано далее.*

*Ныне род представлен князем Симадзу.

РЕГИОН ОУ Регион Оу (Муцу-Дэва) был родиной множества кланов, воевавших между собой за преобладание. Из них наиболее влиятельными были Могами в Ямагате, Датэ в Ёнадзаве и Асина в Айдзу. На самом севере обитали Намбу, которые, однако, жили слишком далеко от политических центров, чтобы привлекать к себе историческое внимание. Датэ поддерживали дружественные отношения с Асикага, и Харумунэ был назначен тандай Осю сегуном Ёсихару, чьего имени иероглиф (хару) был дарован главе рода Датэ. Род достиг большего отличия во времена Масамунэ (1566–1636) и имел счастье оставаться в стороне от некоторых междоусобных распрей XVI века. Тем не менее этот регион был достаточно неспокойным. Так, Цугару и Намбу соперничали на севере, в то время как Датэ, еще севернее, сокрушили могущество Никайдо, Нихонмацу, Асина и Тамура либо вели менее решительные бои против Сатакэ (из Хитати), а в Усю (Дэва) Могами противостояли Уэсуги из Этиго.

ДАТЭ МАСАМУНЭ Самым знаменитым из рода Датэ был Масамунэ, который к великому военному мастерству добавлял художественные наклонности и немалые поэтические способности. Предание сохранило несколько эпизодов, иллюстрирующих этику того времени, а также характер этого человека. Утверждается, что Масамунэ завладел свитком, на котором были записаны сто избранных стихотворений, переписанных знаменитым Фудзиварой Иэтакой. Масамунэ был страстно влюблен в эту антологию как из-за ее содержания, так и из-за ее каллиграфии. Однако, случайно узнав, что свиток был заложен купцу, у которого он его приобрел, он навел справки о его владельце и в конце концов вернул ему свиток с добавлением пяти золотых рё. Владельцем оказался ронин по имени Имагава Мотомэ, который впоследствии поступил на службу к Масамунэ и в конце концов дослужился до чина генерала пехоты (асигару). Сочувствие, которое позволило Масамунэ оценить ту боль, с которой владелец свитка должен был расстаться с ним, было прекрасной чертой его характера. Другой случай из карьеры этого выдающегося человека произошел на пиру, когда он случайно наступил на подол одежды некоего Канэмацу, вассала Токугавы. Разъяренный поступком неосторожности, который граничил с намеренным оскорблением, Канэмацу ударил Масамунэ. Тотчас поднялся переполох, вероятным исходом которого стало бы ответное нанесение Масамунэ удара мечом. Но он сохранил поразительное хладнокровие, не сказав ничего, кроме того, что он уже расплатился за свою невнимательность и что, во всяком случае, Канэмацу не является противником, достойным его гнева.

ПЯТЬ ЦЕНТРОВ Среди упомянутых выше водоворотов воюющих регионов выделяются пять очагов смут. Первый — это императорский двор в Киото и бакуфу Муромати, где Хосокава, Миёси и Мацунага обагрили улицы кровью и превратили город в пепел. Второй — Ходзё из Одавары, которые добились уничтожения кубо в Коге и двух первоначальных ветвей рода Уэсуги. Третий — Такэда из Каи, боровшиеся с одной стороны с Уэсуги из Этиго, а с другой — с Имагава из Суруга. Четвертый — Ода Нобунага, который препроводил сегуна в столицу. И пятый — великий род Мори, который, сокрушив Оути и Амако, в конце концов столкнулся с армиями Оды под предводительством Хидэёси.

ГРАВЮРА: «ЭМА» (картины на деревянных дощечках, особенно с изображением лошадей, вывешиваемые в храме в качестве вотивных приношений)

ГРАВЮРА: ОДА НОБУНАГА

ГЛАВА XXXIV

НОБУНАГА, ХИДЁСИ И ИЭЯСУ ОДА НОБУНАГА КОГДА род Тайра был окончательно разбит при Данноурэ, малолетнего внука Киёмори его мать привезла в селение Цуда в провинции Оми. Впоследствии этот ребенок, Тикадзанэ, был усыновлен синтоистским служителем из Оды в провинции Этиго и таким образом приобрел фамилию Ода. На протяжении поколений этот род ничем не примечательно служил при святилище в Оми, но в смутные дни сегунов Асикага представитель в восьмом поколении от Тикадзанэ вышел из безвестности религиозного служения и был назначен управляющим (каро) рода Сиба, каковое назначение повлекло за собой переезд его резиденции в Овари. С того времени судьба рода улучшилась. Нобухидэ, его представитель в начале XVI века, приобрел достаточную мощь, чтобы оспаривать власть Имагава над провинцией Микава, и достаточно богатства, чтобы вносить средства в исчерпанную казну Двора в Киото.

Сыном этого человека был Нобунага. Родившийся в 1534 году и обреченный оставить в истории своей страны имя, которое никогда не будет забыто, Нобунага в детстве проявлял многое из эксцентричности гения. Он полностью презирал каноны того времени в отношении костюма и этикета. Одной из его особенностей была страсть к длинным мечам, и рассказывается, что во время визита в Киото в юности он носил за поясом меч, который волочился по земле, когда он шел. Грубый и беспечный, лишенный всякого видимого достоинства, он причинял столько беспокойства своему наставнику и опекуну Хиратэ Масахидэ и выказывал такое равнодушие к уговорам последнего, что в конце концов Масахидэ прибег к последнему средству верного вассала — он совершил самоубийство, оставив письмо, в котором объяснение его поступка сопровождалось страстным призывом к лучшим инстинктам его воспитанника и подопечного. Это стало поворотным моментом в карьере Нобунаги. Он стал столь же осмотрительным, сколь прежде был беспечным, и впоследствии воздвиг в память о своем храбром наставнике храм, который по сей день могут видеть посетители Нагои.

О Нобунаге часто говорят, что его равнодушие к деталям и нехватка терпения были вопиющими изъянами в его душевном складе. Однако это обвинение едва ли согласуется с фактами. Так, рассказывается, что еще будучи молодым человеком, он вызвал к себе одного из своих вассалов, но, не отдав никакого приказа, позволил тому удалиться. Это повторилось с двумя другими, причем третий, посчитав, что должно быть что-то требующее внимания, внимательно огляделся перед уходом и, заметив на циновках клочок разорванной бумаги, подобрал его и унес с собой. Нобунага позвал его обратно, восхвалил его сообразительность и заявил, что люди, которые скрупулезно ждут указаний, никогда ничего не добьются. Способности к наблюдению и проявлению инициативы ценились Нобунагой не меньше, чем честность и скромность. Зафиксировано, что однажды он созвал всех офицеров своего штаба и, показав им меч работы знаменитого мастера, пообещал отдать его тому, кто наиболее точно угадает количество нитей в шелковой оплетке рукояти. Все офицеры записали свои догадки, за исключением одного — Мори Раммару. На вопрос о причине своего воздержания Мори ответил, что ему случайно известно точное количество нитей, так как он сосчитал их ранее, любуясь этим мечом. Нобунага тут же вложил оружие в его руки, тем самым признав его честность. Снова, после сооружения знаменитого замка в Адзути, о чем речь пойдет ниже, Нобунага, пожелав составить летопись в ознаменование этого события, попросил знаменитого священника Сакугэна взять на себя сочинение и написание этого документа. Сакугэн заявил, что эта задача превосходит его литературные способности, и порекомендовал доверить ее своему сопернику Нанкве. Нобунаге ничего не оставалось, кроме как последовать этому совету, и Нанква превосходно справился с задачей, о чем свидетельствует документ, который существует по сей день. В знак признания этого успеха Нобунага дал составителю сто серебряных монет, но в то же время пожаловал двести Сакугэну за великодушие при рекомендации соперника.

Нобунага несомненно обладал даром располагать к себе своих вассалов, хотя имеются свидетельства о том, что он был подвержен вспышкам ярости. Даже его самые доверенные полководцы не были избавлены от резких слов или даже ударов, и вскоре мы увидим, что именно этот изъян в его характере стал косвенной причиной его трагического конца. Тем не менее ему не была чужда способность к состраданию. Во время спора между двумя его вассалами из-за границ поместья проигравший тяжбу подкупил одного из главных штабных офицеров Нобунаги с просьбой ходатайствовать об отмене судебного решения. Этот офицер привел довольно благовидные доводы, но Нобунага уловил их несостоятельность и уже собирался предпринять какие-то опрометчивые действия, как вдруг заметил морщины, которые время оставило на лице просителя. Он обрел самообладание и ограничился тем, что выслал офицера вон, а впоследствии велел передать ему двустишие, обличающее пороки взяточничества и коррупции. Он простил виновного ввиду его преклонного возраста, и этот инцидент, как утверждается, завершился самоубийством старого офицера. Бережливость была еще одной чертой характера Нобунаги. Но он не копил деньги ради самих денег. Он тратил их щедрой рукой, когда того требовала щедрость — например, когда он пожертвовал крупную сумму на восстановление святилищ Исэ. Пожалуй, ничто не дает лучшего ключа к его нраву, чем стихи, которые он имел обыкновение цитировать:

Жизнь коротка; мир — всего лишь сон для праздных. Только глупец боится смерти, ибо что в жизни не умирает рано или поздно? Человек должен умереть лишь однажды; он должен сделать свою смерть славной.

Зафиксировано, что поведение Нобунаги в бою истинно отражало дух этих стихов.

ГРАВЮРА: ТОЁТОМИ ХИДЁСИ ХИДЁСИ Нобунага, безусловно, заслужил достигнутый им успех, но то, что он его достиг, должно быть отчасти приписано случайности. Этой случайностью было его сближение с Хидэёси.* Иногда говорят, что обстоятельства порождают людей, способных с ними справиться. Сколь ни ошибочна подобная доктрина, она почти принуждает верить в нее, когда мы наблюдаем, как вторая половина XVI века в Японии породила трех величайших людей, каких когда-либо видел мир, и они объединили усилия для выполнения грандиозной задачи по восстановлению мира и порядка в империи, которая почти непрерывно раздиралась войнами на протяжении пяти веков подряд. Эти три человека родились с интервалом в восемь лет: Нобунага в 1534 году, Хидэёси в 1536 году и Иэясу в 1542 году.

*Во избежание излишних трудностей на протяжении всей этой истории используется исключительно имя «Хидэёси». Но на самом деле великого государственного деятеля и полководца в детстве звали Накамура Хиёси; его взрослым именем было Токити; впоследствии он сменил его на Хасиба и в конце концов стал известен как Тоётоми Хидэёси.

Существует множество рассказов о ранних годах Хидэёси, но детали затуманены хроникой под названием «Тайкоки», которая несомненно делает множество экскурсов в область романтики. Простые факты сводятся к тому, что Хидэёси был сыном скромного крестьянина по имени Киносита Яэмон, жившего в уезде Аити провинции Овари и предпочитавшего жизнь пехотинца (асигару) занятию сельским хозяйством. Яэмон служил роду Ода и умер, когда Хидэёси был еще юношей. В провинции Овари, в усадьбе под названием Итё-мура по имени дерева (гинкго), которое в изобилии произрастает там, стоит храм, построенный в 1616 году на месте дома, где родился Хидэёси. Этот храм известен как Тайкодзан — «Тайко» было титулом Хидэёси в последние годы его жизни, — и на территории храма можно увидеть колодец, из которого брали воду для омовения новорожденного ребенка. Мальчик вырос и стал юношей малого роста, с обезьяньим лицом, необычайной скороспелостью и безграничным честолюбием. Все было против него — внешность, безродность и отсутствие книжного образования. И тем не менее он, кажется, никогда не сомневался, что перед ним лежит великое будущее.

Вокруг его детства сгруппировано множество любопытных легенд. По большей части они неуклюже скроены и неубедительны, хотя, вероятно, мы будем правы, если примем содержащееся в них свидетельство о народе необычайно дисциплинированном и изобретательном. В возрасте шестнадцати лет он был нанят буддийским священником помогать в распространении амулетов, и через этого священника он получил представление о Мацусита Юкицуне, коменданте замка Куно в Хамамацу в провинции Тотоми. Этот Мацусита был вассалом Имагавы Ёсимото. Он контролировал провинции Микава, Тотоми и Суруга, лежащие вдоль побережья к востоку от Овари, и представлял один из самых могущественных родов в стране. Хидэёси служил в замке Куно в течение периода, который оценивается по-разному: от одного года до пяти. Предание гласит, что он злоупотребил доверием своего нанимателя и бежал с суммой в шесть рё, которые ему было поручено потратить на покупку доспехов нового типа, недавно вошедших в моду в провинции Овари. Но хотя эта предполагаемая кража становится в некоторых анналах основой живописного рассказа о том, как Хидэёси тысячекратно отплатил Мацусита в более поздние годы, неприукрашенная правда заключается в том, что Хидэёси был вынужден покинуть Куно из-за ревности своих товарищей-вассалов, которые оклеветали его перед Юкицуной и добились его увольнения.

Вернувшись в Овари, он добился зачисления в ряды воинов Оды Нобунаги в скромной должности носильщика сандалий. Он сознательно выбрал Нобунагу по вере в величие его судьбы, и читатель японской истории снова сталкивается с изощренными сказками о хитростях Хидэёси, направленных на то, чтобы проникнуть в дом Нобунаги. Но наиболее правдоподобное объяснение в то же время является и самым простым, а именно: поскольку отец Хидэёси состоял в военных списках отца Нобунаги, не возникло больших трудностей в получении аналогичной милости и для Хидэёси.

Нобунага тогда находился на пороге своей блестящей карьеры. В те дни постоянных войн и смут высшей амбицией каждого великого территориального барона в Японии было пробиться с боем к столице, чтобы получить там от государя и бакуфу Муромати полномочия покорить всю страну и управлять ею в качестве их наместника. Нобунага, судя по всему, лелеял эту надежду с ранних лет, хотя несколько куда более могущественных военных магнатов наверняка воспротивились бы чему-либо подобному его превосходству. Более того, помимо относительной слабости, он был стеснен местными неудобствами. Провинция Овари была защищена с юга морем, но с востока ей напрямую угрожал род Имагава и косвенно — знаменитый Такэда Сингэн, в то время как с севера ей грозили Сайто, а с запада — Асаи, Сасаки и Китабатакэ. Любой из этих могущественных феодалов превзошел бы вождя Овари, и то, что Имагава Ёсимото вынашивал планы против Овари, было хорошо известно Нобунаге, ибо в те дни шпионаж, клевета, подделка документов и обман всякого рода одобрялись китайскими авторами по военной этике, чьи книги почитались японцами как классические. Сам Хидэёси фигурирует в этот самый момент как зачинщик и режиссер серии актов крайнего вероломства, которыми было довершено убийство одного из главных вассалов Имагавы; и тот же Хидэёси помог раскрыть заговор лазутчиков Имагавы с целью затянуть ремонт замка Киёсу — штаб-квартиры Нобунаги, где сильный дождь вызвал осел земной породы. Нобунага не решался перейти в наступление против главы Имагавы. По необходимости он предпочел занять оборонительную позицию, и когда стало достоверно известно, что Имагава Ёсимото выступил в поход, воцарилось всеобщее мнение, что гибель рода Ода неизбежна.

БИТВА ПРИ ОКЭХАЗАМЕ В июне 1560 года Имагава Ёсимото пересек границу Овари во главе сил, которые, согласно летописям, насчитывали сорок шесть тысяч человек. Прошло ровно два года с момента поступления Хидэёси на службу к барону Овари на должность носильщика сандалий. Тем не менее некоторые заслуживающие доверия хроники без колебаний представляют Хидэёси играющим видную роль в великой битве против Имагава и открыто консультирующим Нобунагу относительно стратегии, наиболее подходящей к сложившейся ситуации. Невероятно, чтобы простой солдат и к тому же рядовой юноша двадцати двух лет мог за столь короткое время подняться до положения равного великим полководцам армии Нобунаги. Но можно с уверенностью утверждать, что Хидэёси в большей или меньшей степени способствовал исходу боя.

Сама битва, хотя задействованные силы были невелики, должна считаться одной из величайших битв мира, ибо если бы Нобунага не вышел из нее победителем, весь ход японской истории мог бы измениться. С самого начала у стороны Нобунаги, судя по всему, не было выработано определенной программы. У него не было союзников, а численное превосходство его войск было подавляющим. Последний недостаток был в весьма малой степени компенсирован находчивостью Хидэёси. В юности он некоторое время служил под началом знаменитого предводителя разбойников по имени Хасика Короку,* и он убедил этого вождя с его полутора тысячами последователей выступить на помощь армии Овари, причем доспехи и оружие были предоставлены Сасаки Сотэем из провинции Оми. Сасаки считал положение Нобунаги слишком безнадежным, чтобы оказывать прямое содействие, но он был готов снарядить людей Хасики для этой цели, хотя добавление полутора тысяч солдат могло иметь весьма малое значение при столь огромном несоответствии сил между противниками.

*Предк нынешнего маркиза Хасики.

Незадолго до этих событий Овари подверглась вторжению с запада со стороны барона Китабатакэ, чьи владения лежали в Исэ, и захватчики были отброшены назад дерзкими наступательными действиями со стороны Нобунаги. Окончательный результат не был решающим, поскольку Нобунага благоразумно воздержался от переноса войны в Исэ и оставления тем самым собственной территории без охраны. Однако это дело продемонстрировало превосходство наступательной тактики, и поэтому у Нобунаги возник импульс атаковать армию Имагавы, вместо того чтобы ждать, пока его сокрушат превосходящие силы. Его самые доверенные полководцы Сибата Кацуиэ, Сакума Нобумори и Хаяси Мицукацу решительно выступали против этого плана. Они не видели абсолютно никаких перспектив на успех при переходе в наступление против столь превосходящих сил и настаивали на целесообразности временной уступки с тем, чтобы выждать возможность вернуть независимость. Здесь Хидэёси, как считается, проявил выдающуюся мудрость за совещательным столом. Он указал на то, что не может быть никакого временного подчинения. Имагава непременно потребует заложников, достаточно ценных для обеспечения постоянной верности, и он также заявил, что ошибочно приписывать Имагаве расположение кого-либо из других крупных феодалов, поскольку все они в равной степени ревновали друг к другу.

В конце концов было решено построить и укомплектовать гарнизонами семь фортов и позволить пяти из них пасть в руки противника, если сопротивление окажется безнадежным. В оставшихся двух фортах гарнизоны должны были состоять из лучших войск армии Овари, и над этими цитаделями должны были развеваться знамена самого Нобунаги и его главного полководца. Высказывалась надежда, что в результате успеха в пяти фортах армия Имагавы одновременно физически измотается и морально воодушевится на то, чтобы сосредоточить все свои силы и внимание на захвате двух последних крепостей. Тем временем сам Нобунага с отборным отрядом войск должен был горными дорогами маршировать в тыл сил вторжения и нанести яростный удар тогда, когда подобный маневр будет меньше всего ожидаем. Храбрые люди, вступившие в это опасное предприятие, черпали силы в молитвах в святилище Хатимана в селении Ацута, и их молитвы вызвали знамения, которые были истолкованы как проявления божественной помощи. К величайшему счастью для войск Овари, их передвижения были скрыты сильным ливнем, и им удалось нанести тяжелый урон армии вторжения, обратив ее в беспорядочное бегство через границу и убив ее вождя Ёсимото. Никаких попыток преследовать беглецов в Микаве не предпринималось. Нобунага благоразумно ограничился своей блестящей победой. Она сразу возвысила его до уровня величайших провинциальных баронов империи и поставила в первый ряд соискателей императорского мандата.

ГРАВЮРА: ТОКУГАВА ИЭЯСУ ТОКУГАВА ИЭЯСУ Битва при Окэхадзаме привела к другому событию первостепенной важности в японской истории. Она вызвала заключение союза между Одой Нобунагой и Токугавой Иэясу. Среди мелких баронов, подчиненных Имагаве, был один по имени Мацудайра Мотоясу. Он принял имя Мотоясу, усвоив один из иероглифов имени Ёсимото. Его род, долгое время состоявший в союзе с Имагавой, находился в распре с Ода, и в битве при Окэхадзаме этот Мотоясу захватил один из фортов Овари. Но после поражения и гибели Ёсимото вождь клана Мацудайра немедленно удалился в собственный замок Окадзаки в провинции Микава. Ему предстояло обдумать свое положение, ибо со смертью Ёсимото главенство в роде Имагава перешло к его старшему сыну Удзидзанэ — человеку, совершенно уступавшему интеллектом своему одаренному отцу. Сам Нобунага оценивал характер нового правителя и видел, что мудрейшим планом было бы скрепить союз с Мацудайрой Мотоясу. Соответственно он отправил посланца в замок Окадзаки, чтобы узнать намерения Мотоясу. Последний согласился с предложениями вождя Овари и в феврале 1562 года прибыл в замок Киёсу, где заключил с Одой Нобунагой союз, который просуществовал всю жизнь последнего. В следующем году Мотоясу сменил свое имя на Иэясу, а впоследствии принял узу Токугава. Союз был укреплен посредством брака: Нобуясу, старший сын Иэясу, был обручен с дочерью Нобунаги.