«История японского народа»

Это был «мир золотого сияния» — мир, пронизанный светом истины. Секта называлась Сингон (Истинное Слово), а ее центральным началом был Даинити (Великое Солнце), Дух Истины, предшествующий Шакье и превосходящий его. «Чтобы достичь осознания той истины, что Даинити вездесущ и что все существует лишь в нем, ученик должен подняться по двойной лестнице, каждая половина которой имеет десять ступеней, а именно: лестнице интеллектуальной и лестнице нравственной». Эти лестницы представляют собой, по сути, ряд предписаний, предостережений и увещеваний; некоторые легко постижимы, другие требуют глубоких размышлений, причем все они направлены на то, чтобы взрастить поглощающее стремление к «трансцендентным добродетелям», обладание которыми означает достижение совершенного состояния Будды. Будучи, без сомнения, порождением великого ума, эта система Сингон с ее таинственными возможностями и возвышенной моралью мощно привлекала образованные и праздные классы в Киото в мирную эпоху Хэйан, тогда как для неграмотных и низов должны были служить более простые каноны Тэндай.

СЕКТА ДЗЁДО Однако уже было показано, что проповедники этих сект сплошь и рядом легко прибегали к насилию и пролитию крови ради мирских интересов, и даже адепты возвышенного вероучения «Истинного Слова» не были свободны от этого упрека. Проповедуя учение, главным постулатом которого является священность жизни, обитатели великих монастырей тем не менее без колебаний брались за оружие в любое время для защиты своих временных привилегий или преследования амбициозных целей. И все же дурная слава, сопутствующая столь вопиющему несоответствию между заповедями и практикой, возможно, не принесла бы столь заметных результатов, если бы XII век не принес с собой борьбу Минамото и Тайра, которая погрузила империю в состояние смут и низвергла низы в пучину жалкого бедствия.

Для этого бедствия ни доктрины Тэндай, ни концепции Сингон не были достаточно просты, чтобы послужить лекарством. Требовалось нечто более осязаемое и менее сокровенное, и оно явилось (в 1196 году) как итог двадцати пяти лет размышлений и штудий Гэнку, посмертно нареченного ХоНэном Сенином — священником секты Тэндай. Главные особенности внедренной им системы Дзёдо (Чистая земля) формулируются легко. «Спасение достигается верой, но верой, ритуально выраженной. Спасительная благодать проистекает не из подражания личности и характеру спасителя Амиды и не из уподобления им, а из слепой веры в его деяния и из непрестанного повторения благочестивых формул. Она не требует какого-либо обращения или перемены сердца. Это поистине религия отчаяния, а не надежды. Она говорит верующему: „Мир столь чересчур зол, что вы никоим образом не сможете достичь состояния Будды здесь. Поэтому ваш лучший план — отказаться от всякой подобной надежды и просто направить свои помыслы на то, чтобы родиться в раю Амиды после смерти“»*.

*Development of Japanese Buddhism и Shinran and His Work Ллойда.

СЕКТА СИН Непосредственным порождением Дзёдо — хотя и не следующим за ней непосредственно в хронологической последовательности сект — стала секта Син, основанная (в 1224 году) под названием Дзёдо Син-сю* (Истинная Секта Дзёдо) и обязанная своим зарождением Синрану, ученику Гэнку. Она была еще проще и менее требовательна, чем ее прародительница Дзёдо-сю, ибо логично утверждала, что если для спасения необходима лишь вера, то верующему незачем утруждать себя метафизическими тонкостями и глубокими спекуляциями; нет ему нужды и совершать религиозные и молитвенные обряды; нет нужды и соблюдать множество заповедей; не нужно ему и покидать свой дом, отказываться от брака или жить по уставу. Требовалось лишь одно: не поклоняться никому, кроме Амиды, и не молиться ни о чем, что не касается его спасения. Что касается времени обретения спасения, то секта Дзёдо учила, что если призывать на память милосердие Амиды, то он встретит верующего в час смерти и препроводит в рай, тогда как Син-сю проповедует, что пришествие Амиды было настоящим и непосредственным; иными словами, что «Будда обитает в сердце ныне посредством веры».

*Именуется также Монто-сю.

СЕКТА ДЗЕН В сектах Дзёдо и Син усталым душой или телом, неграмотным и угнетенным был предоставлен достаточный духовный покой. Однако некоторое время не существовало вероучения, которое особо привлекало бы людей военного сословия; не было свода доктрин, способного укрепить воина в бою и одновременно принести ему душевный покой. Секта Дзэн-сю в конечном счете удовлетворила эту потребность. Дзэн — это японский эквивалент индийского термина дхьяна, означающего «созерцание». Фактически Дзэн является созерцательной сектой. Ее адепты верят, что «знание может передаваться от сердца к сердцу без вмешательства слов». Но будучи в момент своего проникновения в Японию в 1168 году чисто созерцательным обрядом, впоследствии — с 1223 года — он был видоизменен двумя учителями, в руках которых он обрел форму, известную как секта Сото. Она «соединила ученость и научные изыскания с созерцанием» и учила, что при достижении высшей мудрости и совершеннейшего просветления все элементы феноменального бытия видятся пустыми, суетными и нереальными. «Форма не отличается от пространства или пространство от формы; все окружающие нас вещи лишены своих качеств, так что в этом высшем состоянии просветления не может быть больше ни рождения, ни смерти, ни осквернения, ни чистоты, ни прибавления, ни разрушения. Следовательно, не существует такого понятия, как неведение, а потому нет и порождаемых им страданий. Если нет страданий, увядания или смерти, не существует и такого понятия, как мудрость, равно как и достижения счастья или покоя. Отсюда следует, что для прихода к абсолютному освобождению мы должны осознать факт абсолютной и полной пустоты». Подобное вероучение эффективно укрепляло сердце воина. Смерть переставала внушать ему какие-либо ужасы, а могила — казаться реальностью.

ГРАВЮРА: НИТИРЭН ПРОПОВЕДУЕТ НА УЛИЦЕ СЕКТА НИТИРЭН Это единственная из японских буддийских сект, название которой происходит от имени ее основателя. И вполне заслуженно, ибо личность Нитирэна пронизывает ее насквозь. Сын рыбака, он с юных лет посвятил себя изучению буддизма, стал бонзой секты Сингон и принял имя Нитирэн (лотос солнца). Он тоже первоначально учился на Хиэй-дзан у наставников Тэндай, но в конечном счете пошел по собственному эклектическому пути, который привел его к «Сутре Лотоса Изумительного Закона», и он учил, что спасение может быть достигнуто простым пением формулы «наму мё хо ренгэ кё» («слава Сутре Лотоса Изумительного Закона») с достаточным усердием и повторением. По сути, методы Нитирэна были близки к методам современной Армии спасения. Он также отличался фанатичным характером своей проповеднической деятельности. До него японский буддизм был каким угодно, только не нетерпимым. Монахи спешили браться за оружие в мирских целях, однако сектанская агрессивность практически отсутствовала, пока Нитирэн не взялся клеймить всех, кто расходился с его взглядами*. Его любимая формула для обличения других сект гласила: «нембуцу мугэн, дзэн тэмма, сингон бококу, рицу кокудзоку» («заклинания — фантомы; дзэн — демон; сингон — гибель нации; а рицу — бунтовщик»). Нитирэн снискал огромную славу тем, что накануне монгольского вторжения предсказал скорое падение на страну тяжелого бедствия, однако по обвинению в политических интригах он был сначала приговорен к обезглавливанию, а затем сослан на остров Садо. Впрочем, его приговор вскоре был отменен регентом Токимунэ, который даровал ему письменное разрешение распространять свое учение. Впоследствии распространение его секты шло очень быстро.

*Из примерно 72 000 храмов в современной Японии около 20 000 принадлежат секте Син; столько же — Дзэн; 13 000 — Сингон; 8000 — Дзёдо; а остальные приходятся на меньшее число.

НАРОД Децентрализация административной власти сопровождалась соответствующим ростом класса вассалов. Разумеется, придворная знать имела вассалов в своих домах, но власть, осуществляемая над этими вассалами, имела юридические пределы, тогда как вассалы провинциальных вождей подлежали тюремному заключению или даже смертной казни по приказу своих господ. Одним из результатов стало то, что провинции постепенно перешли во владение многочисленной группы людей, искусных в военном деле и управлении. Более того, среди этих провинциальных вассалов выходцы из изначально скромных слоев оказались возведены в ранг почитаемых подданных, и статус человека стал определяться его родом занятий, а не происхождением. Границы этого нового деления были четырехчастными, а именно: си, но, ко, се — то есть военные, земледельцы, ремесленники и торговцы. Торговец стоял на нижней ступени шкалы, а крестьянин, как главный налогоплательщик, занимал место сразу за военным. Следует заметить, что эта классификация не включала никаких лиц, чья деятельность была связана со скверной. Это было следствием религиозных предрассудков. Унижение сопутствовало каждой профессии, требующей контакта с больными, мертвыми или отбросами любого рода. Лица, практиковавшие подобные занятия, именовались эта (люди многих нечистот). Все принадлежащие к классу ниже торговцев изначально считались вне закона, но впоследствии, когда общество было реорганизовано на военной основе, за чиновником был специально закреплен абсолютный контроль над лицами, исключенными из четырехчленной классификации солдата, земледельца, ремесленника и купца. Нищие составляли важную часть изгоев (хинин). Следом за ними шли профессиональные затейники — от дрессировщиков собак, заклинателей змей, толкователей загадок, акробатов и дрессировщиков животных до содержателей борделей и палачей.

ЖИЛЫЕ ДОМА В течение двух столетий, начиная с середины XII века, аристократические жилища в столице претерпели мало изменений. Военные же резиденции приобрели некоторые особые черты, хотя в целом их архитектура отличалась простейшим характером. Они имели два двора, каждый из которых был окружен дощатым забором, а все вместе — обнесен рвом с внешними и внутренними воротами. Там находились тиры для стрельбы из лука и сторожевые башни, но сам жилой дом был небольшим и простым. Он состоял главным образом из залы с возвышением (дао), на котором стояло лакированное кресло для важных гостей; женских покоев; комнаты для слуг и кухни, где обогрев осуществлялся от очага, утопленного в пол. Везде преследовалась строгая простота, и рассказывается, что великие провинциальные вожди не считали веранду слишком скромным местом для сна. Использование татами после XII века получило широкое распространение. Больше не укладываемые только на возвышении, эти циновки стали использоваться для покрытия полов целиком, а вскоре их дополнили подушки из шелкового крепа, набитые хлопчатобумажной ватой. В подавляющем большинстве случаев крыши покрывались досками. Лишь в домах магнатов прибегали к черепице, ввозимой из Китая, или плитам из медно-бронзового сплава. В домах лучшего класса кровельные доски удерживались на месте балками, но простой люд использовал бревна или камни, чтобы предотвратить срывание ветром, и эти грузы придавали постройке неопрятный, грубый вид.

КОСТЮМ Заметной особенностью костюма в эту эпоху было то, что подол верхней одежды чиновника должен был быть длинным пропорционально его рангу. Но военные этого правила не соблюдали. Его придерживались лишь сравнительно женоподобные придворные аристократы и гражданские чиновники, которые сбривали брови, белили щеки и чернили зубы, подобно женщинам. В то время как воины периода Камакура носили короткие волосы и брили макушку — возможно, для большего удобства при облачении в тяжелые шлемы, — придворный аристократ и столичный денди носили длинные волосы, собранные в хвост, который перевязывался бумагой.

Что касается женщин, то длинные волосы считались красотой, и когда знатная дама покидала дом, ее косы собирались в шкатулку, которую несли следовавшие позади слуги; когда же она садилась, обязанностью этого слуги было симметрично расстилать волосы на земле наподобие шлейфа. Девушки-подростки следовали красивой моде носить волосы трех четко различимых длин — короткую челку над лбом, два каскада, спадающих ниже плеч, и длинную прядь сзади. Женская прическа была простой в одном отношении: женщины не носили в волосах никаких украшений. Аристократки продолжали носить свободные штаны, но платья с подолами начали становиться частью костюма низших классов и незамужних девушек. Пояс, столь характерный для японских нарядов в более поздние времена, еще не вошел в употребление. Его предшественником был узкий шелковый кушак, опоясывающий талию и завязываемый спереди, а верхней одеждой служил длинный струящийся халат, достигающий от шеи до пят и имеющий объемные рукава. Женские головные уборы отличались разнообразием. Выходя на улицу, женщина надевала большую шляпу вроде перевернутой чаши, а когда отправлялась верхом на лошади, подвешивала к полям этой шляпы занавесь длиной от трех до четырех футов.

Существовали и другие фасоны, но упомянуть следует лишь один из них, а именно капюшон, полностью закрывающий лицо так, что видимыми оставались лишь глаза. На городских улицах городские женщины носили отличительный костюм, подобно куртизанкам в некоторых частях Европы в Средние века. Эмблемой в Японии служил спирально скрученный пирамидальный колпак из льняной ткани высотой около полутора футов. Материалы, из которых изготавливалась одежда, варьировались от богатой китайской парчи до грубого домотканого сукна, но в целом использование парчи было запрещено всем, кроме лиц, получивших ее в дар от Двора в Киото или Камакура. Исторические упоминания об эмблемах впервые встречаются во время войны Минамото и Тайра. Изначально их использование ограничивалось целями различия, а в конечном счете они стали применяться военными в качестве фамильного герба. Цветок хризантемы с шестнадцатью лепестками и пучок листьев и бутонов павловнии составляли императорские эмблемы, использование которых было запрещено всем подданным. Однако не следует полагать, что эмблемы обязательно являлись знаком аристократизма: их могли выткать или вышить на одеждах торговцев или ремесленников. Обувь также предоставляла возможности для украшения. Простолюдины носили коричневые кожаные носки, но лица высокого положения пользовались синей кожей с декоративными узорами, вышитыми белой нитью.

ЖАРОВНИ И Т. Д. Жаровни вошли во всеобщее употребление и быстро стали предметами как украшения, так и полезности. Изготовленные из латуни или бронзы, а порой даже из серебра, они имели чеканные или рельефные декоративные узоры, а иногда принимали форму металлического сосуда, помещенного в футляр из древесины тонкой текстуры или богатой лакировки. Другим важным отопительным прибором был котацу — решетчатый деревянный каркас, заключающий в себе жаровню и накрытый ватным одеялом. Также использовались фонари. Они состояли из свечи, закрепленной на каркасе, на который была натянута оболочка из тонкой бумаги. За их внедрением последовало появление рода спичек, имевших вид тонкой лучины с серным наконечником.

ПИЩА Военное сословие не позволяло религиозным соображениям влиять на выбор своей трапезы. Они ели все, кроме мяса волов и лошадей. При подаче блюд столы китайского образца полностью перестали использоваться, а снедь раскладывалась на подносах высотой около четырех дюймов. Эти подносы, чашки, а также расставленные на них пиалы и тарелки демонстрировали великое изящество, причем в аристократических жилищах вовсю использовались богатый лак, серебро и золото.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ Земледелие, разумеется, сильно прерывалось из-за долгого продолжения военных походов; но с другой стороны, оно получало всяческую поддержку со стороны Минамото и Ходзё. Важнейшим событием этой эпохи в данном контексте стало ввоз чайного куста из Китая в 1191 году. Что касается промышленной деятельности, то заметный прогресс произошел в искусстве закалки стали. Японские оружейники ковали самое острое оружие из всех, когда-либо производимых какой-либо нацией. Керамическая отрасль также претерпела значительное развитие начиная с XIII века и далее. Можно сказать, что своим художественным началом она обязана Като Сиродзаэмону Кагэмасе, который побывал в то время в Китае и «освоил искусство нанесения глазури на глиняный черепок — подвиг, ранее в Японии не совершавшийся». Другим ремеслом, доведенным до высокого совершенства, стало ваяние буддийских изображений. Оно достигло вершины в знаменитом бронзовом Будде, установленном в Камакура в 1252 году и остающемся по сей день «одним из самых величественных произведений искусства в любой стране».

УКАЗЫ ПРОТИВ РОСКОШИ Законы, издаваемые регентами Ходзё, служат достаточным свидетельством их стремления насаждать бережливость. В середине XIII века они дошли до того, что запретили варку сакэ по всей империи, а другой указ наложил вето на подачу сладостей во время еды. Подобные запреты никак не могли соблюдаться строго, но они, несомненно, оказывали большое влияние, так что самураи ограничивались двухразовым питанием и вкушали лишь самую грубую пищу.

ГРАВЮРА: БОРЦЫ ГРАВЮРА: ВОРОТА УСАДЬБЫ ДАЙМЕ ГЛАВА XXIX

ПАДЕНИЕ ХОДЗЁ И ВОСХОЖДЕНИЕ АСИКАГА ВРЕМЕНА САДАТОКИ С восшествием на престол (в 1284 г.) седьмого регента Ходзё, Садатоки, процветающая эпоха бакуфу подошла к концу. Сам Садатоки, судя по всему, был человеком незаурядных способностей и благородных порывов. Он сменил своего отца Токимунэ в возрасте четырнадцати лет и в течение девяти лет оставался под опекой премьер-министра Тайра но Ёрицуна, после чего взял бразды правления в свои руки. Летописи, к сожалению, дефектны в этот период. Они не объясняют причину ухода Садатоки от дел и принятия им монашества в 1301 году, после восьми лет активного правления. Возможно, его отвратили царившие тогда неурядицы. Ибо как в политическом, так и в финансовом отношении преобладало дурное положение дел. В 1286 году клан Адати, попавший под подозрение в стремлении захватить пост сегуна, был истреблен. Несколько лет спустя та же участь постигла Тайра но Ёрицуна, который был главным обвинителем Адати и теперь, будучи обвиненным собственным первенцем в домогательстве до регентства (сиккэн), был предан смерти вместе со своим вторым сыном и всеми вассалами. И вновь, спустя три года после этой последней трагедии, Ёсими, отпрыск брата Ёритомо, злосчастного Ёсинори, пал жертвой обвинений в измене, и не требовалось особой проницательности, чтобы осознать: бакуфу превращается в дом, разделившийся сам в себе.

Именно в это время военные семьи Канто вообще и Камакура в частности стали обнаруживать, что их доходы удручающе недостаточны для покрытия сильно возросших и постоянно растущих расходов, ставших следствием следования дорогостоящим обычаям Киото, нашедшим отражение в дворце сегуна. Этим обстоятельством воспользовались профессиональные ростовщики, амбициозные вельможи и даже богатые земледельцы, которые, предоставляя средства под грабительские проценты, завладевали ценными имениями. Бакуфу предприняло несколько тщетных законодательных попыток исправить такое положение дел, и наконец, в 1297 году, прибегло к разорительной мере под названием токусэй, или «благожелательная политика». Она заключалась в принятии закона, который налагал вето на все иски о взыскании процентов, аннулировал все закладные и запрещал закладывать имущество военных.

Разумеется, подобное законодательство оказалось гибельным. Какое бы временное облегчение оно ни принесло неимущим и беспечным должникам, оно перевешивалось ударом, нанесенным кредиту в целом, и негодованием, вызванным среди кредиторов. Бакуфу было обязано значительной долей стабильности своего влияния простотой своего быта и незапятнанным отправлением правосудия. Но теперь буси из Канто соперничали с киотскими щеголями в транжирстве; камакурские трибуналы утратили доверие народа, и нуждающиеся самураи начали жаждать возвращения смутных времен, когда состояния можно было добыть мечом. Среди таких условий Садатоки принял постриг в 1300 году, а сменил его номинально его кузен Моротоки, который, однако, управлял делами по совету бывшего регента. В 1303 году у Садатоки родился сын, и последний, умирая в 1311 году, завещал должность регента этому мальчику, когда тот достигнет зрелых лет, поручив его тем временем попечению двух чиновников, более деятельным из которых был мирской священник Нагасаки Энки.

Представление о царившей тогда в Камакура неразберихе можно составить по тому факту, что в течение пяти лет между смертью Садатоки и восшествием на престол его сына Такатори (в 1316 г.) регентство поочередно занимали не менее четырех членов семьи Ходзё. Такатори суждено было стать последним из регентов Ходзё. Придя к власти в тринадцатилетнем возрасте, он, как говорят, намеренно поощрялся своим опекуном Нагасаки в присущем ему легкомыслии характера, однако даже будь он более сильным человеком, сомнительно, сумел ли бы он спасти ситуацию. Коррупция глубоко разъела сердце бакуфу. В 1323 году спор о праве наследования имения Андо был передан в Камакура для судебного разбирательства, и главный судья Нагасаки Такасукэ, сын упомянутого выше старого мирского священника, взяв взятки с обеих тяжущихся сторон, вынес туманное заключение. Не будь у этого инцидента продолжения, его пришлось бы просто занести в каталог многочисленных родственных несправедливостей, уродовавших ту эпоху. Но поскольку семья Андо являлась одной из мощнейших на севере Японии, ее соперничающие представители обратились к оружию в поддержку своих претензий, и провинция Осю погрузилась в такую путаницу, что из Камакура пришлось отправить войска для восстановления порядка. Эта экспедиция потерпела крах, и с ее провалом престиж Ходзё рухнул в регионе, где дотоле он оставался незапятнанным — на арене ратного дела. Великий японский историк Рай Санё сравнивал бакуфу того времени с деревом, прекрасным с виду, но источенным изнутри червями, а в классическом произведении «Тайхэйки» положение дел описывается следующим образом:

Мимесы дэнкагу были тогда в моде среди всех классов в Киото. Услышав об этом, Такатори вызвал в Камакура две соперничающие труппы актеров дэнкагу и наблюдал за их выступлениями, не считаясь с течением времени. Он распределил членов трупп по благородным семействам, связанным с Ходзё, и заставил этих аристократов соревноваться в предоставлении исполнителям великолепных костюмов. На банкете, когда разыгрывалась мимеса дэнкагу, регент и его гости соревновались друг с другом в срывании с себя одежд и складывании их в кучу, чтобы впоследствии выкупить за огромные суммы, которые отдавались актерам. Заведенный таким образом обычай стал постоянным. Однажды множество собак собралось в саду усадьбы Такатори и затеяло драку. Это до такой степени позабавило регента, что последовал приказ собирать собак в виде налогов, в результате чего многие люди в провинциях предприняли шаги по разведению собак и преподносили их десятками или сотнями в Камакура, где их кормили рыбой и птицей, держали в конурах с золотыми и серебряными украшениями и возили в паланкинах подышать свежим воздухом. Когда этих знатных животных проносили по общественным дорогам, спешащим по делам людям приходилось спешиваться и опускаться на колени в поклоне, а крестьянам вместо обработки полей — служить носильщиками собачьих паланкинов. Таким образом, город Камакура являл собой диковинное зрелище: он был наполнен откормленными собаками, одетыми в мишуру и парчу, общая численность которых составляла от четырех до пяти тысяч. Двенадцать дней каждый месяц посвящались собачьим боям, и в эти дни регент, вельможи и простой люд внутри усадьбы и за ее пределами собирались в качестве зрителей, усаживаясь на верандах или на земле.

ДВОР В КИОТО За всем этим с пристальным интересом следили в Киото. В главе XXVI было показано, что императорская семья со времен Го-Саги (1242–1246) раскололась на две ветви, одна из которых происходила от его старшего сына Го-Фукакусы, а другая — от младшего, Камеямы. Эти две ветви можно условно именовать старшей и младшей соответственно. Также было показано, что принцы старшей ветви неизменно полагались на Камакура и держали бакуфу в курсе всех интриг, замышляемых в Киото, тогда как принцы младшей ветви постоянно лелеяли надежду восстановить независимость трона. Представитель младшей ветви, Го-Дайго (1318–1339), оказался на троне, когда Такатори, удерживая регентство в Камакура, шокировал нацию своими эксцессами и скомпрометировал Ходзё своей несостоятельностью.

Го-Дайго был способным монархом. Он скрупулезно отправлял правосудие и ставил благо страны своей главной целью. Ему казалось, что настало время для Киото стряхнуть с себя оковы Камакура. С этой целью он приблизил к себе двух вельмож из рода Фудзивара: государственного советника Сукэтомо и министра финансов Тосимото. Он отправил их в секретную инспекционную поездку по провинциям, поручив им одновременно вербовать сторонников среди местных самураев. Они добились немалого успеха. Среди провинциальных семей нашлись те, кто имел тайские корни и лелеял традиционную ненависть к Минамото; нашлись имевшие кровь Минамото, которых тяготило верховенство Ходзё, а также те, кто вне зависимости от происхождения жаждал борьбы и сопутствующих ей возможностей. Ведущие представители этих групп начали проводить тайные совещания в Киото. Встречи отличались полным отсутствием церемоний, поскольку их целью было содействие свободному обмену мнениями. Вскоре подозрения дошли до Камакура. Регент Такатори, который, хотя и вел беспечный распутный образ жизни в обществе своих тридцати наложниц, толп танцовщиков-мимов и стай боевых собак, бывал способен на суровые решения в нужный момент, пригрозил согнать императора с трона.

В этом тяжелом положении Го-Дайго не преминул торжественно поклясться в невиновности своих помыслов, и Камакура воздержалась от каких-либо резких действий в отношении Трона. Но худо пришлось главному доверенному лицу государя — Фудзивара но Сукэтомо. Он был сослан на остров Садо и там убит по указанию Такатори. Это произошло в 1325 году. С этим связан инцидент, иллюстрирующий нрав буси. Вопреки слезным увещеваниям матери, тринадцатилетний Кунимицу, сын сосланного вельможи, отправился из Киото на Садо, чтобы проститься с отцом. Правитель острова был глубоко растроган сыновьей любовью, но, опасаясь Камакура, отказался санкционировать встречу и поручил некому Хомме Сабуро, члену своего рода, убить заключенного. Кунимицу решил отомстить за отца даже ценой собственной жизни. Бурной ночью он проник в усадьбу правителя и, пробравшись в покои Сабуро, убил его. Затем дитя обратило оружие против собственной груди. Но, размыслив, что у него есть мать, о которой нужно заботиться, государь, которому нужно служить, и отцовская воля, которую необходимо исполнить, он решил по возможности бежать. Усадьба была окружена глубоким рвом, который он не мог перешагнуть. Однако на берегу рос бамбук, и, забравшись на него, он обнаружил, что тот согнулся под его весом так, что образовал мост. Он благополучно добрался до Киото и в конце концов достиг высокого поста (тюнагона), который занимал его отец.

НАСЛЕДОВАНИЕ ПРЕСТОЛА В 1326 году скончался кронпринц Кунинага, представлявший старшую ветвь императорского дома. После этого Го-Дайго задумал назначить императорским принцем собственного сына Моринагу. Это отдало бы скипетр два раза подряд младшей ветви, и регент бакуфу, настаивая на том, что должно соблюдаться правило чередования престолонаследия, предложил выдвинуть принца Кадзухито, сына ушедшего на покой императора Го-Фусими, принадлежавшего к старшей ветви. Этот вопрос бурно обсуждался в Камакура: интересы Го-Дайго представлял Фудзивара но Фудзифуса, а Го-Фусими — другой вельможа. Первый утверждал, что со времен Дзимму ни один подданный не смел навязывать свою волю императорскому дому. Завещание Го-Саги четко определяло порядок престолонаследия, однако бакуфу рискнуло отложить это завещание в сторону и продиктовало систему чередующегося престолонаследия. Таким образом, принцы старшей ветви не только получали право на трон, но и пользовались огромными доходами от имения Секодо, хотя оно завещалось в качестве утешения за исключение из престолонаследия; в то время как принцы младшей ветви, не занимая престола, оставались без клочка земли или малейшего источника дохода. Фудзифусе было поручено заявить, что узуфрукт имения Секодо должен чередоваться тем же образом, что и престолонаследие, либо последнее должно быть навечно закреплено за младшей ветвью. На это справедливое требование регент Такатори отвечать отказался. Кадзухито был назван императорским принцем, и тем самым были посеяны семена кровопролитной борьбы.

ЗАГОВОР В КИОТО Го-Дайго теперь активно замышлял свержение Ходзё. Он посвятил в свои планы принца Моринагу и под именем Ото но Мия сделал его лордом-аббатом великого монастыря Хиэй-дзан, обеспечив тем самым единовременную опору в виде крупных сил монахов-воинов. С той же целью были успешно зондированы и другие религиозные учреждения. В течение пяти лет этот заговор ускользал от внимания Камакура. Но в 1331 году бакуфу, заподозрив неладное, наложило руку на нескольких заговорщиков и, подвергнув их судебному допросу на манер той жестокой эпохи, быстро выведало по меньшей мере часть правды. И все же Камакура, судя по всему, не осознавала масштабов ситуации до тех пор, пока Го-Дайго не призвал на помощь монахов Эряку, а ушедший на покой император старшей ветви Го-Фусими не направил в бакуфу срочное послание, заявляя, что если не будут предприняты оперативные меры, ситуация выйдет из-под контроля.

В Камакура был созван спешный совет. Нагасаки Такасукэ, коррумпированный квамрё, посоветовал согнать Го-Дайго с престола и отправить в изгнание вместе с Ото но Мия, а всех замешанных в заговоре сурово наказать. Этот жестокий курс встретил противодействие со стороны Никайдо Садафусы, который красноречиво умолял проявить уважение, подобающее Трону, и утверждал, что без благоволения государя бакуфу существовать не сможет. Но совет Такасукэ возобладал, будучи подкреплен ссылкой на смуту Секю, когда решительная дерзость принесла победу. С возможной поспешностью армия под командованием Садафусы выступила из Камакура на Киото. Уведомленный об этих действиях, принц Моринага убедил императора поменяться костюмами с Фудзиварой Морокатой; после этого последний, проехав в императорском паланкине, якобы нашел убежище на Хиэй-дзан, а государь, передвигаясь в воловьей упряжке придворной дамы, добрался сначала до Нары, а оттуда до Касаги в Ямато, охраняемый войсками Фудзивары Фудзифусы. Рокухара находилась тогда под командованием Ходзё Накатоки, и на него легла обязанность захватить особу императора. Он направил армию против Хиэй-дзан, где, как считалось, нашел убежище Го-Дайго. Но Фудзивара Мороката, изображавший государя, сумел скрыться, как и принц Моринага (Ото но Мия). Затем Го-Дайго направил Кусуноки Масасигэ мандат с требованием собрать войска и двинуться против «мятежников», ибо в отсутствие императорского указа таковыми теперь являлись Ходзё.

Этот Кусуноки Масасигэ (называемый Нанко) — один из идеальных типов японской преданности и мужества. Он и Нитта Ёсисада являются центральными фигурами в долгой кампании, в которую вступила Япония. Масасигэ принадлежал к роду Татибана, занимавшему второе место среди четырех великих родов Японии — Фудзивара, Татибана, Минамото и Тайра, — а Ёсисада заявлял о своем родстве с Минамото. Получив приказ Го-Дайго, Кусуноки Масасигэ быстро собрал отряд местных буси и возвел укрепления в Акасаке, естественно укрепленной позиции в своей родной провинции Кавати. Такатори теперь велел провозгласить принца Кадзухито сувереном под именем Когон. Но этому монарху не суждено было занять место среди признанных обладателей престола. Некоторое время удача действительно улыбалась Ходзё. Спустя всего несколько дней после принятия скипетра Когоном убежище Го-Дайго в Касаги стало несохраняемым, и он бежал, по-прежнему эскортируемый верным Фудзиварой Фудзифусой. Следует признать, что каковы бы ни были прошлые узурпации рода Фудзивара, их преданность Трону на протяжении этой эпохи жестоких невзгод искупает множество грехов.

Во время бегства из Касаги император трое суток оставался без пищи и вынужден был спать, положив в качестве изголовья скалу. Настигнутый войсками Рокухары, его Величество был помещен в бамбуковый паланкин и доставлен в храм Бёдоин, где после битвы у моста Удзи полутора веками ранее престарелый государственный деятель и полководец Ёримаса пал от собственной руки. Здесь Го-Дайго получил ультимативное требование сдать императорские регалии ставленнику Ходзё — Когону. Он отказался. Зеркало и яшма, заявил он, были утеряны, и остался лишь священный меч, который он бережет для защиты от предателей, когда те нападут на него. Высокое мужество этого ответа выглядело бы благороднее, будь слова Го-Дайго правдой; однако на самом деле все три регалии были целы и невредимы. Тогда его Величеству объявили, что он будет перевезен в Рокухару, где окажется всецело во власти Ходзё. Тем не менее он сохранил возвышенную осанку и отказался совершать путь до тех пор, пока не будут соблюдены все подобающие правила этикета. В Рокухаре требование регалий повторилось, и император передал дубликаты, тайно оставив подлинники у себя. Такатори отдал приказание о перевозе Го-Дайго на остров Оки, разослал всех членов его семьи в изгнание в другие места, а главных сторонников сослал или предал смерти.

СБОР ВЕРНОПОДДАННИЧЕСКОЙ АРМИИ Под началом Кусуноки Масасигэ было всего пятьсот человек, когда он заперся в укреплениях Акасаки. Там в течение двадцати дней он держал оборону против атак значительно превосходящих сил Ходзё, пока наконец, не дождавшись помощи и исчерпав запасы провизии, он не покончил бы с собой, если бы не осознал, что его жизнь принадлежит императорскому делу. Ему удалось прорваться сквозь вражеские линии, и таким образом единственной организованной верной силой, оставшейся в поле, оказалось формирование, действовавшее в Бинго под командованием Сакураямы Корэтоси. Туда донесли ложный слух о гибели Масасигэ, войска Корэтоси рассеялись, а он сам покончил жизнь самоубийством. Кодзима Таканори, также широко известный как Бинго но Сабуро, собирался поднять знамя верности, когда до него дошла фальшивая весть о смерти Масасигэ. Этот Таканори — герой инцидента, который сильно отзывается в японской страсти к романтике. Узнав, что императора везут в изгнание на остров Оки, и попытавшись перехватить его по дороге, он ночью проник в ограду постоялого двора, где остановился императорский кортеж, и, соскоблив часть коры с вишневого дерева, начертал на стволе двустишие:

Не губи, о Небо, Гоу Цзяня, У него есть свой Фань Ли.

Это отсылало к древнекитайскому царю (Гоу Цзяню), который после двадцати лет изгнания был возвращен к власти усилиями вассала (Фань Ли). Императорская стража, будучи слишком неграмотной, чтобы понять отсылку, показала надпись Го-Дайго, который таким образом узнал, что друзья рядом. Но Таканори не смог совершить ничего большего, и на какое-то время удача отвернулась от Трона, в то время как в Камакура регент возобновил разгульную жизнь. Впрочем, ни принц Моринага, ни Масасигэ не сидели сложа руки. Проявив искусную координацию, они отбили укрепления в Акасаке и захватили две провинции — Идзуми и Кавати, приобретя множество сторонников. Осенью 1332 года Масасигэ прочно закрепился в крепости Тихая на горе Конго; его лейтенанты удерживали Акасаку; принц Моринага владел замком Ёсино, а Акамацу Норимура в Хариме перекрывал две дороги, именуемые Сайндо и Сайодо.

Иными словами, сторонники императора удерживали группу провинций, образующих северное побережье Внутреннего моря, и контролировали подступы с юга. Но теперь Камакура вновь проявила свою силу. В конце февраля 1333 года многочисленные войска под знаменами Ходзё атаковали Ёсино, и его падение стало неизбежным. Князь Моринага, получивший несколько ран, уже решил превратить замок в свое «подушечное ложе для смерти», когда его спас один из тех актов героической преданности, которые столь часто встречаются в анналах японских буси. Мураками Ёситэру настоял на том, чтобы надеть доспехи князя и выдать себя за него, прикрыв тем самым его отступление. В самый критический момент Ёситэру поднялся на башню укреплений и, громко объявив себя князем, совершил самоубийство. Его сын с радостью разделил бы его участь, но Ёситэру велел ему жить для дальнейшей службы. Впоследствии он пал в бою с преследователями Моринаги, однако князь благополучно бежал в великий монастырь Коя в провинции Кисю.* Победившие Ходзё обратили свое оружие против Акасаки и, взяв эту позицию, атаковали Тихаю, где Масасигэ командовал лично. Но великий полководец успешно сдерживал врагов и нанес им тяжелые потери. Таким образом, первые месяцы 1333 года ознаменовались улучшением положения императорского дела. Его поддерживали Кусуноки Масасигэ в Ямато со штаб-квартирой в Тихае; князь Моринага на горе Коя-сан в Кисю; Акамацу Норимура в Хариме и Сэтцу, откуда его крепость Мая угрожала Рокухаре; а также Дои Митихару и Токуно Митикото в Иё, откуда, переправившись в Нагато, они атаковали и разгромили Ходзё Токинао, тандая этой провинции.

*Лояльная жертва Ёситэру получила официальное признание в 1908 году по случаю военных маневров в окрестностях места трагедии. Император почтил его память, даровав ему высокий посмертный ранг.

БЕГСТВО ИМПЕРАТОРА С ОКИ Группа островов Оки лежит в Японском море в сорока милях от побережья провинций Идзумо и Хоки. Бэппу на острове Ниси-но-сима, одном из самых маленьких в этой группе, был местом изгнания Го-Дайго. Воспользовавшись услугами рыболовецкой лодки, князь Моринага сумел передать своему Величеству некоторые сведения об усилиях, предпринимаемых в пользу императорского дела. Это было в начале 1333 года, и когда новость распространилась среди стражников в Бэппу, они заговорили о долге верности. Нарита Косабуро и братья Нава — Ясунага и Нагатака (имя последнего было впоследствии изменено императором на Нагатоси) — таким образом оказались вовлечены в заговор с целью помочь изгнаннику обрести свободу. Вывезти его с Ниси-но-сима было несложно, но пересечь провинции Идзумо или Хоки по пути к безопасному убежищу поначалу казалось невозможным, ибо в Идзумо враждебно были настроены не только губернатор, но и главный чиновник великого святилища синто, а в Хоки из Рокухары было предписано соблюдать строжайшую бдительность.

Тем не менее необходимо было предпринять эту попытку немедленно или же отказаться от нее вовсе. 8 апреля 1333 года стражникам в Бэппу выдали большое количество сакэ под предлогом того, что со дня на день ожидаются роды у придворной дамы. Обычай предписывал в таком случае перевозить даму в другой дом, а потому, когда стражники хорошо выпили, вынесли паланкин, в котором якобы находилась только эта дама, а на самом деле перевозился и сам государь. Ночь провели в деревне, а на рассвете небольшой отряд, оставив даму позади, отправился пешком к ближайшему порту Тиба. Император едва мог идти, но, к счастью, им встретился человек, ведший вьючную лошадь, и на ней Го-Дайго поехал дальше. Следующие три дня были посвящены поиску безопасного места для высадки в Идзумо и попыткам раздобыть продовольствие. В один из моментов, когда их преследовали слуги великого святилища, им пришлось вновь сесть в лодку и выйти в море; император и его единственный спутник Тадааки прятались на дне лодки под грудой водорослей и под ногами матросов. Наконец, 13 апреля они прибыли в порт Катами в провинции Хоки, и после сердечного приема со стороны Навы Нагатаки Го-Дайго в конечном счете доставили на гору Фунаноэ, которая предоставляла отличные возможности для обороны. Записано, что на первом этапе этого пути от резиденции Нагатаки до горы императору пришлось ехать на спине брата Нагатаки, Нагасигэ, поскольку паланкина не было. Очень скоро множество буси стекалось под императорское знамя, и Фунаноэ была надежно укреплена. Именно тогда Го-Дайго изменил имя Нагатаки на Нагатоси и пожаловал ему титул «капитана Левой гвардии» (саэмон-но-дзё).

ПАДЕНИЕ ХОДЗЁ Когда стало известно о побеге императора с Оки, верные самураи в огромном числе приняли сторону императора, а по престижу Ходзё был нанесен тяжелый удар Акамацу Норимурой, который после нескольких успешных сражений с армией Рокухары в Сэтцу двинулся на север от крепости Мая, откуда его войска находились почти в виду Киото. Такатаки, осознав, что в судьбе Ходзё наступил кризис, приказал Асикаге Такаудзи вести на запад мощную армию. Такаудзи представлял младшую ветвь семьи Минамото. Он происходил от великого Ёсииэ, и когда Ёритомо восстал против Тайра в 1180 году, к нему немедленно присоединился тогдашний глава рода Асикага, приходившийся ему шурином. Таким образом, Такаудзи питал собственные амбиции, а его настрой по отношению к Ходзё был отягощен двумя недавними событиями: во-первых, тем, что, несмотря натраур по случаю смерти отца, от него потребовали присоединиться к нападению на крепость Масасигэ в Касаги; во-вторых, тем, что его собственная болезнь после возвращения из этого похода не избавила его от частых вызовов на совещания к Такатаки.

ГРАВЮРА: АСИКАГА ТАКАУДЗИ

Таким образом, этот второй призыв выступить в поход застал его скорее готовым принять участие в свержении Ходзё, чем в их поддержке. Узнав кое-что об этих настроениях, Такатаки потребовал, чтобы глава рода Асикага перед началом марша сдал письменную клятву верности, а также оставил свою жену, детей и шурина заложниками в Камакуре. Такаудзи, не останавливавшийся ни перед какими жертвами на алтаре своих амбиций, легко согласился, и доверие бакуфу было восстановлено; в его честь был дан прощальный банкет, на котором представитель Ходзё преподнес ему скакуна, комплект доспехов, меч в золотой оправе и белый флаг — последнюю реликвию со времен Хатимана (Ёсииэ), переданную через руки супруги Ёритомо Масы.

Все это не отвратило Такаудзи от его замысла ни на йоту. Его армия не успела пройти и много миль на запад, как он отправил послание к укреплениям в Хоки, предлагая свои услуги императору, который приветствовал это значительное подкрепление и поручил Такаудзи атаковать силы бакуфу. Совершенно не ведая об этом, Ходзё Такаиэ, командовавший на Рокухаре, предпринял меры для выступления против крепости в Хоки во взаимодействии с Такаудзи. План кампании заключался в том, что армия Такаиэ должна была маршировать на юг через Сэтцу и, разгромив Акамацу Норимуру, занимавшего эту провинцию, двинуться через Хариму и Мимасаку в Хоки; в то время как Такаудзи, двигаясь на север сначала по дороге Тамба, в конечном счете должен был повернуть на запад и достичь Хоки по прибрежной дороге Японского моря. В дополнение к этим двум армиям у Ходзё имелись мощные силы, занятые осадой крепости Тихая в Ямато, где Кусуноки Масасигэ командовал лично.

Таким образом, видно, что в это время (май 1333 года) императорские войска повсюду занимали оборону, а армии бакуфу наступали с юго-востока, юга и севера от Киото. Ничто не казалось менее вероятным, чем то, что сама императорская столица станет объектом нападения со стороны сторонников Го-Дайго. Но произошло неожиданное. Ходзё Такаиэ был убит, а его силы разбиты в первом же столкновении с Норимурой, который немедленно двинул свои войска в сторону Киото, намереваясь воспользоваться тем, что Рокухара осталась беззащитной. Тем временем Такаудзи, чей марш в Тамбу был весьма неспешным, узнал о развитии событий в Сэтцу и, немедленно провозгласив свою преданность императорскому делу, повернул назад к Киото; по мере приближения к городу его армия постоянно пополнялась новыми силами. Рокухара, хоть и застигнутая врасплох, отчаянно сражалась. Подвергшись нападению одновременно с трех направлений армиями Норимуры, Такаудзи и Минамото Тадааки и несмотря на гибель своего командира Ходзё Токимасу, они держались до вечера, пока Ходзё Накатоки не бежал под покровом темноты, эскортируя номинального государя Когона и двух экс-императоров. Их замысел состоял в том, чтобы бежать в Камакуру, но, взяв слишком большой для быстрого передвижения эскорт, они были настигнуты; три лидера вместе с четырьмястами воинами были убиты, а Когон вместе с двумя экс-императорами захвачен и увезен обратно в Киото.

ПАДЕНИЕ КАМАКУРЫ Это произошло в конце июня 1333 года, и сразу после падения Рокухары Нитта Ёсисада поднял императорское знамя в провинции Кодзукэ. Ёсисада представлял десятое поколение семьи великого Ёсииэ. Как и Асикага Такаудзи, он происходил из чистокровного рода Минамото, хотя Такаудзи принадлежал к младшей ветви. Владения Нитта находились в одноименном уезде в провинции Кодзукэ; иначе говоря, в самом сердце Канто. До сих пор весь восточный регион оставался верен Ходзё; но люди устали от тяжелых налогов и поборов, связанных с этой трехлетней борьбой, и когда Нитта Ёсисада выступил против Ходзё, его ряды быстро разрослись до внушительных размеров. Некоторые историки утверждали, что Ёсисада принял свое решение впервые по получении известия о том, что Рокухара потеряна для Ходзё. Но нет никаких сомнений в том, что, подобно другим представителям своего серо, он уже давно негодовал по поводу относительно подчиненного положения, занимаемого потомками Ёритомо, и самые достоверные анналы показывают, что еще во время осады Масасигэ в крепости Тихая он задумал отпасть от дела Ходзё. Через одного из своих офицеров, Фунаду Ёсимасу, он добыл мандат от князя Моринаги, а затем, притворившись больным, покинул лагерь в Ямато и вернулся в Кодзукэ, где без промедления начал приготовления к восстанию.

Однако это открытое выступление произошло лишь по прибытии офицера из Камакуры с требованием огромного количества продовольствия для снабжения армии, которую Ходзё спешно снаряжали для отвоевания Рокухары. Офицера предали смерти, и Ёсисада со своим братом Ёсисукэ двинули свои войска на Камакуру. Столкнувшись со столь близкой угрозой, Ходзё предприняли последнюю отчаянную попытку. Они выставили в поле армию, численность которой оценивалась в сто тысяч бойцов всех родов войск. Но их ряды постоянно редели из-за дезертирства, в то время как ряды императорских войск неизменно пополнялись. Кампания длилась всего две недели. Для решающей атаки Ёсисада разделил свое войско на три корпуса и двинулся на Камакуру с севера, востока и запада. Восточная колонна была отброшена, а ее полководец убит, но западный натиск под командованием самого Ёсисады увенчался успехом. Воспользовавшись отливом, он провел своих людей по пескам вокруг подножия крутого утёса* и взял город штурмом, повсюду поджигая здания. Войска Ходзё были разбиты и безжалостно перебиты. Такатаки отступил к своей родовой усыпальнице в храм Тосё-дзи и там совершил самоубийство вместе со всеми членами своей семьи и примерно восемьюстами офицерами и солдатами своей армии. Так пал Камакура 5 июля 1333 года, спустя полтора века после установления бакуфу Ёритомо. Эту катастрофу сопровождало множество героических эпизодов, продемонстрировавших дух, одушевлявший буси той эпохи. Некоторым из них найдется подходящее место на этих страницах.

*Этот утёс — Инамура-га-саки — можно увидеть в Камакуре и поныне. Предание гласит, что Ёсисада бросил свой меч в волны, взмолившись к богу моря отступить и открыть путь для верной императору армии. На рассвете следующего дня обнаружилось, что вода отступила в достаточной мере.

ГЕРОИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ Как рассказывалось выше, когда Асикага Такаудзи выступил на запад из Камакуры, он оставил свою семью и шурина в заложниках у бакуфу. Впоследствии во время штурма, предпринятого Ниттой Ёсисадой, этот шурин (Акабаси Моритоки) упорно сопротивлялся, но был разбит у перевала Кобукоро. Он совершил самоубийство, спокойно заметив: «Лучше умереть теми, кому доверяли, чем жить под подозрением».

Осараги Саданао, один из полководцев Ходзё, рисковал потерпеть поражение от Одатэ Мунэудзи при обороне Камакуры, когда Хомма Сэмон, вассал первого, находившийся под арестом за провинность, нарушил арест и, вскакав на поле боя, переломил ситуацию, убив вражеского полководца Одатэ Мунэудзи. Держа голову Мунэудзи, Сэмон преподнес ее своему господину, а затем сделал себе харакири в искупление своего неповиновения. Саданао с криком о том, что его верный последователь не должен отправляться в могилу в одиночестве, бросился в ряды врага и пал, покрытый ранами.

Андо Сёсю, возвращаясь 5 июля 1333 года после успешной обороны восточных подступов к Камакуре, обнаружил правительственные здания в виде груды обугленных руин и, не зная о множестве самоубийств, совершенных на кладбище при храме Тосё-дзи, воскликнул: «Конец ста лет! Как же не нашлось никого, кто умер бы смертью верности?» Спешившись, он приготовился покончить с собой, когда прибыл гонец с письмом от его племянницы, жены Нитты Ёсисады. В письме содержался совет сдаться. Сёсю яростно воскликнул: «Моя племянница — дочь самурая. Как она посмела оскорбить меня столь бесстыдными словами? И как Ёсисада позволил ей сделать такое?» Затем, обернув письмо вокруг рукояти своего меча, он вспарол себе живот.

ПОСЛЕДНЯЯ СЦЕНА Последний акт трагедии Ходзё, разыгравшийся на кладбище при храме Тосё-дзи, показал преданность самурайского характера во всем ее великолепии. Среди камакурских воинов был некий Такасигэ, сын того Нагасаки Такасукэ, который прославился коррупцией в отправлении правосудия. Такасигэ, искусный воин огромной физической силы, вернулся из боя, когда всякая надежда отбить армию Нитты Ёсисады исчезла, и, предупредив регента Такатаки, что у буси осталось лишь последнее средство, попросил небольшой передышки, чтобы нанести последний удар. В сопровождении сотни отчаянных людей он ринулся в гущу боя и почти дотянулся до Ёсисады, но был отброшен назад. Прискакав к Тосё-дзи, он застал Такатаки и его соратников за прощальной чашей сакэ. Такатаки передал чашу Такасигэ, а тот, осушив ее трижды, как было принято у самураев, передал её Сэтцу Додзюну, вспарол себе живот и вырвал внутренности. «Это придает вину отличный привкус!» — воскликнул Додзюн, последовав примеру Такасигэ. Такатаки, как обладатель высшего ранга, покончил с собой последним.

Восемьсот самоубийств свидетельствовали о силе убеждений, разделяемых камакурскими буси. Один выдающийся японский автор* пишет: «Ёритомо, убедившись путем наблюдений и опыта, что прекрасное и великолепное больше всего привлекает человеческую природу, поставил своей целью прививать бережливость, поощрять военные упражнения, поощрять преданность и облагораживать простоту. Моральное воспитание он ставил выше физического. Заповеди бусидо он выгравировал на сердце нации и передал им честь драгоценной реликвии. Ходзё, возвысив бусидо, последовали бесценному учению Гэндзи и дополнили его доктринами синто, конфуцианства и буддизма. Таким образом, каждый буси уверовал в то, что судьба страны зависит от духа самурая». Другой, более известный летописец** писал: «Ходзё, поднявшись из подчиненного положения, процветали в течение девяти поколений. Их успех объяснялся тем, что они соблюдали бережливость, относились к народу с добротой, вершили строгий суд и неукоснительно подчинялись завещанию предков воздерживаться от погони за высокими титулами». Они брали сущность и отбрасывали видимость. Выращенное ими бусидо стало образцом для последующих эпох, особенно в XVI веке.

*Ямада Тэссю (современный автор).

**Рай Санё (1780-1832).

ПОСЛЕДНЯЯ АРМИЯ ХОДЗЁ Когда Камакура пала, единственной силой Ходзё, остававшейся в поле, была та, которая месяцами участвовала в осаде Тихаи, где Кусуноки Масасигэ стойко держал оборону. Эта армия отступила в Нару по получении известия о взятии Рокухары, и когда Камакуру постигла та же участь, лидеры последнего войска Ходзё сдались по призыву посланников Асикаги Такаудзи. Впоследствии пятнадцать из этих руководителей были выведены в полночь и обезглавлены.

РЕСТАВРАЦИЯ ЭРЫ КЭММУ Условия, сложившиеся после этого, именуются в японской истории «Реставрацией эры Кэмму» (1334–1336 гг.). Вскоре выяснится, что этот термин отчасти вводит в заблуждение. После своего побега с Оки Го-Дайго некоторое время оставался в крепости Фунаноэ в Хоки. Камакура пала 5 июля, а его Величество вступил в Киото 17 июля того же года. Находясь в Хоки, он издал различные рескрипты, имеющие особое значение. Их можно суммировать следующим образом:

От буси до жрецов — каждый человек, совершивший заслуженные подвиги в бою, будет должным образом вознагражден в дополнение к подтверждению владения его ранее имевшимися землями, и это владение будет сохранено за его потомками навечно. В случае гибели в бою достойные преемники их владений будут отобраны из числа их родных и близких.

Что касается придворных чиновников и буси вплоть до храмовых служителей и функционеров синтоистских святилищ, то любой из них, кто немедленно явится присоединиться к императорским войскам, будет вознагражден в дополнение к подтверждению владения его первоначальными поместьями.

Аналогичное внимание будет проявлено ко всем тем, кто, будучи не в состоянии явиться лично, поставляет продовольствие или военное снаряжение, подает предложения с преданными намерениями или иным образом работает в интересах императорской армии. Сдавшиеся в бою люди будут помилованы за свои прежние проступки и вознаграждены за службу, оказанную впоследствии.

Поскольку участь восточных разбойников (то есть Ходзё) решена, их уничтожение неизбежно. Они умертвили множество невинных людей, разграбили имущество всех сословий, разорили храмы, сожгли дома и вели себя крайне злонамеренно. Если их не наказать, общественный мир не сможет быть восстановлен. Наша армия должна искоренить это зло, а потому все в ее рядах, объединившись для атаки на мятежников, будут осторожны, дабы не причинить никаких страданий народу или не грабить его, и будут относиться к нему со всей благожелательностью. Если пленные окажутся рядовыми воинами, они должны быть немедленно освобождены, а если офицерами — содержаться под стражей до получения императорских указаний. Они не должны наказываться без суда. Никакие здания, кроме вражеских фортец и замков, не должны сжигаться, если только условия боя не диктуют такой курс, причем категорически запрещается поджигать святилища и храмы. Когда императорские войска входят в город и должны быть расквартированы в частных домах, владельцы последних будут должным образом вознаграждены. Если эти предписания будут соблюдены, божества небес и земли и предки-ками защитят добродетельную армию в ее нападении на злых предателей.

Эти указы дают понять, что в одном важнейшем отношении, а именно в условиях землевладения, не было и мысли возвращаться к старорежимной системе, которая признавала право собственности принадлежащим Трон и ограничивала период оккупации волей суверена.

НОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО Когда Го-Дайго вступил в Киото 17 июля 1333 года, некоторые из его советников предложили вновь провести церемонию коронации. Но са-дайдзин Нидзё Митихира выступил против этого шага. Он утверждал, что хотя его Величество некоторое время не проживал в столице, священные регалии всегда находились в его распоряжении, и его возвращение в столицу следует рассматривать как возвращение из поездки. Этот совет был принят. Он повлек за собой исключение Когона из списка государей, хотя за ним и сохранили титул «экс-императора».

Таким образом, в одно и то же время оказалось три экс-императора. Го-Дайго выделил поместья Чокодо для их содержания, оставив себе лишь провинциальные налоги Харимы. Поскольку бакуфу более не существовало официально, аппарат правительства в Киото был организован исходя из предположения о подлинной административной эффективности. Канцлера (дадзё дайдзин) или какого-либо регента (квампаку) не было. От них отказались в знак уважения к теории «Реставрации», согласно которой император должен править сам, как это было в эпохи Энгэй и Тэнряку (901–957 гг.). Но во всем остальном старые должности были возрождены и заполнены людьми, которые отличились во время недавнего кризиса или имели наследственные права. Князь Моринага, бывший лорд-аббат Хиэй-дзана, был назначен главнокомандующим (тай-сёгун), и ради исторической ясности в будущем следует отметить следующие назначения: