«История японского народа»

Между тем на протяжении многих лет род Миура занимал второе после Ходзё место по влиянию и превосходил его по богатству, однако обе семьи всегда были верными друзьями. Тем не менее в это время у Миура возникло некоторое недовольство из-за милостей, оказываемых при регентстве семье Адати, одна из представительниц которой доводилась матерью двум сиккэнам — Цунэтоки и Токиёри. Создавшаяся ситуация вылилась в заговор с целью убийства Токиёри и замены его дядей, не связанным с родом Адати. Были ли представители рода Миура действительно замешаны в этом заговоре, история точных сведений не дает; но экс-сегун Ёрицунэ был в него вовлечен определенно, а его весьма заметная дружба с Миура Мицумурой едва ли могла не навлечь на последнего подозрения. В конце концов особняк Миура был внезапно окружен силами Ходзё. Мицумура и его старший брат Ясумура бежали в храм, где после упорного сопротивления они и 270 их вассалов совершили самоубийство. Пощады не было никому. Род Миура повсюду преследовали и истребляли, а их обширные земельные угодья были конфискованы и разделены между бакуфу, храмами и придворными в Киото.

Это страшное и крутое последствие данного дела наглядно показывает колоссальную власть, которой Ходзё обладали по всей империи в XIII веке. Система старших констеблей и управляющих землями, созданная Ёритомо, подчинила эффективной власти Камакуры почти каждый уголок страны. Однако не следует думать, что этим старшим констеблям и управляющим землями позволялось подвергать подданных в их юрисдикции произволу или вымогательству. Мало того что жалобы на любые подобные злоупотребления могли рассчитывать на справедливое рассмотрение и скорое возмещение со стороны бакуфу, вдобавок периодически или в случайные сроки направлялись инспекторы для тщательнейшей проверки поведения сюго и дзито, у которых, в свою очередь, имелся штат специально обученных сотрудников для ревизии земельных описей и корректировки ставок и распределения налогов.

ГРАВЮРА: ХОДДЗЁ ТОКИЁРИ ХОДДЗЁ ТОКИЁРИ Токиёри, младший брат Цунэтоки, занимал пост сиккэна во время трагедии рода Миура. Он вступил в эту должность в 1246 году после смерти Цунэтоки и номинально отрекся в 1256 году, когда вследствие тяжелой болезни принял постриг. Являясь с юных лет ревностным приверженцем учения дзэн-буддизма, он построил храм Саймёдзи среди холмов Камакуры и удалился туда для поправки здоровья — передав пост сиккэна своему родственнику Нагатоки, поскольку собственный сын Токимуна был еще в детском возрасте, — но продолжал самолично ведать военными и судебными делами, особенно при возникновении каких-либо сложных или запутанных уголовных или гражданских дел. Таким образом, в Камакуре появился «отрекшийся регент», подобно тому как в Киото столь часто появлялся «отрекшийся император». Предание окружило жизнь Токиёри множеством легенд. Он довел до крайности добродетель бережливости, которую столь сильно превозносил его дед Ясутоки. Его образ жизни отличался такой скудостью, что нам рассказывают о том, как он выискивал остатки еды среди обрезков после трапезы, чтобы подать их другу, а также о том, как его мать собственными руками чинила бумажную обивку седзи в ожидании его визита. Говорят также, что он переодевался странствующим монахом и путешествовал по провинциям, наблюдая за положением народа и узнавая о его жалобах. Его приключения во время этого паломничества читаются как роман. Ночуя однажды у пожилой вдовы, он узнает, что ее лишили имения и ввергли в тяжелую нищету, — и Токиёри спешит исправить эту несправедливость; в другой раз его хозяином становится старый самурай, чье былое служебное усердие таким образом становится известно сиккэну и впоследствии получает признание.

Однако следует признать, что эти рассказы опираются на весьма скудные свидетельства. Гораздо лучше подтверждена история Аото Фудзицуны, которая одновременно иллюстрирует характер Токиёри и нравы того времени. Этот Фудзицуна был человеком скромного происхождения, но обладал значительными познаниями. В один из годов страну постигла засуха, и Токиёри выделил рис и деньги священникам для совершения религиозных обрядов, а сам молился в святилище Мисима. Эти меры вызвали резкую критику со стороны Фудзицуны, который охарактеризовал их как обогащение и без того богатых ради помощи неимущим. Узнав об этом, Токиёри вместо того, чтобы обидеться, велел позвать Фудзицуну и назначил его членом судебной палаты архивов*, где тот заслужил репутацию одного из величайших судьей Японии**. Рассказывают, что он отдал все свое состояние на благотворительность и когда Токиёри, сославшись на откровение свыше, предложил увеличить его пожалования, ответил: «Если бы небеса открыли вам, что вы должны меня казнить, вы бы подчинились?»***

* Хикицукэ-сю — коллегия лиц, ведавшая архивами Ман-докоро и проводившая предварительные судебные расследования. Она была сформирована во времена Токиёри, и из ее членов пополнялся Хёдзёсю.

** Вторым был Оока Тадасукэ эпохи Токугава.

*** Об этом Аото Фудзицуне рассказывают, что, уронив ночью несколько монет в реку Намэра, он истратил во много раз больше этой суммы на оплату факельщиков, чтобы отыскать потерянные деньги, объясняя свое поведение тем, что потраченные таким образом средства просто перешли в обращение, тогда как упавшие в воду монеты были бы потеряны безвозвратно.

Токиёри, как уже говорилось, хотя и номинально сложил с себя полномочия и ушел в религию в 1256 году, в действительности держал бразды правления в своих руках до самой смерти в 1263 году. Таким образом, система инсэй (управление из затвора) возникла в Камакуре точно так же, как прежде в Киото. Всего было девять регентов Ходзё, как показано ниже:

(1) Токимаса 1203–1205

(2) Ёситоки 1205–1224

(3) Ясутоки 1224–1242

(4) Цунэтоки 1242–1246

(5) Токиёри 1246–1256 Отрекся в 1256 г., но правил из затвора до 1263 г.

(6) Токимунэ 1256–1284

(7) Садатики 1284–1301 Отрекся в 1301 г., но правил из затвора до 1311 г.

(8) Моротоки 1301–1311

(9) ТакаТоки 1311–1333

Первые шестеро из них были гениальными людьми, однако ни Токимасу, ни Ёситоки нельзя назвать по-настоящему великими администраторами, если включать в науку управления ее моральные аспекты. Следующие же четверо, начиная с Ясутоки и вплоть до Токимунэ, безусловно заслуживают самого высокого места на страницах истории. На протяжении всех шестидесяти лет их правления (1224–1284) японской нацией управляли с таким правосудием* и милосердием, которые редко встретишь в анналах любого средневекового государства, и странным фактом является то, что долг Японии перед этими правителями из рода Ходзё оставался непризнанным вплоть до новейшего времени.

* Отмечается, что первая половина каждого месяца в Камакуре посвящалась судебным разбирательствам и что у ворот канцелярии Архива висел колокол, ударив в который истец или проситель мог рассчитывать на немедленное внимание.

СЕГУНЫ В КАМАКУРЕ В первоначальной системе управления Минамото пост сегуна был административной реальностью. Его целью было наделить главу бакуфу постоянными полномочиями командовать всеми сухопутными и морскими силами империи для защиты и усмирения страны. В таком свете сегунат рассматривался, пока он оставался в руках Ёритомо и двух его сыновей — Ёриизэ и Санетомо. Но со смертью Санетомо в 1219 году и политическим исчезновением рода Минамото сегунская власть приобрела иной характер в глазах преемников Минамото — Ходзё. Последние, не имея права занимать этот пост сами, рассматривали его как связующее звено между Камакурой и Киото и даже как источник, из которого можно было черпать законную санкцию для противостояния Трону, если представится такой случай. Поэтому они попросили императора Го-Тобу назначить одного из его младших сыновей, а получив отказ, были вынуждены удовольствоваться представителем семьи Фудзивара, которая издавна держала Двор в своих руках. Это назначение изначально не предполагало наделения какой-либо реальной властью. Сегуны были лишь марионетками. За промежуток в 114 лет между смертью Санетомо (1219 г.) и падением Ходзё (1333 г.) сменилось шесть таких бездеятельных правителей:

Возраст при Возраст при назначении смещении

Фудзивара Ёрицунэ, 1219–1244 2 27

Ёрицугу 1244–1252 5 13

Принц Мунетака, 1252–1266 10 24 старший брат Го-Фукакусы

Принц Корэясу, сын Мунетаки 1266–1289 3 26

Принц Хисаакира, сын Го-Фукакусы 1289–1308 13 32

Принц Морикуни, сын Хисаакиры 1308–1333 7 32

Хроника показывает, что все эти должностные лица назначались в возрасте, когда независимое мышление было еще невозможно, и смещались, как только начинали думать самостоятельно. Заметно, что в однородности этого списка имеется явный пробел. Лишь Ёрицугу был лишен поста, будучи еще тинейджером (подростком). Это произошло потому, что его отец, экс-сегун, участвовал в заговоре с целью свержения Ходзё. Но этот инцидент пришелся как нельзя кстати. Он случился как раз в то время, когда прочие обстоятельства сошлись воедино, подстегнув амбиции Ходзё в вопросе получения императорского принца в качестве сегуна. Трон тогда занимал Го-Фукакусы (восемьдесят девятый государь), сын Го-Саги (восемьдесят восьмого государя), который, как мы увидим, был обязан своим возвышением влиянию, оказанному Ходзё Ясутоки после войны Сёкю. И вот в 1252 году обнаружилось, что заговор против Го-Саги был спровоцирован главой той ветви рода Фудзивара, из которой выбирались камакурские сегуны. Заговор остался в прошлом, как и его главные зачинщики, но это послужило убедительным поводом к тому, чтобы больше не ставить во главе сегуната представителей рода Фудзивара. Был выбран принц Мунетака, старший брат правящего императора, и таким образом последние четыре сегуна бакуфу были сплошь императорской крови.

Однако их происхождение мало помогало против произвола бакуфу. Ходзё проводили в отношении сегунов ту же политику, какую ранее осуществляли Фудзивара по отношению к государям — назначение в детском возрасте и смещение по достижении полной зрелости*. Но сегуны не остались без отмщения.

* Рассказывают, что когда регент Садатики в 1289 году сместил принца Корэясу с поста сегуна, он приказал нести бамбуковый паланкин, в котором принц отправлялся в Киото, задом наперед. Народ говорил, что принца сослали в Киото.

Именно из-за социального влияния их окружения бережливые и трудолюбивые привычки камакурских буси постепенно вытеснялись женоподобными забавами и иссушающими душу навыками императорской столицы. Ибо состав людей и убранство сегунского дворца в Камакуре существенно отличались от таковых у регентов (сиккэн) вроде Ясутоки и трех его непосредственных преемников. В первом случае можно было видеть множество высокооплачиваемых чиновникам, чьи обязанности не простирались дальше поддержания этикетных форм; охраны ворот, дверей и ставень; ухода за павильонами и виллами; практики и преподавания изящных искусств, таких как музыка и стихосложение; танцев, игры в мяч (кэмари) и футбол; совершенствования в утонченной стрельбе из лука и верховой езде, а также охраны особы сегуна*.

*Должностные лица при дворе сегуна в совокупности назывались бансю.

С другой стороны, при регентстве обязанности тяжелейшего характера непрерывно выполнял небольшой штат серьезных, скромных людей, чуждых роскоши и праздности, которые заботились прежде всего о том, чтобы способствовать торжеству правосудия и соответствовать канонам эффективности. Этот контраст не мог не деморализовать. Не сразу и не без борьбы, но медленно и неизбежно яд дурного примера проникал в камакурское общество, и синекуры в доме сегуна стали предметом вожделения ветеранов бакуфу, которые в мирные времена, обеспеченные правлением Ходзё, не имели возможности снискать почести или богатство на поле боя и были вынуждены закладывать свои имения, чтобы покрывать расходы на жизнь, возросшие из-за экстравагантных пиров, прекрасных зданий и богатых одежд. Восемь раз в период между 1252 и 1330 годами бакуфу издавало указы, фиксирующие цены на товары, налагающие вето на дорогие резиденции, запрещающие дорогую одежду, осуждающие пренебрежение военными искусствами и предписывающие возобновление старинных спортивных состязаний и упражнений. Эти попытки обуздать зло имели лишь весьма частичный успех. Пороки распространялись, и «в комплексе факторов, приведших к падению бакуфу, безусловное преобладание киотских социальных стандартов в Камакуре, пожалуй, следует считать наиболее важным».

*«История Японии» Мердока.

ДВЕ ЛИНИИ ИМПЕРАТОРОВ Теперь необходимо на время обратиться к истории императорского города, который с появлением на арене бакуфу занимал весьма второстепенное место на этих страницах, как и в действительности. Не то чтобы наблюдались какие-либо внешние или видимые признаки уменьшения его важности. Все старые административные механизмы продолжали действовать, старые кодексы этикета по-прежнему требовали строгого соблюдения, а прежние функции управления выполнялись. Но в Киото существовала лишь тень власти; ее суть целиком перешла к Камакуре. Что касается трона, то его наиболее примечательной особенностью была кратковременность пребывания на нем сменяющих друг друга государей:

Порядок престолонаследия Имя Дата

77-й государь Го-Сиракава 1156-1158

78-й " Нидзё 1159-1166

79-й " Рокудзё 1166-1168

80-й " Такакура 1169-1180

81-й " Антоку 1181-1183

82-й " Го-Тоба 1184-1198

83-й " Цутимикадо 1199-1210

84-й " Дзюнтоку 1211-1221

85-й " Тюкё 1221

86-й " Го-Хорикава 1221-1232

87-й " Сидзё 1233-1242

88-й " Го-Сага 1243-1246

Здесь мы видим двенадцать императоров подряд, чьи объединенные правления охватывали период в девяносто один год, что составляет в среднем приблизительно семь с половиной лет. Было показано, что Го-Хорикава получил пурпур практически из рук Ходзё после смуты Седкю, и то же самое верно в отношении Го-Саги, который был назначен из Камакуры в противовес сыну Дзюнтоку, чья причастность к этой смуте была общеизвестна. Следовательно, отношение Го-Саги к Камакуре всегда было почтительным, чему способствовало и то обстоятельство, что его старший сын Мунетака отправился в Камакура в качестве сегуна в 1252 году. Освободив трон в 1246 году, он назвал своим преемником своего второго сына Го-Фукакусу, а третьим сыном, Камеямой, назначил наследного принца. Первый был в возрасте всего трех лет, когда (в 1246 году) стал номинальным государем, и после тринадцатилетнего правления был вынужден (в 1259 году) уступить место любимцу своего отца, Камеяме, который правил с 1259 по 1274 год.

Чтобы понять то, что произошло впоследствии, поможет краткая генеалогическая таблица:

88-й император, Го-Сага (1243-1246) | +———————+——————-+ | | 89-й, Го-Фукакуса (1246-1259) 90-й, Камеяма (1259-1274) | | 92-й, Фусими (1287-1298) 91-й, Го-Уда (1274-1287) | | +——-+——+ +——-+——-+ | | | | 93-й, 95-й, 94-й, 96-й, Го-Фусими Ханадзоку Го-Нидзё Го-Дайго (1298-1301) (1307-1318) (1301-1307) (1318-1339) | | | | +——-+——+ +——-+——-+ | | Семья Дзимё-ин Семья Дайкаку-дзи (называемая впоследствии Хоку-тё, (называемая впоследствии Нан-тё, или Северный Двор) или Южный Двор)

Ушедший на покой император Го-Сага, отрекшись от престола после четырехлетнего правления, в течение двадцати шести лет осуществлял управление в соответствии с системой инсей (управления из затворничества). Из приведенной выше таблицы видно, что он пытался соблюдать равновесие между семьями двух своих сыновей, причем занимающий трон выбирался из каждой поочередно. Но все указывает на то, что он благоволил ветви Камеямы. Подобно Го-Тоба, он лелеял надежду увидеть императорский двор освобожденным от оков бакуфу, и для этой цели живой, предприимчивый Камеяма казался более подходящим, чем тусклый, лишенный инициативы Такакура, точно так же как в глазах Го-Тоба Дзюнтоку выглядел предпочтительнее Цутимикадо.

Скончавшись в 1272 году, Го-Сага оставил завещание с предписанием вскрыть его через пятьдесят дней. Оно содержало положения, которым суждено было иметь пагубные последствия. Один пункт возлагал на бакуфу обязанность решать, должна ли административная власть быть передана в руки ушедшего на покой императора Го-Фукакусы или правящего государя Камеямы. Другой предусматривал, что очень крупная собственность, известная как имения Тёкодо, должна быть унаследована монархом, таким образом лишенным власти, в то время как держателю власти доставалось сравнительно небольшое завещанное имущество. Составляя этот странный документ, Го-Сага, несомненно, стремился подсластить пилюлю окончательного отстранения от рычагов правления, будучи твердо уверенным, что престолонаследие будет обеспечено за Камеямой и его прямыми потомками. Это ожидание оправдалось. Бакуфу прибегло к помощи придворной дамы, чтобы определить направление волеизъявления покойного государя, и в результате восторжествовал Камеяма.

В обычном порядке вещей ушедший на покой император Го-Фукакуса наследовал бы административную должность, которую занимал Го-Сага, и большая группа придворных, чьи шансы на продвижение по службе и вознаграждение зависели от этого порядка, горько возмущалась новшеством. Двор раскололся на две партии: Найхо (внутренняя часть) и Инхо (часть затворнического двора). Этот раскол стал еще более заметным, когда в 1274 году сын Камеямы взошел на трон под именем Го-Уда. Го-Фукакуса заявил, что покинет свой дворец и уйдет в монастырь, если его детям будет нанесена такая несправедливость. Тогда Камеяма, к тому времени уже ушедший на покой император, передал этот вопрос на рассмотрение бакуфу, которое после серьезного обсуждения решило, что сын Го-Фукакусы должен быть назначен наследным принцем и править после Го-Уды. Этот правитель известен в истории как Фусими.

Вскоре после его восшествия на престол произошло сенсационное событие. Бандит проник ночью во дворец и, схватив одну из придворных дам, приказал ей указать местонахождение императора. Проницательная женщина направила его по ложному следу, а затем поспешила известить государя, который переоделся в женское платье и бежал. Задержанный стражей, бандит покончил жизнь самоубийством с помощью меча, оказавшегося драгоценной реликвией семьи Сандзё. Сандзё Санемори, бывший государственный советник, был арестован по подозрению, но его допрос ничего не дал. Тогда великий советник (дайнагон) обвинил ушедшего на покой императора Камеяму в причастности к покушению, и Фусими продемонстрировал склонность поверить этому обвинению. Однако Камеяма передал в бакуфу торжественную клятву в своей невиновности, которой Фусими вынужден был внешне удовлетвориться. Но в глубине души его Величество остался убежденным в обратном. Он отправил в Камакуру тайного посланника с инструкцией приписать Камеяме непрекращающееся желание отомстить за обиды Го-Тоба и смыть унижение Седкю. Это мстительное настроение могло найти практическое выражение в любой момент, и Фусими предупредил бакуфу, чтобы те были начеку. «Что до меня, — заключил он, — я оставляю своих потомков целиком в руках Ходзё. С Камакурой мы стоим или падаем».

Сколько здесь было искренности, а сколько дипломатии, определить невозможно. Однако в Камакуре этому поверили. Садатики, бывшее тогда регентом (сиккен), принял незамедлительные меры к тому, чтобы сын Фусими был провозглашен наследным принцем, и в 1298 году тот был возведен на престол как Го-Фусими. Это вызвало бурный протест со стороны тогдашнего ушедшего на покой императора Го-Уды, и после некоторых размышлений камакурский регент Садатики предложил — «приказал», пожалуй, было бы более точной формой выражения, — чтобы впредь престолонаследие чередовалось между двумя семьями, происходящими от Го-Фукакусы и Камеямы, причем продолжительность правления ограничивалась десятью годами. Номинально это соглашение было знаком уважения к завещанию Го-Саги, но на самом деле являлось хитроумным средством ослабления авторитета Двора путем разделения его на враждующие фракции. Постановление Камакуры поначалу встретило мирное согласие. Старший сын Го-Уды принял скипетр в 1301 году под именем Го-Нидзё, а семь лет спустя за ним последовал сын Фусими Ханадзоку, который через двенадцать лет уступил место второму сыну Го-Уды — Го-Дайго.

Потомки Камеямы именовались «семьей Дайкаку-дзи», а потомки Го-Фукакусы получили название «семьей Дзимё-ин». Когда на троне находился представитель последней, Двор наслаждался достатком благодаря владению обширными имениями Тёкодо; когда же монарх происходил из линии Дайкаку-дзи, ощущалась относительная нужда. Не приходится сомневаться, что на протяжении всех сложностей, предшествовавших этой двойной системе, принцы Фусими действовали фактически как шпионы бакуфу. В конце концов, обе императорские семьи происходили от общего предка и должны были страшиться позорения себя публичной демонстрацией своего соперничества. Верно, как мы увидим в дальнейшем, что порожденные этим осложнения привели к уничтожению Ходзё; но верно и то, что они ввергли нацию в пятидесятилетнюю войну.

ПЯТЬ СЕМЕЙ РЕГЕНТОВ Уже рассказывалось о том, как по замыслу Ёритомо должность... семьи, происходившей от Фудзивары Канедзане, и отпрысков семьи Коноэ, происходившей от Фудзивары Мотомити. Эта система впоследствии была расширена по настоянию Ходзё. Второй и третий сыновья Митииэ, внука Канедзане, основали соответственно дома Нидзё и Итидзё; в то время как Канехира, второй из двух внуков Мотомити, учредил дом Такацукаса. Эти пять семей — Коноэ, Кудзё, Нидзё, Итидзё и Такацукаса — коллективно именовались Го-секке (Пять домов регентов) в знак признания того факта, что регент в Киото предположительно должен был выбираться из них по очереди. Это устройство приводило к частым распрям и последовавшему за ними ослаблению, тем самым превосходно достигая цели своих создателей — Ходзё.

ПЕРВОЕ МОНГОЛЬСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ Правление Ходзё совпало по времени с двумя событиями первостепенной важности: вторжением в Японию монгольской армии, сначала в 1274 году, а затем в 1281 году. В начале XII века император Китая, находившегося тогда под властью династии Сун, пригласил чжурчжэней («золотых татар»), чтобы справиться с киданями («белыми татарами»), которые удерживали Маньчжурию и, несмотря на тяжелую дань, ежегодно выплачиваемую сунским Двором, постоянно совершали набеги на северо-восточный Китай. Чжурчжэни откликнулись на приглашение не только изгнав киданей, но и заняв их место в Маньчжурии, а впоследствии захватив Китай, где они основали собственную династию, правившую с 1115 по 1234 год.

Эти распри и династические смены не оказали заметного влияния на Японию. Ее контакты с азиатским континентом в те эпохи ограничивались главным образом взаимными визитами буддийских монахов, предпринимательской деятельностью и эпизодическим товарообменом. Никакие ветви татар, судя по всему, не проявляли практического интереса к Японии или японцам. В конечном счете, однако, в первой половине XIII века монголы начали стремительно наступать на Срединное царство под предводительством Чингисхана. Они разгромили чжурчжэней, перенесли (в 1264 г.) монгольскую столицу из Центральной Азии в Пекин (Ханбалык) и в 1279 году под предводительством Хубилая полностью завоевали Китай. Почти за тридцать лет до переноса столицы в Пекин монголы вторглись на Корейский полуостров и в 1263 году полностью подчинили его своей власти, приняв окончательную капитуляцию государства Кома, которое единственное оказывало какое-либо упорное сопротивление.

Вероятно, амбиции Хубилая, подогретые масштабными завоеваниями, рано или поздно обратились бы в сторону Японии, однако предание указывает, что мысль добиться подчинения островной империи была подсказана великому хану корейским путешественником в 1265 году. Хубилай немедленно отреагировал на это предложение. Он отправил посольство через Корею, приказав правителю Комы подготовить транспорт для перевозки послов и подкрепить их корейским коллегой. Буря прервала эту попытку, и она не возобновлялась до 1268 года, когда посланцы хана в сопровождении корейской свиты благополучно переправились в Тикудзэнь и доставили в Дадзайфу письмо от Хубилая с сопроводительным посланием от корейского короля. Послание корейского государя явно было навещено желанием снять с себя ответственность. Он объяснял, что при транспортировке посольства действовал вынужденно, но что, отправляя его, хан не руководствовался никакими враждебными чувствами, а его единственной целью было включить Японию в круг своих дружественных данников.

Короче говоря, правитель Комы — его уже нельзя было должным образом назвать монархом — был бы только рад видеть Японию перешедшей под монгольское иго, как это уже сделало его собственное королевство. Письмо Хубилая, однако, хотя и не было намеренно надменным, не могло быть истолковано никак иначе, кроме как призыв прислать в Пекин послов с данью. Он называл себя «императором» и обращался к японскому правителю как к «королю»; в качестве подходящего примера приводил отношения между Китаем и Кореей, которые он описывал одновременно как отношения господина и вассала и как отношения родителя и ребенка, и предсказывал, что отказ от общения «приведет к войне».

Японцы истолковали это как предложение сюзеренитета или подчинения. Выдвигались два курса: один — Киото, другой — Камакурой. Первый выступал за политику примирения и промедления; второй — за позицию презрительного молчания. Камакура, разумеется, одержала верх. Продержав послов в течение шести месяцев, их отправили восвояси даже без письменного ответа. В летописях нет ничего, что указывало бы на то, проистекал ли этот смелый шаг со стороны бакуфу из незнания мощи монголов или из убежденности в боевом превосходстве буси. Вероятно, действовали оба фактора; ведь знания Японии о Чингисхане и его ресурсах поступали к ней главным образом по религиозным каналам, а тот факт, что в миссии вместе с монголами участвовали корейцы, должно быть, способствовал снижению значимости этого дела в ее глазах. Кроме того, японцы на собственном опыте усвоили огромные трудности ведения заморских кампаний, и если они вообще что-то понимали в монголах, то это должен был быть по сути своей немореходный характер среднеазиатских завоевателей.

Сам Хубилай прекрасно осознавал этот недостаток. Он понимал, что для переброски войск в Японию необходимо задействовать судоходные ресурсы корейцев, и после безрезультатного возвращения своего первого посольства он немедленно отдал приказ королю Комы построить тысячу кораблей и мобилизовать сорок тысяч воинов. Получатель этих приказов напрасно ссылался на неспособность их выполнить. Хан настаивал и в дополнение к своему первому повелению распорядился развернуть на полуострове масштабные сельскохозяйственные работы для обеспечения продовольствием планируемой армии вторжения. Между тем он отправлял в Японию посольство за посольством, явно желая добиться своего скорее убеждением, чем силой. Послы неизменно возвращались re infecta (ни с чем). Однажды (в 1269 г.) корейское судно увезло двух японцев с Цусимы и доставило их в Пекин. Там Хубилай отнесся к ним ласково, показал им свой дворец и парад своих войск и отправил домой, чтобы они рассказали о том, что видели. Но японцы оставались непреклонными, и в конце концов хан направил ультиматум, на который Токимунэ, регент из рода Ходзё, ответил немедленным выдворением послов.

Война стала неизбежной. Хубилай сосредоточил в Корее 25 000 монгольских храбрецов, добавил к ним 15 000 корейских воинов и, посадив их на флотилию из 900 судов под управлением 8000 корейцев, бросил эту небольшую армию против Японии в ноябре 1274 года. Армада начала с нападения на Цусиму и Ики — острова, лежащие в проливе, который отделяет Корейский полуостров от Японии. На Цусиме правитель Со Сукэкуни* не смог собрать более двухсот буси. Но эти двести человек сражались до смерти, равно как и еще более малочисленный гарнизон Ики. Прежде чем было преодолено узкое пространство пролива, захватчики, должно быть, утратили часть своей уверенности в успехе всего предприятия. 20 ноября они высадились в заливе Хакодзаки в провинции Тикудзэнь. Там на них немедленно напали войска пяти правителей Кюсю. Какими силами последние располагали, в летописях не указано, но они несомненно уступали численностью врагу. Более того, армия Юань обладала значительно превосходящей тактической системой. Японский буси рассматривал поле боя как арену для демонстрации личной доблести, а не совместных сил. Монголы же, напротив, сражались в плотном взаимодействии, их движениями управляли удары барабана с какой-нибудь возвышенности, откуда главнокомандующий наблюдал за ходом боя. Если японец приближался, чтобы вызвать кого-то из них на поединок, они окружали и убивали его. Кроме того, в ближнем бою они использовали легкое оружие, смоченное в яде, а для дальнего боя имели мощные арбалеты, которые значительно превосходили японское оружие. Они также были оснащены взрывчатыми веществами, которые они метали из металлических труб, нанося тяжелые потери японцам, деморализованным столь необычным оружием. Наконец, они были несравненными всадниками, и в первых стычках вывели из строя японскую кавалерию, подняв барабанами и гонгами шум, который перепугал лошадей последней. Но, несмотря на все эти невыгоды, японцы сражались упорно. Всякий раз, когда они оказывались на расстоянии удара от врага, они отчаянно нападали, и к вечеру смогли организованно отступить в укрытие «за примитивными фортификациями Мидзуки, возведенными для Тэндзи Тэнно корейскими инженерами шестью веками ранее».

*Внук Тайры но Томомори, адмирала флота Хэйкэ в битве при Данноура.

ГРАВЮРА: ОТРАЖЕНИЕ МОНГОЛЬСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ (С росписи на свитке из собрания Императорского двора)

Этой ночью западное побережье Кюсю подверглось угрозе одного из тех свирепых штормов, которые время от времени бушуют в субтропических зонах. Корейские лоцманы знали, что их корабли могут найти спасение только в открытом море. Но что делать с высадившимися войсками? Если бы их командиры видели хоть какую-то уверенную надежду на победу, они бы не колеблялись временно разлучиться с кораблями. Однако дневной бой, по-видимому, заставил по-новому оценить боевые качества буси. Было решено посадить силы Юань на корабли и выйти в море. Для прикрытия этого маневра святилище Хакодзаки и несколько прилегающих деревеншек были сожжены, и когда забрезжил рассвет, флотилия захватчиков была замечена лавирующей при выходе из бухты. Одно из их судов село на мель на косе Сига к северу от гавани, а несколько других затонули в море, так что при окончательном подсчете 13 200 человек не откликнулись на свои имена. Сведений о японских потерях не имеется.

ВТОРОЕ МОНГОЛЬСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ Разумеется, Хубилай не признавал это поражением от рук японцев. Напротив, он, судя по всему, воображал, что бой вселил ужас в сердца островитян, выявив их несовершенную тактику и худшее оружие. Поэтому он направил очередное посольство, которому было поручено призвать короля Японии в Пекин для выражения почтения императору Юань. Ответом Камакуры стало обезглавливание пяти руководителей миссии и выставление их голов на всеобщее обозрение за пределами города. Поистине, ничто не поражает так сильно, как спокойная уверенность, проявленная в этот кризисный момент регентом бакуфу Токимунэ. Летописцы его страны приписывают это настроение вере в учения дзэнской школы буддизма — вере, которую он разделял со своим отцом Токийори при жизни последнего. Дзэнские монахи проповедовали философию интроспекции. Они учили, что жизнь проистекает из не-жизни, неразрушимость — из разрушения, а существование и несуществование в действительности едины. Никакое вероучение не могло лучше вдохновить воина.

Высказывалось предположение, что Токимунэ руководствовался в этом деле не только религиозными инстинктами: он использовал бонз дзэн-сю как канал для получения сведений о Китае. Некоторую правдоподобность этой теории придает тот факт, что он сначала учился у Догю, изначально китайского монаха по имени Тао Лун, а после смерти Догю пригласил (в 1278 г.) из Китая знаменитого бонзу Чу Юаня (в японском произношении — Согэн), для духовного окормления которого был воздвигнут впоследствии прославленный храм Энгаку-дзи. Сам Согэн, служа в храме Нэнцзэнь в Вэньчжоу, едва избежал резни от рук монголов и, возможно, был не против выступить в качестве посредника для передачи информации между Китаем и Камакурой.

Тем не менее религиозное рвение Токимунэ не мешало его светским приготовлениям. В 1280 году он издал предписание, призывающее местных чиновників и вассалов (гокэнин) уладить все разногласия и действовать согласованно. В документе говорилось, что не может быть большего преступления, чем приносить интересы страны в жертву личным враждам в момент национального кризиса. Лояльное послушание со стороны вассалов и строгая беспристрастность со стороны крупных сюзеренов — таковы были добродетели, которых требовала безопасность государства, и любое уклонение от их соблюдения должно караться со всей строгостью. Это предписание было издано в 1280 году, а шаги по возведению оборонительных сооружений во всех местах, где монголы могли осуществить высадку — в заливе Хакодзаки на Кюсю, в Нагато на северной стороне Симоносэкского пролива, в Хариме на южном берегу Внутреннего моря и в Цуруге на северо-западе главного острова, — предпринимались уже ранее. Среди этих мест Хакодзаки и Нагато считались наиболее уязвимыми, и там были учреждены специальные ведомства по подобию киотских тандай.

ГРАВЮРА: ХОДЗЁ ТОКИМУНЭ Первое и второе вторжения разделяли семь лет. Не по своей воле Хубилай позволил пройти столь долгому промежутку времени. Подчинение последних сторонников династии Сун в Южном Китае поглотило его внимание, и с их падением он приобрел новые возможности для продолжения этой экспедиции в Японию, поскольку в то время как монгольские лодки годились лишь для плавания по внутренним водам, корабли южных китайцев были крупными океанскими суднами. Было решено, что армия из 100 000 китайцев и монголов сядет на суда в порту провинции Фуцзянь напротив острова Тайвань и в конечном счете соединится в Цусимском проливе с армадой из 1000 корейских кораблей, перевозивших помимо своих экипажей силы из 50 000 монголов и 20 000 корейцев.

Но прежде чем бросить в бой это грозное войско, Хубилай предпринял последнюю попытку достичь своей цели без кровопролития. В 1280 году он направил в Японию новое посольство, возвестившее о полном разгроме династии Сун и призывающее островную империю вступить в дружественные отношения. Ответом Камакуры стал приказ казнить послов на месте их высадки — в Хакате в Тикудзэне. Теперь не оставалось ничего, кроме обращения к силе. Слабым местом стратегии Юань было то, что две армады действовали несогласованно. Корейский флот отплыл почти на месяц раньше китайского. Кажется, что медлительность последнего не целиком объяснялась его большими размерами, а отчасти должна быть отнесена за счет его состава. Значительная часть войск, переброшенных из Китая, состояла не из монголов, а из китайцев, которые незадолго до этого воевали против Юань, и их отправка в зарубежный поход на службе у своих победителей представлялась мерой политически целесообразной. Эти люди, вероятно, были не против затянуть дело и уж точно не могли испытывать большого энтузиазма.

В мае 1281 года флотилия из Кореи появилась у берегов Цусимы. К сожалению, хроники средневековой Японии удивительно немногословны относительно деталей сражений. Нет никаких материалов для восстановления истории событий, разыгравшихся на берегах Цусимы более шести веков назад. Мы даже не знаем, какими силами располагали защитники острова. Но несомненно, что они были гораздо многочисленнее, чем в предыдущий раз, семь лет назад. Еще в 1280 году Токимунэ получил из буддийских источников сведения о монгольских приготовлениях — столь масштабных, что рубка леса для строительства кораблей вдохновила китайское стихотворение, в котором зеленые холмы изображались оплакивающими свои деревья, — и он не преминул бы сильно гарнизонировать столь ключевую позицию, как срединный остров Цусима. Захватить его не удалось. Врагам удалось закрепиться, но они не смогли захватить весь остров или предать мечу его защитников, как это было сделано в 1274 году. Корейские корабли оставались на Цусиме в ожидании прибытия китайской флотилии. За это время они потеряли три тысячи человек от болезней и поговаривали об отступлении, когда в поле зрения показался авангард южной армады. Соединение произошло у побережья острова Ики, и после уничтожения гарнизона этого небольшого клочка суши 10 июня объединенные силы направились к Кюсю и высадились в различных местах вдоль побережья Тикудзэня, сделав своей базой залив Хакодзаки.

Подобный выбор места оказался неудачным, поскольку именно вдоль берегов этого залива японцы возвели укрепления. Правда, эти укрепления были не слишком грозными. Буси того времени ничего не знали о бастионах, куртинах, гласисах или связанных с ними премудростях военного дела. Они просто построили каменную стену, чтобы преградить путь врагу, и даже не побеспокоились о защите своих флангов. Но они также не впали в ошибку ведения исключительно оборонительных действий. Напротив, они атаковали как на суше, так и на море. Их лодки были намного меньше судов захватчиков, но преимущество в стремительности и дерзости было полностью на стороне японцев. Их натиск был столь яростным, а урон, наносимый ими в ближнем бою разящими мечами, — столь смертоносным, что враг был вынужден связать свои корабли вместе и проложить между ними доски для быстрой концентрации сил. Крайне маловероятно, чтобы корейский или китайский элементы армии вторжения горели желанием участвовать в этом деле, тогда как со стороны защитников имеются свидетельства о том, что целые семьи добровольно вызывались служить на передовой. Кампания продолжалась пятьдесят три дня — иными словами, с 23 июня, когда была осуществлена первая высадка, до 14 августа, когда торнадо смело с лица моря большую часть армады Юань.

Ни в преданиях, ни в исторических хрониках не сохранилось никаких счетов об инцидентах или фазах этого долгого сражения. Нам известно, что захватчики заняли остров Хирадо и высадили в Хидзэне сильный отряд, нацеленный на обход фланга парапета в заливе Хакодзаки. Из контекста нам известно, что обойти его им так и не удалось. Нам известно, что после почти двух месяцев непрекращающихся боев армии Юань не смогли оказать заметного влияния на японское сопротивление или закрепиться на японской земле. Нам известно, что 14 и 15 августа на берега Кюсю обрушился шторм, который уничтожил почти всю китайскую флотилию. И нам известно, что основной удар пришелся на китайский контингент, около двенадцати тысяч человек из которого были обращены в рабство. Однако столь знаменательная глава истории никогда еще не описывалась в столь общих чертах. Летописец вынужден ограничиваться изложением лишь общих итогов. Для сил Юань это определенно стало грандиозной катастрофой. Тем не менее Хубилай не успокоился; он предпринял бы новую попытку, если бы проблемы ближе к дому не отвлекли его внимание от Японии. Таким образом, островная империя имела честь быть практически единственным государством на Востоке, которое не преподнесло дань всепобеждающим монголам.

Однако по причудливой иронии судьбы эти победы над иностранным захватчиком принесли правителям Ходзё скорее затруднения, чем славу. Во-первых, не могло быть никакого ослабления чрезвычайных мер безопасности, диктуемых подобными событиями. Преемник Хубилая, Тэмур, не замедлил отменить все меры по возобновлению нападения на Японию и даже принял план отправки буддийских монахов с целью убедить бакуфу в мирных намерениях Китая. Один из этих эмиссаров, Нэй-иссан (в китайском произношении — Нин Ишань), обосновался в Японии насовсем, и его священное служение в качестве проповедника дзэн-сю снискало всеобщее уважение. Тем не менее бакуфу не ослабило бдительности, и на протяжении более чем двух десятков лет по этой причине приходилось нести тяжелое бремя расходов.

Кроме того, когда волна вторжения обрушилась на берега Кюсю, Двор в Киото подал пример обращения за помощью к небесам. Во многих храмах и святилищах по всей империи возносились молитвы, распевались литургии и сжигалось благовоние. Некоторые жрецы не преминули заявить, что их мольбы вызвали знамения и предзнаменования, свидетельствующие о сверхъестественной помощи. В знак признания этих заслуг были выданы щедрые награды, тогда как вознаграждение, полученное солдатами, столь доблестно и упорно сражавшимися за отражение иностранного врага, оказалось сравнительно ничтожным. Средств на их поощрение было мало. Когда Ёритомо сокрушил Тайра, владения последних были разделены между его последователями и соратниками. После смуты Секю аналогичную цель послужило имущество придворной знати. Но отражение монголов не принесло прироста богатства победителям, и впервые воинская доблесть осталась без вознаграждения, в то время как существенные пожалования достались служителям религии. Бакуфу, в полной мере осознавая это опасное несоответствие, не видя иного выхода, распорядилось провести тщательное межевание многих крупных имений с целью их ограничения и возможного сокращения. Однако этот процесс шел медленно, а вызванное им недовольство намного превосходило достигнутые результаты. Таким образом, для бакуфу последствия войны, которая должна была укрепить преданность и благодарность, оказались, напротив, губительными и ослабляющими.

ГРАВЮРА: ПЯТИСТРУННАЯ БИВА (ЯПОНСКАЯ МАНДОЛИНА) ГРАВЮРА: КОТО, 13-СТРУННАЯ НАПОЛЬНАЯ АРФА ГЛАВА XXVIII

ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ, ЛИТЕРАТУРА, ОБЫЧАИ И ТОРГОВЛЯ В ПЕРИОД КАМАКУРА ИСКУССТВО С момента установления бакуфу японское искусство разделилось на две школы: камакурскую и киотскую. Последняя была сосредоточена при Императорском дворе, первая — при дворе Ходзё. Заимствованное изначально у китайских мастеров эпох Суй и Тан, киотское искусство в конечном счете развилось в японскую национальную школу, в то время как камакурское искусство, почерпнутое из академий Сун и Юань, стало излюбленным среди литературных кругов и сохранило свои китайские традиции. Говоря в общем, искусство Киото тяготело к декоративности, тогда как камакурское искусство черпало мотивы главным образом из пейзажей и морских видов и, наслаждаясь меланхоличными аспектами природы, более всего привлекало студента и отшельника. Это различие прослеживалось в каллиграфии, живописи, архитектуре и садоводстве. До сих пор искусство письма в Киото ориентировалось на стили Кобо Дайси и Оно но Тофу. Это направление называлось о-э-фу (домашняя мода) и отличалось изящным и скорописным характером. Однако камакурские каллиграфы следовали чистой китайской манере (карё), примером которой служили буддийские монахи Согэн (Чу Юань) и Итинэй (И Нин).

В Киото живопись была представлена школами Кодзэ, Касуга, Сумиёси и Тоса; в Камакуре ее мастерами были Ма Юань, Ся Сянь и Му Си, представлявшие чистую Южную академию Китая, за которыми последовали Сэссю, Као и Сюбун. Точно так же искусство садоводства, хотя там это изменение представляло собой переход от жесткой и относительно искусственной моды но-нива (верескового сада) к чистому ландшафтному парку, в конце концов развилось в японскую специализацию. Традиция приписывает китайскому бонзе, называвшему себя Нэй-иссаном (или Итинэем), проектирование первого пейзажного сада, правильно именуемого таковым в Японии. Он прибыл на Кюсю под именем И Нин в качестве посланника от Хубилай-хана во времена Ходзё Садатики и поначалу был сослан в провинцию Идзу. Впоследствии, однако, бакуфу пригласило его в Камакуру и выделило храм Кэнто-дзи в качестве его резиденции и места служения. Именно там он спроектировал первый ландшафтный сад, создав решения, которые до сих пор считаются эталоном.

ЛИТЕРАТУРА Консерватизм императорского города ярко иллюстрируется в сфере литературы. Внимательное чтение известного произведения «Масукагами» показывает, что из года в год предавались одним и тем же забавам, занимались одними и тем же штудиям. Сочинение стихов стояло превыше всего. Выдающимся среди поэтов-любителей XII века был император Го-Тоба. Литераторы его эпохи почитали его как arbiter elegantiarum (арбитра изящества), особенно в области японского стихосложения. Еще большей славой пользовался Фудзивара но Тосинари, чей псевдоним был Сюндзё и который заслужил титул «Беспрецедентного мастера». Его сын Садаиэ был почти столь же знаменит под именем Тэйка.

После смуты Седкю (1221 г.) империя наслаждалась долгим периодом мира под умелым и честным правлением Ходзё, и в то время вошло в обычай составлять антологии. Первым эту задачу попытался решить Тэйка. Скорбя о том, что поэты его времени стали предпочитать жеманство и изысканность искренности и простоте, он удалился на уединенную виллу на горе Огура и там отобрал сто стихотворений стольких же древних авторов. Он представил их на суд общественности, назвав сборник «Хякунин иссю», и последующие поколения одобрили его выбор, так что эта книга остается классикой по сей день. Сын Тэйка, Тамиэ, снискал такую милость в глазах камакурского сегуна Санетомо, что последний пожаловал ему поместье Хосокава в Хариме. Умирая, Тамиэ завещал это имущество своему сыну Тамэсукэ, но тот, будучи ограблен своим сводным братом, впал в нищету, которую разделяла с ним его мать, сама известная как писательница под именем Абуцу-ни. Эта бесстрашная дама, оставив пяти сыновей в Киото, отправилась в Камакуру судиться с узурпатором, и веденный ею в пути дневник — «Идзаёи-никки» — до сих пор считается образцом стиля и настроения. Он свидетельствует о том, что изучающие поэзию в ту эпоху делились на два класса: одни придерживались чисто японского стиля эпохи Хэйан, другие свободно заимствовали из китайской литературы.

Тем временем в Камакуре регенты бакуфу Ясутоки, Токийори и Токимунэ, ревностные адепты буддизма, строили храмы и передавали их китайским монахам эпох Сун и Юань, прибывавшим в Японию в качестве официальных посланников или открытых проповедников. Так в столице бакуфу возникло пять великих храмов, и поскольку китайские бонзы планировали их строительство и руководили им, эти здания и их окружение отражали каноны искусства одновременно Китая, Японии и самих монахов. То же иностранное влияние давало о себе знать и в области литературы. Но мы, вероятно, ошиблись бы, предположив, будто религия, искусство или литература сами по себе составляли единственный мотив подобных действий регентов Ходзё. Уже отмечалось, что они приветствовали иностранных монахов как каналы для получения информации о политике соседней империи, и есть основания полагать, что их продуманная программа включала стремление наделить Камакуру собственной художественной и литературной атмосферой, полностью независимой от Киото и очищенной от изнеживающих элементов, которыми был пропитан последний.

Это разделение цивилизаций востока (Канто) и запада (Киото) привело в конечном счете к рождению аскетизма и религиозной реформе. Первое — потому что люди с поистине благородными инстинктами были глухи к амбициям, поглощавшим исключительно киотского литератора — амбициям занять видное место в одобренной антологии, — и в то же время не имели склонности следовать чисто военному кредо Камакуры. Такие отшельники, как Камо Тёмэй, Сайгё Хоси и Ёсида Кэнко, стали порождением этих условий. Тёмэя называли «Вордсвортом Японии». Он обессмертил себя небольшой книжкой в тридцать страниц под названием «Ходзёки» («Записки из кельи»). Это томик размышлений, навеянных жизнью в хижине размером в десять футов в длину и семь в высоту, построенной в долине вдали от суеты жизни. Стиль прозрачен и абсолютно ненаигран; идеи проникнуты человечностью и любовью к природе. Подобное произведение, столь широко почитаемое, раскрывает автора и аудиторию, наделенные утонченными мыслями.

В жизненном пути Сайгё — «преподобного», как означает его титул «хоси» — были эпизоды, ярко иллюстрирующие нравы и обычаи той поры. Будучи изначально офицером стражи в Киото, он достиг значительного мастерства в военном деле и стрельбе из лука, но его поэтическое сердце взбунтровалось против подобных занятий, он оставил службу, принял постриг и, отвернувшись от жены и детей, стал странствующим бардом. Однажды Ёритомо встретил его и был настолько поражен его почтенным видом, что пригласил в свой особняк и хотел оставить там навсегда. Но Сайгё отказался. На прощание вождь Минамото подарил ему в качестве сувенира вырезанную из серебра кошку, к которой старый аскетичный отшельник отнелся с таким пренебрежением, что отдал ее первому встречному ребенку. Ёсида Кэнко, ставший отшельником в 1324 году, числится среди «четырех королей» японской поэзии — Тона, Дзёбэна, Кэйуна и Кэнко. Его называли «Горацием Японии». В своем знаменитом прозаическом труде «Записки от скуки» («Цурэдзурэ-гуса») он словно обнаруживает скрытую любовь к порокам, которые высмеивает. Все эти три автора были пессимистами. Они отражали тенденцию своего времени.

РЕЛИГИЯ Самой ранней буддийской сектой, обосновавшейся в Японии, была хоссо. Она перекочевала из Китая в 653 г. н. э., и ее главным местом поклонения был храм Кофуку-дзи в Нара. Затем (в 736 г.) последовала секта кэгон со штаб-квартирой в Тодай-дзи, где находится колоссальный Дайбуцу в Нара. Третьей по порядку стала тэндай, привнесенная из Китая Дэнсё в 805 году и обосновавшаяся на горе Хиэй-дзан в храме Энряку-дзи; четвертой же и последней в ранней группе важных сект оказалась сингон, доставленная из Китая в 809 году Кукаем и имевшая свое главное столичное место поклонения в Гококу-дзи (или То-дзи) в Киото, а главное провинциальное — в Конгобо-дзи на Коя-сане. Все эти четыре секты и несколько более мелких были введены в течение 156 лет. После этого на протяжении 387 лет никаких прибавлений к их числу не происходило: положение оставалось неизменным до 1196 года, когда Хоэн начал проповедовать доктрины секты дзёдо, и в течение пятидесяти шести лет, между 1196 и 1252 годами, были учреждены еще три секты, а именно: дзэн, син и нитирэн.

ДВЕ ГРУППЫ СЕКТ Чем учения ранних групп сект отличались от учений более поздних групп и почему столь долгий интервал разделял их? Очевидно, что ответы на эти вопросы должны иметь важное значение для японской моральной культуры. С момента своего первого появления в Японии (в 522 г. н. э.) и до дней Сётоку Тайси (572–621 гг.) японский буддизм следовал линиям, намеченным на земле своего происхождения — в Корее. Принц Сётоку первым осознал Китай как истинный источник религиозного знания, и именно им через море были отправлены монахи для обучения. Однако первая секта сколь-нибудь важного значения — хоссо, ставшая результатом этого движения, судя по всему, не поднялась выше уровня идолопоклонства и политеизма. Это была «система, выстроенная на поклонении определенным совершенным человеческим существам, превращенным в персональных богов; она утверждала вечное бессмертие таких существ в том или ином состоянии и наделяла их божественными атрибутами».* Некоторые из них были сподвижниками и учениками Сяки (Шакья-муни); другие — чистыми порождениями фантазии или заимствованиями из мифологических систем Индии. Здесь нет необходимости вдаваться в перечисление этих божеств, помимо того чтобы сказать, что в качестве помощников людей в беде, покровителей маленьких детей, целителей больных и дарителей милосердия они играли важную роль в жизни народа. Но они мало что делали или вовсе ничего не делали для улучшения нравственного и духовного состояния людей, и то же самое справедливо в отношении множества архатов, дэвов и прочих сверхъестественных существ, составляющих многочисленный пантеон.

*Lloyd's Developments of Japanese Buddhism, «Transactions of the Asiatic Society of Japan», т. XXII; и Shinran and His Work того же автора.

Лишь в конце VIII века японский буддизм поднялся на более высокий уровень, и проводником этого подъема стал Сегё Дайси, которого император Камму отправил в Китай для изучения позднейших течений индийской веры. В 802 году Сегё и его спутники добрались до монастыря Тяньтай (в японском произношении — Тэндай) и обрели там понимание истинного пути к спасительному знанию — срединного пути, «который объемлет все и ничего не отвергает и в котором одном может найти успокоение душа». Ступенями на этом пути были объявлены созерцание и мудрость; для их достижения требовалось следовать различным правилам, а именно: «выполнению внешних средств» — таких как соблюдение заповедей, упорядочение одежды и пищи, отрешение от всех мирских забот и влияний, поощрение всех добродетельных устремлений и тому подобное; «укрощению дурных желаний» — таких как жажда красоты, жажда звуков, ароматов, вкусов и осязательных ощущений; «отверложению препятствий»; «гармонизации способностей» и «созерцанию абсолютной истины».

Здесь мы впервые встречаемся с буддами созерцания и с вероучением, которое, по-видимому, воплощает Отца, Сына и Святого Духа. Таково в самых общих чертах учение, преподанное в конце VI века китайским бонзой в монастыре Тяньтай и перенесенное оттуда в Японию двести лет спустя Сегё, который основал секту Тэндай на горе Хиэй близ Киото. Сегё не заимствовал слепо; он занимался адаптацией, и благодаря этому учение Тэндай в том виде, в каком оно преподавалось на Хиэй-дзан, превратилось в действительности в «систему японского просвещения, приспособившую дисциплинарные и созерцательные методы китайского пропагандиста к ранее существовавшим фундаментам более ранних сект».

«Всеохватность системы Тэндай обусловила то, что она стала прародительницей многих расколов. Из нее вышли все крупные секты, за исключением Сингон» (о которой речь пойдет далее). «С другой стороны, эта всеохватность обеспечила успех секты Тэндай. С зарождением концепции будд созерцания возникло представление о том, что эти персонажи неоднократно воплощались ради блага человечества; что древние боги, которым поклонялись японцы, были лишь проявлениями тех же мистических существ, и что буддийская вера пришла не для того, чтобы уничтожить исконное синто, а для того, чтобы вплавить его в более высокую и универсальную систему»*.

*«Буддисты признали, что боги синто были воплощениями некоторых из многочисленных будд и бодхисаттв, привезенных из Индии и Китая, после чего обе веры слились и на протяжении веков мирно делили одни и те же места поклонения». — Every-Day Japan, Ллойд.

СЕКТА СИНГОН Однако своим самым загадочным направлением буддизма Япония была обязана не Сегё, а его современнику Кукаю, оставшемуся в памяти потомков как Кобо Дайси. Переданные предания о жизни и личности этого великого учителя открывают нам одного из тех святых, чья проповедь и служение даровали непреходящее благословение человечеству. Здесь достаточно сказать, что он не находил душевного покоя до тех пор, пока поездка в Китай не принесла ему понимание сутры, которую он тщетно изучал в Японии. По возвращении в 806 году он предстал перед императором и множеством бонз, поразив всех своим красноречием и познаниями.

В буддизме существует три «колесницы», но упомянуть здесь нужно лишь две из них: Хинаяну, или Малую Колесницу, и Махаяну, или Великую Колесницу. Термин «колесница» обозначает свод учений, на котором «верующий может доехать до совершенного завершения своей человеческой природы». Разницу между ними пришлось бы объяснять долго, тогда как здесь этому можно удеить лишь несколько строк. «Сутра Хинаяны предназначена для начинающих; Махаяны — для тех, кто продвинулся дальше на пути Закона». Учение первой носит отрицательный характер, второй — положительный. В Хинаяне совершенный путь заключается в воздержании от четырех вещей: женщин, дворцов, прекрасных предметов и богатства. В Махаяне совершенная добродетель заключается в наличии четырех вещей: духа мудрости, любви к добродетели, терпения и стойкости, а также уединенной жизни. Под «духом мудрости» понимается постоянное стремление к истине; под «любовью к добродетели» подразумевается отвращение ко всему дурному; под «терпением и стойкостью» обозначаются безупречное мужество по отношению к слабым; под «уединенной жизнью» подразумеваются смирение и самоуничижение.

«В мире нет ничего подобного китайским священным текстам Махаяны. Канон в Китае в семьсот раз превышает по объему Новый Завет», и этот огромный масштаб, разумеется, означает наличие столь же широкого поля для эклектизма. «Хинаяна не утруждала себя метафизическими спекуляциями; это было оставлено для Махаяны, и Кукай являлся величайшим японским учителем таинств буддизма. Исследования показывают, что степень его заимствований из китайских студий и доля собственного вдохновения до сих пор не определены до конца. Будучи по сути своей эзотерической системой, она мыслила мир идей», сгруппированный логично и систематически по родам и видам, образуя планетарный космос, члены которого со своими спутниками обращались не только вокруг собственных осей, но и вокруг центрального солнца.