«История японского народа»

ГРАВЮРА: ПОДБЕРИИ ГРАВЮРА: САМУРАЙСКАЯ УСАДЬБА В ПЕРИОД КАМАКУРА ГЛАВА XXVI

КАМАКУРСКОЕ БАКУФУ ОТРЕЧЕНИЕ ГО-ТОБЫ В 1198 году император Го-Тоба отрекся от престола в пользу своего сына, правившего в течение двенадцати лет (1199–1210) под именем Цутимикадо и ставшего восемьдесят третьим сувереном. О Го-Тоба еще многое будет сказано впоследствии. Здесь же достаточно отметить, что его отречение было полностью добровольным. Взойдя на престол в 1184 году в четырехлетнем возрасте, он провел последующие восемь лет в качестве простой марионетки в руках своего деда, отгороженного от мира императора Го-Сиракавы, а после смерти последнего в 1192 году Го-Тоба предался многим свойственным юности слабостям. Но к восемнадцати годам он загорелся стремлением править не только на словах, но и на деле, и поскольку он решил, что этого проще добиться из Инсю (дворца отреченного императора), чем с престола, он отрекся от власти, не уведомив камакурское бакуфу. Более чем вероятно, что Ёритомо дал бы почувствовать свое влияние в этом случае, если бы какая-либо нерегулярность предоставила повод. Но советники киотского двора проявили осмотрительность, дабы все было исполнено по порядку, и камакурский правитель не усмотрел причин отходить от своего привычно почтительного отношения к престолу.

ЁРИИЭ, ГОСПОЖА МАСА И ХОДДЗЁ ТОКИМАСА После кончины Ёритомо (в 1199 году) его старший сын Ёрииэ унаследовал соединенную должность главного стража и главного управляющего землями (со-сюго-дзито), причем его инвеститура в качестве сегуна была отложена до получения санкции Киото. Ёрииэ в то время шел восемнадцатый год, а его главным советником являлся Хатакэяма Сигэтада, назначенный на этот пост по завещанию Ёритомо. Он не унаследовал ничего от проницательности своего отца. Напротив, он не обладал даже заурядными способностями, а его помыслы были заняты почти исключительно телесными удовольствиями. Его мать, Маса — проницательная, хьютрая, находчивая и героическая, — прекрасно понимала изъяны его душевных качеств, но поскольку ее второму сыну, Санэтомо, было всего семь лет, воцарение Ёрииэ представлялось неизбежной необходимостью. Поэтому она решила оказывать ему всемерную помощь. Еще при жизни мужа она обладала огромным влиянием, которое теперь многократно возросло в сложившейся ситуации. Она остригла волосы — по обычаю отгороженных от мира императоров — и, приняв имя Ни-и-но-ама, фактически взяла на себя руководство администрацией бакуфу совместно со своим отцом Ходзё Токимасой.

Какую именно роль этот незаурядный человек сыграл в эпизодах жизненного пути Ёритомо, узнать так и не удастся. Он действовал столь скрытно, что современники-историки почти не уделяли ему внимания; и хотя, судя по его итоговым делам, одни усматривают в нем дух, подталкивавший Ёритомо к безжалостному искоренению собственных родственников, другие отказываются приписывать ему столь дальновидную жестокость и считают, что его позднейшие попытки узурпации были вдохновлены исключительно благоприятными обстоятельствами, не требовавшими от него никаких интриг. Где бы ни скрывалась истина между этими противоположными взглядами, несомненно одно: после смерти Ёритомо Ходзё Токимаса замышлял заговор с целью убрать клан Минамото со сцены и заменить его кланом Ходзё.

СОВЕЩАТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ Весь круг выдающихся мужей — законодателей, администраторов и военачальников, которых Ёритомо собрал в Камакуре, — был преобразован в совет из тринадцати членов для обсуждения дел бакуфу после его смерти. Этот советнический орган включал Токимасу и его сына Ёситоки, Оэ но Хиромото, Миёси Ясунобу, Накахара Тикаёси, Миура Ёдзуми, Вада Ёсимори, Хики Ёсикадзу и еще пять человек. Но хотя они вели обсуждения, решения принимались не ими. Любое окончательное решение требовало одобрения госпожи Масы и ее отца Ходзё Токимасы.

СМЕРТЬ ЁРИИЭ Ёрииэ возглавлял бакуфу в течение трех лет, прежде чем из Киото пришел его патент сегуна, а в следующем году (1203) он заболел недугом, угрожавшим смертельным исходом. Таким образом, вопрос о престолонаследии приобрел первостепенную важность. Старший сын Ёрииэ, Итиман, являвшийся законным наследником, был трех лет от роду, а второй сын Ёритомо, Санэтомо, шел одиннадцатый год. В этом балансе сил Ходзё Токимаса усмотрел свой шанс. Он намеревался расколоть мощь клана Минамото в качестве первого шага к его вытеснению. Сформулировав доводы, основанные главным образом на целесообразности предотвращения вооруженной борьбы, он убедил госпожу Масу поддержать компромисс: передать Санэтомо должность управляющего землями в тридцати восьми провинциях региона Кансай, а за Итиманом закрепить титул сегуна и должности главного стража и управляющего землями в двадцати восьми провинциях региона Канто.

Однако дедом Итимана по материнской линии был Хики Ёсикадзу, военачальник, стяжавший громкую славу во времена Ёритомо. Узнав о планируемом разделе и осознавая серьезные последствия, которые он неминуемо повлечет за собой для судеб его внука, Хики поручил дочери поведать обо всем Ёрииэ и принялся организовывать заговор с целью уничтожения Ходзё. Но об этом стало известно госпоже Масе, которая незамедлительно сообщила всё Токимасе; тот с присущей ему оперативностью пригласил Хики на совещание и велел убить его. В ответ на это сын Хики, Мунэтомо, созвал всех своих дружинников и заперся в особняке Итимана, где, будучи вскоре осажден превосходящими силами сторонников Токимасы, поджег дом и погиб вместе с ребенком Итиманом и многими храбрыми воинами. Смерть сына, тестя и шурина глубоко потрясла Ёрииэ. Он попытался отомстить своему деду Токимасе, но его посланники потерпели сокрушительное поражение, а сам он, полностью потеряв авторитет, был вынужден последовать совету матери Масы — принять постриг и удалиться в монастырь Сюдзэн-дзи в провинции Идзу. Там его настигли и убили агенты Токимасы. Очевидно, что во время всех этих интриг госпожа Маса не предприняла никаких решительных попыток поддержать своего первенца. Она видела в нем источник слабости, а не силы для рода Минамото.

САНЭТОМО После удаления Ёрииэ в 1204 году в монастырь в Идзу Маса с согласия своего отца Токимасы приняла решение о воцарении своего второго сына Санэтомо, которому тогда шел двенадцатый год. После того как были поданы соответствующие прошения о его назначении на пост сегуна, из Киото пришел быстрый и благоприятный ответ. Наиболее важным аспектом этого устройства стало то, что Ходзё Токимаса получил должность сиккэна, или военного регента, и благодаря этому сосредоточил в своих руках еще большую власть, чем прежде, — власть, которую он поспешил использовать в революционных целях. Его политика заключалась в том, чтобы любыми мерами убирать со своего пути любые потенциальные препятствия на пути к осуществлению его амбиций.

Среди этих препятствий находились госпожа Маса и новый сегун Санэтомо. Пока они были живы, семья Ёритомо могла рассчитывать на верность региона Канто, а пока эта верность оставалась незыблемой, возвышение Ходзё до вершин верховной власти было неосуществимо. Более того, замена клана Минамото кланом Ходзё должна была происходить постепенно. Никакие резкие шаги не допускались. Между тем вторая жена главы Ходзё, Маки, родила ему дочь, которая вышла замуж за Минамото Томомасу, правителя Мусаси и главного стража Киото, где он и служил, когда история впервые обратила на него особое внимание. Эта госпожа Маки, судя по всему, была того же склада характера, что и ее падчерица Маса. Обе обладали немалым мужеством и незаурядным интеллектом, и обе были глубоко честолюбивы. Маки не видела причин, почему ее муж Ходзё Токимаса должен отдавать все свое огромное влияние на поддержку выродившихся отпрысков одной ветви своего рода вместо того, чтобы поддержать способного и выдающегося представителя другой ветви. Томомаса отличался и способностями, и видным положением. Быстро и решительно проявив свой военный талант, он подавил восстание дома Хэйкэ в провинции Исэ, которое одно время грозило стать опасным и грозным. Его мать вполне могла считать себя вправе внушать Ходзё Токимасе, что такой человек станет куда лучшим сегуном от рода Минамото, чем слабоумный распутник Ёрииэ или не испробовавший жизни мальчик Санэтомо. Высказывалось предположение, что эти ее речи звучали в ушах Токимасы, когда он отправлял отряд убийц расправиться с Ёрииэ в монастыре Сюдзэн-дзи. Как бы то ни было, едва ли вызывает сомнение то, что на закате своей карьеры глава клана Ходзё благоволил потомству своей второй жены Маки в противовес потомству своей дочери Масы.

«Убрав» Ёрииэ, он постигла та же участь и Хатакэяму Сигэтаду — одного из самых преданных и надежных слуг Ёритомо. Сигэтада никогда не стал бы потворствовать чему-либо, что шло бы вразрез с интересами его покойного господина. По этой причине от него избавились. Затем заговорщики обратили взоры на Санэтомо. Двенадцатилетнего мальчика предполагалось зазвать в особняк Минамото Томомасы и там покончить с ним. Таков был план госпожи Маки. Госпожа Маса раскрыла его и поспешила обеспечить безопасность Санэтомо, переведя его в дом своего брата Ёситоки. На этом политическая карьера Ходзё Токимасы завершилась. Ему пришлось принять постриг, сложить с себя полномочия регента и отправиться в изгнание в провинцию Идзу, где он и скончался в 1215 году после десяти лет пребывания в безвестности. Что же касается Минамото Томомасы, то он был убит в Киото специально отправленными для этого войсками. Этот конфликт 1205 года, несмотря на столь заметную роль в нем Ходзё Токимасы и Минамото Томомасы, некоторыми историками рассматривается просто как борьба между госпожами Маки и Масой. Эти две женщины определенно занимали видное место на театральной сцене событий, но фигурой, стоявшей за кулисами, был убеленный сединами интриган Токимаса. Если бы зять госпожи Маки наследовал Санэтомо, то первый стал бы очередной жертвой амбиций Токимасы, после чего дорога к великой кульминации — верховной власти клана Ходзё — оказалась бы полностью открытой.

ХОДДЗЁ ЁСИТОКИ Сколь хитер и проницателен ни был Ходзё Токимаса, его сын Ёситоки превосходил его в обоих этих качествах, равно как и в дальновидности. Именно в особняк Ёситоки был перевезен Санэтомо ради собственной безопасности, когда его жизни угрочали козни Токимасы. Тем не менее, выступая таким образом на стороне своей сестры Масы и своего племянника Санэтомо против своего отца Токимасы и зятя Томомасы, вовсе не следует предполагать, будто мотивом Ёситоки являлась верность дому Ёритомо. Напротив, все свидетельствует о том, что он примкнул бы к заговору своего отца, если бы не счел момент преждевременным, а метод — неуклюжим. Он терпеливо выжидал, а когда настал подходящий момент, «замел следы» с бесконечным искусством, неуклонно продвигаясь к цели амбиций Токимасы.

Первым, кого следовало «убрать», был Вада Ёсимори, которого Ёритомо с благодарностью назначил бэтто самурай-докоро. Старший сын Ёритомо, Ёрииэ, оставил двух сыновей — Кугё и Сэндзю-мару. Первый принял постриг после смерти отца и старшего брата в 1204 году, но за права второго в 1213 году с оружием в руках выступил влиятельный магнат из Синано Идзуми Тикахира. На Ваду Ёсимори как на бэтто самурай-докоро легла обязанность подавить этот мятеж. Он успешно справился с задачей, однако при распределении имущества мятежников сиккэн Ёситоки ухитрился подтолкнуть Ваду к открытому мятежу. Тот атаковал особняк сегуна и сиккэна, захватил и сжег резиденцию сегуна — главным образом благодаря доблести своего сына-гиганта Асахины Сабуро, — но потерпел поражение и в конце концов погиб, а Сэндзю-мару, несмотря на свои всего лишь тринадцать лет, был приговорен к смертной казни под предлогом того, что его имя использовалось для разжигания восстания! После этого удобного эпизода Ёситоки соединил должность сиккэна с должностью бэтто самурай-докоро, став таким образом единоличным правителем как в военных, так и в гражданских делах.

СМЕРТЬ САНЭТОМО Насколько Санэтомо осознавал созданную таким образом обстановку, определить весьма сложно. Чувство жалости, вызываемое его трагической судьбой, столь сильно проецируется на страницы его жизнеописания, что читать их объективно становится довольно трудно. Он видел, как погибли его старший брат и двое из трех сыновей последнего. Он видел «устранение» нескольких самых преданных сподвижников своего отца. Он наблюдал постепенное возведение могущества Ходзё на этой гекатомбе жертв. Естественным выводом кажется то, что он догадывался о грозящей ему опасности. Однако если подобные опасения и посещали его, он никогда не делился ими с матерью Масой, которая со своего высокого поста и благодаря своему выдающемуся уму могла бы изменить ход событий.

По-видимому, интриги Ходзё Ёситоки были слишком изощренными для понимания Санэтомо или даже госпожи Масы. Ёситоки усвоил все уроки коварства и хитрости, которым мог научить его отец, и приумножил их за счет ресурсов собственного поразительно изощренного ума. Его неизменно успешной тактикой было принесение в жертву исполнителей его злодеяний с целью скрыть собственную причастность к ним, а также отказ действовать до тех пор, пока возможности ситуации не будут исчерпаны полностью. Токимаса некогда притворялся, будто не ведает о связи своей дочери с Ёритомо, но использовал этот повод для сбора армии, которую можно было направить либо против Ёритомо, либо в его поддержку, в зависимости от того, как повернулись бы события. Имеются веские основания полагать, что кровная месть братьев Сога была спровоцирована Токимасой и Ёситоки, причем конечной целью должен был стать именно Ёритомо.

Это стало началом долгой череды интриг, приведших к гибели Ёрииэ и двоих его сыновей, Хатакэямы Сигэтады, Минамото Томомасы, Вады Ёсимори и множества мелких сторонников семьи Ёритомо. В преследовании своего зловещего замысла Ёситоки однажды пришлось выбирать между отцом и сестрой. Он без колебаний пожертвовал первым, и вполне вероятно, что такой выбор помог надежно скрыть от госпожи Масы истинный смысл его деяний. А то, что этот смысл оставался скрытым от нее до самого конца, доказывается ее неспособностью защитить жизнь Санэтомо, ее собственного сына, и ее последующим сотрудничеством с его убийцей — ее братом Ёситоки. Материнское сердце никогда осознанно не подсказало бы подобный путь.

Существует предание, будто Санэтомо навлек на себя гнев Масы и Ёситоки тем, что принял высокие посты, пожалованные ему Киото, — тюнагона и генерала левого дивизиона гвардии, — вопреки девизу Ёритомо «Обладай властью на деле, но никогда на словах» и вопреки уговорам, обращенным к нему через посредство Оэ но Хиромото. Существует также предание, согласно которому под предлогом паломничества в Китай в сопровождении китайского монаха Чэнь Хосяна он планировал бежать в регионы Кинай или Тюгоку (центральная Япония), чтобы поднять там вооруженное сопротивление планам Ходзё. Однако весьма сомнительно, следует ли воспринимать эти страницы истории, особенно последние, иначе как вымысел. Санэтомо был слишком большим литератором, чтобы быть искушенным политиком, и то, что ускользнуло от внимания его матери с ее орлиным взором, вполне могло остаться незамеченным им самим.

В 1217 году Ёситоки вызвал Кугё из Киото и назначил его бэтто святилища Хатиман (бога войны), располагавшегося на холме Цуругаока с видом на город Камакура. Кугё был вторым и единственным оставшимся в живых законным сыном Ёрииэ. Он видел, как погибли его отец и два брата, а сам он был вынужден принять духовный сан, и все эти несчастья агенты Ёситоки приучили его приписывать сторонникам его дяди Санэтомо. Жаждая мести, молодой монах выжидал. Его час пробил в начале 1219 года. Санэтомо, получивший от киотского двора назначение министром Левой стороны, должен был отправиться в святилище Цуругаока, чтобы возблагодарить покровительствующее божество своего рода. Время было назначено на десять часов вечера 12 февраля. Оэ но Хиромото, знавший о заговоре, скрыл свою осведомленность, давая советы соблюдать осторожность. Он советовал отложить церемонию до рассвета или, по крайней мере, облачить сегуна в доспехи. Минамото Накаакира оспорил оба предложения, и они были отвергнуты. У Санэтомо было смутное предчувствие беды. Он отдал прядь своих волос одному из оруженосцев и сочиил двустишиие:

Хоть я ушел и в путь пустился дальний, И опустел мой дом родной, Не забывай о весне ранней, О сливе под моей стеной.

Затем он выступил в сопровождении тысячи всадников, причем его парадный меч нес регент Ёситоки. Но у входа в святилище Ёситоки повернул назад, притворившись больным и передав меч Накаакире. Ничего дурного не происходило, пока церемония не завершилась и Санэтомо не начал спускаться по широкой каменной лестнице, ведшей с вершины холма. Тогда внезапно выскочил Кугё, убил Санэтомо и Накаакирю, унеся голову первого, и, объявив себя мстителем за отца, успешно скрылся. Но он был лишь инструментом в руках преступника Ёситоки, и его выживание было нежелательным. Поэтому, когда он обратился за помощью к особняку Миура, по приказу регента были посланы люди, чтобы встретить и убить его. Санэтомо погиб на двадцать восьмом году жизни. Все свидетельства сходятся на том, что он не был простым поэтом — хотя его мастерство в этом деле было выдающимся, — но обладал также административным талантом; он искренне стремился жить в соответствии с идеалами своего отца Ёритомо, заставляя следовать им и своих чиновников, и никогда сознательно не совершал несправедливости.

УСТАНОВЛЕНИЕ РЕГЕНТСТВА ХОДДЗЁ Таким образом, всего за три поколения, охватившие период лишь в сорок лет, род Минамото был сокрушен, а бразды правления фактически перешли в руки клана Ходзё. В логическом развитии событий казалось естественным, чтобы теперь должность сегуна перешла к Ходзё. Но Ёситоки понимал, что такой шаг изобличил бы его в том, что он подстроил падение потомства Ёритомо в интересах Ходзё. Поэтому был предпринят шаг, достойный проницательности госпожи Масы и ее брата-регента. Бакуфу обратилось к киотскому двору с петицией о назначении на пост сегуна императорского принца. Это наделило бы камакурское правительство новым достоинством в глазах народа. Однако экс-император Го-Тоба, от которого зависело решение судьбы этой петиции, безоговорочно отверг ее.

Его Величество, как выяснится в дальнейшем, стремился добиться крушения бакуфу, и мысль о связывании кого-то из собственных сыновей с его судьбой должна была вызывать у него отвращение. Столкнувшись с этим отказом, бакуфу не оставалось ничего иного, кроме как обратиться к потомкам Минамото по женской линии. Старшая сестра Ёритомо была выдана замуж за представителя рода Фудзивара, и ее правнук Ёрицунэ, двухлетний ребенок, был доставлен в Камакуру и возведен на положение главы Минамото. Однако лишь в 1226 году он был официально инвестирован титулом сегуна, и за этот семилетний промежуток времени в историю Японии была вписана эпохальная глава.

СМУТА ГОДОВ СЁКЮ Эпоха Сёкю (1219–1222) дала название памятному конфликту между Киото и Камакурой. Дела в императорской столице вершил в то время экс-император Го-Тоба. Мы уже видели, как в 1198 году он отрекся от престола в пользу своего старшего сына Цутимикадо. Не исключено, что идея о возможном восстании против бакуфу начала зарождаться в уме Го-Тоба уже тогда, но вероятнее всего, что, складывая с себя скипетр, его главной целью было вкушение сладких плодов власти без связанных с ней тягот, а также получение досуга для занятий изящными искусствами, в которых он преуспел. Однако его действия представляли собой пренебрежение по отношению к бакуфу, поскольку смена суверена была осуществлена без каких-либо консультаций с Камакурой. Цутимикадо в момент своего восшествия на престол был трехлетним малышом. Он был выбран по жребию из трех сыновей Го-Тоба, но этот выбор пришелся не по нраву последнему, и в 1210 году Цутимикадо, которому шел тогда пятнадцатый год, был вынужден отречься в пользу своего младшего брата Дзюнтоку, тринадцатилетнего юноши, ставшего восемьдесят четвертым обладателем престола. И вновь с Камакурой не посоветовались; однако это пренебрежение не вызвало никаких протестов, поскольку пост сегуна в ту пору занимал Санэтомо, а Санэтомо неизменно поддерживал почтительное отношение к императорскому двору, который возвел его на высокий пост.

Дзюнтоку держал скипетр одиннадцать лет, а затем (в 1221 году) он тоже отрекся по требованию отца. Однако на сей раз в действие вступали совершенно иные соображения. Го-Тоба к тому времени окончательно решил помериться силами с бакуфу и пожелал заручиться поддержкой своего любимого сына Дзюнтоку. Таким образом, в Киото одновременно находились резиденции трех отгороженных от мира императоров. Они различались как Хон-ин (Го-Тоба), Тю-ин (Цутимикадо) и Син-ин (Дзюнтоку)*. Что же касается обладателя трона, то Тюкё (восемьдесят пятый суверен) был двухлетним мальчиком, сыном Дзюнтоку. О Го-Тоба написано немало романтиками и совсем немного строгими историками. Трагизм его судьбы имеет свойство затенять его истинный характер. Вряд ли подлежит сомнению то, что он был одарен исключительной разносторонностью; но столь же несомненным представляется и то, что он был лишен всех качеств, необходимых для величья. То, что его наклонности были настолько жестокими, что он получал удовольствие от сцен человеческих страдений, вроде пыток заключенных, могло быть следствием невротического состояния, вызванного ранними излишествами, но ему всегда следует ставить в вину то, что он не обладал ни способностью оценивать возможности, ни умением их создавать.

*Син-ин означает «изначальный отшельник», Тю-ин — «средний отшельник», а Син-ин — «новый отшельник».

Кратко резюмируя условия, которые главным образом способствовали смуте годов Сёкю, отметим, что они уходили корнями в систему надзора за землями, учрежденную Ёритомо по настоянию Оэ но Хиромото. Назначаемые бакуфу в провинции стражи и управляющие стеснительно вмешивались в частные права собственности, что постепенно порождало недовольство, особенно среди тех, кто был обязан своими поместьями императорской милости. В известном источнике («Тайхэйки») говорится: «Ранним утром звезды, задерживающиеся на небосводе, постепенно теряют свой блеск, хотя солнце еще не показалось из-за горизонта. Военные роды не выказывали презрения к Двору умышленно. Но в некоторых округах управляющие были сильнее владельцев поместий, а стражи пользовались большим уважением, чем провинциальные губернаторы. Так незаметно влияние Двора день ото дня убывало, а влияние военных возрастало».

Действовали и другие причины. В «Камакура дзидайси» они обобщены следующим образом: «Обстоятельства того времени породили две партии: киотскую и военную. К первой принадлежали не только многие служители синтоистских святилищ, настоятели буддийских храмов и управляющие частными поместьями, но также и несколько номинальных дружинников бакуфу. Последние включали в себя людей, которые, долгое время прослужив на постах в императорской столице, научились относиться ко Двору с благодарностью; других, имевших личные счеты с бакуфу; и наконец тех, кто, потеряв свои владения, был готов ухватиться за любые средства для их возвращения. Семейная система того времени не обращала внимания на первородство. Родители определяли преемника по своему вкусу и производили разделы имущества так, как казалось целесообразным в их глазах. При жизни родителя не могло быть никаких апелляций или протестов. Но стоило лишь отцу поставить надгробный камень, как его дети тотчас вступали в споры или обращались в суды. Поэтому бакуфу, стремясь исправить это пагубное положение дел, издало распоряжение о том, что члены семьи должны подчиняться указаниям старшего сына; за этим приказом последовал закон 1202 года, предписывающий улаживать споры между братьями путем компромисса, а также еще один закон 1214 года, постановивший, что прошения о занятии официальных постов должны получать одобрение членов семьи просителя на общем собрании, а не подаваться напрямую, как это было принято ранее. При такой системе семейного деспотизма нередко случалось, что люди оказывались полностью отстраненными от какой-либо доли в отцовском наследстве, и эти люди, постоянно носящие в карманах свои генеалогические древа, были готовы присоединиться к любому предприятию, способному улучшить их положение. Следовательно, смуту годов Сёкю можно назвать в политическом отношении столкновением между императорским двором и бакуфу, а в социальном — протестом против семейного деспотизма».

Убийство Санэтомо породило у Двора большие надежды на то, что в Камакуре началась самоубийственная усобица, и когда туда был отправлен младенец из рода Фудзивара — Ёрицунэ, миролюбиво настроенные политики заговорили о том, что гражданская и военная администрации вскоре станут действовать рука об руку. Однако ни то, ни другое событие не изменило ситуации. Госпожа Маса и ее брат оставались столь же могущественными, как и прежде, и столь же равнодушными к достоинству Двора.

Вскоре произошли два события, которые существенно ускорили разрыв. Одно из них было связано с поместьем в провинции Сэтцу, пожалованным Го-Тобой своей фаворитке — сирабёси («белой мерщице», как тогда называли танцовщиц). Управляющий этого поместья обошелся с новой владелицей Камугику крайне неуважительно, и Го-Тоба проявил достаточную легкомысленность, чтобы заявить протест, который вызвал из Камакуры не церемонившийся с ним отказ. Одним из вопиющих злоупотреблений того времени была продажа должностей придворным дамам, и позиция бакуфу в истории с поместьями в Сэтцу фактически означала косвенное осуждение столь дурных привычек. Но Го-Тоба, глубоко уязвленный, с того самого дня предал себя сбору войск и занятиям военным делом. Вторым инцидентом, ускорившим призыв к оружию, стала конфискация манора, принадлежавшего буси по имени Нисина Морито, который, будучи дружинником (кэриин) бакуфу, поступил на службу при императорском дворе. Го-Тоба попросил вернуть поместье, но Ёситоки ответил категорическим отказом. Именно тогда (в 1221 году) Го-Тоба подстроил отречение своего сына Дзюнтоку — двадцатичетырехлетнего юноши, обладавшего, судя по всему, всеми качествами, необходимыми для успеха на войне, после чего последовал императорский указ, лишавший Ёситоки всех постов и объявлявший его мятежником. Жребий был брошен. Со всех концов империи были созваны войска для нападения на Камакуру, и в Киото собралась разношерстная толпа.

МЕРЫ, ПРИНЯТЫЕ БАКУФУ 6 июня 1221 года был обнародован императорский указ, объявлявший Ходзё Ёситоки вне закона, а тремя днями позже об этом известили Камакуру. Госпожа Маса немедленно призвала к себе ведущих военачальников бакуфу и обратилась к ним со следующими словами: «Ныне пришел час расставания. Вы прекрасно знаете, какого рода трудом занимался покойный сегун, мой супруг. Но клеветники ввели суверена в заблуждение и стремятся разрушить институты Канто. Если вы не забыли милостей покойного сегуна, вы соедините сердца и руки, чтобы покарать клеветников и сберечь старый порядок. Но если кто-либо из вас пожелает отправиться на запад, вы вольны сделать это».

Говорят, этот разумный призыв произвел огромное впечатление на военачальников. Не было зафиксировано ни единого случая неповиновения — факт весьма примечательный, если вспомнить, что выбор приходилось делать между Троном и бакуфу. Ёситоки немедленно созвал военный совет для обсуждения плана кампании, и преобладающее большинство высказалось за принятие оборонительной позиции путем охраны заставов Асигара и Хаконэ.

Оэ но Хиромото выступил против этого плана в одиночку. Рассматривая ситуацию с политической, а не стратегической точки зрения, он понимал, что каждый день промедления противника будет только увеличивать силы императорской армии, и настойчиво призывал немедленно двинуться на Киото. Даже госпожа Маса не достигла высоты проницательности Хиромото; она выступала за отсрочку до прибытия контингента из Мусаси. Был созван еще один совет, но Хиромото остался непреклонен. Он дошел до того, что стал настаивать на том, чтобы вождь из Мусаси — старший сын Ёситоки, Ясутоки — выступил один, рассчитывая на то, что его войска последуют за ним. Тогда госпожа Маса позвала Миёси Ясунобу и спросила его мнение. Он сказал: «На кону стоит судьба Канто. Наносите удар немедленно». После этого Ходзё Ёситоки приказал своему сыну Ясутоки незамедлительно выступить из Камакуры, хотя его отряд состоял всего из восемнадцати всадников.

Вслед за этим одна за другой стали быстро собираться другие силы. Говорят, что их численность достигала 190 000 человек. Токифуса, младший брат Ясутоки, был генерал-адъютантом, и армия двинулась тремя путями — Токайдо, Тосандо и Хокурикудо, — которые все сходились у императорской столицы. В ночь своего отбытия из Камакуры Ясутоки в одиночестве поскакал обратно и, представ перед отцом, сказал: «У меня есть приказания относительно дислокации войск и их назначения. Но если император лично возглавит западную армию, у меня нет инструкций на сей счет». Ходзё Ёситоки немного подумал и ответил: «Против суверена нельзя идти войной. Если его Величество командует лично, снимите доспехи, разрежьте тетивы луков и примите вид мелких чиновников. Если же император не командует армией, сражайтесь до смерти. Если вы будете побеждены, я больше никогда не увижу вашего лица».

БОРЬБА Узнав, что из Канто продвигается огромная армия, придворные в Киото сразу же пали духом. О том, чтобы Го-Тоба или Дюнтоку вышли в поле, не было и речи. Думали исключительно об оборонительных мерах. Императорские войска выступили в Мино, Овари и Эттю. Их план заключался в том, чтобы разбить колонны бакуфу поодиночке или, если это не удастся, отступить и прикрыть столицу. Это было крайне неравное состязание. Войска Киото представляли собой простую толкучку без сообразительности и сплоченности. Они повсюду ломались под натиском ветеранов Канто. У реки Удзи, где они дали последний бой, они сражались храбро и упорно. Но их усилия лишь на несколько часов отсрочили неизбежный результат. На двадцать пятый день (6 июля 1221 г.) после выступления из Камакуры Ясутоки вошел в Киото. Трон не колеблясь определил линию поведения в таких обстоятельствах. Из дворца Син-ин был издан указ, восстанавливающий официальные титулы главы Ходзё и аннулирующий эдикт о его уничтожении, а через отправленного ему навстречу посланника было передано, что кампания против бакуфу была делом рук безответственных подданных, что государь ее не одобрял и что любая просьба со стороны Камакуры будет рассмотрена благосклонно.

Ясутоки встретил эти любезные предложения молчаливым поклоном и, расположившись в Рокухара, приступил к аресту лидеров антибакуфуского движения; казненью или изгнанию придворных, участвовавших в нем; и конфискации всех их имений. Поступая таким образом, Ясутоки выполнял указания своего неумолимого отца из Камакуры. Сам же он проявлял склонность к милосердию, особенно в отношении придворной знати. Их он отправил на восток, в столицу бакуфу, куда, впрочем, очень немногие из них добрались живыми, так как по дороге их гибель была устроена тем или иным образом.

К императорской семье не проявили никакой жалости. Даже император-младенец* был смещен с престола, а его место занял Го-Хорикава (1221–1232), восемьдесят шестой государь, бывший тогда десятилетним мальчиком, сын Морисады, старшего брата Го-Тобы. Сам Го-Тоба был сослан на остров Оки, а Дюнтоку — на Садо, в то время как Цутимикадо, пытавшийся остановить движение против бакуфу, мог бы остаться в Киото, если бы изгнание его отца и брата не сделало пребывание в городе невыносимым. По собственной просьбе он был переведен сначала в Тосу, а затем в Ава. Все три экс-императора умерли в изгнании. Го-Тоба, судя по всему, особенно тяжело перенес перемену своей участи. Он жил в соломенной хижине, едва защищавшей от дождя, и его участь, как говорят, была плачевной даже с точки зрения низов.

* Этому ребенку, Канэнари, который впоследствии три года прожил фактическим узником в Киото, бакуфу отказалось присвоить титул императора. Лишь во времена реставрации Мэйдзи (1870 г.) он был внесен в список государей под именем Тюкё.

ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ЯСУТОКИ Прежде не было случаев столь жестокого обращения с императорской семьей со стороны подданного, и общественное мнение вполне закономерно было несколько шокировано. Поэтому немалый интерес представляет объяснение, данное самим Ясутоки и записанное в «Житии святого Мёэ» («Мёэ Сёнин-дэн»). Посетив храм после своей победы, Ясутоки услышал от Мёэ следующие слова:

Древние бывало говорили: «Когда людей много, они могут на мгновение превозмочь небо, но в конце концов небо восторжествует». Хотя страна и покорена военной силой, бедствия вскоре постигнут ее, если ею не управляют добродетельно. И в Японии, и в Китае с незапамятных времен власть, основанная на силе, никогда не была долговечной. В нашей стране со времен Эпохи Богов и до нынешнего правления императорская линия не прерывалась на протяжении девяноста поколений. Ни один принц чужеземной крови не восходил на престол. Все в государстве является собственностью Короны. Что бы Трон ни присвоил, подданный должен смириться. Даже жизнь должна быть принесена в жертву, если того требует дело хорошего управления. Но вы разбили императорскую армию, разрушили императорские дворцы, захватили особá государей, сослали их в отдаленные регионы и изгнали императриц и принцев Крови. Такие поступки противоречат приличиям. Небеса покарают за это.

Говорят, эти слова глубоко тронули Ясутоки. Он ответил: «Я хочу высказать свои искренние взгляды. Покойный сегун (Ёритомо) сломил могущество Хэйкэ, вернул душевное спокойствие Двору, избавил народ от страданий и оказал верную службу государю. Среди служивших сегуну не было никого, кто бы не почитал императора. Кажется, его Величество признал эти заслуги, ибо жаловал ранги и титулы. Ёритомо был назначен не только дайнагоном и тайсё, но также получил пост со-цуйхоси с полномочиями, распространяющимися на все части империи. Когда ему предлагали подобные почести, он неизменно отказывался их принимать, утверждая, что боролся с мятежниками и управлял народом милосердно не ради личной награды, а ради Трона. Однако, когда его просили снова и снова, он в конце концов был вынужден согласиться, и от этого выиграли также его родственники — такие как мой дед Токимаса и мой отец Ёситоки, которые обязаны своим благополучием великодушию императора-инока.

Но после кончины его Величества и сегуна управление Двора пришло в упадок. Верных и преданных людей не замечали, а невиновных зачастую наказывали. Когда поступило сообщение, что императорская армия численностью в десятки тысяч человек движется на Канто, мой отец Ёситоки спросил мое мнение о том, как с ней поступить. Я ответил: „Канто хранил верность и ни в чем не согрешил. И тем не менее теперь нас собираются наказать. Разве Двор не ошибается? И все же вся страна принадлежит государю. То, что сейчас грозит нам, должно идти своим чередом. Нам остается лишь склонить головы, сложить руки и молить о милости. Если же нашей участью все же станет смерть, она будет легче, чем жизнь в неверности. Если нас помилуют, мы сможем закончить свои дни в горных лесах“. Отец, немного подумав, ответил: „То, что ты говоришь, может быть верно, но это применимо лишь тогда, когда государь должным образом управлял страной. Однако в нынешнее царствование провинции под императорской властью охвачены смутой, мир нарушен, а народ страдает, тогда как земли под управлением бакуфу мирны и процветают. Если правление Двора распространится на всю землю, бесправное правление и несчастье станут всеобщими. Я иду против повеления не из эгоистичных побуждений. Я сопротивляюсь ему ради народа. Ради него я пожертвую своей жизнью, если небеса окажутся неблагосклонны. Есть прецеденты. У из Чжоу и Гао-цзу из Хань поступали точно так же, но, победив, они сами восходили на престол, тогда как в случае нашего успеха мы лишь возведем на престол другого принца той же династии. Аматэрасу и Хатиман не упрекнут нас. Мы накажем лишь злых советников, которые сбили Трон с пути истинного. Вы выступите со всей поспешностью“.

Получив такие наставления, я отправился в путь на Киото. Но перед отъездом я зашел помолиться в святилище Хатимана. Там я молил о том, чтобы, если мое выступление в поход было неправедным, меня тут же поразила смерть; но если мое предприятие способно хоть как-то помочь стране, принести мир народу и содействовать процветанию святилищ и храмов, то да обрету я жалость и сострадание небес. Я также дал перед святилищем Мисима Мёдзин клятву в том, что моя цель свободна от всяких эгоистичных амбиций. Таким образом, предав свою жизнь в руки небес, я стал ждать своей участи. Если по сей день я пережил всю опасность, разве не могу я расценивать это как ответ на мою молитву?

Можно заметить разницу между взглядами, которые здесь приписываются Ёситоки, и его ранее изложенными наставлениями своему сыну Ясутоки. Почти не вызывает сомнений, что запись в «Мёэ Сёнин-дэн» является более точной версией. Ёситоки руководствовался китайской политической этикой; он считал, что государь должен отвечать за свои поступки перед судом общественного мнения. Преданность Ясутоки была гораздо более искреннего толка: он признавал того, кто занимает трон, абсолютно священным. Если он и подчинялся отцовским инструкциям при разбирательстве с Двором, то обрекал себя на постоянное соседство с сожалением, что отразилось на превосходном качестве его последующего правления.

АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ПЕРЕМЕНЫ В результате войны Сёкю система «инсэй» (управление отрекшихся императоров) при Дворе была уничтожена, а в отношениях между Троном и бакуфу произошел великий перелом. Ибо если раньше власть последнего в Киото носила в значительной степени номинальный характер, то теперь она стала высшей реальностью. Камакура была представлена в императорской столице лишь одним старшим констеблем, тогда как теперь были назначены два особых чиновника, называвшихся «инквизиторами» (тандай), а важность этой должности становится очевидной, если отметить, что первыми тандай были сам Ясутоки и его дядя Токифуса. Они возглавляли административный аппарат в двух Рокухара — в северном и южном пригородах города, — организованный точно по линиям государственного устройства Камакуры, а именно: Самурай-докоро, Ман-докоро и Мондзю-докоро. Кроме того, несмотря на внушительное обустройство в Киото, ни один вопрос не решался окончательно без предварительного запроса в Камакуру, которая таким образом поистине стала административным центром империи.

СИМПО-ДДИТО Когда Ёритомо назначал собственных вассалов управляющими землями в различных поместьях, эти чиновники не владели имениями, где они были расквартированы; они лишь собирали налоги и осуществляли общий надзор. Однако после смуты Сёкю около трех тысяч поместий, до того принадлежавших враждебным бакуфу придворным, были конфискованы последним и распределены между Минамото, Ходзё и их сторонниками. Получатели этих имений назначались также их управляющими, и таким образом возник новый класс держателей поместий, которые одновременно являлись собственниками и дзито и именовались симпо-дзито, или «вновь назначенными управляющими землями», в отличие от хомпо-дзито — «первоначально назначенных».

Эти симпо-дзито, в руках которых были сосредоточены как права собственности, так и права управления, стали первыми подлинными феодальными вождями в Японии — прообразами будущих дайме и сёме. Следует отметить, что при распределении этих конфискованных имений регент Камакуры Ёситоки не выиграл ни малейшей доли; а пожалования, сделанные двум тандай в Киото, едва покрывали расходы по их административным должностям. Ёситоки поистине является одной из редких фигур, которым история может воздать должное за то, что они не жаждали ни богатства, ни положения. Из трех тысяч поместий, попавших в его руки в качестве военной добычи (spolia opima) в войне Сёкю, он мог записать на свое имя столько, сколько пожелал бы; а обладая абсолютной властью в Киото, он мог получить любой желанный титул. И тем не менее он не взял ни единого клочка земли, а его официальный статус на момент смерти был не выше четвертого ранга.

СОДЗДАТЕЛИ БАКУФУ Великие государственные деятели, законодатели и судьи, столь многое внесшие в создание бакуфу, пережили смуту Сёкю недолго. Миёси Ясунобу, возглавлявший Департамент юстиции (Мондзю-докоро) со времени его основания, был поражен смертельной болезнью еще до того, как императорская армия начала свой марш на восток. Свой последний совет он дал госпоже Масе, когда рекомендовал немедленно двинуть войска на Киото. Вскоре после этого он скончался в возрасте восьмидесяти двух лет. Великий Оэ но Хиромото, который внес больший вклад в замысел и организацию камакурской системы, чем кто-либо другой, и о котором история говорит, что без него Минамото никогда бы не достигли славы, пережил своего коллегу всего на четыре года и умер в 1225 году в возрасте семидесяти восьми лет. Госпожа Маса, одна из героинь мировой истории, скончалась в том же году, а 1224 год ознаменовался внезапной кончиной регента Ходзё Ёситоки. К счастью для бакуфу, сын регента Ясутоки проявил себя правителем высочайших способностей, а его непосредственные преемники оказались не менее достойны занимаемого ими возвышенного поста.

ГРАВЮРА: ШЕЛКОВАЯ КИСТЬ ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ ИЦУКУСИМА ДЗИНДЗЯ В МИЯДДЗИНЕ ГЛАВА XXVII

ХОДДЗЁ ХОДДЗЁ В КИОТО Управление «двух Рокухара» (Ре-Рокухара) в Киото вовсе не было формальным. Северным и южным ведомствами руководили самые видные представители рода Ходзё — люди, которым было суждено впоследствии занять пост регента (сиккэн) в Камакуре. Так, когда Ходзё Ёситоки внезапно скончался в 1224 году, его сын Ясутоки немедленно вернулся в Камакуру, чтобы принять регентство, передав своему сыну Токиудзи управление северной Рокухара, а спустя короткое время заведование южной Рокухара было аналогичным образом передано от брата Ёситоки, Токифусы, к сыну последнего — Токимори. Номинально юрисдикция двух Рокухара ограничивалась военными делами, однако на деле их влияние распространялось на все сферы внутри Киото, а также на лежащие за его пределами Кинай и Сайкайдо.

ХЁДДЗЁСЮ Пока была жива госпожа Маса, административный механизм в Камакуре не давал поводов чувствовать какие-либо изъяны. Эта великая женщина брала всю ответственность на себя. Но в год ее смерти (1225) Ясутоки, только что вступивший в должность регента, провел важную реформу. Он учредил при Ман-докоро совет из пятнадцати или шестнадцати членов, который назывался Хёдзёсю и фактически представлял собой кабинет министров бакуфу. Самурай-докоро и Мондзю-докоро остались без изменений, но политическое управление перешло от Мондзю-докоро к Хёдзёсю, а бэтто последнего стал по сути министром финансов сегуна.

ХОРОШЕЕ ПРАВЛЕНИЕ ХОДДЗЁ Начиная с Ясутоки (1225 г.) и до конца тринадцатого столетия Японией превосходно управляла череда регентов из рода Ходзё. Среди них наивысшей похвалы заслуживает Ясутоки, ибо он установил стандарты управления, имея в своем распоряжении лишь очень немногие руководящие прецеденты. Придя к власти, он застал народ, тяжело страдавший от поборов со стороны управляющих поместьями. Для владельца имения было обычной практикой брать под стражу жен и дочерей неисправных арендаторов до тех пор, пока те не выплатят арендную плату, какой бы непомерной она ни была, и крайне редко владелец поместья признавал за собой хоть какую-то обязанность выручать крестьян во время бедствия. Прежняя жестокая практика была строго запрещена Ясутоки, а для исправления второго недостатка он взял за правило подавать хороший личный пример. Отмечается, что в эпоху Кванки (1229–1232), когда некоторые места страдали от неурожая, регент раздал жителям девять тысяч коку риса (примерно 45 000 бушелей) и отменил все налоги более чем в тысяче уездов.

В «Адзума кагами», современной хронике, заслуживающей в целом доверия, мы находим различные анекдоты, иллюстрирующие как людей, так и нравы того времени. Так, рассказывается, что крестьяне деревни Ходзё находились в стесненном положении, и весной им по приказу регента выдали в долг семенной рис с условием вернуть его осенью. Но поскольку буря разорила их поля, они не смогли выполнить свое обещание. Казалось, не оставалось ничего, кроме бегства. Однако в самый момент сборов они получили от Ясутоки приглашение на пир, на котором их долговые расписки были сожжены у них на глазах, а каждому должнику выдали по полбушеля риса. В другом месте мы читаем, что сам регент жил в столь непритязательном доме, что из-за грубого устройства окружавшего его забора внутреннее убранство было видно с больничного (большой) дороги. Когда его убеждали сделать забор прочным хотя бы ради защиты от пожара, его ответ был таков: «Как бы экономно ни возводились новая стена и забор, расходы лягут на плечи народа. Что до меня, то если я исполняю свой долг перед государством, моя жизнь и мой дом будут в безопасности. Если же я оплошаю, самый прочный забор не поможет».

Оценивая масштаб его щедрой помощи фермерам, необходимо помнить, что он был очень беден. Большую часть сравнительно небольших имений, завещанных ему отцом, он разделил между своими сводными братьями по матери из рода Фудзивара, оставив себе лишь немного, ибо говорил: «Я регент. Чего еще я желаю?» Однажды, присутствуя на заседании Хёдзёсю, он получил известие, что дом его брата Томотоки подвергся нападению. Он немедленно поспешил на выручку с небольшим отрядом сподвижников. Впоследствии один из его главных вассалов упрекнул его за то, что он рисковал жизнью из-за столь незначительного происшествия. Ясутоки ответил: «Как можно называть незначительным инцидент, когда речь шла о безопасности моего брата? Мне он показался столь же важным, как и борьба эпохи Сёкю. Если бы я потерял брата, какое утешение принесло бы мне мое высокое положение?»

Ясутоки никогда не делал свое положение предлогом для уклонения от воинской службы; он нес караульную службу по очереди с другими стражниками, бодрствуя всю ночь и исполняя все свои обязанности. Когда он периодически навещал храм Ёритомо, он всегда молился, не поднимаясь на помойку (помост), объясняя это тем, что будь сегун Ёритомо жив, регент не осмелился бы сидеть с ним рядом на возвышении. Бережливый и сугубо практичный, он высмеивал священника, предлагавшего успокоить нацию строительством кумирен. «Каким образом можно принести мир людям, — спрашивал он, — мучая их требованиями делать пожертвования на такие цели?» Он почитал учение, рассматривал управление скорее как словесное искусство, чем как военное, и ни в грош не ставил собственные способности или компетентность.

КОДЕКС ДДХОЭИ Самым памятным достижением времен регентства Ясутоки стало составление свода законов, названного «Дзёэй сикимоку»* по имени девиза правления (Дзёэй, 1232–1233), когда он был обнародован. Необходимость этого законодательства диктовалась тем, что кодекс Дайхо VIII века и все основанные на нем законы преследовали прежде всего цель централизации административной власти и закрепления за Троном права собственности на все земли в пределах государства — систему, диаметрально противоположную духу феодализма. Это несоответствие дало о себе знать еще во времена Ёритомо и подсказало идею составления неких «Правил принятия решений» (Ханкэцу-рэй), которые легли в основу кодекса Дзёэй в дни Ясутоки. Другим недостатком кодекса Дайхо и связанных с ним актов было то, что они, будучи написаны исключительно китайскими иероглифами, оставались непонятными для большинства тех, кого они касались. Конфуций провозгласил фундаментальным правилом управления то, что людей следует учить повиноваться, а не понимать, и этот принцип впоследствии применялся Токугава в XVII и XVIII веках. Однако в XIII веке целью Ясутоки и его соратников-законодателей было сделать законы понятными для всех, и с этой целью они были изложены преимущественно слоговой азбукой кана.

*Также именовался «Канто госэйбай сикимоку».

Сама работа по составлению была проделана Хоккё Эндзэном (известным буддийским монахом), но идея исходила от Ходзё Ясутоки и Миёси Ясуцуры, а каждое положение тщательно изучалось и обсуждалось государственным советом бакуфу (Хёдзёсю). Отменять кодекс Дайхо никто не собирался. Последний должен был оставаться в силе во всех регионах, на которые прямо распространялась власть Киотского двора. Но по мере роста влияния бакуфу законы Дзёэй приобретали новых сторонников и в конце концов стали действовать повсеместно. Крупный современный авторитет д-р Арига высказал мнение, что мотивом законодательства бакуфу было вовсе не стремление к справедливости ради самой справедливости. Он считает, что в этом деле присутствовала политическая целесообразность, поскольку правители Камакуры были достаточно проницательны, чтобы предвидеть, что репутация блюстителей правосудия станет мощным фактором в расширении их влияния. Если это так, то план был разработан превосходно, ибо каждый член совета должен был подписать клятву, включенную в конец «Сикимоку», призывая* кару небесную на свою голову в случае отступления от законов или нарушения их духа при вынесении судебных решений. Поистине ничто не делает столь большой чести правителям бакуфу, начиная со времен Ёритомо и его жены Масы и далее, как их постоянное стремление вершить правосудие между людьми.

* «Эта клятва свидетельствует, помимо прочего, о глубоком понимании важности единодушия, единого фронта, разделения каждым индивидом полной коллективной ответственности, которое лелеяли советники бакуфу. Поистине в этом крылся один из главных секретов удивительной устойчивости и эффективности этого механизма». (Мёрдок.)

ХАРАКТЕР КОДЕКСА «Дзёэй сикимоку» не является объемным документом: он содержит всего пятьдесят одну короткую статью, которые поэт Басё сравнивает с сиянием полной луны. Он был превосходно переведен и аннотирован генеральным консулом Дж. К. Холлом в «Трудах Азиатского общества Японии» (том XXXIV, часть I), а г-н Дж. Мёрдок в своей замечательной «Истории Японии» дает ясное изложение его положений. Мы узнаем, что в тринадцатом веке в Японии все еще существовало рабство; однако крестьянин был защищен от жестоких методов сбора налогов и пользовался свободой выбора места жительства после уплаты причитающихся сборов. Феоды не подлежали продаже, но крестьянин мог распоряжаться своим участком. «Деревенские старосты, хотя от них требовалось неукоснительное исполнение обязанностей и их строго наказывали за различные злоупотребления, были защищены от любых посягательств или неправомочного вмешательства со стороны дзито. Законодательство о собственности почти полностью совпадало с законодательством о феодах. Последние, если изначально жаловались за государственные заслуги, оказанные получателем, не могли быть проданы. После смерти владельца вовсе не обязательно наследником становился старший сын — даже законнорожденный. Единственным условием, затрагивавшим полную свободу отца завещать или дарить имущество своей жене (или наложнице — в одной из статей) либо детям, было то, что особо отличившийся старший сын, будь то от жены или наложницы, мог претендовать на одну пятую часть имения».

«Женщины могли не только получать феоды в качестве приданого, наследовать их и передавать на них законное право своим детям, но бездетная женщина даже наделялась полными полномочиями по усыновлению наследника. Ёритомо первым санкционировал этот широкий и либеральный принцип. В Камакуре прелюбодей лишался половины своего феода, если таковой имелся, а если не имел — изгонялся. Наказание для прелюбодейки было не суровее, за исключением того, что если она владела феодом, то он конфисковывался полностью. Довольно много разделов кодекса посвящено судебной процедуре, а также поведению и обязанностям магистратов; главными целями при этом были сделать отправление правосудия простым, быстрым и чистым при одновременном пресечении любых проявлений крючкотворства или склочных тяжб».

«Наказания не отличались ни жестокостью, ни свирепостью. Смертная казнь за тяжкие преступления, среди которых особо упомянута кража, конфискация феода и изгнание — вот и весь этот список. Единственное другое упоминаемое наказание — клеймение на лице, применяемое к простолюдинам за преступление подделки документов, в то время как наказанием для буси в таком случае было изгнание или просто конфискация феода, если он им владел».

«Вассалам бакуфу категорически запрещалось напрямую ходатайствовать перед императорским двором о получении ранга или должности; они должны были иметь особую рекомендацию из Камакуры. Но будучи однажды пожалованы придворным рангом, они могли повышаться в классе без каких-либо дополнительных рекомендаций, а также имели свободу занимать должность хэбииси. Аналогичные ограничения налагались на духовенство Канто: их следовало незамедлительно смещать с бенефициев, если обнаруживалось, что они обращаются в Киото за повышением, причем единственным исключением являлось духовенство школы дзэн. В их случае оступившийся брат, виновный в подобном проступке, отделывался сравнительно легко — „влиятельному члену той же сектантской общины будет предписано сделать ему мягкое внушение“. Духовенство в пределах владений бакуфу держали в строгой узде; если они транжирили доходы своей должности и пренебрегали состоянием храмовых зданий и отправлением установленных там служб, их смещали. Что касается монастырей и священников вне владений бакуфу, здесь дело обстояло совершенно иначе; они были фактически независимы, и Камакура вмешивалась туда лишь тогда, когда получала на то предписание по императорскому указу»*.

* История Японии Мёрдока.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО Было бы ошибочно полагать, что кодекс Дзёэй исчерпывает собой все результаты камакурского законодательства. В XIV веке в кодекс было внесено множество дополнений, но все они носили характер расширения или модификации. Киото в те времена также был занят изданием указов — пожалуй, даже более активно, чем Камакура, но с меньшими практическими результатами.

ПАДЕНИЕ РОДА МИУРА Ясутоки умер в 1242 году, пробыв регентом (сиккэн) восемь лет. Оба его сына ушли из жизни раньше него, поэтому сиккэном стал его внук Цунэтоки. Цунэтоки во многом напоминал своего деда, но, поскольку он скончался в 1246 году, у него было мало возможностей проявить себя. Тем не менее за время своего недолгого правления он предпринял шаг, имевший важнейшие последствия. Как помнит читатель, после убийства Минамото Санетомо его племянником Кугё в 1219 году возникли определенные трудности с тем, чтобы убедить императорский двор назначить преемника сегуну, и в конце концов выбор пал на двухлетнего Фудзивара Ёрицунэ, который фактически не был назначен сегуном вплоть до 1226 года. Этот аристократ в 1244 году, находясь на двадцать седьмом году жизни и восемнадцатом году своего сегунства, был вынужден поддаться уговорам регента Цунэтоки и сложить полномочия (предполагаемой причиной назывались предзнаменования на небе), а преемником ему избрали его сына Ёрицугу.