«История японского народа»

В этом вопросе, как и в других, влияние Фудзивара было велико. Они находились в тесном союзе со священниками, контролировали трон через императриц и наложниц и держали народ в повиновении с помощью духовенства и суеверий.

Наряду с широко распространенной верой в силу молитв духовенства царил страх перед духами и демонами. Ода получил во сне предсказание о том, что станет императором. В следующем поколении император Дайго сослал Сугару Митидзанэ на Кюсю, где изгнанник умер два года спустя. Вскоре после этого император заболел; и это обстоятельство, бедствие 930 года, когда от удара молнии в императорском дворце погибло много знатных вельмож, а также внезапная смерть обвинителей Митидзанэ и кронпринца объяснялись злой волей духа оскорбленного человека. Его титулы были возвращены, и было сделано все возможное, чтобы умилостивить призрака (см. стр. 244). К более раннему периоду относится похожая история о Камму и его попытках умилостивить дух своего младшего брата, которого он сослал и убил. Камму, опасаясь приближающейся смерти, построил храм в честь тени этого брата. Облако над дворцом другого императора было истолковано как зловещее чудовище, наполовину обезьяна и наполовину змея, и один из воинов клана Минамото прославился своей дерзостью, выпустив стрелу в это облако, после чего оно исчезло. Столь же безрассудным и удивительным был поступок Фудзивары Митинаги, который единственный из группы царедворцев во дворце осмелился темной ночью пройти в одиночестве и без огней из одного конца дворца в другой.

Когда строился новый город Киото, у северо-восточных ворот был воздвигнут буддийский храм для защиты столицы от демонов, поскольку северо-восточная часть неба принадлежала им; а на холме была установлена глиняная статуя высотой в восемь футов, вооруженная луком, стрелами и панцирем, чтобы охранять город. Вера в силу этого колоссального талисмана была столь непоколебимой, что, как утверждали, он двигался и кричал, предупреждая город об опасности.

ГРАВЮРА: КЕРАМИЧЕСКИЙ ДОМИК ДЛЯ УКРАШЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЕ Какая-либо организованная школьная система в этот период, разумеется, отсутствовала, однако образование не запустевало. В новопостроенной столице был учрежден университет, а также существовало пять родовых школ или академий для молодежи из различных удзи. Школа и больница, основанные Фудзиварой Фуюцугу в 825 году, получали императорские дотации. Почти ровно в то же время (в 823 году) Сугавара основал Бунсё-ин. Согаку-ин был основан в 831 году Арихарой Юкихарой. В 850 году супруга императора Сага построила Гаккан-ин для семьи Татибана; а в 841 году дворец Дзюнна был превращен в школу. Кроме того, существовала одна полуобщественная школа, открытая в 828 году в монастыре Тодзи к югу от столицы, которая не ограничивалась рамками какого-либо рода и была открыта для простолюдинов.

ГРАВЮРА: НЭЦГЭ (резные миниатюры из слоновой кости)

ГРАВЮРА: СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА В ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ ГЛАВА XXIV

ЭПОХА РОДОВ ГЭН (МИНАМОТО) И ХЭЙ (ТАЙРА) ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ ВОЕННОГО СОСЛОВИЯ Если дать поверхностную характеристику, то главное различие между эпохами Фудзивара и Гэн-Пэй заключалось в том, что во время первой административная власть находилась в руках придворной знати в Киото, тогда как во время второй — в руках военных магнатов в провинциях. Процессы, приведшие к этому изменению, отчасти уже были объяснены и получат дальнейшее освещение по ходу нашего изложения. Здесь же целесообразно отметить, что этот переход власти был, с одной стороны, замещением чужеземной цивилизации исконной, а с другой — возвращением к условиям, существовавшим во времена завоевания Ямато. Замещением чужеземной цивилизации исконной он являлся потому, что привнесенная из Китая и Кореи чужеродная культура пустила корни главным образом в столице и никогда широко не распространялась по провинциям; возвращением же к условиям времен завоевания Ямато — потому, что в ту эпоху меч и скиптр составляли единое целое.

Роды Мононобэ и Отомо составляли оплот государства при ранних императорах. Их соответственными предками были Умасимадэ-но микото и Мити-но Оми-но микото. Японский термин монобэ (или мононофу) передавался китайскими иероглифами со звучанием «буси». Таким образом, хотя невозможно установить точную дату, когда выражение «буси» вошло в широкое употребление, можно с уверенностью утверждать, что само это явление существовало испокон веков. Когда правитель Ямато предпринял свой восточный поход, Умасимадэ со своими монобэ покорил центральные районы, а Мити-но Оми со своими отомо и окумэ-бэ закрепил эти завоевания. Впоследствии монобэ были организованы в коноэ-фу (дворцовая стража), а отомо — в эмон-фу (стража ворот). К функциям этих двух ведомств относились не только военные дела, но также и уголовное судопроизводство.

БУСИ Поскольку изначальный тип яматской расы был воинским, представляется важным выяснить, какие принципы составляли кодекс воина в древней Японии. Нашим первым проводником служит знаменитая антология «Манъёсю», составленная в IX веке и содержащая некоторые стихотворения, восходящие к VI веку. Из нее мы узнаем, что яматский мононофу считал своим долгом умереть за своего суверена, если того потребуют обстоятельства. Ради этой цели он должен был быть готов в любой момент найти могилу — будь то на пустынном вересковом поле или в бушующем море. Предписания сыновней почтительности занимали следующее место в этической шкале. Воин должен был помнить, что его тело дано ему родителями и что он не смеет ронять честь своего семейного имени или пренебрегать велениями долга. Преданность трону, тем не менее, стояла на первом месте среди моральных обязательств. Родителей, жену и ребенка — всё надлежало оставить по зову патриотизма. Такова была простая этика раннего японского воина, судя по страницам «Мриад Ливз» (Мириад листков). И именно из родов Мононобэ и Отомо в самом начале по большей части выбирались высшие чиновники и ответственные администраторы.

Мы уже видели, что когда в VI веке в Японию проник буддизм, он встретил решительное сопротивление со стороны Мории, о-мурадзи из рода Мононобэ. Это было естественно. Возвышение иноземного божества на пьедестал выше родовых ками казалось особенно оскорбительным для сословия воинов. Но тенденция того времени была против консерватизма. Мононобэ и Отомо утратили свое положение, и их место заняли Сога, за которыми, в свою очередь, последовали Фудзивара. Последние, будучи ревностными приверженцами китайской цивилизации, смотрели на воина свысока и переложили на него лишь грубую физическую силу и борьбу с уголовными преступниками, оставив за собой управление гражданским правительством и занятия литературой, и даже передав политику и право в руки схоластов.

В этих обстоятельствах военные кланы Минамото (Гэн) и Тайра (Хэй), исполняя обязанности стражи и полиции, постепенно приобрели влияние; двор доверял им во всех случаях, требующих применения силы, и они не жалели усилий для развития качеств, отличавших их — качеств буси. Таким образом, перелистывая страницы истории, мы обнаруживаем, что этика воина перерастает в признанный кодекс. Его меч становится предметом глубочайшего почитания со времён Минамото Мицунаки, который вызывает в столицу искусного мастера-оружейника и поручает ему выковать два клинка. После семи дней поста и молитв и шестидесяти дней закалки они получаются настолько острыми, что в дальнейшем передаются из поколения в поколение в роду Минамото как заветные семейные реликвии.*

* Мечи были названы «Коленерез» и «Бородорез», поскольку при испытании на обезглавливание преступников они рассекали не только шеи, но также бороды и колени.

То, что слово буси должно быть священным и непреложным, подтверждается поступком Минамото Ёринобу: пообещав спасти жизнь бандиту, если тот вернет ребенка, взятого в заложники, он впоследствии отказывается подвергать разбойника какому бы то ни было наказанию. То, что буси должен предпочесть смерть плену, — это принцип, соблюденный в тысячах случаев; а то, что его родовое имя должно тщательно оберегаться от малейшей тени упрёка, доказывается его обычаем предварять поединок на поле боя перечислением титулов и деяний своих предков. Твердо следовать своей цели вопреки дурной молве; возвышаться над нищетой и лишениями; не успокаиваться, пока не свершится месть за обиду, нанесенную благодетелю или родственнику; никогда не обнажать меч иначе как в смертельной схватке — все это хорошо знакомые черты практики буси, хотя точный порядок и время их формирования проследить невозможно.

Еще более характерным является качество, именуемое фудосин, или неподвижность сердца. То, что оно существовало на практике с ранней эпохи, не вызывает сомнений, но его воспитание с помощью определенной системы тренировок восходит к началу XIII века, когда интроспективный догмат (кваньсин-хо) дзэнской школы буддизма учил верующих полностью отрешаться от страстей и эмоций и воспитывать в себе ум, невозмутимый перед лицом внешних обстоятельств, так что в буре и натиске боя буси остается столь же спокойным и самообладающим, как в тишине совещательной комнаты или в священном безмолвии кельи. Венцом всех его качеств было самоуважение. Он ценил себя слишком высоко, чтобы опускаться до мелочных распрей, ставить своей целью приобретение высоких рангов или проявлять какую-либо заботу о деньгах.

ВОЕННОЕ ИСКУССТВО Что касается тактики, то личная доблесть была началом и концом всех сражений, а стратегия заключалась главным образом в хитростях, внезапных нападениях и засадах. Существовали, правда, определенные общепринятые принципы, почерпнутые из трактатов, составленных Сун и 'Нем,* двумя китайскими полководцами III века н. э. В них утверждалось, что войска для наступательных операций в полевых условиях должны вдвое превосходить противника численностью; силы для осады крепости должны соотноситься с гарнизоном как десять к одному, а для штурма с приставными лестницами — как пять к одному. Против неприятеля, занимающего возвышенность, всегда следовало применять обходные маневры, а целью должно было быть перерезание путей сообщения армии, у которой позади находится гора или река. Если враг занимал позицию, подразумевавшую победу или смерть, его следовало удерживать, но не атаковать; если же противника удавалось окружить, ему всегда нужно было оставлять один путь к отступлению, поскольку отчаявшиеся люди бьются яростно. При переправе через реку авангард должен был находиться на большом расстоянии от арьергарда переправляющейся армии, а переправляющегося врага не следовало атаковать до тех пор, пока его силы не ввяжутся в бой в полной мере. Птицы, с криком взмывающие ввысь, должны были указывать на засаду, а звери, выбегающие из укрытия, — на приближение неприятеля. Широко применялась разведка. Солдат, способный завоевать доверие врага, поселиться среди него и посеять смуту в его стане, именовался героем.

* См. «Книгу о войне» капитана Кэлтропа.

Судя по этому своду правил, древнего воина Востока некоторые критики осуждали как представителя низшего типа военной этики. Но подобная критика романтична. Отдел секретной разведки армии XX века использует и создает возможности столь же ревностно, сколь и ученики Сун и 'Ня. Искать изъяны в этике буси следует вовсе не здесь. Самым заметным из этих изъянов было пренебрежение правами отдельной личности. Бусидо учило вассала жертвовать собственными интересами и собственной жизнью на алтаре преданности, но оно не учило правителя признавать и уважать права управляемых. Оно учило жену растворять свое «я» ради мужа, но не учило мужа какому-либо соразмерному обязательству по отношению к жене. Одним словом, оно объясняло отношение целого к его частям, но оставляло без объяснения отношение частей друг к другу.

Сопутствующим пороком было чрезмерное почитание рангов и жесткая классовая замкнутость. Для простолюдина — земледельца, ремесленника и торговца — практически не существовало лестницы, по которой можно было бы подняться в круг самураев. В результате в XIII и XIV веках одаренные люди из презираемых сословий искали на поприще религии арену для применения своих талантов, и таким образом, в то время как буси не получали пополнения, простолюдины теряли свои лучшие элементы, а буддизм становился ареной для мирских амбиций. Несомненно, закрывая перед заслугами дверь к высокому положению, бусидо сдерживало развитие нации. Другим изъяном бусидо было равнодушия к интеллектуальным изысканиям. Схоласты Киото, которые одни удостаивались почестей за свои моральные достижения, были не исследователями, а подражателями, не учеными, а классицистами. Если бы китайский консерватизм не был привнесен в Японию и не удостоился поклонения со стороны буси, яматская раса могла бы отличиться независимым развитием самобытной японской мысли и интеллектуальных изысканий. Один из ученых японских философов (д-р Иноуэ Тэцудзиро) обвиняет этику буси в том, что она прививает принципы исключительно частной морали и игнорирует принципы общественной морали.

ВОЕННЫЕ КЛАНЫ И ИХ ВАССАЛЫ Уже отмечалось, что склонность центрального правительства заключалась в том, чтобы оставлять провинциальную знать в полном покое, рассматривая ее распри и столкновения как сугубо личные дела. Таким образом, будучи предоставлены сами себе в деле защиты своей жизни и имущества, эти нобили содержали дружины буси, хорошо вооружая их и усердно обучая, дабы те служили стражей в мирное время и солдатами на войне. Одним из результатов такой потребности в военной силе стало то, что илоты былых времен были освобождены от клейма рабства и превратились в потомственных вассалов провинциальной знати, причем от их прежней зависимости не оставалось ничего, кроме того, что их жизни всецело зависели от воли господ.

ФЬЕФЫ И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ИМЕНА По мере того как провинциальные роды росли численностью и влиянием, они естественным образом расширяли свои владения, так что земельная собственность крупного септами иногда простиралась на части нескольких провинций или даже на всю их территорию. В этих условиях стало удобно различать ветви одного септами по названиям их соответствующих местностей, и таким образом, помимо родового имени (удзи или сэй), возникло территориальное имя (мёдзи или си). Например, когда потомки Минамото-но Ёсииэ приобрели крупные владения в Нитта и Асикаге в провинциях Кодзукэ и Симоцукэ, они приняли территориальные имена Нитта и Асикага, навсегда оставаясь Минамото; а когда потомки Ёсимицу, младшего брата Ёсииэ, приобрели имения в провинции Каи, они стали называть себя Такэда.

Нет необходимости углубляться в эту тему дальше, чем отметить, что, в то время как названия великих септов (удзи) были немногочисленны, территориальные прозвания являлись весьма многочисленными; и что если использование мёдзи (или си) было обычным делом для родов Фудзивара, Тайра и Минамото, то роды Абэ, Оно, Такахаси, Кусакабэ, Бан, Хата и некоторые другие использовали исключительно удзи. Легко представить себе, что, хотя территориальные ветви одного и того же септата иногда враждовали между собой, общей практикой было то, что все заявлявшие о своем общем происхождении поддерживали друг друга в войне. Воины Минамото (Гэн) признавали главной ветвью рода линию Цунэмото, от которого происходили следующие прославленные вожди:

Минамото (Гэн) но Цунэмото, главнокомандующий местными правительствами | Мицунака | +————-+————+ | | Ёримицу Ёринобу | Ёриёси | Ёсииэ | +—————+——————+——-+——-+—————-+—————-+ | | | | | | Ёсимунэ Ёситика Ёсикуни Ёсида Ёситоки Ёситака | Тамэёси | +—————+——————+—————-+ | | | | Ёситомо Ёсиката Тамэтомо Еще двадцать человек | | Ёсинака (из Кисо) | +—————+————-+—————-+——————+ | | | | Ёритомо Нориёри Ёсицунэ Еще шесть человек

Подобная таблица для рода Тайра (Хэй) выглядит следующим образом:

Тайра (Хэй) но Садамори (подавил мятеж Масакадо). | Корэхира (из провинции Исэ) | ———- | ———- | Масамари (управлял провинциями Исэ, Инаба, Сануки и др.; подавил мятеж Минамото Ёситики). +—————+ | | Тадамаса Тадамори (служил императорам Сиракава, Хорикава и Тоба;* подчинил пиратов Сёдо и Нанкайдо) | Киёмори (разгромил Минамото и временно установил верховную власть Тайра). | Сигэмори

В своем отношении к этим двум родам императорский двор проявил близорукую рассудительность. Он натравливал один род на другой: если Тайра проявляли строптивость, призывали на помощь Минамото; а когда бунтовал кто-то из Минамото, расправиться с ним поручали представителю Тайра. Таким образом трон покупал себе временное спокойствие ценой того, что сеял между двумя великими военными кланами семена раздора, способные потрясти даже саму корону. В столице буси служили дворцовой стражей; в провинциях они были практически независимы. Таково было положение дел накануне ожесточенной борьбы, вошедшей в историю как смута эр Хогэй и Хэйдзи (1150–1160).

* Именно с этим вельможей связан случай, о котором история сохранила свидетельство, иллюстрирующее суеверия XI века. Ушедший на покой император Сиракава постоянно держал Тадамори при себе. Однажды ночью Сиракава в сопровождении Тадамори отправился навестить любимую наложницу в загородном дворце близ святилища Гион. Внезапно оба мужчины увидели призрака демона, покрытого проволокообразными волосами и обладающего светящимся телом. Император приказал Тадамори пустить в ход лук. Но Тадамори смело шагнул вперед и, схватив демона, обнаружил, что это старик, новший соломенный головной убор для защиты от дождя и несший лампу, чтобы зажечь огонь в святилище. Этот доблестный поступок Тадамори вызвал всеобщие восторги, как и подобало в эпоху столь глубокой веры в сверхъестественное.

ВОССТАНИЕ ХОГЭЙ В главе XXII уже рассказывалось, что Тайкэн-мон-ин, супруга императора Тоба, была выбрана для него его дедом, удалившимся от дел императором Сиракавой, и что она родила Тоба сына, который в конечном счете взошел на престол под именем Сутоку. Но, справедливо или нет, Тоба стал подозревать, что до того, как стать его женой, эта дама состояла в слишком близких отношениях с Сиракавой и что Сутоку является незаконнорожденным. Поэтому сразу после кончины Сиракава Тоба взял в жены императрицу Кая-но-ин, дочь Фудзивары Тадзадзанэ; а не дождавшись от нее потомства, выбрал другую даму из рода Фудзивара — Бифуку-мон-ин, дочь Нагадзанэ. К этой своей третьей супруге он воспылал сильной привязанностью, и когда она родила ему принца, Тоба возвел младенца на престол в трехлетнем возрасте, принудив Сутоку отречься. Это произошло в 1141 году, и с тех пор в стране стало два экс-императора, удалившихся от дел — Тоба и Сутоку, приходившиеся друг другу дедом и внуком. Малолетнего монарха нарекли Коноэ, а Фудзивара Тадамити, брат Бифуку-мон-ин, стал кампаку.

Между этим Тадамити и его младшим братом Ёринагой, занимавшим пост са-дайдзина, существовало острое соперничество. Кампаку обладал талантом сочинять изящные двустишия и выводить грациозные иероглифы. Са-дайдзин, глубокий ученый и искусный экономист, высмеивал каллиграфию и поэзию как пустые украшения. Их отец всецело симпатизировал Ёринаге и в конце концов зашел так далеко, что лишил Тадамити его наследного положения о-удзи рода Фудзивара. Таким образом, вражде между Тадамити и Ёринагой нужен был лишь повод, чтобы вспыхнуть пламенем, и этот повод вскоре представился.

Император Коноэ скончался (в 1155 г.) в раннем возрасте семнадцати лет, и экс-император Сутоку попытался обеспечить престол своему сыну Сигэхито, кандидатура которого была отвергнута из-за подозрений Тоба. Однако Бифуку-мон-ин, полагая или делая вид, будто считает, что преждевременная смерть ее сына была вызвана колдовством Сутоку, убедила в том же экс-императора Тоба и, заручившись поддержкой кампаку Тадамити, возвела на престол четвертого сына Тоба под именем Го-Сиракава (1156–1158), а сын последнего, Морихито, был назначен кронпринцем, что полностью исключало потомство Сутоку. Пока Тоба был жив, этот порядок оставался незыблемым, но после его смерти в следующем году (1156) Сутоку при поддержке са-дайдзина Ёринаги задумал снова взойти на престол, и разгорелась отчаянная борьба. Изложенная столь кратко, эта коллизия выглядит лишь спором за престолонаследие, но при более пристальном рассмотрении видно, что ее ожесточение проистекало главным образом из зависти между братьями Фудзивара — Ёринагой и Тадамити, а ее значимость определялась участием родов Минамото и Тайра. Ибо когда Сутоку поднял оружие против фракции Го-Сиракавы, его подстрекали Фудзивара Ёринага и его отец Тадзадзанэ, а поддерживали Тайра Тадамаса и оба Минамото — Тамэёси и Тамэтомо; в то время как дело Го-Сиракавы отстаивали Фудзивара Тадамити, Тайра но Киёмори и Минамото Ёситомо.

Среди этой группы знати наиболее памятными в историческом смысле являются Минамото Тамэтомо и Тайра Киёмори. О последнем вскоре представится случай поговорить вновь. Первый же был одним из тех прирожденных воинов, чей ряд являют собой Ямато-дакэ, Саканоэ но Тамурамаро и Минамото но Ёсииэ. Будучи восьмым сыном Минамото Тамэёси, он проявил себя столь властным как физически, так и морально, что отец счел за благо найти для применения его энергии отдаленное поле деятельности и для этого отправил его в Бунго на острове Кюсю. Тамэтомо было тогда всего тринадцать лет. За два года он установил свое владычество над почти всем островом, и непрекращающиеся походы и тревоги, вызванные его действиями, привлекли внимание двора, который разослал в Дадзайфу в Тикудзэне приказания покарать мятежника — тщетные приказы, лишь иллюстрировавшие невежество Киото. Его отец Тамэёси был тогда смещен с должности в наказание за непокорность сына, и тогда Тамэтомо, почитая сыновнюю почтительность за один из главных долгов буси, поспешил в столицу, взяв с собой лишь двадцать пять преданных вассалов. Ему было тогда семнадцать лет; рост его составлял семь футов, мышечная сила была огромной, и он мог натянуть лук длиной в восемь футов и девять дюймов. Его намерением было искупить отцовскую вину собственной сдачей в плен, но, прибыв в Киото, он обнаружил, что смута Хогэй только что разгорается, и, разумеется, примкнул к партии своего отца.

Отношения между противоборствующими вельможами заслуживают изучения, так как это была, пожалуй, одна из самых противоестественных междоусобиц в истории.

СТОРОНА ЭКС-ИМПЕРАТОРА СТОРОНА ПРАВЯЩЕГО ИМПЕРАТОРА Сутоку (дзёо) Го-Сиракава, младший брат Сутоку.

Фудзивара Ёринага Фудзивара Тадамити, сын Тадзадзанэ и брат Ёринаги.

Фудзивара Тадзадзанэ

Минамото Тамэёси Минамото Ёситомо, сын Тамэёси и брат Тамэтомо.

Минамото Тамэтомо

Тайра но Тадамаса Тайра но Киёмори, племянник Тадамасы

Партия Сутоку заняла дворец Сиракава. К несчастью для экс-императора, руководство борьбой было доверено Фудзиваре Ёринаге, который, вопреки совету Тамэтомо, решил оставаться в обороне — пагубный выбор, поскольку он обрекал их на удержание деревянных зданий, обладавших высокой воспламеняемостью. Ёситомо и Киёмори сполна воспользовались этой стратегической ошибкой. Они взяли дворец Сиракава штурмом, и после отчаянного сопротивления* защитники обратились в бегство. До сих пор, не считая важных последствий и противоестественного разделения сражавшихся сил, эта смута Хогэй существенно не отличалась бы от многих предшествующих столкновений. Но ее финал приобрел мрачную известность из-за жестокого поведения победителей. Сутоку был сослан в Сануки, и там в течение трех лет он непрерывно переписывал буддийскую сутру, используя собственную кровь вместо чернил. Доктрина дзэнской школы еще не утвердилась в Японии, и для того чтобы обрести в будущем счастье в награду за перенесенные в жизни страдания, было необходимо, чтобы с таким трудом выведенная сутра изгнанника была торжественно преподнесена Будде. Он отправил ее в Киото, моля об исполнении этого необходимого обряда. Но по приказу его собственного брата-императора в просьбе было отказано, а рукопись возвращена. Суеверие в конце концов преуспело там, где не помогло естественное родственное чувство; ибо экс-император начертал проклятия на каждом из пяти томов сутры кровью, добытой откусыванием собственного языка, и ускорил свою кончину самоистязанием — он скончался (в 1164 г.) спустя восемь лет после отправки в ссылку, — бедствия же того времени были приписаны его мятежному духу, и в память о нем был воздвигнут храм.

* Один из эпизодов этого боя с восхищением передавался из поколения в поколение. Обязанность удерживать западные ворота дворца Сиракава выпала на долю Тамэтомо и его горстки сподвижников. Атаковать их довелось как раз его брату Ёситомо. Чтобы предотвратить столь противоестественный конфликт, Тамэтомо, назвав свое имя, как было принято среди буси, натянул лук и пустил стрелу с такой безошибочной точностью, что она сбила украшение с шлема Ёситомо, не причинив ему ни малейшего вреда. Ёситомо отступил, и атаку продолжили Тайра.

Не менее бессердечным было обращение с побежденными вельможами. Спаслись лишь Фудзивара. Ёринаге посчастливилось пасть на поле боя, а его отец Тадзадзанэ был спасен благодаря заступничеству старшего сына Тадамити, жертвой неприязни которого он долгое время являлся. Но это было единственное светлое пятно на мрачной странице. По приказу императора глава рода Тайра Киёмори казнил своего дяди Тадамасу; по приказу императора, хотя и не без протестов, глава Минамото Ёситомо предал смерти своего отца Тамэёси; по приказу императора все родственники Ёринаги были отправлены в ссылку; по приказу императора его племянник, принц Сигэхито, был вынужден принять постриг, а по приказу императора сухожилия на руке Тамэтомо, стрелявшей из лука, были перерезаны, и сам он был сослан на остров Идзу.* Справедливости ради следует отметить, что Го-Сиракава не был автором этих безжалостных мер. На них его подтолкнул Фудзивара Митинори, более известный как Синдзэй, чьи советы имели непререкаемую силу при дворе в те дни.

* Знаменитый литератор Бакин приводил множество доказательств того, что Тамэтомо в конце концов добрался до Рюкю и что его потомки правили островом. Сам же великий воин погиб от собственной руки в результате неудачного столкновения с силами вице-губернатора Идзу.

ГО-СИРАКАВА Го-Сиракава, семьдесят седьмой монарх, занимал престол всего два года (1156–1158), однако он заставлял ощущать свое влияние из затвора на протяжении долгих тридцати четырех лет (с 1158 по 1192 год), управляя администрацией из своего «дворца за занавесом» (инсю) в годы правления пяти императоров. Честолюбие побуждало его идти по стопам Го-Сандзё. Он вновь открыл Ведомство архивов (Кирокудзё), которое этот великий государь учредил с целью централизации государственной власти, и стремился возвратить трону административные функции. Но его независимость была чисто номинальной, ибо во всем он советовался с Фудзиварой Митинори (Сндзэем) и подчинялся указаниям этого государственного деятеля. Характер Митинори нельзя безоговорочно судить по тем жестоким мерам, которые он предложил после смуты Хогэй. То был человек острого ума и глубоких познаний — по тем временам: иными словами, он наизусть знал классические тексты, превосходно разбирался в буддизме и астрологии, а также умел переводить с китайского языка. С его именем связано происхождение сирабёси — «белых мерных маркеров», то есть танцовщиц в белых одеждах, которые позами и жестами отбивали такт музыке и в последующие эпохи превратились в знаменитых японских гейш. Занятиям подобными искусствами и талантами Митинори посвятил большую часть своей жизни, и когда в 1140 году, то есть за шестнадцать лет до смуты Хогэй, он принял постриг, казалось, что все перспективы официальной карьеры для него закрыты. Но воцарение Го-Сиракавы предоставило ему шанс. Император доверял ему, и он злоупотребил этим доверием к еще большему несчастью нации.

СМУТА ХЭЙДЗИ Сын Го-Сиракавы, Морихито, взошел на престол в 1159 году и известен в истории как Нидзё, семьдесят восьмой монарх Японии. С самого начала он сопротивлялся попыткам экс-императора вмешиваться в управление делами, и оба двора впали в состояние раздора: Фудзивара Синдзэй подстрекал экс-императора заявить о себе, а два других вельможи из рода Фудзивара, Цунэмунэ и Корэката, побуждали Нидзё сопротивляться. Эти двое, заметив, что другой знатный сородич по их клану, Фудзивара Нобуёри, находится в дурных отношениях с Синдзэем, обратились к Нобуёри с предложением союза против общего врага. Синдзэй совершил одну крупную ошибку: он оттолкнул от себя клан Минамото. В смуте Хогэй Ёситомо, глава Минамото, искусный военачальник и храбрый воин, предложил стратегию, обеспечившую победу силам Го-Сиракавы. Однако при последующем распределении наград заслуги Ёситомо были удостоены лишь скудного внимания, так как Синдзэй недооценил его вклад.

За этим последовало еще более болезненное пренебрежение. На официальное предложение Ёситомо о браке между его дочерью и сыном Синдзэя последовал не только отказ, но впоследствии с большим блеском были сыграны свадьбы этого юноши с дочерью главы Тайра Киёмори. Короче говоря, Синдзэй сделал выбор между двумя великими военными кланами, и хотя подобная разница в подходах не противоречила прежней практике Фудзивара и не была ошибочной с точки зрения относительной силы Минамото и Тайра на тот момент, она грубо заблуждалась в том, что не пожелала признать: прошли дни, когда военные кланы можно было использовать в качестве орудий Фудзивары. Кем бы ни подступался Нобуёри, Ёситомо объединился с заговорщиками, и войска Минамото, прорвавшись во дворец Сандзё, подожгли здание и убили Синдзэя (в 1159 г.). Глава Тайра Киёмори в тот момент отсутствовал в Кумано, и план Ёситомо заключался в том, чтобы атаковать его на обратном пути в Киото, пока силы Тайра не успели собраться. Но подобно тому как Фудзивара Ёринага погубил свое дело в смуте Хогэй, проигнорировав совет Минамото Тамэтомо, так и в смуте Хэйдзи Фудзивара Нобуёри навлек на себя поражение, отвергнув стратегию Минамото Ёситомо. Тайра, получив таким образом время для сбора войск, одержали столь убедительную победу, что на долгие годы Минамото почти полностью исчезли с политической арены, а Тайра держали империю в своих руках.

Японские историки считают Фудзивару Синдзэя главным виновником этих злополучных событий. Послужной список Синдзэя показывает его человеком жестоким, ревнивым и корыстным, однако следует признать, что условия того времени были таковы, что воспитывали людей его склада, о чем свидетельствует история восстания Хогэй. Ибо когда сторонники Сутоку собрались во дворце Сиракава, Минамото Тамэтомо обратился к ним со следующими словами: «Я провел двадцать сражений и двестей мелких стычек, чтобы завоевать Кюсю, и утверждаю, что если у врага численное преимущество, лучший план для нас — ночное нападение. Если этой ночью мы подожжем дворец Такамацу с трех сторон и атакуем с четвертой, неприятель непременно будет разбит. Я вижу на другой стороне лишь одного человека, достойного называться врагом. Это мой брат Ёситомо, и одной стрелой я могу повергнуть его ниц. Что же до Тайра Киёмори, то он падет, стоит мне лишь взмахнуть рукавом моих доспехов. До рассвета мы будем победителями».

Ответом Фудзивары Ёринаги на этот совет было: «Метод ведения боя у Тамэтомо — деревенский. Здесь присутствуют два императора, борющиеся за трон, и бой должен вестись честным и достойным образом». На столь глупое заявление герой из рода Минамото дал меткий ответ: «Война, — сказал он, — не дело официальных церемоний и приличий. Ее ведение лучше оставить буси, для которых это ремесло. У моего брата Ёситомо хватит глаз, чтобы разглядеть удобный момент. Сегодня ночью он на нас нападет». Правда, впоследствии Тамэтомо воздержался от того, чтобы лишить жизни своего брата, но вышесказанное доказывает, что он не проявил бы подобной сдержанности, если бы победу можно было достичь беспощадностью. История нечасто повторяется столь точно, сколь это произошло в смутах Хогэй и Хэйдзи. Отказ Фудзивары Ёринаги следовать совету Тамэтомо и неприятие Фудзиварой Нобуёри советов Ёситомо целиком и полностью ответственны за последовавшие бедствия, а также наглядно демонстрируют презрение, с которым Фудзивара относились к военным магнатам, те же, в свою очередь, прекрасно осознавали бессилие придворной знати на поле боя.

Способ гибели Ёситомо также многое открывает в этике буси в XII веке. В сопровождении Камады Масаи и нескольких других людей глава Минамото вырвался из боя и нашел убежище в доме своей наложницы Эндзю в Авобаке в провинции Овари. Там они были окружены и атакованы сторонниками Тайра. Конец казался неизбежным. Однако передышку удалось получить благодаря одному из тех героических актов самопожертвования, коих немало числится за японскими самураями. Минамото Сигэнари, объявив себя Ёситомо, сражался с отчаянной храбростью, убив десятерых врагов. Наконец, изрезав собственное лицо так, что оно стало неузнаваемым, он совершил самоубийство. Тем временем Ёситомо ускакал в дом Осады Тадамунэ, отца жены своего соратника Масаи. Там он был встречен радушно. Но когда он попытался тут же продолжить путь на восток, где у Минамото было много сторонников, Тадамунэ, указав на то, что на дворе канун Нового года, уговорил его остаться до третьего дня первого месяца.

Было ли это сделано с преступным умыслом или из гостеприимства, история умалчивает, но доподлинно известно, что Тадамунэ и его сын Кагэмунэ вскоре решили убить Ёситомо, чтобы избежать обвинения в соучастии и снискать милость при дворе. Их план заключался в том, чтобы спрятать трех человек в купальне, куда Ёситомо должен был быть препровожден после того, как на пиру его обильно угостят сакэ. Замысел отчасти удался, но поскольку оруженосец Ёситомо, Конно, известный мастер меча, сопровождал своего господина в баню, убийцы не осмелились напасть. Вскоре, однако, Конно отправился за банным халатом, и тогда трое мужчин выпрыгнули из укрытия. Ёситомо отбросил одного нападавшего ударом руки, но был заколот насмерть двумя другими, которых в свою очередь зарубил оруженосец. Тем временем Масаи безмятежно сидел на пиру в дальнем покое. Услышав шум, он вскочил на ноги, но был немедленно повержен ударами Тадамунэ и Кагэмунэ. В этот момент вбежала жена Масаи и, воскликнув: «Я не неверна и зла, как мой отец и мой брат; моя смерть докажет мою искренность», — схватила меч мужа и совершила самоубийство, при виде чего умирающий муж довольно улыбнулся. Что же касается Конно, то, после безуспешной попытки расправиться с Тадамунэ и Кагэмунэ, он пробился сквозь ряды их вассалов и благополучно ускакал. Головы Ёситомо и Масаи были доставлены в Киото Тадамунэ и Кагэмунэ, но они так кичились своим подвигом и требовали столь щедрой награды, что Киёмори пригрозил наказать их за убийство близкого родственника — Киёмори, заметим, на чьих руках кровь его собственного дяди еще не высохла.

У Ёситомо было много сыновей*, но лишь четверо из них спаслись от смуты Хэйдзи. Старшим из них был Ёритомо, которому тогда было всего четырнадцать лет. Убив двух людей, пытавшихся помешать его бегству, он попал в руки Тайра Мунэкиё, который, сжалившись над его юным возрастом, уговорил мачеху Киёмори замолвить за него слово, и в конце концов он был сослан на Идзу, откуда несколько лет спустя вышел на свободу, чтобы повергнуть клан Тайра в руины. Другому, еще более младшему сыну, Ёсицунэ, суждено было стать самым прославленным воином из всех, каких когда-либо рождала Япония. Его мать Токива, одна из наложниц Ёситомо, женщина редкой красоты, бежала из особняка Минамото во время метели после катастрофы Хэйдзи и вместе с тремя детьми сумела добраться до деревни в Ямато, где могла бы оставаться скрытой, если бы ее мать не попала в руки агентов Киёмори. От Токивы потребовали сделать выбор между сдачей властям и казнью матери. Ее красота спасла положение. Едва увидев ее лицо, Киёмори пообещал помилование при условии, что она войдет в его дом и согласится на то, чтобы ее трех сыновей отдали учиться на священников. Таким образом, Ёсицунэ уцелел, и в более поздние времена люди любили повторять о страсти Киёмори и ее последствиях, что его счастливый сон одной ночи принес гибель его роду.

* Один из этих сыновей, Томонага, пал от руки собственного отца. Участвуя в отступлении Ёситомо, он был тяжело ранен и попросил отца убить его, чтобы не оставлять в Авобаке и не дать попасть в руки Тайра. Ёситомо согласился, хотя юноше было всего пятнадцать лет.

ТАЙРА И ФУДЗИВАРА В человеческих делах многие события, которые сторонние наблюдатели приписывают тщательному замыслу, на самом деле являются результатом случайности или непредвиденной возможности. Историки, прослеживая жизненный путь Тайра но Киёмори, приписывают ему исключительную проницательность в создании благоприятных обстоятельств и заметную быстроту в их использовании. Но Киёмори не был человеком оригинальных или блестящих замыслов. Он не обладал даже невозмутимостью, столь необходимой для военного вождя. Самыми яркими чертами его характера были необузданная амбициозность, нетерпимость к оппозиции и беспринципное преследование очевидных целей. Он ничего не начинал сам, а довольствовался тем, что шел по стопам Фудзивара. Зафиксировано, что в 1158 году — после смуты Хогэн, но до смуты Хэйдзи — он выдал свою дочь за сына Фудзивара Синдзэя. Однако в этой сделке преобладала воля Синдзэя. Два года спустя, когда мощь Минамото была сокрушена, Киёмори отдал другую свою дочку в наложницы квампаку Фудзивара Мотодзанэ. От этого союза не было потомства, и когда в 1166 году Мотодзанэ скончался, он оставил пятилетнего сына Мотомити, рожденного от его жены, знатной дамы из рода Фудзивара. Этот мальчик был слишком мал, чтобы унаследовать должность регента, а потому не имел прав на какое-либо имущество, полагающееся обладателю этого поста, который всегда признавался де-юре главой семьи Фудзивара. Тем не менее Киёмори, добившись того, чтобы ребенок был передан под опеку его дочери, столь настойчиво отстаивал его претензии, что многие поместья и все фамильные реликвии Фудзивара были переданы мальчику, результатом чего стало заметное ослабление влияния этого великого рода.*

* См. «Историю Японии» Мердока.

ПОСЛЕДСТВИЯ ВОССТАНИЙ ХОГЭН И ХЭЙДЗИ Самым значительным последствием восстаний Хогэн и Хэйдзи стал переход административной власти от придворной знати к военным вождям. Ни в одной стране классовые различия не соблюдались столь скрупулезно, как в Японии. Все чиновники пятого ранга и выше обязательно должны были принадлежать к семействам придворной аристократии, и ни одна должность, дающая ранг выше шестого, не могла занималась военным человеком. За всю историю империи вплоть до XII века было лишь одно отступление от этого правила — в случае прославленного генерала Сака-но-э но Тамурамаро, который был возведен в третий ранг и назначен дайнагоном.

Социальное положение этих двух групп разграничивалось еще более жестко: лица пятого ранга и выше именовались тэндзё-бито, то есть люди, имеющие привилегию входа во дворец и предстания перед императорскими очами, в то время как низшая группа (от шестого ранга и ниже) такой привилегии не имела и соответственно называлась тигэ-бито, или «подзаборные люди». Три высшие должности (известные как сан-ко) не могли занимать никто, кроме членов семейств Фудзивара или Куга; а для должностей, дающих пятый ранг и выше (называемых тайфу), круг подходящих семейств распространялся лишь на четыре другие: Аривара, Ки, Оэ и Киёвара. Все это изменилось после смуты Хэйдзи. Фудзивара использовали военных лидеров в собственных интересах; Киёмори же подкрепил свою военную мощь методами Фудзивара. Он добился назначения себя санги (государственным советником) и возведения в первую степень третьего ранга, а также выхлопотал для своих друзей и родственников посты провинциальных губернаторов, благодаря чему они смогли организовать по всей империи военные силы, преданные делу Тайра.

Эти шаги стали лишь прелюдией к его честолюбивой программе. Он выдал старшую сестру своей жены за экс-императора Го-Сиракаву, и плодом этого союза стал принц, который впоследствии взошел на престол как Такакура. Император Нидзё умер в 1166 году после пяти лет лишь отчасти успешных попыток обуздать вмешательство своего отца Го-Сиракавы в государственное управление. Преемником Нидзё стал его сын Рокудзё, двухлетний малыш; а несколько месяцев спустя Такакура, бывший тогда на седьмом году жизни, был провозглашен наследным принцем. Рокудзё (семьдесят девятому монарху) не дали времени узнать значение титула «император». Через три года он был смещен Го-Сиракавой при содействии Киёмори, и в 1169 году на престол взошел Такакура (восьмидесятый монарх), занимавший его до 1180 года. Таким образом, Киёмори оказался дядей императора, которому было всего десять лет. Каковы бы ни были недостатки лидера Тайра, неспособность извлечь максимум выгоды из представившейся возможности к ним не относилась. Влияние, которое он осуществлял во дворце через свою невестку, было гораздо более жестким и властным, чем влияние самого Го-Сиракавы, и последний, горько негодуя на такое положение дел, оказался не в силах его исправить. Наконец, в знак своего недовольства он принял монашеский сан — шаг, который доставил Киёмори больше радости, чем огорчения. При назначении Такакуры кронпринцем лидер Тайра был назначен — «назначил себя» было бы более точным выражением — на должность наи-дайдзиня, а в очень короткий срок поднялся до должности канцлера, перепрыгнув через две промежуточные ступени у-дайдзиня и са-дайдзиня. Это произошло на пятидесятом году его жизни. На пятьдесят первом году он тяжело заболел и принял постриг, чтобы испросить помощи небес. Люди называли его Дадзё Нюдо, или «монах-канцлер». Выздоровев, он проявил еще большую надменность. Его резиденция в Рокухара представляла собой величественное по тем временам архитектурное сооружение, стоявшее посреди обширного и прекрасного парка. Там он вершил государственные дела со всей помпой и пышностью императорского двора. Он ввел свою дочь Току в состав императорской семьи, и вскоре она стала императрицей под именем Кэнрэй-мон-ин.

До такой степени Фудзивара были побеждены в их же собственной игре, а многовековые традиции — растоптаны. Большинство высших постов были заняты сородичами Киёмори. Пятнадцать членов его семьи имели третий ранг или выше, а тридцать были тэндзё-бито. «Акицусима (Япония) делилась на шестьдесят шесть провинций. Тридцать из них управлялись сторонниками Тайра. Их поместья можно было встретить в пятистах местах, а поля их были бесчисленны. Их особняки ломились от великолепных одежд и богатых нарядов, подобных цветам, а площадки перед их воротами были настолько запружены быстрыми повозками и лошадями, что там часто устраивались рынки. Не быть Тайра означало не быть человеком».*

* «Гэнпэй сэйсуйки» («Записи о взлетах и падениях Минамото и Тайра»).

Необходимо также отметить в отношении этих поместий, что многие из них представляли собой не облагаемые налогом земли (кодэн), дарованные в вечное пользование. Подобные пожалования, как уже показывалось, не были редкостью. Но они совершались по большей части в пользу гражданских чиновников, чьи крепостные обрабатывали эти земли, а доходы пересылались в Киото для содержания их владельцев; тогда как кодэн, пожалованные военачальникам Тайра, по сути являлись военными ленами. Правда, подобные лены существовали на севере и на юге, но в дни возвышения Тайра их число возросло настолько, что это почти представляло собой новое явление. Киёмори был, по правде говоря, одним из самых деспотичных правителей, когда-либо державших власть в Японии. Он организовал отряд из трех молодетен, в задачу которых входило бродить по Киото и прислушиваться к разговорам горожан. Если кто-то, по доносу этих шпионов, отзывался о Тайра дурно, его схватывали и наказывали. Однажды внук Киёмори, Сукэмори, встретил регента Фудзивара Мотофусу и, не соизволив сойти с повозки, как того требовал этикет, был принужден к этому свитой регента. Узнав об этом инциденте, Киёмори приказал тремстам людям устроить засаду на регента, стащить его с повозки и отрезать ему косичку.

ЗАГОВОРЫ ПРОТИВ ТАЙРА: ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ КИЁМОРИ Все эти произвол и самоправство вызывали негодование среди всех слоев народа. Заговор, вошедший в историю как «заговор в Сиси-га-тани» по названию места, где заговорщики собирались на совещания, был организован в 1177 году и имел своей целью общее восстание против Тайра. При дворе отшельнического императора пост гон-дайнагона занимал Фудзивара Наритика, затаивший обиду на двух сыновей Киёмори, Сигэмори и Мунэмори, поскольку они занимали должности, к которым он тщетно стремился, — левого и правого генералов гвардии. Был там и буддийский монах Сайко, пользовавшийся полным доверием Го-Сиракавы. В те дни любое дело считалось законным, если его сторонники могли предъявить императорский указ или сослаться на присутствие самого государя среди них. Так, во время восстания Хэйдзи Минамото получили тяжелейший удар, когда Фудзивара Корэката ухитрился под покровом темноты переправить императора, переодетого фрейлиной из свиты императрицы, из дворца Куродо в особняк Тайра в Рокухара в составе императорской процессии. Таким образом, Минамото превратились в бунтовщиков, а Тайра стали представителями императорской власти. Поэтому в заговоре в Сиси-га-тани роль, возложенная на монаха Сайко, заключалась в том, чтобы побудить Го-Сиракаву принять активное участие в заговоре и издать рескрипт, адресованный буси Минамото по всей стране. Никакого подобного рескрипта издано не было, и нет никаких свидетельств того, что экс-император посещал хоть одно из собраний в Сиси-га-тани, однако нет сомнений в том, что он был прекрасно осведомлен о происходящем и сочувствовал ему.

Заговор так и не был приведен в исполнение. Его выдал Минамото Юкицуна. Сайко и его два сына были обезглавлены; Наритика отправлен в изгнание и впоследствии казнен, а все остальные — сосланы. Главным вопросом оставалось то, как поступить с Го-Сиракавой. Киёмори выступал за то, чтобы ввести войска для ареста его величества и препровождения его в качестве заключенного во дворец Тоба или в особняк Тайра. Ни один из сородичей или сторонников деспота не смел оспаривать это намерение до тех пор, пока на сцене не появился старший сын Киёмори, Сигэмори. Сигэмори внес огромный вклад в выдающийся успех Тайра. Наделенный всем стратегическим искусством и политической проницательностью, которых не хватало его отцу, он одерживал победы для оружия своего рода и снова и снова сдерживал опрометчивые проявления бурного высокомерия Киёмори. Глава Тайра научился трепетать перед упреками сына, и когда Сигэмори заявил, что не переживет никакого насилия над Го-Сиракавой, Киёмори вышел из залы заседаний, велев Сигэмори улаживать дело так, как он сочтет нужным.* Таким образом, Го-Сиракава избежал всех последствий своего участия в заговоре. Но Киёмори позаботился о том, чтобы копия признания монаха Сайко, исторгнутого под пытками и полностью изобличавшего его величество, попала в императорские руки.

* Зафиксировано, что по этому случаю Киёмори, узнав о приближении сына, безуспешно пытался скрыть под священническими одеждами доспехи, в которые облачился для ареста Го-Сиракавы.

Окончательный разрыв между экс-императором и лидером Тайра становился неизбежным с каждым днем. Этому способствовали два события. Во-первых, на следующий год после заговора в Сиси-га-тани дочь Киёмори Току родила Такакуре принца — будущего императора Антёку (остьдесят первого монарха). Таким образом, глава Тайра оказался дедом наследника престола, и этот факт вовсе не способствовал уменьшению его высокомерия. Во-вторых, в 1179 году умер Сигэмори.

Послужной список Сигэмори показывает, что он был одновременно и государственным деятелем, и полководцем. Он никогда не колеблясь сдерживал экстравагантные выходки своего отца, и нужно отдать должное Киёмори: сколь бы нетерпимым к советам или оппозиции он себя обычно ни показывал, упрёки старшего сына редко оставались без внимания. И хотя таким образом удалось предотвратить немало пагубных исходов, ничто не свидетельствовало о том, что растущая ответственность принесла Киёмори хоть сколько-нибудь осмотрительности. От начала и до конца он оставался прежним недальновидным, обуреваемым страстями, импульсивным деспотом, и в конце концов мрачные перспективы сложившейся ситуации легли столь тяжелым бременем на нервы Сигэмори, что он публично отправился в храм молить о даровании смерти. Будто в ответ на его молитву, он был поражен болезнью, которая свела его в могилу на сорок втором году жизни. Существует предание, что он установил в своем особняке сорок восемь изображений Будды и держал для служения им множество прекрасных женщин, так что плотские излишества усугубили полуистеричное состояние, в которое он в конце концов впал. Это вполне возможно, но непосредственной причиной его нервного срыва несомненно было чувство собственного бессилия спасти отца и семью от бедствий, приближение которых он отчетливо видел.

ГРАВЮРА: ХРАМ КИЁМИДЗУ-ДЭРА В КИОТО Результаты не заставили себя долго ждать. Экс-император, по достоинству оценивший значение Сигэмори как оплота могущества Тайра, решил, что теперь настала благоприятная возможность для восстания, а глава Тайра, лишенный сдерживающего влияния сына, стал еще менее способен управлять огромной машиной, которую доверила ему судьба. Первый вызов поступил со стороны экс-императора. Выше уже упоминалось, что одним из дальновидных шагов Киёмори после восстания Хэйдзи было выдача его дочери за регента; что после смерти последнего его малолетний сын Мотомити, рожденный от женщины из рода Фудзивара, был передан на попечение дамы из рода Тайра; что значительная часть поместий Фудзивара была отобрана у регента и передана Мотомити, а сам он был принят в особняке Тайра. Регентом, пострадавшим от этих произволных действий, был Фудзивара Мотофуса — тот самый вельможа, которого несколько лет спустя Киёмори приказал стащить с повозки и лишить косички за то, что Мотофуса настаивал на неукоснительном соблюдении этикета внуком Киёмори. Естественно, Мотофуса был готов объединиться с Го-Сиракавой в любых действиях, направленных против Тайра.

Поэтому в 1179 году, со смертью дочери Киёмори, на попечение которой в детстве был передан Мотомити, экс-император по настоянию Мотофусы присвоил все ее поместья и владения Мотомити. Более того, после последовавшей вскоре смерти Сигэмори та же участь постигла и его земельную собственность; кроме того, Мотомити, хотя он и являлся законным главой семьи Фудзивара, зятем Киёмори и человеком в зрелых годах, было отказано в посту тюнагона в пользу двенадцатилетнего сына Мотофусы.* Смысл этих действий был недвусмысленным. Киёмори понял, что перчатка брошена ему в лицо. Поспешно выехав из своей виллы в Фукухаре, что в Сэтцу, во главе крупных сил войск, он подверг экс-императора строгому домашнему аресту во дворце Тоба, полностью изолировав его от официального мира и лишив всех административных функций; он изгнал квампаку Мотофусу и канцлера Фудзивара Моронагу; он разжаловал и лишил постов тридцать девять высокопоставленных чиновникóв, составлявших окружение Го-Сиракавы; он возвел Мотомити в должность квампаку и возложил на своего сына Мунэмори задачу по охране Киото, разместив сильные воинские отряды в двух особняках Тайра в Рокухара на севере и юге столицы.

* См. «Историю Японии» Мердока.

ЗАГОВОР ЁРИМАСЫ В 1180 году по настоянию Киёмори и отчасти, несомненно, из-за трудного положения, в котором он оказался по отношению к своему заключенному в заточение отцу, император Такакура, которому шел двадцатый год, отрекся от престола в пользу внука Киёмори Антёку (семьдесят первого монарха), трехлетнего ребенка. Это стало кульминацией благополучия дома Тайра. Среди киотских чиновников в то время находился представитель рода Минамото по имени Ёримаса, шестой потомок Минамото Мицунаки, жившего в X веке и по приказу которого были выкованы фамильные мечи Хигэ-кири и Хидза-кири. Этот Ёримаса был искусным лучником, умелым воином и знатоком стихосложения — достоинства, которые в эпоху Хэйан нередко сочетались в одном человеке. Го-Сиракава, оценив способности Ёримасы, назначил его заведующим Бюро императорских имуществ (Курандо), а впоследствии сделал губернатором Хёго.

Но лишь достигнув семидесяти пяти лет, по рекомендации Киёмори, он получил в 1178 году повышение до второй степени третьего ранга (дзю-самми), впервые получив таким образом привилегию доступа к императорскому присутствию. Объяснение столь запоздалого признания следует, пожалуй, искать в том, что Ёримаса предпочитал благоразумие преданности. В год Хэйдзи он держал свой маленький отряд буси на привязи до тех пор, пока исход битвы не стал совершенно ясен, и лишь тогда примкнул к Тайра. Такая поверхностная верность редко прокладывает путь к высоким постам. Люди не забывали прошлое Ёримасы. Его запоздалое принятие в ряды тэндзё-бито вызвало некоторую насмешку, и вроде бы его обычно называли Гэн-самми («Минамото третьего ранга»).

Но даже для столь осторожного от природы человека притязания Тайра стали невыносимыми. Ёримаса решил нанести удар за дело Минамото и, подыскивая номинальную фигуру для руководства, остановил свой выбор на принце Мотихито, старшем брате Такакуры. Этот принц, будучи сыном наложницы, никогда не достигал императорского ранга, хотя ему исполнилось тридцать лет, но он обладал определенными способностями, и известный физиогномист разглядел в нем будущего императора. В 1170 году по настоянию Ёримасы принц Мотихито тайно разослал всем семействам Минамото по всей империи, особенно Ёритомо в его изгнание в Идзу, документ, обвинявший Тайра в недостойном поведении и призывавший Минамото сплотиться и атаковать их.

История Ёримасы показывает, что он не предпринял бы это предприятие, если бы не видел твердой надежды на успех. Но одна из опор, на которые он рассчитывал, оказалась ненадежной. Этой опорой было буддийское духовенство. Киёмори оскорбил великие монастыри, оказав особое расположение малозначительному святилищу Ицукусима-Мёдзин. Откровение, полученное во сне, убедило его в том, что его судьба тесно связана с этим святилищем, и он не только отстроил его заново с большой пышностью, но и убедил Го-Сиракаву совершить туда три торжественных паломничества. Это пристрастие достигло своего апогея во время отречения Такакуры (1180 г.), ибо вместо следования обычаю, соблюдавшемуся до сих пор в таких случаях — обычаю поклоняться в одном или нескольких святилищах трех великих монастырей: Энряку (Хиэй-дзан), Кофуку (Нара) или Ондзё (Мийддэра), — Такакура по наущению Киёмори отправился в Ицукусима.*

* См. «Историю Японии» Мердока.

Массовая демонстрация протеста со стороны оскорбленных монастырей была временно подавлена, но в сердцах монахов затаилась глубокая обида, и Ёримаса рассчитывал на их содействие своему восстанию. Он забыл, однако, что нельзя полагаться ни на какие узы, которые могли бы удержать их вместе перед лицом их привычного соперничества, и именно здесь его план в конечном счете потерпел крушение. На раннем этапе до ушей Киёмори дошли смутные слухи о заговоре, и он поспешил из своей виллы в Фукухаре в Киото. Но вскоре выяснилось, что его информация была неполной. Он действительно знал, что замешан принц Мотихито, но также подозревал и Го-Сиракаву и не имел ни малейшего представления о соучастии Ёримасы. Таким образом, отправляя Го-Сиракаву в Рокухара и высылая отряд для захвата Мотихито, он поручил руководство последней операцией сыну Ёримасы, Канэцуне, который, излишне и говорить, не сумел ни схватить принца, ни добиться какой-либо информации от его сторонников.

Вскоре Киёмори узнал, что принц бежал в Ондзё-дзи (Мийддэра). После этого между Рокухара и Энряку-дзан (Хиэй-дзан) начались тайные переговоры — не потому, что глава Тайра подозревал последней, а потому, что он понимал: если Хиэй-дзан объединится с Мийддэра, ситуация станет грозной. Между тем, его доверие к Ёримасе все еще оставалось непоколебимым, и он отправил его атаковать Ондзё-дзи; старый воин из рода Минамото выполнил эту миссию, войдя в монастырь и объединив силы с принцем. Ёримаса пошел на этот шаг в уверенности, что со стороны Хиэй-дзан незамедлительно прибудет помощь. Но прежде чем его призыв дошел туда, предложения Киёмори были приняты. Ёримасе и Мотихито не оставалось ничего другого, как предпринять отчачаянный бросок на Киото или ускакать на юг к Наре, где предлагалось временное убежище. Было выбрано последнее, вопреки совету Ёримасы. На берегах реки Удзи в густом тумане их настигли силы Тайра, насчитывавшие двадцать тысяч человек, тогда как у беглецов было три-четыре сотни. Минамото оказали доблестное и искусное сопротивление, и в конце концов Ёримаса ускакал с горсткой последователей в надежде вывезти Мотихито в безопасное место. Прежде чем они успели выйти из зоны досягаемости, стрела поразила старого воина. С трудом добравшись до Бёдо-ин, где бой еще продолжался, он уселся на свой железный военный веер и, спокойно сочинив свою предсмертную песню, покончил жизнь самоубийством.