«История японского народа»

Поначалу они сметали все на своем пути. Губернатор Цусимы, не имея никаких средств защиты, бежал в Дадзайфу на Кюсю, а жители были отданы на милость захватчиков, которые затем двинулись дальше на остров Ики. Там губернатор Фудзивара Масатада оказал отчаянное сопротивление, потеряв в бою собственную жизнь. Говорят, что из всех жителей спасся лишь один, буддийский священник, который и поведал эту историю.

Через десять дней после своего первого появления у берегов Цусимы тои высадились в Тикудзэне и двинулись к Хакате, грабя, сжигая, истребляя стариков и детей, беря взрослых в плен и забивая скот и лошадей на пропитание. К счастью, Такаиэ, младший сын Фудзивары Корэтики, находился во главе командования в Дадзайфу, куда он прибыл отчасти из гордости, а отчасти для прохождения лечения болезни глаз у китайского лекаря. Он встретил кризис с предельнейшим хладнокровием и предпринял столь искусные оборонительные меры, что после трех дней боев, в которых японцы понесли тяжелые потери, Хаката осталась не захваченной.

Сильный ветер и бурное море теперь держали захватчиков на расстоянии, и в этот промежуток времени береговые укрепления были восстановлены и укомплектованы гарнизонами, а собрав флот из тридцати восьми лодок, японцы перешли в наступление, в конце концов заставив тои выйти в открытое море. Была предпринята последняя попытка высадиться в Мацуурэ в соседней провинции Хидзэн, но после ожесточенных боев захватчикам пришлось полностью отступить. Вся эта эпопея продолжалась шестнадцать дней, а потери японцев составили 382 человека убитыми и 1280 пленными. Двести восемьдесят из последних — 60 мужчин и 220 женщин — были впоследствии возвращены. Их привезли из Кома шесть месяцев спустя с корейским послом Чон Чарянгом, которому Двор пожаловал триста кусков золота.

Отношение Киото к этому инциденту было весьма показательным. Когда до столицы дошли первые вести о вторжении, небесная защита была немедленно призвана посредством служб в Исэ и еще десяти святилищах. Но когда по получении известий о том, что опасность миновала, встал вопрос о награждении победителей, большинство ведущих государственных деятелей стали утверждать, что, поскольку дело было урегулировано до прибытия императорского указа в Дадзайфу, никакого официального хода этому дать нельзя. Эта точка зрения в конце концов была отвергнута, поскольку опасность носила общегосударственный характер, однако последовавшие за этим награды оказались ничтожными, и данное событие ярко иллюстрирует политику Центрального правительства — политику, уже отмеченную в связи с мятежом Масакадо, а именно: любое чрезвычайное происшествие, с которым справились до получения императорского рескрипта, должно рассматриваться как частное, каков бы ни был его характер, и следовательно, находиться за рамками закона.

Более эффективного метода децентрализации придумать было нельзя. При такой системе было неизбежно, чтобы провинциальные магнаты решали дела по своему усмотрению без согласования с Киото и чтобы для лучшего обеспечения своей воли они вооружали себя вооруженными свитami. По правде говоря, будет не преувеличением сказать, что начиная с X века Япония за пределами столицы превратилась в арену военных походов и тревог, причем сохранение мира полностью зависело от амбиций местных магнатов.

История всех этих событий была бы невыносимо долгой и утомительной. Поэтому здесь будут изложены лишь те из них, которые имеют общегосударственное значение. Среди них выделяется борьба между родами Тайра и Минамото в Канто. Происхождение этих двух семей уже описывалось ранее. Некоторые историки пытались проводить различие между столичной ветвью Минамото и провинциальной — то есть между людьми из числа любителей роскоши и литературы, которые околачивались при столице, и людьми меча и лука, которые правили в провинциях. Такое различие имеет малую практическую ценность. Подобные линии разграничения можно было бы провести и в случае самих Тайра и Фудзивара. Если в каждом из этих прославленных родов были великие полководцы, то были и великие царедворцы. К первой категории принадлежал Тайра Тадацунэ. На протяжении поколений его род правил в провинции Симоса и пользовался преданностью всех буси этого региона. Тадацунэ некоторое время занимал пост заместителя губернатора соседней провинции Кадзуса, где приобрел крупные поместья (сёэн). В 1028 году он захватил главный город последней провинции и, продвинувшись дальше в Ава, убил губернатора и установил полный контроль над провинцией*. Получив известие об этих событиях, Двор приказал Минамото Ёринобу, губернатору Каи, и нескольким другим провинциальным губернаторам атаковать вождя рода Тайра.

*Мердок в своей «Истории Японии» говорит, что за три года агрессивные действия Тадацунэ «превратили Канто в заросшую диким кустарником глушь. Так, в провинции Симоса в 1027 году под культивацией находилось целых 58 000 акров; однако к 1031 году эта площадь сократилась до сорока пяти акров».

Ёринобу не стал ждать своих соратников. Отправившись в путь со своим сыном Ёриёси в 1031 году, он немедленно двинулся на замок Тадацунэ, который стоял на морском берегу в Симосе, был защищен рвами и частоколами и считался недоступным со стороны моря иначе как на лодках, запастись которыми Тадацунэ предусмотрительно не позволил. Но полководец из рода Минамото узнал, что у стен замка берег полого уходит под воду, и, смело проведя своих людей вброд, нанес сокрушительный удар.

За этот подвиг, заслуживший громкие аплодисменты, он был назначен комендантом местного правительственного офиса — пост, который занимали его дед Цунэмото, которого мы видели в качестве заместителя губернатора Мусаси во времена Масакадо; его отец Мицунака, один из столпов рода Минамото, и его старший брат Ёримицу, командовавший кавалерией гвардии в Киото. Тот же пост впоследствии был дарован сыну Ёринобу — Ёриёси, и сыну последнего — Ёсииэ, известному потомкам как «Хатиман Таро», самому знаменитому лучнику Японии, которому главным образом и было обязано своим превосходством семейство Минамото. У Тадацунэ был другой сын, Цунэмаса, назначенный заместителем губернатора Симосы, о котором обычно говорят как о Тиба-но сукэ. Главное значение этих событий заключается в том, что они заложили основу верховенства рода Минамото в Канто и тем самым навсегда определили ход японской истории.

КАМПАНИЯ ДЗЭН-КУНЭН На данном этапе целесообразнее поближе познакомиться с японским буси (воином), который не раз упоминался вскользь на этих страницах и который начиная с X века играет заметную роль на японской сцене. История умалчивает о точной дате, когда вошел в употребление термин «буси», но с очень давних времен его японский эквивалент «мононофу» применялся к стражникам императорского дворца, а когда крупные провинциальные магнаты около X века начали содержать множество вооруженных слуг, последние постепенно стали выделяться под именем буси. В современности этика буси анализировалась под названием «бусидо» (путь воина), но, разумеется, в древние времена не существовало ни такого термина, ни столь исчерпывающего кодекса. Поведение, наиболее подобающее буси, никогда не было облечено в письменный свод законов. Оно черпало свои санкции из практики признанных образцов, и лишь наблюдая эти образцы, мы можем прийти к четкому пониманию этого явления.

ГРАВЮРА: ЗАЛ ХРАМА БЁДОИН (1052 Г.) В УДЗИ С этой целью можно уделить краткое внимание основным кампаниям XI века, а именно столетия, непосредственно предшествовавшего установлению военного феодализма. Следует, однако, оговориться, что хотя буси фигурировал главным образом на провинциальной сцене, он играл важную роль и в столице. Там престол и его окружение из рода Фудзивара были вынуждены заручаться сотрудничеством военных аристократов с целью усмирения беззаконных элементов населения. Род Минамото выделялся в этом отношении. Минамото Мицунака, именуемый также Мантю, служил при дворе четырех императоров подряд, начиная с Мураками, назначался губернатором нескольких провинций и в конце концов стал комендантом местного правительственного офиса. Ёримицу, его сын, еще более выдающийся стратег, был видной фигурой при пяти дворах, начиная со времен Эню, а его братья, Ёритика и Ёринобу, оказали существенную помощь в обеспечении главенства великого вождя Фудзивары — Митинаги. Действительно, о Минамото обычно говорили как о «когтях» Фудзивара. Именно этот Ёринобу стяжал себе такую славу штурмом замка Тайры Тадацунэ и закрепил позиции своего рода в Канто. Его дядя Ёсимицу имел большое имение в Тада в Сэтцу, и эта ветвь рода была известна как Тада Гэндзи*.

Затем существовали:

Ямато Гэндзи, происходившие от Ёритики

« Суруга Гэндзи », происходившие от Мицумасы

« Синано Гэндзи », происходившие от Мицунаки

« Уда Гэндзи » из Оми, именуемые также родом Сасаки

« Сага Гэндзи » из Сэтцу, именуемые также родом Ватанабэ

« Хидзэн Гэндзи » из Хидзэн, именуемые также родом Мацуура

Род Тайра прославился со времен Садамори, подавившего мятеж Масакадо. Из этого клана происходили следующие ветви:

Дайдзё-удзи из Хитати, названные так потому, что на протяжении поколений занимали должность дайдзё в Хитати.

Исэ-Хэйси из Исэ, происходившие от Корэхиры, сына Садамори.

« Сиро-удзи » из Муцу, Дэвы, Синано и Этиго, происходившие от Сигэмори и Корэмоти

« Нисина-удзи », происходившие от них же

« Иваки-удзи », происходившие от них же

« Миура-но сукэ » из Мусаси, Кадзусы и Симосы, потомки Тайры-но Ёсибуми

« Тиба-но сукэ », потомки от них же

« Титибу-удзи », потомки от них же

Род Сома, унаследовавший владения Масакадо.

*«Гэн» является альтернативным произношением иероглифа «Минамото», точно так же как «Хэй» — «Тайра». Эти два великих рода, занимающие столь обширное пространство на страницах японской истории, упоминаются совместно как «Гэн-Пэй», а по отдельности — как «Гэндзи» и «Хэйси», или «Минамото» и

У Фудзивара также было много провинциальных представителей, происходивших главным образом от Хидэсато (называемого также Тавара Тода), отличившегося во время кризиса Масакадо. Существовали Сано-удзи из Симоцукэ, Муцу и Дэвы; а также Кондо, Муто, Кояма и Юки — все они находились в различных частях Канто. По сути, империя вне столицы была практически разделена между родами Минамото, Тайра и Фудзивара, так что любое подобие распри едва ли могло не иметь широких последствий.

XI век можно назвать началом подобных смут. Вскоре после истории с Тайрой Тадацунэ разразилась гораздо более масштабная кампания, известная как Дзэн-кунэн но содо, или «Смута предыдущих девяти лет». Местом действия этой борьбы была обширная провинция Муцу на самом севере главного острова. На протяжении нескольких поколений там правил род Абэ, чей представитель в середине XI века распространил свою власть на шесть округов и бросил вызов авторитету провинциальных губернаторов. Двор поручил Минамото Ёриёси восстановить порядок. Магнат из рода Абэ был убит шальной стрелой на раннем этапе кампании, но его сын Садато оказал блестящее сопротивление.

В декабре 1057 года Ёриёси во главе тысячи восьмисот человек предпринял отчаянный штурм замка Кавасаки, который оборонял Садато с четырьмя тысячами отборных воинов. Атака была проведена во время сильной метели, в результате чего силы генерала Минамото сократились до шести человек. Среди этих шестерых, однако, оказался его старший сын Ёсииэ, один из самых искусных лучников, которых когда-либо рождала Япония. Мать Ёсииэ была из рода Тайра. Когда она носила его во чреве, ее мужу приснилось, будто ему был дарован священный меч божества войны Хачимана, и мальчика стали называть Хатиман Таро. Это имя стало внушать ужас врагу, и главным образом благодаря его доблести его отец и остатки их немногочисленного отряда спаслись по дорогам, где снег лежал глубиной в несколько футов.

Впоследствии в ходе той же кампании Ёсииэ застал Садато в положении, когда тот был всецело во власти врага, и, натягивая стрелу, чтобы поразить его, сочинил первую строчку двустишия: «Основа сюрко наконец разорвана». Садато без малейшего колебания завершил стих: «Нити наконец изношены и истрепались»,* и Ёсииэ, очарованный таким проявлением находчивости, опустил лук. Для завершения кампании потребовалось девять лет, по окончании которых Ёриёси был назначен губернатором Иё, а Ёсииэ — губернатором Муцу, в то время как Киёвара Такэнори, без чьей своевременной помощи Садато вряд ли удалось бы покорить, получил высокий пост тиндзю-фу сёгуна (коменданта местного правительственного офиса). Великодушие Ёсииэ по отношению к Садато у крепости Коромо-гава всегда почиталось достойным истинного буси.

*Смысл этого двустишия полностью теряется в английском переводе. Он основан на том факте, что слово татэ, использованное Ёсииэ, означает либо крепость, либо вертикальные нити в тканом полотне, в то время как Коромо было названием крепости, где происходило столкновение, а также имело значение «сюрко».

Садато в конце концов был убит, но его младший брат Мунето пользовался любовью и полным доверием Ёсииэ. Мунето тем не менее помнил о судьбе своего брата и лелеял желание отомстить Ёсииэ, каковое настроение также признавалось подобающим для образцового буси. Однажды ночью оба мужчины вышли вместе, и Мунето решил, что настал удобный момент для мести. Выхватив меч, он заглянул в паланкин, где находился Ёсииэ, и обнаружил его крепко спящим. Идея поступить вероломно перед лицом такого доверия была невыносимой, и в дальнейшем Мунето служил Ёсииэ с верой и преданностью. Доверие, которое герой из рода Минамото питавший к брату своего бывшего врага, и то, как на него отплатили, — всё это также превозносится как черты, свойственные буси.

Еще один образец являет собой карьера Ёсииэ — канон скромности. Случайно услышали, как Оэ но Масафуса заметил, что у Ёсииэ есть выдающиеся качества, но он, к сожалению, невежествен в стратегии. Когда об этом передали Ёсииэ, он не выказал ни малейшего гнева, а вместо этого попросил сделать его учеником Масафуса. И это при том, что он уже был победителем рода Абэ и наместником Дэва.

КАМПАНИЯ ГО-САННЭН Впоследствии провинции Муцу и Дэва вновь стали ареной ожесточенной борьбы, которая, поскольку она началась на третий год (1089) эры Канги и завершилась на пятый год (1091), получила название «Войны после трех лет». Что касается характера этой усобицы, перечисление имен не требуется. Это была семейная ссора между отпрысками Киёвары Такэнори, влиятельного лица из Муцу, который оказал решающую помощь Ёсииэ в Девятилетней войне; а поскольку в ней принял участие крупный землевладелец из Дэва, Кимико Хидэтакэ, можно сказать, что в нее был вовлечен весь север Японии. Улаживание этого конфликта легло на плечи Ёсииэ как наместника Муцу, и задача оказалась чрезвычайно сложной — настолько сложной, что исход мог бы быть иным, если бы Фудзивара Киёхира, о котором речь пойдет ниже, не поддержал дело Минамото.

Когда до Киото дошли вести об этой борьбе, младший брат Ёсииэ, Ёсимицу, занимавший весьма желанную должность кэбииси, подал прошение о разрешении немедленно отправиться на помощь брату. Двор отклонил его прошение, после чего он сложил с себя полномочия и, подобно истинному буси, поспешил на войну. Ёсимицу был искусным исполнителем на музыкальном инструменте под названием сё. Он учился у знаменитого мастера Тоёхары Токимото, которого уже не было в живых, и, отправляясь на поле боя на далеком севере, опасался, как бы секреты, переданные ему учителем, не умерли вместе с ним. Поэтому он пригласил сына Токимото, Токиаки, составить ему компанию в первой части пути и передал ему все имевшиеся у него знания. Зрелище того, как этот прославленный воин обучает искусству музыки сына покойного учителя лунными ночами по пути к полю боя, всегда глубоко отзывалось в японском представлении об идеальном самурае и служило мотивом для множества картин.

Эта борьба Го-саннэн дала повод и для другого сюжета, часто воспроизводимого в живописи. Собираясь атаковать крепость Канадзава, подходы к которой были весьма сложны, Ёсииэ заметил взмывающую в смятении стаю гусей и справедливо заключил о засаде неприятеля. Его комментарий был таков: «Если бы Оэ Масафуса не обучил меня стратегии, сегодня ночью погибло бы много храбрых воинов». В связи с этой войной можно упомянуть еще одного типичного буси. Камакура Гонгоро, шестнадцатилетний юноша, всегда сражался в авангарде войск Ёсииэ и совершал великие подвиги. Полководец неприятельской стороны сумел выпустить стрелу, которая вошла в глаз юноше. Гонгоро, сломав стрелу, поскакал прямо на лучника и зарубил его. В память об этом бесстрашном юноше в Камакура было возведено святилище.

Когда Ёсииэ доложил Престолу об исходе этой кровопролитной борьбы, из Киото ответили, что война была частной распрей и никаких наград или знаков отличия пожаловано не будет. Поэтому Ёсииэ посвятил бо́льшую часть собственных маноров вознаграждению тех, кто следовал за его знаменем. Тем самым он снискал всеобщее уважение по всему Канто. Люди соперничали друг с другом, отдавая своих сыновей и младших братьев в его услужение в качестве кэнин (слуг-вассалов), и имя Хатиман-ко не сходило ни с чьих уст. Однако Ёсииэ умер (1108) в сравнительно низком чине. Легко понять, почему в Канто вошла в поговорку фраза: «Лучше служить Минамото, чем государю».

ФУДЗИВАРА С СЕВЕРА Фудзивара Киёхира, упомянутый выше как поддержавший дело Минамото в Го-саннэн, происходил от Хидэсато, победителя Масакадо. После восстания Го-саннэн он унаследовал шесть уездов Муцу, которыми владели мятежные вожди. Этот обширный домен перешел к его сыну Мотохира и к сыну последнего, Хидэхира, чье имя мы вскоре встретим на страницах японской истории, напечатанное крупными буквами.

Муцуская ветвь Фудзивара осуществляла верховную власть на севере на протяжении нескольких поколений. Неподалеку от Хираидзуми, в провинции Рикутю, до сих пор можно увидеть четыре здания, образующие монастырь Тюсон-дзи. В одном из этих сооружений покоятся останки Киёхира, Мотохира и Хидэхира. Потолок, пол и четыре стены этого Кондзики-до (золотого зала) изначально были покрыты золотым порошком, а его внутренние колонны инкрустированы перламутром, на котором вырисованы очертания двенадцати архатов. Во времена Киёхиры монастырь состоял из сорока зданий, в которых жили триста монахов.

ГРАВЮРА: ФОКУСНИК ГРАВЮРА: ВИД СБОКУ НА «КОХО-АН» В ДАИТОКУ-ДЗИ, В КИОТО ГЛАВА XXII

ВОССТАНОВЛЕНИЕ АДМИНИСТРАТИВНОЙ ВЛАСТИ ПРЕСТОЛОМ 69-й государевы, император Го-Сюдзяку — 1037–1045 гг. н. э.

70-й « » Го-Рэйдзэй 1046–1068

71-й « » Го-Сандзё 1069–1072

72-й « » Сиракава 1073–1086

73-й « » Хорикава 1087–1107

74-й « » Тоба 1108–1123

75-й « » Сутоку 1124–1141

76-й « » Коноэ 1142–1155

77-й « » Го-Сиракава 1156–1158

УПАДОК АВТОКРАТИИ ФУДЗИВАРА На протяжении двух веков административная власть оставалась в руках Фудзивара. Они утратили ее из-за собственной робости, нежели вследствие козней своих врагов. Когда император Го-Сюдзяку был смертельно болен, он назначил своего старшего сына Го-Рэйдзэй преемником и выразил желание, чтобы сводный брат последнего, Такахито, был номинирован кронпринцем. Фудзивара Ёримити был тогда регентом (кампаку). Ему умирающий государь также поведал о своих пожеланиях. Однако Такахито не был рожден матерью из рода Фудзивара. Поэтому регент, хотя и исполнил незамедлительно волю в отношении Го-Рэйдзэй, заявил, что вопрос с кронпринцем можно отложить; его целью было подождать, пока какая-нибудь дама из рода Фудзивара не родит сына Го-Рэйдзэй.

Поступая таким образом, Ёримити следовал политике, от которой его семья никогда не отступала на протяжении многих поколений и которая к тому времени стала неписаным законом государства. Но его брат, Ёсинобу, прочел знамения времени в зловещем свете. Он утверждал, что реальная власть перешла к военным магнатам, и что, пытаясь противостоять течению, Фудзивара могут быть сметены вовсе. Поэтому он отправился во дворец и, притворившись несведущим в том, что происходило между покойным государем и кампаку, осведомился, не предполагается ли принцу Такахито уйти в монастырь. Го-Рэйдзэй решительно ответил отрицательно и рассказал о фактах, после чего Ёсинобу заявил, что принц должен быть номинирован незамедлительно. Так и было сделано, и впервые за долгую череду лет был провозглашен преемник престола, не имевший достоинства матери из рода Фудзивара.

У кампаку остался лишь один способ выразить свое несогласие. На протяжении многих лет существовал обычай, согласно которому императорский принц при своем назначении получал от регента-Фудзивара знаменитый меч по имени Цубо-кири («Резак для сосудов»). Ёримити отказался вручать его в случае с принцем Такахито на том основании, что тот не принадлежит к роду Фудзивара. Принц — впоследствии Го-Сандзё — имел смелость высмеять это упущение. «Какая мне польза от этого меча? — сказал он. — Он мне не нужен».

Такое отношение весьма красноречиво свидетельствовало об изменении времен. За более чем двадцатилетний испытательный срок в качестве кронпринца этот государь, Го-Сандзё, имел ample возможность (достаточно возможностей) наблюдать за самоуправством Фудзивара, и, когда он взял в руки скипетр, он не упускал ни одной возможности утвердить авторитет Короны. Одним из заметных шагов стало введение дочери Го-Итидзё во дворец в качестве тюгу — должности, созданной для представительниц Фудзивара и прежде никогда не занимаемой никем, кроме Фудзивара.

В целом Го-Сандзё предстает внушительной фигурой в анналах своей страны. Эрудицией он обладал в немалой степени, и она дополнялась усердием, высокой душевной смелостью и искренней любовью к справедливости. Он также подал своему народу пример бережливости. Рассказывают, что, проезжая однажды по улицам и заметив бычью повозку с золотой отделкой, он остановил свой кортеж и велел соскрести золото. Рядом с этим свидетельством можно поставить его заботу о системе мер, которая пришла в расстройство. Собственными руками он изготовил эталон, который стал известен последующим поколениям как сэнси-масэ эры Энкю (1069–1074). Вопрос о не облагаемых налогом манорах (сеэн) также привлек к себе пристальное внимание. Во время правления Го-Сюдзяку часто издавались указы, запрещавшие создание этих владений. Сеэн Фудзивара бросались в глаза. Митинага владел обширными манорами повсюду, и Ёримити, его сын, был не менее ненасытен. Ни Го-Сюдзяку, ни Го-Рэйдзэй не могли пресечь это злоупотребление. Но Го-Сандзё прибегнул к поистине практической мере. Он учредил законодательное ведомство, где все титулы на сеэн подлежали проверке и регистрации; при этом была восстановлена система государственного землевладения Дайхо, так что все права на частную собственность требовали официального одобрения, а Двор также становился судьей во всех спорах относительно действительности владения.

Эти приказы обрушились как гром среди ясного неба. Многие знатные особой приобрели огромные манорские земли посредством процедур, которые не могли выдержать проверки Кироку-дзё (регистрационной канцелярией). Кампаку Ёримити был ярким тому примером. Получив приказ о регистрации, он мог лишь ответить, что унаследовал свои поместья в том виде, в каком они есть, и никаких документальных подтверждений не имеется. Тем не менее он откровенно добавил, что, если его права будут признаны недействительными, он готов отказаться от своих владений, поскольку занимаемое им положение обязывает его быть блюстителем закона, а не препятствием для его отправления. Это был тот самый вельможа, который отказался преподнести меч Цубо-кири Го-Сандзё, когда тот был назначен кронпринцем. Теперь император мог бы потребовать сурового возмещения. Но Его Величество страшился чего-либо вроде экспроприации. Был издан специальный указ, освобождающий от необходимости доказывания прав все маноры, принадлежащие канцлерам, регентам или их потомкам.

ПРОДАЖА ДОЛЖНОСТЕЙ И РАНГОВ Еще одним злоупотреблением, с которым Го-Сандзё стремился бороться радикально, была продажа должностей и рангов. Это было злом давних времен. Всякий раз, когда требовались специальные средства на храмовое строительство или возведение дворцов, вошло в обычай призывать к пожертвованиям местных магнатов, которые взамен получали должность провинциального наместника или возобновляли свое пребывание в ней. Подобным же образом распоряжались и официальными рангами. В какие времена эта практика берет свое начало, хроники не сообщают, но во время правления Камму (782–805) пожалование ранга в обмен на денежный платеж было запрещено, а Миёси Киёцура в своем знаменитом мемориале Дайго (898–930) настаивал на том, чтобы важная должность кэбиси никогда не даровалась за деньги. Однако во времена Итидзё приобретение не облагаемых налогом маноров стремительно росло, и доходы казны соответственно сокращались, так что в периоды государственной нужды стало неизбежным прибегать к частным пожертвованиям, причем считалось, что жертвователи проявили «заслуги», дающие им право на ранг или должность, либо на то и другое.

Го-Сандзё строго запретил все подобные сделки. Но это действие привело его к острому столкновению с тогдашним кампаку, Фудзивара Норимити. Последний построил в пределах ограды Кофуку-дзи в Наре восьмиугольное здание, содержащее два колоссальных изображения Каннон. На этот нанэн-до регент потратил огромную сумму, часть которой была пожертвована наместником провинции. Поэтому Норимити обратился к императору с просьбой о продлении срока полномочий наместника. Го-Сандзё отказал в своем согласии. Но Норимити настаивал. Наконец император, придя в негодование, заявил, что поскольку единственное право кампаку на уважение проистекает из его материнского родства с государем, он не заслуживает никакого снисхождения со стороны императора, мать которого не была из рода Фудзивара. Это был кульминационный момент в судьбе Фудзивара. Норимити в гневе вылетел из присутствия, громко восклицая: «Божественное влияние Касуга Даймёдзин* прекращается с сегодняшнего дня. Пусть каждый чиновник из рода Фудзивара следует за мной». Тут же все придворные из рода Фудзивара высыпали из дворца, и у императора не оставалось иного выбора, кроме как уступить. Победа осталась за Фудзивара, но она была куплена ценой утраты некоторого престижа.

*Титулярное божество рода Фудзивара (Фудзивара-удзи).

ПРАВЛЕНИЕ ИЗ ЗАТВОРНИЧЕСТВА Их явно эгоистичный прием посадить на престол малолетнего и сменить его, как только он достигнет возраста зрелости, постепенно наделялся Фудзивара элементом показного альтруизма. Они выдвинули принцип, согласно которому верховная власть не должна осуществляться единолично. Однако Го-Сандзё считал, что подобная система не только подрывает императорский авторитет, но и противоестественна. Ни один отец, утверждал он, не может быть доволен тем, что отрешается от всякого практического интереса к делам своей семьи, а обрекать занимающего престол сидеть сложа руки — значит сводить его до ранга марионетки. Поэтому, даже если государь отрекся от престола, он должен продолжать принимать активное участие в управлении государственными делами. Короче говоря, это был план Го-Сандзё, призванный сделать регента избыточным. Он предложил заменить контроль со стороны кампаку правлением из затворничества (инсэй). Но судьба распорядилась так, что он не претворил свой проект в жизнь. Он отрекся от престола из-за слабого здоровья в 1073 году и скончался в следующем году.

СИРАКАВА Ему наследовал его старший сын Сиракава. В супруги он взял дочь Фудзивара Ёримити. Эта дама, Кэнко, была усыновлена (удочерена) в семью Фудзивара Мородзанэ, и зафиксировано, что Ёримити и Мородзанэ пролили слезы радости, когда услышали о ее выборе кронпринцем — настолько сильно упало влияние Фудзивара. Сиракава подражал своему отцу. Он лично управлял государственными делами, проявляя усердие и способности, но не справедливость. В отличие от отца, он позволял себе руководствоваться фаворитизмом и привязанностями, произвольно игнорировал освященные веками правила и предавался великой экстравагантности в религиозных вопросах. Но он претворил в жизнь систему правления из затворничества (или уединения), в дальнейшем известную как инсэй. Ибо в 1086 году, после тринадцати лет правления, он передал скипетр восьмилетнему мальчику, Хорикаве, своему сыну от тюгу Кэнко. Преждевременная кончина последней, к которой он испытывал сильную привязанность, стала непосредственной причиной отречения Сиракавы, но едва ли приходилось сомневаться, что он всегда помышлял о таком шаге. Он принял постриг и религиозный титул хо-о (первосвященник), но во дворце Тоба, своей новой резиденции, он организовал административную машину по точному образу и подобию придворной.

ГРАВЮРА: КО-НО-МА (КОМНАТА) НИСИ (ЗАПАД) В ХРАМЕ ХОНДЗИТУ (ХОНВАН-ДЗИ) В КИОТО (Пример постройки в стиле «сёин-дзукури»)

С тех пор функции императорской власти ограничивались вопросами этикета и церемониала, в то время как все важнейшие государственные дела вершились хо-о и его окружением из затворнической резиденции. Если указы Двора вступали в противоречие с указами уединившегося правителя, что время от времени было неизбежно, первые должны были уступать. Таким образом, вряд ли можно сказать, что существовало какое-то разделение власти. Но не было и никакого прогресса. Искренние усилия, предпринятые Го-Сандзё для пресечения злоупотреблений при продаже рангов и должностей, а также отчуждения государственных земель в частные маноры, оказались полностью сорваны при правлении Сиракавы. Уединившийся император был рабом суеверий. Он велел выстроить не менее шести храмов* особой грандиозности, и главный из них (Хосё-дзи) часто посещал с официальными визитами, по случаю которых проводились пышные церемонии. Он воздвиг Храм 33 333 изображений Каннон (Сандзюсангэн-до) в Киото; совершил четыре паломничества к монастырю на Коя и восемь — к монастырю в Кумано; поручил художникам написать 5470 буддийских картин, скульпторам — отлить 127 статуй высотой по шестнадцать футов каждая, 3150 в натуральную величину и 2930 высотой в три фута или менее, а также возвел двадцать одну большую пагоду и 446 630 малых.

*Они именовались Року-сё-дзи, то есть «шесть великолепных храмов».

Его уважение к буддизму было столь крайним, что он строго запретил лишение жизни в любой форме — вето, повлекшее за собой уничтожение восьми тысяч рыболовных сетей и лишение средств к существованию бесчисленных рыбаков, а также освобождение всех соколов, содержавшихся для соколиной охоты. Высказывалось даже предположение, что благочестивое рвение Сиракавы граничило с безумием, ибо однажды, когда дождь помешал задуманному шествию в Хосё-дзи, он приговорил дождь к тюремному заключению и велел заключить некоторое его количество в сосуд.* Для народа, однако, все это означало нечто много бо́льшее, чем простая причуда. Это означало, что казна истощена и доходы приходится добывать за счет обращения к тем самым злоупотреблениям, с которыми столь истовно боролся Го-Сандзё, — продаже должностей и рангов, причем даже пожизненных, и включению обширных участков государственных земель в состав частных маноров.

*В народе эту глупость называли амэ-кингоку (заточение дождя).

ТОБА Хорикава скончался в 1107 году после двадцатилетнего правления, и ему наследовал его сын Тоба, пятилетний ребёнок. Государственными делами продолжал руководить уединившийся государь, который выбрал для своего внука в супруги Тайкэн-мон-ин, родившую ему сына, будущего императора Сутоку. Тоба отрекся от престола после пятнадцатилетнего правления в самый день назначения Сутоку наследником престола, а шесть лет спустя Сиракава скончался (1128), проправив империей из затворничества в течение сорока трех лет.

Как средство вырвать правящую власть из цепких лап Фудзивара план Го-Сандзё, безусловно, увенчался успехом, и если бы он дожил до того, чтобы претворить его в жизнь самостоятельно, результаты были бы иными. Но в куда менее умелых руках Сиракавы это новое разделение императорской власти и обособление ее источнике несомненно способствовали проложению пути к военному феодализму и к скрытым за занавесом императорам.

Тоба, приняв титул хо-о, постригся в монахи и управлял из затворничества после смерти Сиракавы. Одним из его первых дел после отречения было взятие в супруги еще одной дамы — дочери Фудзивара Тадзадзанэ, которую он сделал императрицей под именем Кая-но-ин; но поскольку она не принесла ему потомства, он поселил во дворце Тоба вторую представительницу рода Фудзивара, Бифуку-мон-ин, дочь Нагадзанэ. От нее у него родился (1139) сын, которого он заставил императрицу усыновить, готовя его к возведению на престол в качестве императора Коноэ в трехлетнем возрасте. Таким образом, уединившиеся государи верно следовали по стопам Фудзивара.

МОНАХИ-ВОИНЫ Явлением, ставшем заметным во время правления Сиракавы, стало обращение к насилию со стороны буддийских монахов. Это злоупотребление берет свое начало в приобретении храмами крупных маноров и в последующем найме солдат для охраны. В конце концов такие крупные монастыри, как Кофуку-дзи, Ондзё-дзи и Энряку-дзи, стали располагать тысячами этих вооруженных людей и, следовательно, обрели светскую власть. Поглощающая вера Сиракавы в буддизм создавала возможности для проявления этого влияния. Будучи крайне заинтересован в рождении сына от союза с Кэнко, дочерью Фудзивара Ёримити, Его Величество испросил молитв Райго, настоятеля Ондзё-дзи. Так вышло, что монахи Ондзё-дзи ранее неоднократно получали отказ в даровании им важной религиозной привилегии. Райго сообщил императору, что, если эта милость будет обещана, молитва о принце непременно будет услышана. Сиракава дал обещание, и Кэнко родила принца Ацубуми. Но когда император пожелал исполнить свое обещание, монахи Энряку-дзи (Хэйэй-дзан), завидуя тому, что привилегия, принадлежавшая им одним, даруется монахам другого монастыря, явились ко Двору в полном составе для протеста. Сиракава уступил этому представлению и отправил Оэ но Масафусу умиротворить Райго. Но настоятель отказался слушать. Он уморил себя голодом, проводя дни и ночи в молитвах, и вскоре после его кончины маленький принц, рожденный в ответ на его молитвы, умер от оспы.

В эпоху, когда широко царили суеверия, смерть ребенка, разумеется, приписали заклинаниям настоятеля. С того времени между Ондзё-дзи и Энряку-дзи разгорелась свирепая вражда. В 1081 году монахи-воины последнего предали огню первый и, тысячами стекаясь в Киото, повергли столицу в смуту. Порядок удалось восстановить с большим трудом благодаря усилиям кэбиси и двух магнатов из рода Минамото — Ёсииэ и Ёсицуны, но было сочтено целесообразным охранять дворец и особу императора силами буси. Двенадцать лет спустя (1093) тысячи монахов-отшельников, неся священное дерево святилища Касуга, двинулись из Нары в Киото, требуя мести наместнику провинции Оми, которого они обвиняли в аресте и убийстве должностных лиц святилища. Это стало прецедентом. Впоследствии, всякий раз, когда у монахов возникал повод для жалоб, они стекались к дворцу, неся священное дерево какого-нибудь храма или святилища. Монахи-воины из Энряку-дзи — так называемые яма-хоси — проявили себя на редкость буйными. Они ввели обычай заменять священное дерево «божественной колесницей», против которой никто не смел поднять руку или пустить стрелу. Если их петиция отвергалась, они бросали колесницу на улицах столицы, тем самым навлекая на город проклятие.

Примечательный случай произошел в 1095 году, когда эти яма-хоси из Хиёси предъявили обвинение в кровопролитии Минамото Ёсицуне, наместнику Мино. Они стекались к дворцу воинственной толпой, но дежурившие буси, находившиеся под началом командира из рода Минамото, не колеблясь пустили в ход свои луки. Тогда яма-хоси бросили божественную колесницу, поспешно вернулись в храм и, собрав всех монахов, провели торжественную службу, призывая гнев небес на государство. В эпоху глубоких суеверий подобные действия повергли Двор в констернацию (смятение), и были приложены невероятные усилия, чтобы убедить синтоистских чиновников независимого святилища вернуть божественную колесницу обратно на Хэйэй-дзан.

Примеры подобного буйства случались нередко, и отчасти именно ими объясняется безрассудная расточительность, проявленная Сиракавой при строительстве и убранстве храмов. Монахи-отшельники не ограничивались демонстрациями у дворца; у них были и свои собственные распри. Рука Кофуку-дзи была поднята против Кимбусэн и Тодай-дзи, и немало монахов сменили столу и сутану ради временного разбоя. Великий предводитель Тайра, Тадамори, и его сын Киёмори — одна из самых заметных фигур на арене средневековой Японии — решительно расправились с синтоистскими общинами в Хиёси и Гион и изгнали монахов Кофуку-дзи с улиц Киото, в результате чего этот великий воинский род стал предметом ненависти как для Кофуку-дзи, так и для Энряку-дзи. Двор с трудом поддерживал между ними мир. Об уединившемся императоре Сиракава рассказывают, что тремя вещами, которые, по его словам, не поддавались его контролю, были воды реки Камо, бросок костей и яма-хоси.

ГРАВЮРА: ИГРА В ХАНЭЦУКИ (ИГРА В ВОЛАН) (С картины)

ГЛАВА XXIII

НРАВЫ И ОБЫЧАИ ЭПОХИ ХЕЙАН ОБЩИЙ ОБЗОР Рассматриваемый нами период весьма продолжителен и объединен единственным фактом — тем, что столица находилась в Киото. Поэтому делать общие заключения о его нравах и обычаях рискованно. Но мы можем с некоторой долей точности утверждать, что эпоха характеризовалась возрастающей роскошью и искусственностью, во многом обусловленными заимствованием китайских обычаев. Столичный город был построен по китайскому образцу, и выдающиеся черты Двора в период, названный по имени новой столицы, также следовали китайскому укладу. Китайская идея государственной службы, в которой достоинства проверялись экзаменами, была доведена до педантичной крайности как в управлении, так и в обществе. На этих экзаменах важнейшей письменной работой было сочинение прозы на китайском языке, что весьма напоминало ситуацию, если бы сочинение на латыни было главным предметом для доказательства пригодности кандидата на британский или американский административный пост! А критериями социального положения и средствами завоевания славы при Дворе служили мастерство в стихосложении, музыке и танцах, каллиграфии и других формах рисования, а также вкус в искусстве разбики садов.

Итидзё славился как музыкант и прозаик, а Сага — как каллиграф. Инцидент с Ако (см. стр. 240) иллюстрирует ту степень, до которой доходил педантизм в вопросах управления. А история о неуспехе в столице молодого воина Тайра Масакадо в сопоставлении с популярностью его показного и порочного сородича Садабуми (см. стр. 253) иллюстрируют то, что имеет в виду Мердок, когда говорит, что ранние императоры эпохи Хэйан питали «несбалансированное увлечение китайскими модами, китайскими манерами и, прежде всего, китайской литературой». Сколь бы ни казалась удивительной способность японского народа всегда быстро и в больших дозах усваивать чужеземную культуру, едва ли стоило ожидать, что в этот период — как и в более поздний, когда хлынул внезапный поток европейской цивилизации, — нация не пострадает в какой-то мере и у нее не проявятся изъяны ее достоинств.

РОСКОШЬ ДВОРА О роскоши и архитектурной экстравагантности Ниммё мы уже упоминали, равно как и об осуждении расточительности в одежде, пирах и погребениях в знаменитом докладе Миёси Киёцура (см. стр. 246). Пожалуй, мы могли бы даже сослаться на безумие императора Ёдзэй как на типичный, хотя и крайний случай истерии молодых и жеманных придворных аристократов. Двое представителей рода Фудзивара были ославлены в отечественных хрониках за показуху: один — за то, что прятал под одеждой горячие рисовые колобки, чтобы согреваться, и, что важнее, выбрасывал их один за другим по мере остывания; а другой — за то, что носил веер с изображением кукушки и подражал ее крику каждый раз, когда раскрывал веер.

УСЛОВНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ Если мужчины той эпохи были изнеженными и эмоциональными, то женщины, судя по всему, пали до более низкого уровня морали, чем в любую другую эру, а половая мораль и супружеская верность были исключительно скверными и оценивались невысоко. История Аривары Нарихиры — принца, поэта, художника и Дон Жуана — и Така с ее восхождением к власти (см. стр. 238) уже была рассказана; и следует отметить, что Фудзивара, добивавшиеся контроля над Престолом через императорских супруг, побуждали императоров подавать дурной пример в подобных делах, более того — принуждали их к этому. Но поверх всего этого порока лежал лаковый слой сложнейшего этикета. Даже на поле боя нарушение этикета было смертельным оскорблением: как мы видели (стр. 254), Тайра Масакадо лишился помощи великого военачальника в своем восстании из-за того, что забыл должным образом завязать волосы перед приемом посетителя. При Дворе этикет и церемониал стали единственными функциями номинального монарха после того, как началось правление из затворничества ушедших на покой экс-императоров. А аристократки, хотя они могли пресловуто нарушать верность, сохраняли видимость скромности: закрывали лица на публике, отказывались говорить с незнакомцами, выходили в свет в закрытых повозках или с густой вуалью на капюшонах и разговаривали с мужчинами, скрывая лица за веером, ширмой или раздвижной дверью, причем эти степени близости тщательно соотносились с рангом и положением собеседника. Любовные ухаживания и сватовство подчинялись строгому и условному этикету, а личные встречи обычно заменялись обменом письмами весьма литературного и искусного типа, а также стихами. Поистине, литературное мастерство и понимание китайской поэзии и искусства были главным, чего искали в жене.

ГРАВЮРА: АРИВАРА НАРИХИРА (Поэт и художник)

РАВЛЕЧЕНИЯ Времяпрепровождение придворного общества в те годы отличалось от времяпрепровождения эпохи Нара не столько по роду, сколько по степени. В развлечениях, как и во всем остальном, присутствовали расточительность и усложненность. То, что уже было сказано о страсти к литературе, заставляет нас ожидать обнаружения в этот период крайней степени развития турниров двустиший (ута авасэ), которые пользовались определенной популярностью в эпоху Нара, а теперь стали повальным увлечением при Дворе. Император Коко и другие императоры в первой половине эпохи Хэйан устраивали пышные поэтические вечера, на которых дворец роскошно украшался, зачастую красивыми цветами. В эту более раннюю пору периода господа и дамы при Дворе сидели раздельно, по противоположным сторонам комнаты, где проводилось собрание. Позднее в эпоху Хэйан составление любовных писем стало излюбленным состязательным развлечением, и хотя каноны изящной словесности соблюдались неукоснительно, реальное содержание этих вымышленных посланий было откровенно непристойным.

Другими литературными забавами были: «состязание благовоний» — сочетание поэтического дилетантизма и искусства распознавать ароматы различных видов благовоний, сжигаемых по отдельности или в различных сочетаниях; дополнение известных двустиший, от которых оставалось лишь слово или около того; сочинение стихотворных загадок; написание стихов или рисование картинок на веерах — проверка литературного и художественного мастерства; а также составление перечней родственных иероглифов. Любовь к цветам доходила до чрезмерных крайностей. Уединившийся Двор, в частности, организовывал пышные пикники для любования вишневыми деревьями Хосё-дзи и снежным лесом на Коя. Проводились весенние праздники встречи восхода солнца в Сагано и осенние лунные прогулки к реке Ои. Вкус того времени типично выражался в таких чудачествах, как покрытие деревьев искусственными цветами зимой и нагромождение снега, чтобы следы снежных пейзажей можно было лицезреть даже весной или летом. Подобные излишества напоминают студенту об увядающем Риме в изображении великих латинских сатириков.

Другими излюбленными развлечениями при Дворе были: сбор аира болотного летом и сравнение длины его корней, соколиная охота, веерные лотереи, разновидность нардов под названием сугороку и различные формы азартных игр. Играли в ногумяч — китайскую игру, в которой победителем признавался тот, кто выше всех подбивал мяч и дольше остальных не давал ему коснуться земли.

Другим повальным увлечением было содержание животных в качестве домашних любимцев, особенно кошек и собак, которым давали человеческие имена и официальные титулы, а после их смерти устраивали пышные похороны. Котятам, родившимся во дворце в конце X века, оказывали внимание, сопоставимое с тем, коего удостаивались императорские младенцы. Придворные отправляли кошке-матери церемониальные подарки после родов, а одна из фрейлин была удостоена чести получить назначение опекуншей новорожденных котят.

ГРАВЮРА: ЭСКИЗ «СИНДЭНДЗУКУРИ» (Стиль жилого дома аристократов эпохи Хэйан)

МУЗЫКА И ТАНЦЫ С ростом роскоши в эпоху Хэйан и увеличением числа расточительных увеселений и развлечений наблюдалось заметное развитие музыки и танца. Помимо шестиструнной арфы вагон, использовались гораздо более сложные арфы или лютни о тринадцати или двадцати пяти струнах, и в целом наблюдалось значительное увеличение числа и разнообразия инструментов. Поистине, в эпоху Хэйан можно насчитать до двадцати видов музыкальных инструментов и в три-четыре раза больше разновидностей танцев. Большинство танцев имели чужеземное происхождение, причем некоторые были индийскими, еще больше — корейскими и совсем много — китайскими, согласно обычной классификации. Но заимствованные танцы, адаптации иностранных танцев и более древние отечественные стили — все они в той или иной степени носили пантомимический характер.

АРХИТЕКТУРА И САДОВО-ПАРКОВОЕ ИСКУССТВО За исключением нового столичного города с его регулярной планировкой, в архитектуре не было крупных новшеств. Парки вокруг больших домов, а также ивы и вишневые деревья, посаженные вдоль улиц Киото, смягчали эту чопорность великого города. Садово-парковое искусство стало настоящим мастерством. Сады разбивались перед фасадом ряда зданий, составлявших жилище каждого аристократа или придворного чиновника.

Условность была здесь почти столь же жесткой, как и в придворном этикете. В центре этого регулярного сада находился миниатюрный пруд с мостиками, ведущими к острову; имелся водопад, питающий пруд, обычно в его южной оконечности; а на восточной и западной окраинах сада располагались, соответственно, грот для рыбной ловли и «хижина ключевой воды» — нечто вроде площадки для пикников, куда хаживали летними вечерами. Великий художник Канаока конца IX века трудился над устройством этих альпийских горок и крошечных парков. В провинции Хида возникла отечественная школа архитекторов или, точнее говоря, плотников. Храмового строительства было меньше, чем в эпоху Нара, и больше внимания уделялось возведению изящных дворцов для придворных чиновников и аристократов. Однако они строились из дерева и были далеки от того, чтобы казаться массивными или внушительными. Как и в другие периоды японской архитектуры, экстерьер приносился в жертву интерьеру, где присутствовали изысканные столярные и плотницкие работы по красивым породам дерева, а в качестве убранства изредка использовалась роспись ширм или стен. Обстановка жилья все еще оставалась скудной. Циновки (татами), подогнанные так, чтобы ровно покрывать пол, не использовались вплоть до самого конца периода; тогда же в качестве перегородок начали применять раздвижные двери. Покрытия этих дверей — шелк или бумага — служили «стенами» для японских настенных росписей того времени. По мере того как татами входили в более широкое употребление, ложе предшествующего периода, представлявшее собой низкий помост, покрытый циновками, со столбами, на которые можно было вешать занавеси и пологи, вышло из употребления, уступив место шелковым ватным матрасам, расстилаемым на половых циновках. Другими важными предметами обстановки являлись лишь подушки и подлокотники.

КОСТЮМ В эпоху Хэйан придворный костюм характеризовался двумя чертами, которые мы наблюдали в этот период и в остальном: расточительностью и условностью. Поистине, можно сказать, что китайская одежда и этикет, введенные после эпохи Камму, стали главным источником роскоши этого периода. Костюм был крайним не только в плане богатства и дороговизны, но и по количеству используемого материала. Княжеские и воинские головные уборы были дорогими, усыпанными драгоценными камнями и невероятно высокими, а женщины носили волосы, по возможности распуская их так, чтобы они волочились ниже их сложных юбок. Рукава и штаны мужчин кроились абсурдно широкими и объемными; женские же наряды были не просто бесформенными, а пышными. На придворном празднестве 1117 года вершины изящности достигли дамы, каждая из которых надела по два десятка разноцветных одеяний. В этот период началось использование дорогих и великолепных парчовых и шелковых тканей с красивыми узорами и роскошной вышивкой.

Придворные дамы и подражавшие им столичные денди рисовали искусственные брови высоко на лбу, сбривая или выщипывая настоящие, набеливали и румянили лица и чернили зубы.

ИСКУССТВО Керамика в эпоху Хэйан не продвинулась вперед, но во всех остальных отраслях искусства наблюдался стремительный скачок. Развитие внутреннего убранства в храмах, монастырях и дворцах было обусловлено успехами мастеров лакового дела и живописцев. Все шире применялись золотой лак, лак с поверхностью из золотой пыли (называемый наси-дзи) и лак, инкрустированный перламутром. Во многом благодаря палате художников (Э-докоро) при дворце японские живописцы начали котироваться наравне со своими китайскими наставниками. Кодзэ Канаока был первым, удостоенным такой чести, и в летописях зафиксировано, что его наняли для росписи фигур архатов на раздвижных дверях дворца. Эпоха также славилась Фудзивара Тамэудзи, родоначальником художников семьи Такума, и Фудзивара Мотомицу, основателем академии Тоса. Скульптура того времени демонстрировала больше мастерства, но меньшую грандиозность замысла по сравнению с творениями мастеров из Нара. Важное значение имела деревянная скульптура, ведущая отсчет особенно с XI века. Дзёдо, возможно, величайший из мастеров, работавших в этой технике, следовал китайским образцам и вырезал знаменитого Будду для храма Митинага Хосё-дзи (1022). Потомок Дзёдо Ункэй был родоначальником многих буси (скульпторов буддийских статуй); а Кайкэй, ученик брата Ункэя Дзёкаку, предположительно сотрудничал с Ункэем при создании великих стражей ворот храма Тодай-дзи. Важно отметить, что, особенно во второй половине эпохи Хэйан, живописцы и скульпторы обычно были людьми благородного происхождения. Искусство вошло в моду.

Две второстепенные формы скульптуры заслуживают особого внимания. Украшение доспехов достигло высочайшей степени детализации; красивые доспехи Минамото Ёсицунэ до сих пор хранятся в Касуге, в Наре. А маски для миметических танцев, таких как Но, привлекали внимание многих великих мастеров резьбы по твердым материалам.

ГРАВЮРА: РАКАН (БУДДИЙСКИЙ УЧЕНИК) (Каменная резьба в Хориудзи)

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В 799 году семена хлопчатника, доставленные индийской джонкой, которую прибило к берегу Микава, были посеяны в провинциях Нанкай-до и Сайкай-до, а пятнадцать лет спустя, в правление Сага, из-за моря были привезены чайные кусты и высажены в нескольких провинциях. Император Ниммё (834–850) приказал посеять гречиху в столичных провинциях (Кинай), и тот же государь поощрял возделывание сорго, могары, ячменя, пшеницы, крупной белой фасоли, мелкой красной фасоли и кунжута. Именно тогда был изобретен ина-хата (рисовый станок) для просушивания снопов риса перед веянием. Хотя это было весьма простое приспособление, оно тем не менее оказалось столь ценным, что был издан императорский указ с призывом к его широкому применению. Короче говоря, в ранние годы эпохи Хэйан Престол принимал активное участие в подъеме сельского хозяйства, но этот здравый интерес постепенно увядал по мере расширения не облагаемых налогом маноров (сеэн).

ТОРГОВЛЯ История торговли напоминала историю сельского хозяйства: за процветанием в начале эры последовал застой и упадок. При Камму (782–805) и его непосредственных преемниках прокладывались каналы и дороги, предпринимались ирригационные работы, а монеты чеканились регулярно. Однако монеты медленно входили в обращение, и налоги обычно выплачивались натурой. Тем не менее в торговых целях цены на основные товары фиксировались в монетах. Так, в 996 году коку (около 5 бушелей) риса эквивалентен был 1000 мон (ик-кан-мон); коку ячменя оценивался в 2500 мон, а хики (25 ярдов) шелка — в 2000 мон. И все же на практике товары зачастую оценивались в шелке или рисе. Товары упаковывались в кладовые (кура) или расставлялись на полках в лавках (мати-я), а в портах, где собирались торговые суда, существовали дома под названием цуя (впоследствии тоя), где оптовые операции проводились по комиссионной системе.

Город Киото был разделен на две части: восточную столицу (Токио) и западную столицу (Сайкё). В течение первой половины каждого месяца все торговые операции велись в восточной столице, где пятьдесят один вид товаров продавался в пятидесяти одной лавке; а во второй половине посещалась исключительно западная столица с ее тридцатью тремя лавками и тридцатью тремя категориями товаров. После упразднения посольств в Китай в конце IX века заморская торговля на время пришла в упадок. Но жители Цукуси и Нанивы, чье расположение было благоприятным для морских путешествий, продолжали посещать Китай и Корею, откуда, как сообщается, добывали ценные вещи. Другими портами, посещаемыми зарубежными судами, были Кандзаки, Эгути, Кая, Оцу и Хаката.

СУЕВЕРИЕ Обращаясь к внутренней жизни народа в эпоху Хэйан, можно без преувеличения сказать, что самым примечательным явлением был рост суеверий. Это объяснялось, по крайней мере отчасти, усилением влияния буддизма в Японии — причем, следует заметить, буддизма в выродившейся и низменной форме. Попытка объединить буддизм и синто, вероятно, лишила последнее всякой способности противостоять суевериям, которой оно могло бы обладать в иных обстоятельствах. Хотя в буддийские монастыри уходили люди величайших дарований, включая многих императорских принцев, их выдающееся положение не делало их лучшими руководителями и наставниками народа, а скорее помогало им вводить в заблуждение и одурачивать мирян. Мёрдок, говоря о начале XII века, отмечает: «В ту пору буддизм в Японии с моральной точки зрения находился ничуть не в лучшем состоянии, чем Римская церковь между смертью Сильвестра II и избранием Льва IX». Можно провести интересную параллель между японскими и европейскими суевериями, поскольку каждое из них стало следствием низких моральных качеств тогдашнего духовенства. Знаменитый доклад Миёси Киёцуры, на который мы так часто ссылаемся, не выбирая выражений, говорил о корысти и порочности буддийских священников. И характер этих пастырей-наемников во многом объясняет грубые суеверия той поры. Мы уже рассказывали (стр. 274) историю об аббате Райго и о том, как двор был вынужден купить у него заупокойные молитвы о рождении наследника, а также о смерти наследника, ставшей, судя по всему, следствием гнева Райго. Ближе к концу IX века один император сделал пожертвование в 500 000 иен на моления, которые, судя по всему, спасли жизнь любимому министру. В то, что молитвы о дожде, о продлении жизни, о победе над врагом обладают реальной силой, верили безоговорочно, и священники получали щедрые вознаграждения за их совершение. Они получали и другие награды: право приезжать ко двору в экипаже было даровано одному священнику за то, что он вызвал дождь после долгой засухи, а другому — за спасение жизни больного принца в 981 году. По мере того как люди старели, они заказывали молебны о продлении своей жизни — причем с каждым годом возрастала плата за такое «страхование жизни». Так, в сорок лет человек заказывал молебны в сорока святилищах, а десять лет спустя — уже в пятидесяти.