«История японского народа»

ГРАВЮРА: СВЯТИЛИЩЕ СУГАВАРЫ МИТИДЗАНЭ В КИТАНО, КИОТО Ни одна фигура в японской истории не удостаивалась столь масштабного народного сочувствия. Его несправедливая судьба и мысль о том, что он пострадал за своего государя, мощно отзвались в народном воображении. Более того, в дворец в Киото ударила молния, а трое главных организаторов опалы Митидзанэ — Фудзивара Токихира, Фудзивара Суганэ и Минамото Хикару — все скончались с интервалом в несколько лет. В ту эпоху была широко распространена вера в способность бесплотных духóв творить зло или добро. Подобное поверье логично вырастало из культá предков. По столице поползли слухи, что дух Митидзанэ мстит своим врагам. Император первым поддался этому суеверию. Он восстановил титулы Митидзанэ, возвел его в первую степень второго ранга и приказал сжечь все документы, касающиеся его изгнания. Возмездие на этом не остановилось. Сорок пять лет спустя после смерти Митидзанэ жители Киото воздвигли в память о нем святилище Тэмман Тэндзин*, а в 1004 году император Итидзё не только пожаловал ему посмертную должность канцлера с беспрецедентной честью первой степени первого ранга, но и лично прибыл помолиться в святилище. В более поздние времена памятные святилища строились в самых разных местах, и по сей день его истово почитают как божество каллиграфии — столь высоко он был вознесен попыткой Фудзивара исторгнуть его в грязь.

*Митидзанэ был обожествлен под именем Тэндзин. Он известен также как Кан Сёдзё и Тэммангу.

ГРАВЮРА: СЯМИСЭН (МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ) ГРАВЮРА: ХРАМ САНДЗЮ-САНГЭН-ДО В КИОТО ГЛАВА XX

ЭПОХА ХЕИАН (Продолжение)

60-й государь, Дайго (Продолжение) 61-й " Император Сюдзаку 931–946 гг. н. э.

ЭПОХА ЭНГИ (901–923 гг. н. э.) В 909 году скончался Фудзивара Токихира, за которым в 913 году последовал в могилу Минамото Хикару. В течение нескольких лет ни один государственный министр не назначался; делами управлял сам император Дайго. Именно этим межцарствием в правлении Фудзивара и памятна эпоха Энги.

Она памятна и другими вещами, в первую очередь составлением документов, которые проливают яркий свет на условия, существовавшие тогда в Японии. Император в 914 году призвал придворных чиновников представить петиции, которые должны были послужить материалом для административных реформ. Великий ученый Миеси Киецура откликнулся с такой очевидной силой таланта, что потомство склонно было подвергать сомнению справедливость обвинений против него в связи с судьбой Митидзанэ. Он начал с того, что в ранние времена народные настроения были добрыми и простыми; народ — преданным трону и послушным родителям; налоги — умеренными. Но впоследствии нравы постепенно испортились. Законы и постановления обнародовались с ошеломляющей быстротой. Налоги и принудительный труд день ото дня становились тяжелее. Обрабатываемые земли запускались и оставлялись под паром. Буддизм настолько укоренился в умах людей, что представители всех сословий разоряли себя ради строительства святилищ и отливки статуй. На возведение провинциальных храмов (кокубундзи) уходила половина государственных налогов; а в связи с перенесением столицы в Киото и строительством новых дворцов выплачивалась еще одна треть. Кроме того, любовь императора Ниммё (834–850) к роскоши и пышности привела к небывалым архитектурным излишествам и повлекла за собой растрату еще одной десятой доли оставшегося государственного дохода. Впоследствии в эпоху Дзёкан (859–876) частые пожары уничтожали императорские строения, и их восстановление стоило десятой части оставшихся доходов, так что на общие расходы в итоге оставалась лишь двадцатилетняя (одна двадцатая) доля.

В качестве иллюстрации положения дел в сельских районах автор петиции привел пример провинции Биттю на Внутреннем Японском море, где он занимал официальную должность в 893 году. Местные хроники (Фудоки) показывали, что сбор, проведенный там примерно в середине VII века, дал двадцать тысяч боеспособных воинов*, тогда как столетие спустя их оказалось лишь девятнадцать сотен; еще столетие спустя — только семьдесят; в конце IX века — девять, а в 911 году — ни одного. До такого состояния запустения пришел округ за промежуток в 250 лет, и эту историю можно было считать типичной.

*Округ вследствие этого был назван Нима, что являлось сокращением от ни (два) ман (десять тысяч).

Переходя к вопросу религии, составитель петиции заявлял, что синтоистские церемонии, призванные обеспечить хороший урожай, утратили всякую искренность. Чиновники вели себя так, будто никаких божеств не существовало. Они использовали подношения в личных целях, продавали священных коней и читали ритуалы без малейшего проявления почтения. Что касается буддийских священников, то прежде чем просить их помолиться о благополучии своих прихожан, следовало попросить их очиститься от собственных грехов. Священники, служившие в провинциальных храмах, утратили всякое чувство стыда. У них были жены, они строили дома, обрабатывали землю и занимались торговлей. Можно ли было предполагать, что небеса прислушаются к заступничеству подобных грешников?

Между тем роскошь и мотовство достигли крайней степени. На один костюм изводилось целое отцовское наследство, а годового дохода порой едва хватало на единственный пир. Во время похоронных обрядов все сословия предавались вопиющим излишествам. Угощения готовились в таких масштабах, что подносы с яствами покрывали весь пол храма. Официанствовавшим жрецам выплачивались тысячи золотых монет, и церемония, начинавшаяся в трауре, завершалась оргией. Аналогичный беспорядок царил и в отношении земли. Первоначальное распределение на кубундэн, как мы видели, служило отчасти целям налогообложения. Но теперь эти наделы незаконно присваивались, так что они ни платили податей, ни предоставляли работников; и в то время как наместники владели никчемными областями, богатые магнаты присоединяли огромные пространства плодородных земель. Другим злоупотреблением, преобладавшим, согласно свидетельству Миеси Киецуры, было то, что чиновники возводили напраслину на своих старших по положению лиц. Провинциальные наместники, как утверждалось, часто предавались этой предательской практике и порой сами становились жертвами подобных нападок. Двор, получая такие обвинения, редко рассматривал их придирчиво, но немедленно отправлял чиновников для разбирательства с обвиненными лицами, и в результате люди, занимавшие высокое положение, были вынуждены оправдываться наравне с низкоранговыми чиновниками или даже простолюдинами. Уважающие себя люди предпочитали вовсе держаться в стороне от официальной жизни, чем сталкиваться с подобными рисками.

Это было почти неизбежным результатом исключительных возможностей, предоставленных подателям прошений в рамках систем Тайка и Дайхо. Миеси Киецура настаивал на том, чтобы все петиции и все вытекающие из них расследования специально назначенных чиновников были запрещены, за исключением вопросов, связанных с политическими преступлениями, и чтобы все правонарушители передавались должным образом учрежденным органам правосудия. Что касается последних, то он высказывался предельно откровенно. Кэбииси, писал он, которые, будучи назначены в различные провинции, должны поддерживать закон и порядок в своих юрисдикциях, должны быть людьми, специально сведущими в законе, тогда как большинство служащих в этом качестве — невежественные и некомпетентные лица, купившие свои должности. Для дальнейшей иллюстрации отсутствия разборчивости при выборе чиновников он ссылается на экспертов, назначенных в прибрежные провинции для изготовления метательных машин, и заявляет, что многие из этих так называемых «экспертов» никогда в жизни не видели катапульты.

ГРАВЮРА: СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ ЗНАТИ, ЭПОХА ХЕИАН, 782–1192 гг. н. э. Однако наиболее яростно он обрушивается на буддийских священников и солдат шести гвардейских корпусов. Он называет их «порочными и свирепыми». Те, кто принимает постриг, говорит он, исчисляются двумя-тремя тысячами ежегодно, и примерно половина из этого общего числа — дурные люди, низкие создания, которые, желая уклониться от налогов и принудительного труда, обрили головы и облачились в одежды священников, составляя две трети населения. Они женятся, едят животную пищу, промышляют разбоем и занимаются чеканкой фальшивой монеты без всякого страха перед наказанием. Если провинциальный наместник пытается их урезонить, они сбиваются в толпы и прибегают к насилию. Именно бандитами под предводительством дурных священников были подстерегнуты и ограблены Фудзивара Токиёси, наместник Аки, и Татибана Кинкадо, наместник Кии.

Что касается солдат гвардии, то вместо того, чтобы нести свою месячную службу во дворце, они рассеяны по всей стране и, будучи сильными и дерзкими, жестоко обращаются с народом и проявляют неповиновение к провинциальным наместникам, порой даже образуя союзы для грабежа последних и сбегая в столицу, когда их прижимают к стенке. (Эти гвардейцы имели собственное оружие и коней и называли себя буси — термин, которому суждено было получить широчайшее распространение в Японии.) Интересно отметить, что они совершают свой исторический дебют столь неблаговидным образом. Миеси Киецура говорит, что вместо того, чтобы быть «столичными тиграми», охраняющими дворец, они являлись «сельскими волками», опустошающими провинции.

ОЦЕНКИ ПЕТИЦИИ МИЕСИ Этот знаменитый документ состоял из двенадцати статей и содержал пять тысяч иероглифов, так что в отношении объемистости в нем не было недостатка. Автор не ограничился перечислением злоупотреблений: он также предложил средства их исправления. Так, он настаивал на том, чтобы ни один человек, ставший пажом (тонэри) шести гвардейских корпусов, не допускался до возвращения в свою провинцию на время срока службы; чтобы все лжесвященники были расстрижены и наказаны; чтобы должность кэбииси была ограничена лицами, обладающими юридическими знаниями; чтобы высшие сословия подавали пример экономии в костюмах и церемониях; чтобы ряды буддийского духовенства были очищены от явных нарушителей законов своей веры, и так далее. Историки по справедливости восхваляли мужество автора петиции, столь открыто атаковавшего укоренившиеся и мощные злоупотребления. Но они также отмечали, что документ содержит определенные умолчания. На протяжении поколений род Фудзивара фактически узурпировал государственную власть; смещал императоров и выбирал императриц; руководствовался исключительно собственной волей в отправлении правосудия и в назначении и смещении чиновников. И тем не менее обо всем этом Миеси Киецура не говорит абсолютно ничего. Единственная надежда на их исправление заключалась в Митидзанэ; но вместо того чтобы поддержать этого злосчастного государственного деятеля, Миеси приложил руку к его падению. Можно ли считать до конца искренним реформатора с такой биографией?

ПРАВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРА ДАЙГО Император Дайго, правивший тридцать два года — с 898 по 930 год, — предстает перед нами удивительно живым благодаря свидетельству современника-историка о том, что он был «мудрым, умным и добрым» и что у него всегда не сходило с лица улыбчавое выражение, причем свое собственное объяснение этой привычке он давал такое: беседовать с людьми непринужденно он находил гораздо более легким, нежели торжественно. Широко известный эпизод из его жизни гласит, что однажды зимней ночью он снял свой ватный шелковый халат, чтобы выказать сочувствие бедным людям, не имевшим подобной защиты от холода. Отчасти из-за своего обходительного нрава и благотворительных порывов он запомнился народу как «мудрый император эпохи Энги». Но внимательные читатели анналов не разделяют эту дань уважения до конца. Они отмечают, что обращение Дайго со своим отцом Уда в тот знаменитый момент, когда тот прибыл во дворец заступиться за Митидзанэ, было подчеркнуто несыновним; что его величество верил в наговоры, затрагивающие честь его отца не меньше, чем честь его проверенного слуги, и действовал в соответствии с ними, а также что он не предпринял никаких решительных усилий для исправления пороков своего времени, даже когда на них недвусмысленно указал Миеси Киецура. Узурпация власти Фудзивара, извращение буддизма в дурных целях, рост роскошных и распутных привычек, а также подчинение практических способностей педантичной учености — все эти четыре пагубных нароста на теле национальной жизни не встретили со стороны Дайго никакого врачевания.

КЛАССИЧЕСКИЙ ВЕК ЛИТЕРАТУРЫ Эпоху Энги и интервалы в три-четыре десятилетия до и после нее можно считать классическим веком литературы в Японии. Прозаические сочинения определенного рода создавались целиком на китайском языке. Все труды исторического, научного, юридического или теологического характера исполнялись на этом языке, и нельзя сказать, чтобы они достигали очень высокого уровня. И тем не менее их авторы пользовались большим почетом. В годы правления Уда и Дайго (888–930) Сугавара Митидзанэ, Миеси Киецура, Ки no Хасэо и Кодзэ но Фумио составляли квартет знаменитых мастеров китайской литературы. С одной стороны, свержение Митидзанэ Фудзиварой Токихирой можно рассматривать как столкновение конфуцианских доктрин, формировавших государственный строй эпохи Тайка, с силой аристократической наследственности. Киби но Макиби и Сугавара но Митидзанэ были единственными японскими подданными, достигшими поста государственных министров исключительно в признание своей учености, однако несколько литераторов занимали высокие должности главного камергера, государственного советника, министра просвещения и так далее. Миеси Киецура занимает второе место после Митидзанэ среди ученых той эпохи. Он был глубоко сведущ в юриспруденции, математике (в том ее виде, в каком она тогда существовала), китайской классике и истории. Но в то время как Митидзанэ оставил потомству десять томов стихов и двести томов ценного исторического труда, из-под пера Киецуры не сохранилось ничего, кроме упомянутой выше его знаменитой петиции. Он получил пост министра двора в 917 году и скончался в следующем году.

Следует понимать, что труды этих ученых были интересны лишь весьма ограниченному числу их соотечественников. Инцидент с ако (стр. 239–240) иллюстрирует это; рескрипт, написанный Татибаной но Хироми, был не до конца понятен за пределами узкого круга ученых. Официальные уведомления и указы были доступны пониманию немногих людей из торговых сословий и вовсе недоступны женщинам. Но совершенно иную картину мы находим в области высокой литературы. Здесь наблюдается огромное богатство. Эпоха Нара подарила Японии знаменитый «Манъёсю» («Мириады листьев»), а эпоха Энги дала ей не менее знаменитый «Кокинсю» — антологию, насчитывающую свыше одиннадцатисот древних и современных стихотворений. Если сравнивать эти две книги, то преимущество на стороне первой, хотя и отнюдь не с большим отрывом; однако по изобилию и превосходству прозаических сочинений — чисто японских произведений, помимо упомянутых выше китайских трудов, — «эпоха Хейан далеко позади оставляет эпоху Нара. К тому времени язык достиг своего полного развития. Благодаря своей богатой системе окончаний и частиц он стал гибким инструментом в руках писателя, а словарный запас отличался разнообразием и изобилием, поразительным, если вспомнить, что он черпался почти исключительно из отечественных источников. Те немногие слова китайского происхождения, которые в нем содержатся, судя по всему, просочились через разговорную речь и не взяты напрямую из китайских книг, как это происходило на более позднем этапе, когда японские авторы перегружали свои периоды чужеземной лексикой».

Эта хейанская литература «отражает любящий наслаждения и изнеженный, но культурный и утонченный характер того слоя японцев, который ее создал. В ней нет серьезных мужских качеств, и ее можно охарактеризовать одним словом как изящную словесность — поэзию, беллетристику, дневники и эссе разнородного характера. Низшие слои народа не принимали участия в литературной жизни того времени. Культура еще не проникла за пределы весьма узкого круга. И авторы, и читатели принадлежали исключительно к официальной касте. Примечательно, что очень большая и важная часть лучшей литературы, созданной в Японии, была написана женщинами. Значительная доля поэзии эпохи Нара принадлежит перу женщин, а в период Хейан женщины играли еще более заметную роль в поддержании чести отечественной литературы. Два величайших произведения, дошедших до нас с хейанских времен, написаны женщинами*. Без сомнения, отчасти это объяснялось поглощенностью мужского интеллекта китайскими штудиями. Но была иная, еще более действенная причина. Положение женщин в древней Японии сильно отличалось от того, каким оно стало впоследствии, когда возобладали китайские идеалы. Японцы этой ранней поры не разделяли распространенного в большинстве стран Востока мнения, будто женщин следует держать в подчинении и по возможности в изоляции. Хотя мораль, которую обнажает хейанская литература, далека от пуританской, язык неизменно изыскан и пристоен, поменяв в этом отношении сходство с лучшей литературой Китая»**.

*«Гэндзи моногатари» Мурасаки Сикибу и «Макура соси» Сэй Сёнагон.

**«Японская литература» У. Г. Астона.

С эпохой Хейан связано широкое использование фонетического письма, известного как кана, которое можно охарактеризовать как слоговую азбуку из сорока семи знаков, образованных из сокращенных китайских иероглифов. Существует две разновидности каны — катакана и хирагана*. Первая, как утверждают, была изобретена Макиби, вторая — Кобо Дайси (Кукаем), однако достоверность этих сведений подвергалась сомнениям, и с уверенностью можно утверждать лишь то, что обе они были известны еще до конца IX века, хотя и не казались широко распространенными вплоть до эпохи Хейан, да и тогда применялись почти исключительно женщинами.

*Катакана означает «боковая кана», поскольку ее знаки представляют собой фрагменты (стороны) китайских начертаний целых иероглифов.

ГРАВЮРА: МУРАСАКИ СИКИБУ (ПРИДВОРНАЯ ДАМА И ПОЭТЕССА) «Многие стихи того времени рождались в ходе поэтических состязаний, на которых темы участникам задавали судьи, изучавшие каждую фразу и слово с мельчайшей критической тщательностью перед вынесением своего вердикта. Как и следовало ожидать, поэзия, рожденная в таких обстоятельствах, носит более или менее искусственный характер и лишена спонтанной энергии более ранних опытов японской музы. Изыски, акростихи и непереводимые игры слов занимают непозволительно заметное место, но по совершенству формы стихотворения этого периода не имеют себе равных. Несомненно, именно этому качеству «Кокинсю» обязана своей огромной популярностью. Сэй Сёнагон, писавшая в первые годы XI века, резюмирует воспитание молодой дамы как состоящее из умения писать, музыки и знания двадцати томов «Кокинсю»»*.

*«Японская литература» У. Г. Астона.

Первым примечательным образцом прозы в японском стиле (вабун) стало предисловие к «Кокинсю», написанное Ки но Цураюки, который доказывал — и собственное его сочинение доказало это, — что при создании текстов на японском языке вполне можно обойтись без заимствования китайских слов. Но то, что можно назвать классической формой японской прозы, закрепила «Такэтори моногатари»* — анонимное произведение, появившееся в начале эпохи Энги (901 г.)** и быстро за которым последовало другое. И тем не менее уважение к иероглифу никогда не уменьшалось. Когда Цураюки сочинил «Тоса никки» («Тосский дневник»), он выпустил его в свет как работу женщины, до того он не хотел ассоциировать свое имя с книгой, написанной слоговой азбукой кана; а император Сага, Кобо Дайси и Татибана Хаянари навсегда останутся в памяти Японии как «Трое каллиграфов» (Сампицу).

*Выражение «моногатари» находит ближайший английский эквивалент в слове «narrative» (повествование).

**Прекрасный перевод этого произведения был выполнен г-ном Ф. В. Диккинсом в «Журнале Королевского азиатского общества» за январь 1887 года.

Короче говоря, необыкновенная любовь к литературе и ко всему, что с ней связано, владела умами в Японии на протяжении эпох Нара и Хейан. Девятый и десятый века выдвинули таких поэтов, как Аривара но Юкихира и его младший брат Нарихира, Отомо но Куронути, Отикоти но Мицунэ, Содзё Хэндзё и поэтесса Оно но Комати; подарили нам три антологии (Сандай-сю) — «Кокинсю», «Госэн-сю» и «Сюи-сю», а также пять из Шести национальных историй (Року кокуси) — «Дзоку Нихонги», «Нихон коки», «Дзоку Нихон коки», «Монтоку дзицуроку» и «Сандай дзицуроку», — и стали свидетелями учреждения в Киото ведомства поэзии (Вака-докоро). Культивировалось и изобразительное искусство, причем показательно, что каллиграфия и живопись соединялись вместе в текущем выражении (сёга) для обозначения произведений изобразительного искусства. Кудара но Каванари и Кодзэ но Канаoka, первые японские живописцы, добившиеся широкой известности, процветали в девятом и десятом веках, как и знаменитый архитектор Хида но Такуми.

РАЗРЫВ МЕЖДУ СТОЛИЦЕЙ И ПРОВИНЦИЯМИ Таким образом, в столице, Киото, где род Фудзивара представлял собой реальную силу за троном, неуклонно развивались утонченность и роскошь, а мужчины и женщины развлекались сочинением китайских и японских стихов, игрой на музыкальных инструментах, танцами и поездками на природу для любования цветами четырех сезонов. Но в провинциальных районах складывались совсем иные условия. Там люди, практически не обладая знаниями иероглифической письменности, находили литературу и законы столицы для себя за семью печатями, а что касалось совершения периодических визитов в Киото, то о сопряженных с этим трудностях можно судить по тому факту, что возвращение поэта Цураюки в столицу из провинции Тоса, где он служил исполняющим обязанности наместника, заняло сто дней, как показано в его «Тоса никки» («Дневник путешествия из Тосы»), а на путь от устья Йодо до самого города потребовалось тринадцать дней. Зрелище столичной цивилизации и великолепия никогда не представало перед глазами провинциалов.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СИСТЕМЫ СЁЭН Многое уже было сказано на тему землевладения; однако, поскольку эта проблема обусловила некоторые важнейшие фазы японской истории, здесь будет полезен краткий экскурс. Существовало четыре главные причины появления сеэнов, или поместий. Первой была мелиорация (освоение земель). В 723 году было издано постановление о том, что лица, возвращающие земли в хозяйственный оборот, приобретают фактическое право владения ими на три поколения, а двадцать лет спустя право владения стало бессрочным, хотя при этом и устанавливались пределы площади: 1250 акров для принцев и знати первого ранга и далее по различным градациям до двадцати пяти акров для простолюдина. Но эти лимиты не соблюдались, и в 767 году возникла необходимость издать указ, запрещающий дальнейшее освоение земель, за которым семнадцать лет спустя последовал рескрипт, запрещающий провинциальным наместникам требовать принудительного труда для обработки своих поместий.

То, что это не остановило зло, доказывается официальным документом, составленным в 797 году, из которого следует, что принцы и влиятельные вельможи владели поместьями огромных размеров; что они назначали управляющих для руководства ими; что эти управляющие сами занимались работами по мелиорации; что они злоупотребляли своей властью, грабя крестьян, а нечечивые хозяева завели практику уклоняться от налогов и дани, поселяясь в пределах какого-либо поместья. Эти злоупотребления достигли своего пика в годы правления Уда и Дайго (888–930), когда люди, жившие по соседству с поместьем, безжалостно грабились и обирались управляющим и его слугами, а уклонение от уплаты налогов путем фиктивной передачи земель влиятельным чиновникам в столице стало обычным делом. Бесполезно было запрещать владение землями могущественным вельможам и тщетно — их покупку провинциальными наместниками: столица не имела власти принудить к исполнению своих запретов в провинциях, а провинциалы их игнорировали. Так сеэны росли числом и размерами.

Второй фактор, способствовавший расширению поместий, заключался в пожаловании имений в вечное владение лицам с выдающимися способностями, а впоследствии и тем, кто пользовался императорской милостью. Земли, пожалованные таким образом, именовались сидэн и пользовались иммунитетом от налогообложения. Затем существовали участки, дававшиеся в признание общественных заслуг. Эти кодэн изначально имели ограниченный срок владения, но это условие вскоре перестало соблюдаться, и кодэн попали в ту же категорию, что и поместья (сёэн).

Наконец, мы имеем буддийские земельные владения, или буддэн (идзэн). Они тоже поначалу даровались на фиксированные сроки, но по мере того, как буддизм набирал силу, это ограничение перестало действовать; более того, вопреки закону частные лица жаловали участки, большие или малые, тем храмам, где хранились поминальные дощечки их семей, а сами храмы приобретали имения путем покупок или мелиорации земель. Идзэн, подобно трем другим перечисленным выше видам земель, освобождались от налогов. Будучи собственностью могущественных вельмож или влиятельных семей, сёэны в значительной степени обрабатывались трудом зависимых людей, и поскольку во многих случаях фермерам было выгоднее арендовать такую землю и тем самым избегать всех налоговых обязательств, чем обрабатывать собственные поля, последние пустели по мере развития поместной системы, из-за чего государственные доходы несли двойное сокращение.

В последнюю четверть X века издавались суровые эдикты с целью пресечь такое положение дел, однако способность двора добиваться повиновения к тому времени свелась почти к нулю. История свидетельствует, что в эпоху Хоэн (1135–1140) сеэн регента Фудзивара Тадамити под названием Симадзу составлял четверть провинции Осуми. В этих крупных поместьях — как знати, так и храмов — вскоре начали содержаться вооруженные отряды номинально для целей полицейской охраны, а фактически для военного нападения. Особенно ярко это проявлялось в сеэнах могущественных родов Тайра и Минамото. Так, Минамото Ёситомо стал владельцем пятнадцати восточных провинций, но в смуту эпохи Хэйдзи (1159–1160) утратил их все в пользу Тайра но Киёмори, который, добавив их к своим собственным и без того обширным поместьям, а также к сеэнам множества других вельмож и храмов, сделался владельцем пяти сотен уездов, охватывавших примерно половину империи. Впоследствии, когда Минамото разгромили Тайра (в 1185 г.), все владения последних были распределены первыми среди дворян, сражавшихся под знаменем Минамото.

В ту эпоху держатели поместий именовались самыми разными названиями: ресю, реккэ, сёя или хондзё, а управляющие назывались сёхо, сёдзи, кэнгё, бэтто или ёрюдо; такое разнообразие номенклатуры зачастую весьма запутывает. Во многих случаях возвращенные к жизни земли получали название по имени того, кто их освоил. Такие поместья назывались мёдэн («земли имени»), а те, кто владел крупными участками, именовались даймё («великие имена»), в то время как мелких держателей называли сёмё. Еще одним наименованием управляющих этими землями было нануси-сёку.

Нетрудно понять, что при наличии подобной системы земли, платившие налоги Центральному правительству, неуклонно сокращались. Так, в царствование императора Тоба (1108–1123) государственные домены, которыми управляли провинциальные наместники, составляли, согласно записям, лишь один процент от площади провинций. В этих обстоятельствах наместники сочли излишним самостоятельно отправляться к местам службы; они оставались в Киото и рассылали в провинции заместителей, что способствовало дальнейшему подрыву авторитета короны.

Ради поддержания осмысленной последовательности идей приведенный выше краткий обзор несколько отступает от хронологического порядка этих страниц. Возвращаясь к началу X века, историк может констатировать, что главными чертами той эпохи стали фактическая отмена законов Дайхо, налагавших ограничения на площадь и сроки землевладения; стремительный рост свободных от налогов поместий и проистекающее отсюда обнищание двора в Киото; появление провинциальных магнатов, выказывавших лишь слабое повиновение короне, а также организация военных слоев, признававших авторитет исключительно собственных лидеров.

МЯТЕЖ ТАЙРА НО МАСАКАДО Описанное выше положение дел вскоре принесло вполне практические плоды. В 930 году император Дайго скончался, и ему наследовал его сын Сюдзаку, восьмилетний ребенок, матерью которого была дочь Фудзивара Мотоцунэ. В соответствии с системой, которая к тому времени полностью утвердилась, регентом стал Фудзивара Тадахира. История рисует этого Тадахиру изнеженным дилетантом, одной из слабостей которого было заказывать изображение кукушки на своем веере и подражать птичьему крику всякий раз, когда он его раскрывал. Но как представитель главного аристократического рода в ту эпоху, когда принадлежность к Фудзивара означала обладание титулом, превосходящим по значимости любые заслуги, сколь бы выдающимися они ни были, его право управлять правительством в качестве регента получило всеобщее признание.

К тому времени у провинциальных магнатов вошло в обычай отправлять своих сыновей в Киото, где они служили в гвардейских частях, знакомились с изысканной жизнью и заводили дружеские отношения с Тайра и Минамото (первые происходили от императора Камму, вторые — от императора Сэйва). Таким образом, ко времени смерти Дайго отпрыск рода Тайра по имени Масакадо служил под началом Тадахиры в столице. Возомнив себя обладателем крупных военных способностей, Масакадо возмечтал о назначении кэбииси в своей родной провинции Симоса. Однако его искусство стрельбы из лука, верховой езды и фехтования не вызывало аплодисментов в Киото, в то время как его родственник Садабуми снискал восхищение распутным образом жизни.

В конце концов Масакадо в рассерженных чувствах удалился в Симоса. Сперва, однако, мысль о мятеже вряд ли приходила ему в голову. Напротив, свидетельства говорят против такой гипотезы. Ибо его военная карьера началась с семейных распрей, и после того как он убил одного из своих дядей из-за спора о границах поместья и разграбил усадьбу другого из-за скандала из-за женщины, он без колебаний подчинился вызову явиться в Киото для ответа за свои насильственные действия. Подобные ссоры действительно были не редкостью в провинциях, как показывает петиция Миеси Киецуры, и столица, по-видимому, оставляла их без всякого внимания в плане реального вмешательства, хотя видимость юрисдикции и могла сохраняться. Так, Масакадо был оправдан после того, как были соблюдены формальности расследования. Естественно, этот приговор не послужил сдерживающим фактором; напротив, он прозвучал как мандат на дальнейшие действия.

По возвращении в Канто Масакадо вскоре вновь оказался на арене. Детали его кампании представляют интерес лишь постольку, поскольку показывают, что провинциальные чиновники последовали примеру Киото, позволив местным смутам разрешиться самим собой, а также что злоупотребления, перечисленные в меморандуме Миеси, соответствовали действительности. Набег, совершенный Масакадо на провинцию Мусаси, памятен как случай первого столкновения между родами Тайра и Минамото*, которым было суждено в конечном итоге превратить всю Японию в поле битвы. В конце концов Масакадо зашел в своих набегах так далеко, что уверовал в безнадежность помилования. Именно тогда он решился на мятеж. Захватив все восемь провинций Канто, он назначил своих сторонников на все важные посты и учредил двор по киотскому образицу. Письмо, написанное им в то время регенту Тадахире, представляет собой интересный путеводитель по этике той эпохи:

"Генеалогия моего рода показывает, что я являюсь в пятом поколении потомком императора Квамму. Поэтому, хотя я владею половиной провинции, это нельзя приписать простой удаче. В истории древних времен бывали случаи, когда целая страна присваивалась вооруженной силой. Природа наделела меня военным талантом. Никто, полагаю, не превосходит меня в этом отношении. Вы же, однако, не удостоили меня похвалой. Напротив, меня часто отчитывали, когда я служил в столице, так что мой позор был невыносим, тогда как ваше сочувствие привело бы меня в восторг. Будучи еще юношей, Масакадо десятками лет служил премьер-министру Тадахире, и когда Тадахира стал регентом, Масакадо и помыслить не мог о своем нынешнем замысле. У меня нет слов, чтобы выразить свое сожаление. Хотя я и замышлял мятеж, я не забуду своего прежнего господина и надеюсь, что он снисходительно отнесется к обстоятельствам, в которых я оказался".

*Заместитель губернатора Мусаси, Минамото Цунэмото, находился в распре с губернатором, принцем Окиё, и Масакадо принял сторону последнего.

Если бы усмирение этого мятежа зависело от Киото, Масакадо мог бы достичь своей цели. Но случай и причудливый дух того времени сражались за Двор. Незначительное нарушение этикета со стороны Масакадо — он не прервался, чтобы завязать волосы перед приемом посетителя, — лишило его поддержки великого воина Фудзивары Хидэсато (впоследствии известного как Тавара Тода), и последний, объединив силы с Тайрой Садамори, чей отец был убит Масакадо, атаковал мятежников в момент их беззаботного упоения успехом, полностью разгромил их и отправил голову Масакадо в столицу. Вся эта история учит тому, что аристократы Фудзивара, правившие в Киото, не имели ни власти, ни желания вмешиваться в провинциальное управление, и что удаленные от столицы округа практически находились под властью военных магнатов, в глазах которых сила составляла право. Это было особенно заметно на примере Канто, то есть восьми провинций, окружающих нынешний Токийский залив и простирающихся на север до гор Никко. Мусаси же была настолько наводнена нарушителями закона, что со времен императора Сэйва (859–876) вошло в обычай назначать по одному кэбииси в каждый из ее округов, в то время как в остальных местах учреждался один кэбииси на провинцию. Кэбииси представлял собой поистине могущественную руку закона, в то время как провинциальные губернаторы, некогда столь могущественные, к тому времени выродились в слабых людей.

МЯТЕЖ ФУДЗИВАРЫ СУМИТОМО Другое событие, характерное для того времени, произошло в Нанкайдо (четыре провинции острова Сикоку) одновременно с мятежом Масакадо. В эпоху Сёхэй (931–937) опустошения, чинимые пиратами в тех водах, стали столь частыми, что Фудзивара-но Сумитомо был специально отправлен из Киото для усмирения их. Он выполнил эту задачу без труда. Но вместо того чтобы вернуться в столицу, он собрал отряд вооруженных людей вместе с флотилией судов и повел кампанию грабежей и бесчинств в водах Внутреннего моря, а также в проливах Кии и Бунго. Смерть Масакадо в 939 году избавила Двор от давления на востоке, и против Сумитомо была отправлена экспедиция под командованием Оно-но Ёсифуру, генерала гвардии.

Ёсифуру собрал лишь двести судов, в то время как у Сумитомо их было полтора тысячи. Исход можно было бы предсказать, если бы помощник предводителя пиратов не перешел на сторону императорских войск. Сумитомо после упорного сопротивления и одного заметного успеха был в конце концов разбит и убит. Некоторые историки* утверждали, что Масакадо и Сумитомо, находясь вместе в Киото, замышляли одновременный мятеж на востоке и на юге; однако такой вывод противоречит установленному факту, что измена Масакадо не была преднамеренной.

*Главным образом авторы «Окагами» и «Нихон гайси».

Тот факт, что оба события совпали по времени, объясняется исключительно условиями той эпохи. Мы видели, каково было положение дел в Канто, а состояние Кюсю и Сикоку отчетливо изложено в меморандуме, представленном (в 946 г.) Оно Ёсифуру по возвращении из кампании против Сумитомо. В этом документе он говорит: «По моим сведениям, те, кто встал на путь беззакония, не обязательно являются лишь сыновьями провинциальных губернаторов. Многие другие беззаконно используют власть и авторитет; образуют союзы; ежедневно занимаются военными упражнениями; собирают и содержат людей и коней под предлогом охоты на дичь; угрожают окружным губернаторам; грабят простолюдинов; насилуют их жен и дочерей, а также крадут их вьючных животных и используют их в собственных целях, тем самым прерывая сельскохозяйственные работы. Вчера они были изгоями, едва имевшими одежду, чтобы прикрыть наготу; сегодня они скачут верхом и облачаются в богатые одежды. Тем временем страна приходит в упадок, а усадьбы опустошаются. Я призываю к тому, чтобы за исключением посланцев провинциальных губернаторов, всякий, кто въезжает в провинцию во главе отрядов, несущих луки и стрелы, запугивает жителей и грабит их имущество, признавался обычным разбойником и при поимке заключался в тюрьму».

Короче говоря, аристократическая бюрократия в Киото во главе с родом Фудзивара, хотя и занимала все высшие административные посты, не обладала никакой реальной властью за пределами столицы, равно как не была способна поддерживать порядок даже в ее пределах, поскольку сам дворец не был защищен от поджогов и грабежей. Когда главы родов Минамото и Тайра назначались провинциальными губернаторами в Канто, они обучали своих слуг обращению с оружием, называя их иэ-но ко (домочадцы) или родо (слуги), а другие местные магнаты покупали свободу от посягательств, принося присягу на верность и выполняя их повеления. Тайра Масакадо, Минамото Цунэмото, Фудзивара Хидэсато и Тайра Садамори, упоминаемые в приведенном выше рассказе, все до единого были провинциальными вождями, владевшими частными имениями и содержавшими вооруженные свиты, которые они использовали для защиты или грабежа. Столкнувшись с любым кризисом, императорский Двор был вынужден прибегать к помощи этих магнатов, и таким образом возникли буке, или военные дома, в отличие от куге, или придворных домов.

ГРАВЮРА: ЗОНТЫ ГРАВЮРА: КИНКАКУ-ДЗИ В КИОТО ГЛАВА XXI

СТОЛИЦА И ПРОВИНЦИИ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ДВОРОМ И РОДОМ ФУДЗИВАРА Теперь мы переходим к периоду японской истории, в котором отношения рода Фудзивара с престолом настолько сложны, что ставят в тупик даже самого внимательного читателя. Но поскольку составить действительно полезную генеалогическую таблицу невозможно, факты будут изложены здесь в их простейшем виде.

ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР МУРАКАМИ (947–967 гг. н. э.) Мураками, сын Дайго от дочери регента Фудзивары Мотоцунэ, взошел на престол вслед за Судзаку; Фудзивара Тадахира занимал пост регента, как и во времена Судзаку, а три его сына, Санейори, Моросукэ и Моротада, отдали своих дочерей — одну, отпрыска Моросукэ, в качестве императрицы, а двух других в качестве супруг государя. Более того, вторая дочь Моросукэ была выдана замуж за младшего брата императора, принца Такааки, который впоследствии отказался от принческого ранга и принял фамилию Минамото. Санейори, Моросукэ и Такааки играли видную роль в управлении государственными делами, и таким образом косвенно через женское влияние при Дворе или благодаря собственной прямой активности Фудзивара удерживали высшее положение. Мураками занимает высокое положение среди образцовых государей Японии. Он проявлял живой и разумный интерес к политике; стремился привлекать способных чиновников; пытался обуздать роскошь и просил о честном руководстве у старших по возрасту. Благодаря этому более поздние поколения привыкли указывать на Энки (901–923), когда царствовал Дайго, и Тэнряку (947–957), когда царствовал Мураками, как на эпохи по преимуществу благожелательного управления. Но какими бы ни были личные качества Мураками, сколь ни выдающимися были его поэтические способности и сколь ни искренней — его забота о благополучии подданных, он потерпел сокрушительную неудачу в попытках исправить женоподобную тенденцию киотского общества или защитить жизнь и имущество своего народа. Бандиты совершали набеги на столицу, вламывались в сам дворец, поджигали его и безнаказанно чинили частые грабежи. Эпоха, когда аппарат поддержания законности и порядка был практически парализован, едва ли заслуживает похвал потомков.

НАСЛЕДОВАНИЕ ПРЕСТОЛА Женщина, с которой Мураками сожительствовал в первую очередь, была дочерью Фудзивары Мотокаты, представлявшего сравнительно малоизвестную ветвь великого рода и дослужившегося лишь до должности главного советника государства (дайнагона). Она родила его Величеству сына Хирохиру, и дед мальчика с уверенностью ожидал, что того назовут императорским принцем. Но вскоре во дворце появилась дочь министра Правой стороны Фудзивары Моросукэ, и хотя ее придворный ранг поначалу не превосходил ранг дочери дайнагона, ее ребенок едва достиг трехмесячного возраста, когда благодаря непреодолимому влиянию Моросукэ он был назначен наследником престола. Разочарование Мотокаты оказалось столь сильным, что его здоровье пошатнулось, и в конце концов он умер — как говорили люди, от огорчения. В те дни люди верили в способность бесплотных душ творить зло или добро. Дух злосчастного Сугавары Митидзанэ был умилостивлен возведением святилищ в его память, а аналогичное средство изгнало разгневанного призрака мятежника Масакадо; однако поскольку в случае с Мотокатой подобных мер предосторожности принято не было, считалось, что его дух ускорил преждевременную смерть сменившего его внука Рэйдзэя и преемников последнего, Кавадзана и Сандзё, чьи три совместных правления составили в общей сложности всего пять лет.

Однако более существенное бедствие проистекало из привычки игнорировать право первородства в пользу произвольного выбора. Мураками, видя, что кронпринц (Рэйдзэй) обладает чрезвычайно слабым телосложением, счел целесообразным передать престол своему младшему брату Тамэхирэ. Но последний, породнившись с родом Минамото, стал тем самым неприемлемым для престола в глазах Фудзивара. Поэтому император колебался открыто выразить свои взгляды, и пока он ждал, он сам смертельно заболел. На смертном одре он отдал необходимые распоряжения, но Фудзивара намеренно проигнорировали их, будучи полны решимости добиться того, чтобы ведущей дамой в каждом императорском домохозяйстве обязательно была супруга их собственной крови. Тогда негодование других великих родов, Минамото и Тайра, выплернулось наружу. Мицунака, представлявший первых, и Сигэнобу, представлявший вторых, вступили в заговор с целью собрать армию в Канто и двинуться на Киото с единственной целью — добиться подчинения предсмертной воле Мураками. Заговор был раскрыт Минамото Мицунакой в результате ссоры с Тайрой-но Сигэнобу; все заговорщики были сосланы, а Такааки, младший сын императора Дайго, хотя и совершенно не ведавший о заговоре, был ложно обвинен перед престолом Фудзиварой Моротадой, лишен поста министра Левой стороны, на который был назначен его обвинитель, и отправлен в то убежище для опальных чиновников, каковым являлся Дадзайфу. Здесь приводится еще один пример того, как легко политические соперники клеветали друг на друга в старой Японии, а также еще один пример власти, осуществляемой над государем его министрами из рода Фудзивара.

ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТИЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР РЭЙДЗЭЙ (968–969 гг. н. э.) ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ЭНЮ (970–984 гг. н. э.) Правления Рэйдзэя и Эню примечательны распрями среди членов рода Фудзивара — распрями, для осмысленного понимания которых требуется часто обращаться к генеалогической таблице (стр. 203). У Фудзивары Моросукэ было пять сыновей: Корэтада, Канэмити, Канэиэ, Тамэмицу и Кинсуэ. Двое из них, Корэтада и Канэиэ, поднесли по одной из своих дочерей императору Рэйдзэю, и дочь Корэтады родила принца Моросаду, который впоследствии царствовал как Кавадзан, в то время как дочь Канэиэ родила Окисадку, впоследствии императора Сандзё. Процарствовав один год, Рэйдзэй, страдавший болезнью мозга, отрекся от престола в пользу своего младшего брата Эню, которому тогда не исполнилось и одиннадцати лет. Фудзивара Санейори исполнял обязанности регента, но, умерев вскоре после этого, уступил этот пост своему племяннику Корэтаде, которому также пришлось подать в отставку из-за болезни.

Между двумя братьями последнего, Канэмити и Канэиэ, разгорелось ожесточенное соперничество за регентство. Старшая дочь Канэмити была императрицей при Эню, но его Величество благоволил Канэиэ, который благодаря этому поднялся в ранге гораздо выше своего старшего брата. Однако у Канэмити был другой источник влияния. Его сестра была императрицей при Мураками и матерью правящего государя Эню. Эта императорская особа, написав его Величеству Эню под диктовку Канэмити, заклинать стала императора руководствоваться правом первородства при назначении регента, и Эню, хотя и люто ненавидел Канэмити, не мог перечить своей матери. Таким образом, Канэмити стал канцлером и исполняющим обязанности регента. Борьба на этом, однако, не завершилась. Она закончилась во самом дворце, куда оба брата направились почти одновременно, причем Канэмити поднялся ради этого с одра болезни. В присутствии юного императора Канэмити произвольно передал собственный пост квампаку Фудзивару Ёритаде и разжаловал своего брата Канэиэ в сравнительно незначительную должность. Государь подчинился; у него не было выбора. Несколько месяцев спустя этот диктатор скончался. О нем рассказывают, что его резиденция была роскошнее дворца, а образ жизни — пышнее, чем у государя. Люди того времени имели обыкновение говорить: «Тигриная пасть менее смертоносна, чем хмурый взгляд регента Канэмити».

ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТЫЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР КАВАДЗАН (985–986 гг. н. э.) ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ИТИДЗЁ (987–1011 гг. н. э.) Будучи старшим сыном императора Рэйдзэя, Кавадзан взошел на престол в 985 году. Его мать была дочерью Фудзивары Корэтады, а Ёритада, чье назначение регентом только что было описано, продолжал исполнять эти обязанности. Для Канэиэ настал черед действовать. Кавадзан, сменив Эню, назначил сына последнего кронпринцем, вместо того чтобы пожаловать эту должность своему собственному брату, принцу Окисадке (впоследствии Сандзё). Кронпринц же был сыном дочери Канэиэ, и этот честолюбивый вельможа решил без промедления добиться отречения государя. Кавадзан, отличавшийся поначалу ветреным нравом, в конце концов воспылал всепоглощающей страстью к даме Цунэко. Его невозможно было уговорить расстаться с ней даже во время ее беременности, и поскольку во дворце не было надлежащих условий для такого события, Цунэко умерла в родах. К Кавадзану, обезумевшему от горя, подошел сын Канэиэ, Митикане, который убеждал его удалиться от мира и найти в буддизме то абсолютное умиротворение, которое достижимо лишь таким путем. Митикане заявил о своем собственном намерении встать на этот «путь», и лунной ночью оба мужчины покинули дворец и направились в храм Гвангё-дзи, чтобы принять тонзуру. Там Митикане, притворившись, будто он желает попрощаться напоследок со своей семьей, ушел и больше не вернулся, и император понял, что его обманули.

Однако отступать было уже поздно. Он отрекся от престола в пользу Итидзё, семилетнего ребенка, а Канэиэ стал регентом и канцлером. Он подражал великолепию своего покойного брата и соперника Канэмити, и его резиденция в Хигаси-Сандзё в Киото была построена по подобию «зала свежести» в императорском дворце. У него было пять сыновей, среди которых наиболее выдающимися были Миётака, Митикане и Митинага. Вскоре выяснится, что в руках последнего власть рода Фудзивара достигла своего апогея. После смерти Канэиэ должность квампаку досталась его старшему сыну Мититаке, а в 993 году, когда последний тяжело заболел, его сын Корэтика рассчитывал стать его преемником. Но эта честь досталась брату Мититаки — Митикане. Через семь дней после своего назначения Митикане скончался, и люди, разумеется, заговорили, что он был сведен в могилу заклинаниями честолюбивого племянника. Однако последний снова потерпел неудачу. Регентство перешло к третьему сыну Канэиэ — Митинаге.

Почти сразу же новый регент, судя по всему, решил, что его дочь должна стать императрицей. Но дочь его старшего брата, покойного Мититаки, уже занимала это положение. Однако это не составляло никакого препятствия в глазах всемогущего Митинаги. Он убедил — «потребовал» было бы, пожалуй, более точным выражением — императрицу оставить мир, сбрить волосы и перебраться в уединенный дворец (Кокидэн); после чего он добился того, чтобы его собственная дочь стала императорской супругой под титулом тюгу*, а ее резиденция была размещена в Фудзицубо, который являлся признанным дворцом императрицы.

*Дама при введении во дворец получала титул дзёкан. Если она была дочерью государственного министра, ее называли няго. Тюгу было еще более высоким титулом, придуманным специально для целей Митинаги, и естественным образом он стал прецедентом.

Было бы наивно полагать, что при столь деспотичном регенте сам император обладал какой-либо реальной властью. Анналы показывают, что Итидзё отличался благожелательным нравом; что он сочувствовал своему народу; что он преуспел в сочинении прозы и обладал большим искусством в музыке. Более того, во время его двадцатичетырехлетнего правления эпоху украсили многие способные люди. Но ни их способности, ни его собственные не нашли возможности проявиться в присутствии протеже Митинаги, и, испытывая глубокую антипатию к автократу из рода Фудзивара, Итидзё был вынужден терпеть его.

ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР САНДЗЁ (1012–1017 гг. н. э.) ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЙ ГОСУДАРЬ, ИМПЕРАТОР ГО-ИТИДЗЁ (1017–1036 гг. н. э.) Принц Окисада, младший сын императора Кавадзана, взошел на престол в возрасте тридцати шести лет после отречения Итидзё и известен в истории как Сандзё. До своего восшествия на престол он женился на дочери Фудзивары Наритоки, к которой был очень привязан, но с получением короны он был вынужден принять вторую дочь Митинаги в качестве тюгу, в то время как его прежняя супруга стала императрицей. Его Величеству пришлось смириться и с другим произвольным решением. Как было показано выше, старшая дочь Митинаги получила титул тюгу во дворце Итидзё, которому она родила двух сыновей, Ацунари и Ацунагу. Ни один из них не имел никакого права на назначение кронпринцем в обход потомства Сандзё. Митинага однако добился назначения Ацунари наследным принцем, проигнорировав сына Сандзё, поскольку его мать принадлежала к низшей ветви Фудзивара. Кроме того, регенту было не на руку, чтобы престол занимал правитель зрелых лет. Болезнь глаз, от которой страдал Сандзё, стала предлогом для оказания на него давления с целью заставить его отречься, и в 1017 году Ацунари, которому тогда шел девятый год, принял скипетр как император Го-Итидзё, или Итидзё II. Митинага продолжал исполнять обязанности регента, занимая одновременно пост министра Левой стороны, но впоследствии передал регентство своему сыну Ёримити, а сам стал канцлером.

Го-Итидзё был вынужден терпеть со стороны Митинаги такое же деспотичное обращение, какому ранее подвергся Сандзё. Законные претензии его собственного потомства на престол были проигнорированы в пользу его брата Ацунаги, которому в супруги досталась четвертая дочь Митинаги. Таким образом, этот властный вельможа контролировал управление на протяжении тридцати лет; выдал своих дочерей за трех императоров; назначил своего сына регентом вместо себя и имел кронпринца в качестве внука. Воистину, как говорят его историки, он держал империю на ладони. Его поместья далеко превосходили владения короны; подарки, подносимые ему представителями всех рангов, достигали огромной суммы; он построил для себя роскошный особняк (Дзётомон) с использованием принудительного труда, затребованного из провинций, а для своей жены за счет императора Го-Итидзё возвел не менее великолепную резиденцию (Кёгоку). С приближением болезни он нашел убежище в буддизме, но даже здесь пышная показуха его жизни не убавилась. Он задумал построить монастырь, который стал бы достойным прибежищем для его закатных лет, и в летописях зафиксировано его распоряжение провинциальному губернатору: «Хотя вы пренебрегаете своими служебными обязанностями, не пренебрегайте поставкой материалов и рабочей силы для строительства Ходзё-дзи». Даже из самого дворца брались камни для этого монастыря, а суммы, расточенные на него, были столь огромны, что затмили прежние экстравагантные траты Митинаги. Митинага уединился там, чтобы умереть, и на смертном одре его посетил император, который распорядился объявить трехмесячный придворный траур по случаю его кончины. Существует знаменитое произведение под названием «Эйва моногатари» («Повести о великолепии»), в котором описываются судьбы и причуды рода Фудзивара со времен (889 г.) императора Уда до времен (1092 г.) императора Хорикавы. Особенно подробно хроника повествует о Мидо квампаку, как стали называть Митинагу после того, как он принялся за строительство монастыря Ходзё-дзи.

Преданные японские историки избегают описывать эту эпоху, когда сидевшие на престоле правители были фактически марионетками в руках Фудзивара. Была, однако, одна отрадная черта: посреди этой роскоши и утонченности бурно процветала литература, так что эпоха Тэнряку (947–957) живет в памяти нации столь же ярко, как и эпоха Энки (901–923). Оэ Томоцуна, Сугавара Фумитоки, Минамото Ситаго — все они были знаменитыми литераторами, а Минамото Хиромаса, внук императора Уда, прославился как музыкальный гений. Переходя к правлениям Кавадзана, Эню и Итидзё (985–1011), мы обнаруживаем бессмертную группу женщин-писательниц: Мурасаки Сикибу, Идзуми Сикибу, Сэй-Сёнагон и Акадзомэ Эмон; мы находим также в императорской семье принцев Канэакиру и Томохиру; мы находим трех знаменитых каллиграфов: Фудзивару Юкинари, Фудзивару Сари и Оно-но Тофу, и, наконец, «Четырех нагон» (Си-нагон): Фудзивару Юкинари, Фудзивару Кинто, Минамото Наринобу и Минамото Тосикату.

Заслуживает внимания то, что в этом неизбежно кратком резюме имя «Минамото» встречается несколько раз, равно как и имя «Фудзивара». Но из этого не следует делать вывод, что отпрыски того или иного рода ограничивали себя искусствами мира. Среди военных магнатов в провинциях были представители рода Фудзивара, и вскоре мы увидим, как Минамото берут на себя ведущую роль в военном деле. В самом деле, столичные Фудзивара уже тогда начали осознавать силу Минамото. Как уже рассказывалось выше, одним из первых противников мятежника Масакадо был Минамото, заместитель губернатора Мусаси. Его сын Мицунака, грозный воин, помогал Фудзивара в Киото, а сыновья Мицунаки, Ёримицу и Ёринобу, внесли весомый вклад в утверждение автократии регента Митинаги. Ёримицу был назначен регентом командовать кавалерией гвардии, и говорят, что он довел этот корпус до состояния высокой боеготовности.

В сильной руке действительно была большая нужда. Стоило лишь выйти из дворцовых ворот, как оказываешься среди прибежищ бандитов. Имена таких разбойничьих главарей, как Хакамадарэ-но Ясусукэ, Кидомару, Оэяма Сутэндодзи и Ибараки-додзи, передавались из поколения в поколение как имена героев множества странных приключений и виновников страшных преступлений. Даже резиденции Фудзивара не были защищены от факелов этих грабителей, и во время правления Итидзё сам дворец неоднократно подвергался ими поджогам. Во времена Го-Итидзё был издан указ, запрещавший людям носить луки и стрелы на улицах, однако будь у властей сила провести этот запрет в жизнь, в его принятии не было бы необходимости. Непосредственным его следствием стало то, что бандиты врывались в правительственные учреждения и убивали там чиновников.

ВТОРЖЕНИЕ ТОИ В ЯПОНИЮ Весной 1019 года, когда престол занимал Го-Итидзё, на остров Цусима внезапно хлынула огромная масса захватчиков. Каких-либо предупреждений не поступало. Цусима лежит на полпути между югом Кореи и северо-востоком Кюсю, на расстоянии около шестидесяти миль от каждого из побережий. С давних времен ее прекрасные гавани служили военной станцией для судов, курсировавших между Японией и Кореей, но к моменту этого вторжения подобные сношения уже давно прервались.

Захватчиками были тои, изначально именовавшиеся сушэнь или мохо; под первым из этих имен они появляются в японской истории в середине VI века. Они населяли ту часть азиатского континента, которая лежит напротив острова Эдзо, но ничто не указывает на то, какими побуждениями они руководствовались, совершая этот внезапный набег на Японию. Их флот насчитывал всего около пятидесяти судов, каждое длиной от сорока до шестидесяти футов, приводимых в движение тридцатью или сорока веслами; однако никаких записей о том, сколько именно воинов насчитывало все это войско, не сохранилось. Что касается оружия, то они носили мечи, луки, копья и щиты, причем в их боевом построении копейщики занимали первую линию, затем шли мечники и, наконец, лучники. У каждого воина был щит. Их стрелы были короткими, чуть более фута в длину, но луки были мощными, и сражались они, судя по всему, с яростной отвагой.